之药草。俱能治病。别则唯在今经。方名是药之草。
故名药草。是药之草。名为瑞草。又此药草。若从所
述义边。无非是药。若从迦叶能领。中草为名。则秪
应云中草品耳。应知三草二木。是瑞非瑞。在昔虽
元一地所生。一味之泽。而不自知。故至今经。忽蒙
开显。莫非祥瑞。乃使弹指散华通成妙因。生无生。
慧。咸成种智。故从用彊。名药草品也。地雨复是述
其领实。故不别说有漏诸善。悉能治恶。无漏为最。
无漏众中。四大弟子。以譬领佛譬。深会圣心。故今
佛又以药草。述成领解。经赞善哉甚为希有。述其
得解。以喻其人。故称药草喻品。须解品名。言通意
别。故云药草。言别意通。且指声闻。佛意虽通。述其
得解。别在迦叶。述其不及。及以复宗。若通若别。皆
成药草。世界释竟。若为人释者。夫药草丛育日久。
经二万亿。犹在方便。今始开显。一蒙云雨。草木敷
荣。牙茎丰郁于外。力用充润于内。譬诸无漏。住最
后身有馀涅槃。更不愿求无上佛道。今得闻经。自
乘佛乘。兼以运人。文云。我等今日。真是声闻。以佛
道声令一切闻。内外自他。具胜力用。故称药草喻
品。为人释竟。若对治释。并第一义者。夫药草者。世
药三品。下治四大。中益五藏。上可还年。譬昔除四
住病。但养五分身。还真理年。驻变易色。俱非药王。
是此药草。至今经时。荫以无缘慈云。洒以无私法
雨。使其远种获益无偏。使其无常微草乃成常住

药王。自行兼人。悉除三惑。但成常身佛大仙也。譬
诸无漏。闻经破无明惑。开佛知见。文云。我等今日。
真是佛子。无上宝聚。不求自得。佛子所应得者。皆
巳得之。面于佛前。得受记莂。嘉著而称微。故言药
草喻品也。此约对治第一义释毕。巳上四解。总是
约因缘释也。二约教释者。草木即三教也。地雨即
圆教。待绝判之。以显今妙。若本迹释者。本住智地。
曾施云雨。迹为草木。引彼增长也。观心解者。例上
可解。此品是都述其周遍领解。始天性结缘。中间
追诱。终于付财。自微自著。无量无边诸大恩德。释
品题竟。此品文为二。初略述成。二广述成。略述又
二。初一双述善哉。二明领所不及也。】

「尔时世尊。告摩诃迦叶及诸大弟子。善哉善哉。迦叶。
善说如来真实功德。诚如所言。」

【此是如来先略述成二处领佛权实也。此应二解
初约因缘者。一善哉。述其方便。火宅领实也。又一
善哉。述其两处领其权也。善说如来真实者。是述
其领实也。功德者。述其领权也。又若约教者。华严
之拟宜。领实也。三藏之诱引。领权也。方等之体信。
般若之领教。俱领权实也。法华之付财。专论实也。
上迦叶设譬领解。具领五时。辞致曲巧。故言善说。
皆是佛法。故言真实。诚如所言者。印定述成之旨
也。】

「如来复有无量无边阿僧祇功德。汝等若于无量亿

劫。说不能尽。」

【此是述其迦叶领所不及也。云何不及。谓退进横
竖。亦横亦竖。非横非竖。皆所不及。所以者何。大云
普覆。遍荷清凉。大雨俱沾。无不蒙泽。咸令世间皆
得知见未曾有法。汝迦叶等。即忽齐教止领二乘
得益。不说人天小草。是为退所不及。又菩萨名上
草。亦名小树及大树。敷荣郁茂。自他饶益。而复不
领。是为进所不及。又十法界。同成佛法界。那忽止
领二乘。馀八法界。都不涉言。是为横所不及。又七
方便。从浅至深。皆入真实。馀五方便。都不曾领。是
为竖所不及。又三世利益。未曾暂废。是亦竖。世世
遍于十方十界。是亦横。是亦横亦竖。领所不及。又
山川溪谷。总言一地能生。未曾拣择。攘彼受此。草
木种子。皆依于地。更无馀依。一云叆叇。无处不密。
一雨一味。不隔枯荣。普润既同。普得增长。如来平
等。不可思议。实不先顿后渐。初三末一。如龙兴庆
云。普雨于一切。身心不降雨。除热得清凉。是五乘
七方便。十方三世。平等广大。甚深博远。不可思议。
无有差别。是为非横非竖。领所不及。然不及之旨。
非都顿夺。特以初心望后心。未穷极地。故云说不
能尽耳。此是因缘释不及也。又初悟即阿。亦具后
荼功德。但齐教之领。未暇进领横竖周遍。此是约
教释也。又权行是如大士。宜应如此。巳上两节经
文。乃是略述成竟。
△下去是如来广述成又二。有

