佛示四法二。
初总标行法。】

「佛告文殊师初(至)当安住四法。」

【即四安乐行也。一正身行。二正语行。三正意行。四
大悲行。继三业以大悲者。三业既正则正智真净
逮得巳利。须起大悲广行利他。智悲相济。乃能于
恶世演说是经得无诸难。
△二别开科释四。初正
身行三。
初总标二处。】

「一者安住菩萨行处亲近处。能为众生演说是经。」

【趣操之谓行。狎习之谓近。二者不违于道。是谓菩
萨行处近处。此身行之要也。
△二别释二处二。初
释行处二。
初事行。

二处各有事行理行。非事无以涉俗。非理无以契
真。理事兼通真俗不碍。然后利生弘法。触处安乐
矣。】

「文殊师利(至)而不卒暴心亦不惊。」

【行处必住忍辱者。六度适时为用而涉难。莫尚于
忍。盖趋事而动则悔吝生焉。故须忍以御之。惟能
忍故于刚能柔而物不能挫。于逆能顺而物不能
害。于事能审而所施不暴。于微能察而所遇不惊。
由是克成安乐行也。
△次理行。】

「又复于法无所行。」

【法指一切行法也。虽行是法而不住相。名无所行。
盖有所则有能。能所角立物我成敌。则患难生而
安乐丧矣。】

「而观诸法如实相(至)是名菩萨摩诃萨行处。」

【自所行之法而观诸法也。如实相即无所观。亦不
行言亦无所行也。不分别即情识都忘。是非双泯。
菩萨趣操如是而巳。
△二释近处二。
初徵。】

「云何名菩萨摩诃萨近处。」

【△二释文二。初事行以戒定为体又二。初戒八。

初戒近权势。】

「菩萨摩诃萨不亲近国王王子大臣官长。」

【虽外护可尊。恐挟势妨道。苟志于此。则身处山林
心悬魏阙能暂安乐乎。
△二戒近外道。】

「不亲近诸外道梵志(至)及路伽耶陀逆路伽耶陀者。」

【梵志即出家外道。尼犍在家外道。路伽耶此云恶
论议。逆路伽此云恶问难。不亲外道息异见也。不
造俗文绝异端也。远恶议难离曲辨也。
△三戒近
凶戏。】

「亦不亲近诸有凶戏相叉相扑(至)种种变现之戏。」

【遗教云。若种种戏论其心则乱。戏论尚乱况亲近
乎。相叉摛擒也。相扑抵角也。那罗延神勇捍多力。
今指腾跃凶伎变现戏。即诸幻术也。
△四戒近恶
律。】

「又不亲近旃陀罗(至)则为说法无所希望。」

【远恶缘也。旃陀罗此云严帜。谓以严厉自帜。如文
身恶服之类。毗尼藏有善律仪恶律仪。如是人等
通指权势巳下。虽不亲狎。或为法来即清净为说。

△五戒近小乘。】

「又不亲近求声闻比丘(至)无所希求。」

【小乘于法未融多起议论。妨安乐行故不亲近。亦
不问讯。非慢之也。慎媟狎耳。
△六戒近妇女。】

「文殊师利(至)不与小女处女寡女等共语。」

【说法当忘情想。接语当避嫌疑。小女处女非宾主
之敌。乃讥毁之端。
△七戒近不男。】

「亦复不近五种不男之人。以为亲厚。」

【既非法器。又近于染故不应亲。五种猥媟不须辨
析。
△八洁正身心。】

「不独入他家。若有因缘须独入时。但一心念佛。」

【不独入欲洁身也。但念佛欲正心也。】

「若为女人说法(至)况复馀事。」

【容止不摄则致疑生染。】

「不乐畜年少弟子沙弥小见。亦不乐与同师。」

【易致扰恼妨安乐行。
△二定。】

「当好坐禅(至)是名初亲近处。」

【△二理行以观智为体二。
初正观。

即第二近处也。初亲近处以戒定为体。第二近处
以观智为体。所以融前戒定使圆契实相。乃成妙
行也。】

「复次菩萨摩诃萨(至)不颠倒不动不退不转。」

【一切诸法当体真净。不受一尘曰空。无动无坏离
诸幻妄曰实相。菩萨观一切法空。如其实相无所

加损。故见不颠倒而心无动转也。见不颠倒即颂
所谓亦不分别诸法有无是非等也。心无动转即
颂所谓摄心不动如须弥山也。盖心法本寂相待
成摇。由见颠倒则以法为有生有起。故于心有动
有转。若云驶故月运也。能如实观则于心不动不
退。而了法不生不起。若风止则波澄也。然则心法
一也。以倒心观之则妄境纷拿。以实相观之则真
机自寂。是故修安乐行。贵如实观。
△二喻明。】

「如虚空无所有性(至)第二亲近处。」

【无所有性者。生出起灭名相等性皆无也。名相皆
无则诠示不及。故语言道断。无量无边言如空之
不可穷极也。无碍无障言如空之不可分辨也。实
相如是。何言说之能及耶。则凡可说者。但是从缘
而有颠倒之法。当知不从缘有不从倒生者。竟不
可说也。常如是观。乃能融前事行。以成妙行。
△三
以偈重宣四。
初通颂二处事行。】

「尔时世尊欲重此义。而说偈言。

若有菩萨(至)及亲近处。」

【初标次释。】

「常离国王(至)皆勿亲近。」

【此戒离权势外道凶戏等。三藏学即愚法小教。破
戒言无行。名字言无实。戏笑言多僻。著欲言多染。
求现灭度。谓不修梵行妄希道果。皆非正人。故勿
亲近。】

「若是人等(至)而为说法。」

【颂清净说法也。能无所著。故无所畏。】

「寡女处女(至)皆勿亲近。」

【戒离妇女不男恶律也。】

「凶险相扑。种种嬉戏。诸淫女等。尽勿亲近。」

【牒结前文也。】

「莫独屏处(至)一心念佛。」

【正身之至也。屏僻处里廛中也。乞食之法。自伏贡
高发他仁善。】

「是则名为。行处近处。以此二处。能安乐说。」

【双结也。
△二别颂二处理行二。
初颂行处。

二处理行。长行各连事行而举。偈文各离事行而
颂。文义可辨。】

「又复不行(至)菩萨行处。」

【颂又复于法无所行至不分别等。不行上中下法。
谓于三乘法无所行也。
△二颂近处二。
初颂正
观。】

「一切诸法(至)如须弥山。」

【颂观一切法空如实相不颠倒不动转等也。真空
实相拟心即妄。若复分别有无是非皆颠倒也。
△
二颂喻明。】

「观一切法(至)是名近处。」

【颂如虚空无所有性至无碍无障等。常住一相。谓
无生出动退等异也。
△三结颂二处。】

「若有比丘(至)无有怯弱。」

【深造于理故无怯弱。谓无怖畏心能安乐说也。】

「菩萨有时(至)无有怯弱。」

【颂常乐观如是法相。而释无怯弱之所以。
△四结
颂正身行。】

「文殊师利(至)说法华经。」

【初法即正身行也。
△二正语行二。
初正说长行。】

「又文殊师利(至)若口宣说。」

【应住等者。要心住口说也。心口相应则语行正矣。】

「若读经时(至)不说他人好恶长短。」

【经有大小乘。人有大小机。以乘对机随宜难解。故
读经之时易求其过。是以戒之。不慢馀师者。不依
大轻小不以圆慢偏也。不说长短者。内以息业外
以息诤。此语行之要也。】

「于声闻人亦不称名说其过恶(至)令得一切种智。」

【说其过则令失小赞其美则令退大。亦不怨其妨
道嫌其鄙劣非唯不出诸口。又亦不生于心。可谓
善修安乐心也。由其善修安乐之心无所赞毁怨
嫌。故能顺其机而导达之。
△二重以偈说二。
初
颂语行相。】

「尔时世尊欲重宣此义。而说偈言。

菩萨常乐(至)随问为说。」

【常乐说法无复俗论。则语行自正。净身净衣非好
为雅洁。欲称其心净与说法净耳。故曰内外俱净。

安处随问者。虚巳应物如钟待扣也。西方以香油
为净饰。】

「若有比丘(至)咸令欢喜。」

【此依正语顺机导达也。懒堕妨于勇猛。懈怠妨于
精进。忧恼妨于安乐。菩萨欲依语行说法利物。故
除懒堕意离诸忧恼。昼夜常说者。弘法之心无间
断也。】

「衣服卧具(至)安乐供养。」

【所志在法不在物故。不希衣服四事供养。但念说
法安乐供养。盖四事供养特为小利。说法供养乃
为大利。】

「我灭度后(至)安住忍故。」

【明语行当宗于忍也。说斯经者。内之恚恼忧愁。外
之骂怖杖摈诸难自无。为能安住忍故。则忍不可
不宗也。诸难自无。所谓必使之无难。
△二颂结显
益。】

「智者如是(至)说不能尽。」

【如是善修者。如上正语之行以修里。善修其心所
谓修巳。能住安乐所谓安安。修巳安安圣人之徒
也。为圣人之徒行圣人之道。则功与道洪。德随物
广。何可胜穷哉。
△三正意行四。
一息业。】

「又文殊师利(至)亦勿轻骂学佛道者求其长短。」

【嫉妒谄诳下至戏论诸法。皆意地微细邪行。故须
正之也。法欲灭时世道交丧邪暴交作。人多嫉谄。

则学佛者易见轻骂而求其长短。故戒持经者无
怀嫉谄等事。乃因时制行。所以息业也。】

「若比丘比丘尼(至)又亦不应戏论诸法有所诤竞。」

【四众有求三乘者。当随机与进。辄勿恼之令失善
利。从语其人言下皆恼之之事。颠倒分别诸法有
无。名戏论诤竞。皆为意业。故应息之。
△二起行。】

「当于一切众生起大悲想(至)于诸菩萨起大师想。」

【悲想则悯其迷沦而思济也。父想则依其法化而
求怙也。师想则景其道行而思齐也。】

「于十方诸大菩萨。常应深心恭敬礼拜。」

【为其悯众行道深心利物故。应深心敬之。】

「于一切众生平等说法(至)亦不为多说。」

【平等言不党。顺法言称理。虽彼深爱当量所堪。贵
不失人亦不失言。
△三显益。】

「文殊师利(至)说是法时无能恼乱。」

【此必使无难之效也。】

「得好同学共读诵是经。亦得大众而来听受。」

【行是行故。乐而得朋宽而得众。】

「听巳能持持巳能诵(至)恭敬尊重赞叹。」

【因使法利展转浸广。则法虽欲灭而未灭。故应成
就。是第三行。
△四重颂三。
初颂息业。】

「尔时世尊欲重宣此义。而说偈言。

若欲说是经。当舍嫉恚慢。谄诳邪伪心。常修质直行。」

【此意行之要也。】

「不轻蔑于人。亦不戏论法。不令他疑悔。云汝不得佛。」

【颂不恼四众等。蔑忽也。
△二颂起行。】

「是佛子说法(至)说法无障碍。」

【忍为四行之宗。故每言之。自慈悲于一切巳下。颂
当于一切起大悲想等。
△三颂显益。】

「第三法如是。智者应守护。一心安乐行。无量众所敬。」

【质直柔忍慈下恭上。安行是道孰不爱敬。
△四大
悲行六。
初起行。】

「又文殊师利(至)于非菩萨人中生大悲心。」

【大乘修行。初皆以智正行。终皆以悲成智。故四安
乐行先依正智正业。而后起大悲利生也。然或生
大慈或生大悲者。慈能与乐悲能悯济。四众信解
佛法名在家菩萨出家菩萨。阐提不信名非菩萨
以能信解故生大慈而与之法乐。以阐提故生大
悲而悯其迷失也。
△二悯济。】