长行偈颂。长行又二。初述成开三显一。次最后汝
等迦叶下结叹。初有法譬合。法中又二。初先举法
王者。不虚劝信也。次于一切法下。正述开三显一。】

「迦叶当知。如来是诸法之王。若有所说。皆不虚也。」

【此是广述中初法说。是举法王。劝信文也。夫人王
外无所畏。内不二言。法王亦尔。众恶巳尽。发言诚
谛。当知佛法虽多。不出权实。权实之外。更无别法。
而言无量无边。此意难信。故举法王以劝迦叶所
不及者。弥须信受。又为大云譬作本。】

「于一切法。以智方便。而演说之。」

【此是约教明开权也。一切法者。谓七方便为横也。
对一实为竖也。若言不尔。何故二万亿佛所。初发
大心。中间取小。又流转五趣。岂非竖也。又十法界。
一人尚具。况七方便耶。当知此法虽多。方便波罗
蜜照之。罄无不尽。以随其类音说之。无不逗会。为
人天说戒善。为二乘说谛缘。为三藏说事度。为通
说无生。为别说次第。皆为开如来藏。是名述成迦
叶领其开三施权之意也。】

「其所说法。皆悉到于一切智地。」

【此明约教。述其显实领也。其所说者。指施权法即
实也。意令众生到此智地。究竟非二。故名为一。其
性广博。故名为切。寂而常照。故名为智。无住之本。
立一切法。故名为地。地即实相也。例如大品广历
诸法。皆摩诃衍。即大乘实相。实相即一切智地。上

文云。唯此一事实。指此地也。馀二则非真。乃指七
方便也。此乃约渐顿二教。述成开权显实故也。】

「如来观知一切诸法之所归趣。亦知一切众生。深心
所行。通达无碍。」

【此约权智。述开权以释教也。如来观知至归趣者。
是识药。深心所行者。是知病。病药俱是权法。各有
归趣。如戒善等。近趣人天。若作缘因开。低头举手。
远趣佛果。念处道品等。近趣涅槃。若作庄严。汝等
所行。是菩萨道。远趣宝所。乃至六度通别。菩萨近
远归趣。途辙不同。如来洞了。又戒善是人天乐。谛
缘六度。三乘人药。乃至通别六度。大乘菩萨药。如
来能了。故云知所归趣。言深心所行者。有二种深
心。一著依正者。起深重十恶。障人天乘。二著所执
法者。起四倒。三道。六蔽。四住。五住等。障诸圣之乘。
当知深心病相不同。如来权智。照之通达无碍。此
举权智。释权教也。】

「又于诸法。究尽明了。示诸众生。一切智慧。」

【此以实智所照。约教实知也。一切权法。无不入实。
故言究竟。佛眼所见。故言明。实智所知。故言了。能
示众生。如此圆境智。故言一切智慧也。又若此智。
照此药此病。不照彼药彼病。又彼智照彼。不能照
此。种别不同者。权智也。一智遍照一切药一切病。
实智照也。又更通上合释。一切法者。谓十法界也。
十法各各相欲不同。各获果报。归趣亦异。知此诸