「应作是念(至)令得住是法中。」

【此皆悯其迷失也。随宜说法即开三显一之法也。
不闻不知不觉言昏迷自障也。不问不信不解言
颛蒙自堕也。然彼虽不问不解。而菩萨大悲誓终
济度。
△三离过。】

「文殊师利(至)说是法时无有过失。」

【第四行法回智运悲。总备前行故无过失。
△四获
益。】

「常为比丘比丘尼(至)诸佛神力所护故。」

【慈与悲大故七众悦服。行与法胜故诸天归向。难
问必有折挫。得其卫护则正念不失。以诸佛所护
故诸天不得不护。
△五叹法四。
初叹难遇。】

「文殊师利(至)何况得见受持读诵。」

【难遇如此。所以悯其不信不解为大失。
△二喻难
得二。
初喻。】

「文殊师利(至)起种种兵而往讨伐。」

【此喻意明是经所以难闻难见者。为阴魔炽盛多
怨难信不妄说故。轮王譬化身佛。诸国譬五阴境。
小王譬五阴等魔。不顺其命譬无明烦恼未调伏
也。以威不行而起兵讨伐。譬但以如来知见力无
畏法。不能摄伏诸微细惑。故设三乘断治之法。是
谓起种种兵。】

「王见兵众战有功者(至)王诸眷属必大惊怪。」

【此譬三乘之众能伏阴魔。随功浅深获诸法利。唯
未与说一乘法也。轮王髻珠用镇宝位。妄与则王
属惊怪。法华上乘佛佛授手。妄说则众心惊疑。
△
二合。】

「文殊师利(至)如来贤圣诸将与之共战。」

【如轮王振威小王不顺。遂起种种兵。法国土即法
界真境。贤圣将指三乘众也。】

「其有功者心亦欢喜(至)而不为说是法华经。」

【如随功赏赐而不与髻珠也。无漏根力即五根五
力。诸法之财通指道品利用之法。涅槃城即中道

止息之权果。
△三喻今得二。
初牒喻。】

「文殊师利(至)不妄与人而今与之。」

【言难信珠者。赐非其宜则大惊怪。
△二牒合。】

「如来亦复如是(至)先所未说而今说之。」

【魔罗此云杀者。谓能兴苦难杀人慧命也。烦恼魔
为生死因。阴魔死魔为生死果。故灭之破之。即出
三界也。多怨为众魔未伏。难信为群机未淳。
△四
显最胜二。
初再牒。】

「文殊师利(至)久护明珠今乃与之。」

【第一之说如顶上一珠。末后赐与如久待大功。
△
二结显。】

「文殊师利(至)始于今日乃与汝等而敷演之。」

【秘密如藏髻中。最上如在王顶。四十馀年于生死
长夜守此待机。故云长夜守护。
△六重颂六。
初
颂行本。】

「尔时世尊欲重宣此义。而说偈言。

常行忍辱。哀悯一切。乃能演说。佛所赞经。」

【恶世说经多怨难信。当以忍辱哀悯为本。
△二颂
起悲。】

「后末世时(至)应生慈悲。」

【△三颂悯济。】

「斯等不闻(至)令住其中。」

【△四颂叹法三。
初喻难得。】

「譬如强力(至)明珠赐之。」

【诸皆喜赐。独难髻珠以待大功。
△二颂法合。】

「如来亦尔(至)明珠与之。」

【△三颂最胜。】

「此经为尊(至)为汝等说。」

【△五颂结答。】

「我灭度后(至)如是四法。」

【结答云何能说是经之问也。
△六由行得果三。

初转障乐果。

能行四行故。读持是经易克胜果。】

「读是经者(至)如日之照。」

【常无忧恼颜色鲜白者。转报障灭顺现衰恼也。不
生贫穷卑贱丑陋。转业障灭顺生恶业也。众生乐
慕刀毒不加。转烦恼障灭顺后粗报也。智慧光明
如日之照。转无明障灭三际痴暗也。乐慕给使言
常享妙乐。口则闭塞言无由发恶。如师子王言障
怖永离优游自在。
△二先见妙果二。
初标。】

「若于梦中。但见妙事。」

【持经之人四行功成。当克妙果。巳定于未形之分。
故先于梦中见之。以行纯障净故。无复杂想。但见
妙事下举妙事。
△二释四。
初见佛说法。】

「见诸如来(至)演说诸法。」

【行纯心净无杂想故。于自他境不离法行故。见佛
说法见巳亦然。
△二蒙佛授记。】

「佛为四众(至)合掌听法。」

【△三修證实相。】

「又见自身(至)见十方佛。

诸佛身金色。百福相庄严。闻法为人说。常有是好梦。」

【重讽见十方佛之事。以结前起后也。
△四圆成佛
道。】

「又梦作国王(至)如烟尽灯灭。」

【此历见修进成佛始终之行也。诸皆由行得果之
先见。是相现前当克是果矣。然皆依梦说者。欲令
行人观一切法空无所有。但以因缘从颠倒生。自
虽见佛闻法乃至圆成佛道。皆为梦事了不可得。
无有常住亦无起灭。常观是相。然后于一切处。得
真安乐行也。
△三结显前文。】