法尽者。名知病也。知一切深心所著。名知药。药有
深浅。如大品云。如实智知贪欲心。瞋痴心。若戒善
谛缘度等一切法药。悉用如实智者。通达无碍。又
权智文中。通达无碍者。约权论实。实智文中。云又
于诸法。诸法者。约实论权。二文互现者。此明实是
权实。权是实权也。当知二智所照。遍圆两境。通达
无碍。故能说权实二教。乃举智释教也。复若究竟。
非权非实。非差别。非不差别。以智方便。权有差别
也。悉到智地。则无差别。如地无差别。而草木若干。
此若干无若干。即无若干而若干。譬如约心论法。
约法论心也。心有诸数。法无诸数。又心不离法。法
不离心。又约无数而数。数而无数耳。权实亦尔。此
重合释也。总前法说述成竟。
△下去是如来作譬
喻。述成迦叶领解文为二。初是譬说。次复宗称叹。
亦名结叹。初譬说有开合。开为二。一差别譬。譬上
述权教智。有六。二无差别譬。譬上述实教智也。三
草二木。纤浓不等。故名差别。一地一雨。普载普润。
故无差别。若观其末派。谓各各不同。若究其根荣。
莫非地雨。内合方便智照七五各异也。若实智往
照。终归一实。一实七五。七五一实。差别无差别。无
差别差别。此预示。至下易晓。然又须知六譬相生。
由有五阴众生故。有五乘卉木。有五乘种子故。密
云应世。应必说法。说必有润。润必增长故也。言复
宗者。此品大意。本述成迦叶领解。于中却广。叹如

来能知二智。似唯如来自叹。恐未了者。谓迦叶未
解二智。故如来最后。云汝等迦叶甚为希有。更复
前宗。以述迦叶。故云复宗。虽叹如来。意在迦叶。故
名复宗。】

「迦叶。譬如三千大千世界。山川溪谷土地。」

【此是差别喻权教智六譬中。初土地譬。此有总别
二释。总释言三千大千世界。譬众生世间也。山川
溪谷土地。譬五阴世间也。何以故。世界无别法。为
山川溪谷土地所成。众生无别法。为五阴所成众
生也。土地譬识阴。山川溪谷譬四阴。为能依也。后
有草木等。又依土地等五。如众生。机中有三乘根
性。即有草木受润增长之义也。当知土地等。非即
草木。草木质斡。但名草木。草木种子。更无别名。但
所能生之功名种子。所生质斡。名草木。皆植根于
地。地则为本。内合习因习果。虽依五阴。五阴非即
因果。要依于阴。得有习因。增长成办。名习果。果因
依阴而起。如此则山川土地譬成。草木种子受润
增长譬悉成也。总释竟。又若一一乘。各各别显譬
者。山虽高峻。亦有洿隆等五相。乃至地虽平。亦有
丘池等五相。即譬五乘五阴。山高譬菩萨五阴。川
譬友佛。溪声闻。土地譬天。谷下譬人乘五阴等。一
一五阴。皆有习因习果所依。犹如山川溪谷土地。
皆为种子质干等所依也。又约正因报果义者。用
三千大千世界。譬正因之理。通为一切所依。山川

溪谷土地。譬众生阴界入果报色心也。草木丛林。
譬众生习因。此三法不相离。习因依阴入。阴入不
出法性。习因为缘了。阴习与正三法。而不即不离
故也。问。土地与下一地。何别。而此中譬差。下譬无
差耶。答。用譬各别。下譬实理。今譬报阴。故不同也。】

「所生卉木丛林。及诸药草。种类若干。名色各异。」

【此是差别中第二所生卉木譬。卉是草之都名。木
是树之总称。众草成丛。众树成林。治病力用胜者。
称为药。如善法中。皆能治恶。而无漏善治惑义。胜
下卉木中。树林枝斡覆荫广。器用大故。喻二菩萨。
种类若干者。五乘七善因果种子。故言若干。即是
种类。各有称谓。即是名也。各有体相。即是色法也。】

「密云弥布。遍覆三千大千世界。」

【此是第三密云譬。云有形色覆荫也。下颂中。有雷
声远震。覆荫譬佛慈悲。形色譬佛应世。雷声譬佛
言教。密云即三密也。慈悲即意密。雷声即口密。形
色即身密。弥布者遍也。既密又遍。故言弥布也。以
慈悲熏。应身说法。遍十法界。故言弥布也。经律异
相云。云有五色。青者风多。赤者火多。黄白地多。黑
即水多。有四电师。东身味。南百主。南阿竭罗。北阿
祝蓝。四电斗诤。是故有雷。又水火风地斗。故有雷。
又有五事。无雨。当知云譬应身。雷譬名称。电譬放
光。雨譬说法。然此中无雷电。取下颂映现合法。电
必有雷。雷必有云。云必澍雨。今不取无电无雷之