「若后恶世中。说是第一法。是人得大利。如上诸功德。」

妙法莲华经解卷第五之一
妙法莲华经解卷第五之二
温陵开元莲寺比丘　戒环　解

「妙法莲华经从地涌出品第十五」

【△四显迹劝持二。
初略叙科名。

此显妙法智力所化之迹也。娑婆下界有六万恒
沙菩萨。从无数劫修佛智慧。悉是释尊所化。常乐

静处勤行精进故。不依人天而住下方空中。以示
常乐深智无有障碍也。今为显此妙迹示作遗模。
兼将发起寿量秘说故。从地涌出因以名品。
△二
依科解文三。初叙发起二。
初他方请持。】

「尔时他方国土(至)当于此土而广说之。」

【此法集之众。欲从他方来此持经。
△二如来不许。】

「尔时佛告诸菩萨(至)护持读诵广说此经。」

【佛止之者。非有违拒。为将显迹显法故也。显迹者
显佛所化示彼来仪。显法者此固圆足无待于外。

△二正显迹六。初来仪显妙二。
初来仪。】

「佛说是时(至)同时涌出。」

【深智现前大千不碍。】

「是诸菩萨身皆金色(至)此界虚空中住。」

【在此娑婆界下方空中住。以示常乐深智无有障
碍也。】

「是诸菩萨闻释迦牟尼佛所说音声。从下发来。」

【此以真说彼以心闻。文殊所谓心闻洞十方。
△二
显妙三。
初一多互陈。】

「一一菩萨(至)乃至千万亿那由他分之一。」

【此指沙数自多反少。】

「况复千万亿那由他眷属(至)三二一弟子者。」

【此指垓数自多反少。】

「况复单巳乐远离行(至)算数譬喻所不能知。」

【此指单数自少反多。偈云。单巳无眷属其数转过

上。乍而观之。六万河沙多于单巳。详而观之。单巳
之数转过河沙。然则一巳非寡沙众非多。法法本
体离诸数量。多寡之限特人情妄立耳。此众来仪
所以遣情显妙也。
△二延促互现。】

「是诸菩萨从地出巳(至)令诸大众谓如半日。」

【圣人神智方便法门。能延一日以为一劫。能促一
劫以为一日。盖道无迁变情有顷久。犹如梦人不
移一时而梦历多岁。则顷久之情初无定也。故圣
人对机示现延促而本无延促。所言菩萨赞佛经
劫。则于促示延耳。又令大众谓如半日。则于延现
促耳。所以然者。将欲显发宣示诸佛智慧自在神
通之力。使忘延促之情。而深證实相故也。华严云。
一念普观无量劫。无去无来亦无住。如是了知三
世事。超诸方便成十力。夫能一念普观无去来住。
则了斯延促皆方便耳。
△三通碍互用。】

「尔时四众亦以佛神力故(至)国土虚空。」

【四众肉眼碍而非通。而能见无量国土者。假佛通
力故也。夫于众一多互陈。于时延促互现。于见通
碍互用者。以明物量无穷时无止分。无常而警发
常情。使去其倒心限意。依无碍智圆融妙达。繇是
进契寿量秘说。而得入佛慧。成就佛身故也。是故
此品事法虽为显迹劝持。又为寿量引发也。
△二
众首问讯。】

「是菩萨众中有四导师(至)而说偈言。

世尊安乐(至)生疲劳耶。」

【问居堪忍与民同患之事也。
△三释尊叙告。】

「尔时世尊于菩萨大众中(至)入于佛慧。」

【言世世受化。正显寿量本门所化。言亦于过去种
善。则兼明智胜会中所化。以化缘深故。始见始闻
即皆信受。
△四闻风随喜。】

「尔时诸大菩萨而说偈言。

善哉善哉(至)我等随喜。

于时世尊赞叹(至)发随喜心。」

【△五时众疑问二。
初此众疑问三。
初示疑。】

「尔时弥勒菩萨(至)问讯如来。」

【弥勒道同大觉智无不照。以补处示疑。欲利当来
之机耳。故后偈云。愿佛为未来演说令开解。
△二
请问二。
初总问。】

「时弥勒菩萨摩诃萨(至)以偈问曰。

无量千万亿(至)以何因缘集。」

【总问何来何集。
△二详问二。
初问何来。】

「巨身大神通(至)为从何所来。」

【容仪挺特智力异常故耸动众问。下问来仪。】

「一一诸菩萨(至)亿万分之一。」

【此颂沙数自多反少。】

「千万那由他(至)乃至三二一。」

【此颂垓数自多反少。】

「单巳无眷属。乐于独处者。俱来至佛所。其数转过上。」

【此颂单数自少反多。】

「如是诸大众(至)修习何佛道。」

【见其颇多疑。非一世一佛所化。故详问之。】

「如是诸菩萨(至)国土之名号。」

【结问何来也。
△二问何集。】

「我常游诸国(至)愿说其因缘。」

【△三请决。】

「今此之大会(至)唯愿决众疑。」

【△二他众疑问。】

「尔时释迦牟尼分身诸佛(至)汝等自当因是得闻。」

【各白其佛白分身也。
△六释尊显答三。
初开许。】

「尔时释迦牟尼佛(至)诸佛威猛大势之力。」

【弥勒姓也。号阿逸多。此云无能胜。大事者。智慧神
通奋迅威猛所化多众之事也。将欲宣示先令被
精进铠等者。戒使勇锐谛听无以趣深而生疑退
也。下云。我于娑婆得菩提巳。教化成就如是多众。
即总宣示。广在后文也。宣示诸佛智慧。即寿量偈
云。我智力如是慧光照无量是也。诸佛自在神通。
即方便现涅槃而实不灭度是也。师子奋迅之力。
即常说法教化无数亿众生是也。威猛大势之力。
即令颠倒众生虽近而不见是也。此宣释迦化迹。
而言诸佛者。佛佛道同故。】

「尔时世尊欲重宣此义。而说偈言。

当精进一心(至)汝等一心听。」

【出信力者勉今发信。住忍善者戒令勿退。即令被
进铠发坚固意也。
△二正答。】

「尔时世尊说此偈巳(至)调伏其心令发道意。」

【答谁说法教化。从谁初发心。】

「此诸菩萨皆于是娑婆世界之下。此界虚空中住。」

【答愿说所从国土名号。】

「于诸经典读诵通利。思惟分别正忆念。」

【称其德也。于诸经典能读以取其理。诵以通其义。
思惟以精之。正念以持之。则其德足称矣。】

「阿逸多(至)一心精进求无上慧。」

【释所以住下方空中之意。
△三颂答。】

「尔时世尊欲重宣此义。而说偈言。

阿逸汝当知(至)令发大道心。」

【颂答谁为教化。从谁发心。】

「此等是我子(至)学习我道法。」

【颂答受持谁经修习何道。】

「昼夜常精进。为求佛道故。在娑婆世界。下方空中住。」

【颂答愿说所从国土名号。】

「志念力坚固。常勤求智慧。说种种妙法。其心无所畏。」

【颂德也。】

「我于伽耶城(至)悉当得成佛。」

【答本末因缘也。意若近迹实指远因。摩竭陀国西
南。度尼连河至伽耶城。又数里至菩提山。有毕钵
罗树。佛坐其下成道。】

「我今说实语。汝等一心信。我从久远来。教化是等众。」

【结答也。
△三执迹生疑五。
初叙疑。】

「尔时弥勒菩萨摩诃萨(至)令住阿耨多罗三藐三菩
提。」

【迷寿量远因。故有此疑。】

「即白佛言(至)如此之事世所难信。」

【执伽耶近迹。故有此难。
△二设喻。】

「譬如有人色美发黑(至)是事难信。」

【父少譬释尊阐化之近。子老譬涌出成德之久。化
近迹久理不相当。必言二十五及百岁者。取其少
犹未壮老巳过耆。益见相违也。
△三合显。】

「佛亦如是(至)乃能作此大功德事。」

【得佛未久合父少也。而此大众至甚为希有合子
老也。今日世尊至能作大事合相违也。善入出住
者。于无量三昧或入或出或住。妙用自在。
△四请
决。】

「我等虽复信佛随宜所说(至)亦不生疑。」

【△五偈讽四。
初颂叙疑。】

「尔时弥勒菩萨欲重宣此义。而说偈言。

佛昔从释种(至)如实分别说。」

【执近迹疑远缘。而致问也。
△二颂设喻。】

「譬如少壮人(至)举世所不信。」

【所谓寂场少父。寂光老儿。
△三颂合显。】

「世尊亦如是(至)于下空中住。」

【从志固无怯巳下。皆颂老成之德。
△四颂请决。】

「我等从佛闻(至)而住不退地。」

「妙法莲华经如来寿量品第十六」

【△五显本劝持二。
初略释科名。

前品显迹而滞者迷本。故情疑久近见起生灭。欲
契如实本际难矣。故此显本释其疑滞。使知如来
本无生灭。伽耶之化特为机。所受之命称性无量。
故曰如来寿量品。文云。如来如实知见三界之相。
无有生死退出。亦无在世灭度。后云。其有菩萨闻
说寿量即能信受。愿于未来长寿度生。至坐道场
说寿亦尔。意明本迹一如世相常住。称性之寿人
皆有之。苟能正信顺受。不以生灭心行而自夭阏。
则三界之相可如实知。遂能现寿量以存存。示生
灭而化化。智力神用与如来等矣。故曰显本劝持。

△二依文正释三。初叙发起二。
初告众发信。】

「尔时佛告诸菩萨(至)汝等当信解如来诚谛之语。」

【以寿量之本趣深难信。故再三发之。心实曰诚。言
当曰谛。
△二深信勤请。】

「是时菩萨大众弥勒为首(至)我等当信受佛语。」

【△二正显本三。初正说寿量三。
初正说。】

「尔时世尊(至)如来秘密神通之力。」

【应量非量现灭不灭。天人莫测。是谓秘密神力。】

「一切世间天人(至)无量无边百千万亿那由他劫。」

【但见其迹本实无量。
△二喻明。】

「譬如五百千万亿那由他阿僧祇(至)知其数不。」

【并如智胜尘墨之喻。】

「弥勒菩萨等(至)百千万亿那由他阿僧祇劫。」

【正明佛寿无量也。诸佛寿量悉皆无量。众生寿量
亦复如是。但迷真智故妄逐生死。如一堕地狱至
无数劫。岂非无量寿耶。苟不迷堕则与佛无别矣。

△三显常。】

「自从是来(至)导利众生。」

【自从是来。谓从尘劫成佛巳来言常在此。又在馀
处。则不唯身相常住。亦显国土常住也。是知娑婆
及万亿国无非净土。同一法界未常坏灭。其有坏
灭皆别业妄见也。
△二释疑显本三。初徵古释疑
二。
初徵受记入灭。】