雨。及无雨之云为譬。须以此意。合身云等。然云譬
应色。应色非一。且泛引五色。譬应五乘也。又佛为
教主。譬如电师。众生机缘。亦如电师。相扣犹电师
斗。随机有感。应之以光。又五事无雨者。且以无五
乘机。法雨不澍。用释有机法雨俱降。显于密云。问。
此中六譬。本譬差别。何以密云一雨。为无差别譬
耶。答。下文云雨。秪是此中云雨譬耳。但今从所雨。
得差别名。若尔与草木何别。答。草木唯从草木立
名。云雨乃从所显为能。是故不同。】

「一时等澍。」

【此一句。第四澍雨譬。譬用口密八音四辨。宣澍法
雨。利润众生故也。】

「其泽普洽。卉木丛林。及诸药草。小根小茎。小枝小叶。
中根中茎。中枝中叶。大根大茎。大枝大叶。」

【此第五沾润譬。法云普雨七种众生心地。所有习
因种子。即生闻慧。名为沾洽。枝叶根茎者。信为根。
戒为茎。定为枝。慧为叶。次第相资。故譬此也。小根
茎等。即人天信戒。中根茎等。即二乘信戒。大根茎
等。即菩萨信戒也。当知虽说五乘。本被一实。岂受
润时。离实地耶。然信戒等。唯有人乘。阙于定慧。以
心所当之。四义足也。】

「诸树大小。随上中下。各有所受。一云所雨。称其种性。
而得生长。华果敷实。」

【此是第六增长譬。文复略牒。明其草木随分受润

也。习报两因善法。既蒙法雨。习报两果。各得增长
也。言称其种性者。明施权称机。小者不过分。大者
不减少。即是七种习报两因也。华果敷实者。习报
二果也。华如习果。果如报果。此隔字对。应言华敷
果实。亦有华而未敷。果而未实。亦可譬二因也。今
取巳敷巳实。为两果也。而得增长即三义。一称其
种性。即是增长之由。由设教称机故。增长也。二各
得增长。正明增长也。三华果敷荣。即增长之相也。
巳上六譬。是初差别喻。权教之智文竟。
△下虽一
地去。大段第二。一地一雨。是无差别譬。显于一实
也。此文复有三。】

「虽一地所生。」

【此明一地所生道前心地所生。终因道后智地而
发。当知道前后之名。名有通别。道后定在果后。道
前通至凡夫。故方便品中。亦以等觉巳前。为道前。
此中须以博地凡夫。无戒善者。为道前。以五乘为
道中。所以道前道后真如之理。等皆是地。地体无
别。然皆能生。故知众生道前心地。奚尝不有能生
之性耶。而不能成者。必假道后极果智地。令生令
成。发心巳后。究竟巳前。皆假智地而成熟之。然本
由一地也。】

「一雨所润。」

【此第二一雨所润。一云所雨。一音所宣。一乘法门。
开发道中五种善根。终是一音平等之教。被物虽

五。化意唯一也。】

「而诸草木。各有差别。」

【此草木差别。三草二木。禀教不自觉知。五种善根。
蒙佛法雨。随分增长。而自不知五种之因。皆依一
佛性。亦不自知五乘之教。皆是大乘。亦不自知同
归佛慧。唯有如来能知故也。此是无差别譬。上譬
如三千下讫此。是如来正作譬说述成竟。
△下从
迦叶当知去。合上譬说也。合差别譬为二。先正合。
次提譬帖合。差别譬有六。今合不次第。机应前后
尔。虽不次第。今合生起。自有其由。先明如来应世。
则有八音说法。说法即有受化众生。众生闻法。各
沾道润。得润是同。不无差别增长。下先合差别六
譬。】

「迦叶当知。如来亦复如是。出现于世。如大云起。以大
音声。普遍世界。天人阿脩罗。如彼大云。遍覆三千大
千国土。」

【此合上第三密云譬。亦兼合第一世界譬也。合密
云者。先举佛身密。合云有形。后举佛口密。合云有
声也。如来亦复如是。出现于世。即是正合应身出
世也。如大云起。即举譬帖合。明如来大慈现身。覆
育一切也。以大音声者。即是举佛口密。合云有声
也。天人阿脩罗者。别举三善道禀口密之益也。即
是三乘根性。三十子别禀声益也。如彼大云。即是
举譬帖合云有声也遍覆三千大千者。通举一切