「诸善男子(至)如是皆以方便分别。」

【既曰成佛之久常在利生。而中间自说于然灯佛
所得法受记等事。疑若近迹。又复现言当入涅槃。
疑非常在。此皆随机方便之说耳。
△二徵随应异
迹。】

「诸善男子(至)能令众生发欢喜心。」

【信等诸根。谓信根智根等也。观利根即现长年说
大法。观钝根即现劣应示涅槃。所以名字有不同。
年纪有大小。说法有种种。皆为随机利导发其善
心耳。
△二徵今释疑二。
初徵本迹。】

「诸善男子(至)令入佛道作如是说。」

【迹少出家本久成佛。
△二徵教说。】

「诸善男子(至)诸所言说皆实不虚。」

【所演经典说虽异同。理无不实也。巳谓释迦。他谓
诸佛。说见于言。示见于行。】

「所以者何(至)所作佛事未曾暂废。」

【释上理无不实而说有异同也。三界万法不容拟
心。以众生妄见则种种纷纭。以如来实见则一切
真寂。无有生死乃至灭度者。不以生灭相见也。不
如三界见于三界者。不以往来相见也。既明见无
滞则宜无异说。特以众生性欲行想之心种种不
同故。说示教化之迹亦种种不同也。所作佛事。指
说示不同之事。
△三结显。】

「如是我成佛巳来甚大久远(至)常住不灭。」

【△三明权显本四。
初唱灭善权。】

「诸善男子(至)如来以是方便教化众生。」

【叙唱灭意也。】

「所以者何(至)是故如来以方便说。」

【释唱灭意也。贫穷下贱言乏功德财。忆想妄见为
生死网。即见惑思惑也。
△二深慈警策。】

「比丘当知(至)而言灭度。」

【言难值遇乃警之令渴仰种善也。】

「又善男子。诸佛如来法皆如是为度众生皆实不
虚。」

【明诸佛利生善权皆如是也。
△三喻明权意八。

初立譬之本。】

「譬如良医智慧聪达(至)若十二十乃至百数。」

【佛如医师。教如医方。理如妙药。种种性欲行想分
别。是谓众病。佛能以若干缘喻。随其所宜发药而
蠲除之。是谓良医善治也。火宅之子对三乘言。故
数止三十。良医之子对众生言。故兼至百数。
△二
喻背觉合尘。】

「以有事缘远至馀国(至)药发闷乱宛转于地。」

【医师远适而诸子饮毒。犹宅主近出而其家失火
也。饮他毒药喻随顺邪法。宛转于地喻轮堕诸趣。

△三喻佛慈垂化。】

「是时其父还来归家(至)无复众患。」

【三界之家佛所旧化故云来归。彼中邪毒深者失
其良心。浅者虽或未失。亦为恶习所障。未能亲造
觉体。故云遥见。愿赐寿命即冀不夭阏于横邪也。
发药除苦即令其断惑而證真也。依诸佛经济之
方。求圣贤断治之药。显性空之真色。示戒定之五
香。品乳酪之五味。无不具足也。捣者折刚为柔。筛
者化粗入细。和合令服则无矫拂之失。色味香美
则无瞑眩之毒。圣人病人之病忧人之忧。调御之
德盖见于此。
△四喻化有易难。】

「其诸子中不失心者(至)而谓不美。」

【△五喻权巧示灭。】

「父作是念(至)遣使还告汝父巳死。」

【留药喻遗教。去国喻示灭。
△六喻感悟从化。】

「是时诸子闻父背丧(至)即取服之毒病皆愈。」

【人情常忽于所赖。常感于去思。
△七喻障尽见佛。】

「其父闻子悉巳得差。寻便来归咸使见之。」

【水澄月现亦何去来。
△八覈审诞信。】

「诸善男子于意云何(至)不也世尊。」

【△四以法合显。】

「佛言我亦如是(至)亦无有能如法说我虚妄过者。」

【导迷贵权于法无过。
△三以偈宣二。初颂正说显
本二。
初颂寿量无量。】

「尔时世尊欲重宣此义。而说偈言。

自我得佛来。所经诸劫数。无量百千万。亿载阿僧祇。」

【△二颂真化常住。】

「常说法教化。无数亿众生。令入于佛道。尔来无量劫。」

【△二颂明权显本五。
初颂唱灭善权。】

「为度众生故。方便现涅槃。而实不灭度。常住此说法。」

【此总举善权。下详述权意。】

「我常住于此(至)现有灭不灭。」

【虽近不见所以伏憍恣也。令生渴仰所以发厌怠
也。】

「馀国有众生(至)但谓我灭度。」

【敬信之心如声。说法之慈如响。声有彼此响无生
灭。但应于彼如此。不闻故谓之灭耳。盖圣人虽有
权应之迹。实无权应之心。如响而巳。
△二颂隐显

常化五。
初颂隐显之意。】

「我见诸众生(至)乃出为说法。」

【饥然后甘食。渴然后甘饮。
△二颂所依净土。】

「神通力如是。于阿僧祇劫。常在灵鹫山。及馀诸住处。」

【△三颂即坏而存。】

「众生见劫尽(至)散佛及大众。」

【大火所烧此土安隐。其何土耶。即实报净土亦曰
性土也。言常在灵山则不离娑婆化土。而能不坏
者报化一土尔。依妄业所现故有成与坏。依实报
所现故无成与坏。成坏之相楞严所谓别业妄见。
譬如目眚妄见灯影。彼非眚人虽同不见。所以众
生见烧而我常安隐也。自我求之。所谓性土不离
自性。所谓灵山不离巳灵。非形非器故劫火莫烧。
亘古亘今故常在不灭。达斯妙旨则寿量净土竿
事皆备于我。而不疑于佛矣。
△四颂随缘感变。】

「我净土不毁。而众见烧尽。忧怖诸苦恼。如是悉充满。」

【所谓别业妄见。】

「是诸罪众生(至)为说佛难值。」

【以罪业背佛。即恶缘同感者。以修德见我。则善业
同感者。由其或背或见故。佛或说寿量或说难值。
但应彼缘曾无定迹。
△五颂结上劝信。】

「我智力如是(至)佛语实不虚。」

【智照无量寿命无数。乃久修净业之实报。非虚说
示也。
△三颂喻明。】

「如医善方便。为治狂子故。实在而言死。无能说虚妄。」

【△四颂合显。】

「我亦为世父(至)堕于恶道中。」

【苦患即妄缠恶业。颠倒即妄见生死。】

「我常知众生。行道不行道。随所应可度。为说种种法。」

【颂是故如来以方便说。
△五总结前义。】

「每自作是意。以何令众生。得入无上慧。速成就佛身。」

【每思方便利导群机故。或说寿量以发其慧。或现
涅槃以感其情。皆欲速成故也。】

妙法莲华经解卷第五之二
妙法莲华经解卷第五之三
温陵开元莲寺比丘　戒环　解

「妙法莲华经分别功德品第十七」

【△六闻法获益二。
初略叙科名。

时会钦闻寿量秘说。而造道證性浅深不同。佛为
随根称扬之。故曰分别功德。文五。
△二依科随释
五。
初经家标叙。】

「尔时大会闻佛说寿命劫数(至)得大饶益。」

【得大饶益如下所说。
△二如来分别三。
初入道
功德。】

「于时世尊告弥勒菩萨(至)得无生法忍。」

【因闻寿量了无生灭。以无生法忍可成行。而无了
无忍名为法忍。忍者行之成名。】

「复有千倍菩萨摩诃萨。得闻持陀罗尼门。」

【一闻千悟得大总持。诸馀总持自此而出。故谓之
门。如圆觉陀罗尼门流出一切。】

「复有一世界微尘数菩萨摩诃萨。得乐说无碍辨才。」

【造道自得左右逢原。故能乐说无碍。即四无碍辨
之总也。四辨。一法。二义。三词。四乐说。】

「复有一世界(至)得百千万亿无量旋陀罗尼。」

【于一切法反本还源。方便利生逆顺自在。名百千
万亿无量旋陀罗尼。】

「复有三千大千世界(至)能转不退法轮。」

【入正位说正法。迥超二乘无复退转。】

「复有二千中国土(至)能转清净法轮。」

【即言辞相寂一乘妙法也。从闻持陀罗尼至此。皆
地上菩萨之德。十地论云。得陀罗尼菩萨在五地。

△二得果功德。】

「复有小千国土微尘数菩萨(至)三藐三菩提。」

【此约随根得果远近也。八生等者。以超入圣位。如
初生佛家之生。非出没生死之生也。初言八生谓
超入四地。取妙觉之位有八。故曰馀各八生在当
得成佛道。次言四生谓超入八地。取妙觉之位有
四。三生二生谓九地十地。一生即超入等觉。取妙

觉一间耳。故曰馀有一生在当成一切智也。如来
寿量即本觉不坏之实相。悟是实相则无不了达。
故会众闻说随根各證。
△三发心功德。】

「复有八世界微尘数众生(至)三菩提心。」

【闻实报理发正因心也。先举入道得果之菩萨。后
举随喜发心之众生。乃事之序。而旧以此文合在
初列。又广配十信十住等位文理互违。今不必配。
问寿量之法一也。古今之性同也。昔者众生一闻
遂得法忍。菩萨深达遂成佛道。而数比沙尘今几
何也。曰今之闻者以大千计之真若沙尘。果亦深
达则得忍成佛不让在昔。唯其不能深信深达耳。

△三妙瑞助显。】

「佛说是诸菩萨摩诃萨(至)歌无量颂赞叹诸佛。」

【诸瑞皆从空雨遍于九方。乃助显寿量法利。如空
无边不可得而思议也。故弥勒赞曰世尊说寿量
不可思议法。多有所饶益如虚空无边。言九方者
除下方非法会所。菩萨执幡上至梵天。言其满空
供养赞叹也。
△四弥勒偈赞四。
初颂叙赞法利。】