皆是佛子。俱蒙口密之益也。或可但合五譬。将普
遍世界下。兼合上世界土地譬也。世界即是国土
世间也。天人脩罗。即是假名五阴世间。假名合上
世界。五阴合上山川溪谷也。
△下从于大众中。是
第二合上第四澍雨譬。先标章门次劝听受。标章
有六。】

「于大众中。而唱是言。我是如来。应供。正遍知。明行足。
善逝。世间解。无上士。调御丈夫。天人师。佛。世尊。未度
者令度。未解者令解。未安者令安。未涅槃者。令得涅
槃。今世后世。如实知之。我是一切知者。一切见者。知
道者。开道者。说道者。」

【此合上澍雨譬中。先标六章门也。一十号。谓如来
应供等。二四弘。谓未度令度等。三三达。谓今世后
世等。四一心三智。谓知者具足。五五眼。谓一切见
者。六三业共智慧行。知道。谓意不护。开道。谓身不
护。说道。谓口不护。亦称为导师。谓知道者等也。当
知此六种法门。始自十号。终至三业。诸教所明。一
切果地。神用法门。此六摄足。故经合喻。乃略举之。
况此六门。一一互摄。此六次第者。由具十号故。有
四弘。故云未度者令度也。虽用四弘。若无三达。照
机不遍。三智具足。方乃名达。智必有眼。二法既以
定慧为因。而获眼智两果。故有智必有眼。如此五
科。无不三业随智慧行。故略举六科。以示能应。佛
自称此。以显能澍也。】

「汝等天人。阿脩罗众。皆应到此。为听法故。」

【此是次劝物听受。佛八音诠吐六种法门。从多为
论。劝三善道。宜应往听法。信受佛之语故也。】

「尔时无数千万亿种众生。来至佛所。而听法。」

【此是第三。合上第一山川譬也。揽果报而有众生。
如依山川。得有世界等。百千万亿。即十法界众生
也。今正语七方便众生差别。配如上说也。】

「如来于时。观是众生。诸根利钝。精进懈怠。」

【此是第四。合上第二卉木譬也。于时者。若论渐初。
即鹿苑初说三乘时。若论中间。处处得论于时也。
利钝者。总判。三途因恶果苦。不能受道。名为钝。七
种方便。闻教得益。名为利。别释。天人但受果报。不
肯受道。名为钝。三乘根性。断惑出界。名为利。又声
闻观生灭。名为钝。菩萨观不生灭。名为利。通别圆
利钝。例知也。三途放逸名怠。人天持五戒十善为
精。人天不厌苦为怠。二乘怖畏无常为精。又二乘
贪證。不求作佛。为怠。菩萨志求佛道为进。当知利
钝之言。通三四味十界故也。】

「随其所堪。而为说法。种种无量。皆令欢喜。快得善利。」

【此是第五。合上第五受润譬也。随其所堪。即是称
会机宜。无增减之失。如人机授以十善为增。天机
授以五戒为减。乃至菩萨展转相望。增减亦然。欢
喜得利。即是各蒙法雨。普皆沾润。一时受益故也。】

「是诸众生。闻是法巳。现世安隐。后生善处。以道受乐。

亦得闻法。既闻法巳。离诸障碍。于诸法中。任力所能。
渐得入道。」

【此是合上第六增长譬也。现世安隐后生善处者。
即是报因感报果。合上华敷增长也。亦得闻法乃
至入道者。即是习因牵习果。合上果实增长。闻是
法巳。合上增长之由。现世安隐。正合上增长。后生
善处者。合上增长之相也。此是略释也。广解者。佛
如大云普覆一切。三途亦得受润增长。如说般若
方等。明地狱得益也。又诸经中。亦说龙鸟鬼神等。
闻法得道。若火灭汤冷。即是现世安隐。或生天上
人中。即是后生善处。于天人中修道。即是以道受
乐。此约三途释也。又若约人天。闻法持戒。福德扶
身。鬼神不犯。即是现世安隐。或天还生天。人还生
人。或天人互生。即是后生善处。生能悟解。即是以
道受乐也。若约二乘闻法。得有馀涅槃。是现世安
隐。生彼国闻经。即是善处受乐也。若约生身菩萨。
闻卢舍那佛说法。得无生忍。即是现世安隐。后生
净满世界。为法身眷属。即是善处。以道受乐也。言
离诸障碍者。即是现世安隐。任力所堪。渐得入道。
即后世受乐也。当知九界。闻五乘法尔。五戒乘出
三途苦。十善乘出人道八苦。声闻乘出三界无常
苦。缘觉乘出从他闻法苦。菩萨乘出内无利智。外
无相好苦。是为五乘也。始从迦叶当知如来讫此。
是正合上差别六譬竟。】