「尔时弥勒菩萨从座而起(至)而说偈言。

佛说希有法(至)欢喜充遍身。」

【△二颂别功德三。
初颂入道功德。】

「或住不退地(至)清净之法轮。」

【△二颂得果功德。】

「复有小千界(至)当成一切智。」

【随数谓随四三二数也。】

「如是等众生。闻佛寿长远。得无量无漏。清净之果报。」

【称实报法故。无漏清净。
△三颂发心功德。】

「复有八世界。微尘数众生。闻佛说寿命。皆发无上心。」

【△三颂妙瑞助显。】

「世尊说无量(至)歌咏诸如来。」

【由其法利如空无边。故感瑞亦尔。
△四颂结赞所
显。】

「如是种种事(至)以助无上心。」

【结赞妙瑞所显之意。由十方诸天闻佛寿量广获
饶益故各具善根。雨诸妙瑞以自表助无上道心
也。
△五校量后益五。初生信益二。
初宣扬信福。】

「尔时佛告弥勒菩萨摩诃萨(至)所得功德无有限量。」

【解寿量说。即得不坏体證真常用。故功无限量。】

「若有善男子善女人(至)乃至算数譬喻所不能知。」

【如来寿量乃智力慧光久修所得。能一念信则为
巳具般若智因。故五度深功莫比。】

「若善男子善女人有(至)无有是处。」

【巳具正因故。有进无退。
△二重颂信福五。
初标
颂五度。】

「尔时世尊欲重宣此义。而说偈言。

若人求佛慧。于八十万亿。那由他劫数。行五波罗蜜。」

【△二别颂五度六。
初施。】

「于是诸劫中(至)以回向佛道。」

【△二戒。】

「若复持禁戒。清净无缺漏。求于无上道。诸佛之所叹。」

【△三忍。】

「若复行忍辱(至)如是悉能忍。」

【△四进。】

「若复勤精进。志念常坚固。于无量亿劫。一心不懈息。」

【△五禅。】

「又于无数劫(至)尽诸禅定际。」

【一心福即禅波罗蜜也。一切智即心之极造。禅定
际即道之极造。
△六结。】

「是人于百千。万亿劫数中。行此诸功德。如上之所说。」

【△三颂校信福。】

「有善男女等(至)其福为如此。」

【一念之信福过五度。然当悉无疑悔福乃如此。正
法华云。当弃捐犹豫。诸著思想事。信乐大法义。其
福为若斯。
△四上士必信。】

「其有诸菩萨(至)说寿亦如是。」

【菩萨行道经无量劫。则智力慧光巳几实报。故闻
斯信之。而于未来愿得是报。至坐道场愿说是道。
盖深悟称性寿量。人皆有之故。愿不夭跋而跋及
如来也。
△五通结不疑。】

「若有深心者(至)于此无有疑。」

【深心则志固。清净则智明。质直则无伪。多闻则博
识。总持则贯通。随义则不滞。有是全才尽智。可于

寿量无疑也。
△二解趣益。】

「又阿逸多(至)能起如来无上之慧。」

【寿量之说趣在断生灭见显真常体。苟能明解。则
起无上慧等同如来。故功无限量。
△三广持益。】

「何况广闻是经若教人闻(至)能生一切种智。」

【闻佛寿命则断生灭见显真常体。能起上慧而巳。
广闻是经则具四知见尽一乘道。故能生种智也。
然世之闻持不计。而果能起上慧生种智者谁耶。
是亦遇王膳而不餐。得衣珠而醉卧耳。惜哉。
△四
深信解相。】

「阿逸多(至)共大菩萨诸声闻众围绕说法。」

【生灭见尽。则真常之相触目宛然。】

「又见此娑婆世界(至)其菩萨众咸处其中。」

【秽净情忘。则胜妙之境举步皆是。】

「若有能如是观者。当知是为深信解相。」

【身土实相本自一如。生灭秽净皆出情见。故见尽
情忘。则真常之相胜妙之境触处现前。非深信解
寿量秘说。莫预于此。
△五广显妙功五。
初如亲
戴佛。】

「又复如来灭后(至)斯人则为顶戴如来。」

【上明一品之利。此明一经之利。故但能随喜而功
巳侔上。故曰巳为深信解相。若正心读持功又过
上。故曰则为顶戴如来。云顶戴者。谓得此中全身。
而无以上之也。
△二为供佛僧。】

「阿逸多是善男子善女人(至)作是供养巳。」

【诸供养中法供养胜故也。上显随喜功。次显书持
功。】

「阿逸多(至)以此现前供养于我及比丘僧。」

【殿堂三十有二以安四方僧。称八正道也。西天宝
多罗树其高七仞。诸皆纵举过量之事。以显法供
养胜。
△三牒前结胜。】

「是故我说(至)及造僧坊供养众僧。」

【△四理行相济四。
初兼行诸度。】

「况复有人能持是经(至)疾至一切种智。」

【△二复能供养。】

「若人读诵受持是经(至)赞叹菩萨功德。」

【△三备具众善。】

「又为他人种种因缘(至)利根智慧善答问难。」

【前言行五波罗蜜不及一念信解。又云不须复起
塔寺。非废于行也。姑离事显理。使人深造不滞于
迹而巳。若理既深造非行不修。如舟无楫终何以
济。故须理行相济然后其德为最胜也。世之空谈
名理便废行实。诸度不修一善无取。安为痴兀化
为阐底者。宜三复于斯。
△四结显前相。】

「阿逸多(至)一切天人皆应供养如佛之塔。」

【巳趣道场言巳得真趣登證有期。近坐道树言巳
几于道成佛不远。故所在之处当尊重之。
△五以
偈重宣四。
初总颂胜福。】

「尔时世尊欲重宣此义。而说偈言。

若我灭度后。能奉持此经。斯人福无量。如上之所说。」

【△二颂为供佛僧。】

「是则为具足(至)具足诸供养。」

【上颂供佛。次颂供僧。】

「若能持此经(至)种种皆严好。」

【△三颂理行相济三。
初引持经之福。】

「若有信解心(至)其福亦如是。」

【须曼薝卜多伽三华最香。以此薰油。
△二颂兼行
诸度。】

「况复持此经。兼布施持戒。忍辱乐禅定。不嗔不恶口。」

【△三颂备具众善。】

「恭敬于塔庙(至)随顺为解说。」

【△四颂结显之文。】

「若能行是行(至)经行及坐卧。」

【佛子住此即佛受用等者。所在之处则为有佛之
意也。夫敬持经之人如佛者。所谓若有能持则持
佛身。又决有成佛之期故也。此为分别功德品故
偏明持经胜德。或以此地其中之语。为指妙法奥
域。文势不然。】

妙法莲华经解卷第五之三