「如彼大云。雨于一切。卉木丛林。及诸药草。如其种性。
具足蒙润。各得生长。」

【此是第二。提譬帖合上六意也。大云帖合第一形
声两益之譬也。雨于一切。帖合第二六章法门。卉
木丛林。帖合第四受化。众生利钝。怠进习因浅深。
兼得山川等也。如其种性具足蒙润。帖合第五受
润得法利也。各得生长。帖合第六现世安隐增长
譬也。合差别譬竟。
△从如来说法去。第二合无差
别譬。上开譬有三。今合亦三。但不次第。】

「如来说法。一相一味。」

【此是双标。合上一地一雨也。言一相者。众生之心。
同一真如之相也。一相即无住本。立一切法。无住
无相。即无差别也。立一切法。即有差别也。差别如
卉木。无差别如一地。地虽无差别。而能生桃梅卉
木差别等异。桃李卉木虽差。而同是一坚相。若知
地具桃李。即识实中有权。解无差别即是差别也。
若知桃李坚相。即识权中有实。解差别即是无差
别。以是义故。以一相合上一地譬也。一味者。一乘
之法。同诠一理。是一雨也。即是实教。纯一无杂。例
一相思之。昔于一实相。方便开为七相。于一乘法。
分别说有七教。佛知究竟终归一相一味。即无差
别故也。】

「所谓解脱相。离相。灭相。究竟至于一切种智。」

【此双释上一相一味也。众生心性。即是性德三种

之相也。如来一音。说此三法之相。即成三味。是双
释上业也。言解脱相者。无生死之相。又无分段变
易二边业因。故名解脱。即于业道。是解脱德也。言
离相者。无涅槃之相。又得中道智慧。能远离二边。
无所著。故名离相。即于烦恼。是般若德。无相亦无
相也。灭相者。二边因灭。得有馀涅槃。二边果灭。得
无馀涅槃。故名灭相。即于苦道。是法身德也。此三
相则以为境界缘。生中道之行。终则得为一切智
果。故言究竟至于一切种智也。又究竟至于一切
种智者。若得二边灭相。即是通别二惑尽。入佛知
见。以一切种智心中行般若。初发心毕竟二不别。
故言究竟。此即佛之智慧。故言一切种智也。双释
竟。
△从其有下。明闻如来法。不自觉知。即明差别
义。众生是山川假实之差别。亦是种子之差别。如
来即是云。闻法即是雨。读诵修行即是润。功德即
是增长。此等差别。皆不能知。就文为五。】

「其有众生。闻如来法。若持读诵。如说修行。所得功德。
不自觉知。」

【此是第一。众生不知。举不知之人也。法谓闻一音
之法。持说者是正明不知。持说不同。修行各异。人
天作戒善之解。三乘作谛缘度解。解既不同。即是
差别。所得功德不自觉知者。明五人各禀教。不知
佛是一味。无差别教。亦不知七种方便。各各作解。
而各执巳见为实。此则不知于权。亦不识实。即是

差别不自觉知。本无差别故也。
△下从如来能知
去。明如来能知。略减数。举十境。合为四意。一约四
法知。二约三法知。三约二法知。四约一法知。约四
法者。所谓种相体性四法是也。】

「所以者何。唯有如来。知此众生种相体性。」

【此明如来能知。众生本有佛种相等。言种者。三道
是三德种。净名云。一切烦恼之俦。为如来种。此明
由烦恼道。即有般若也。又云。五无间皆解脱相。此
由不善。即有善法解脱也。一切众生。即涅槃相。不
可复灭。此即生死为法身也。当知此三道。即是性
种。有能生性。故名为种。此就敌对相翻论种。即事
理因果。迷悟缚脱。始终理一。故名为性种也。若就
类论种。一切低头举手。悉是解脱种。一切三乘解
心。即般若种。夫有心者。皆当作佛。即法身种。此法
身种。与上性种法身。离合有异尔。诸种差别。如来
能知。一切种秪是一种。即是无差别也。如来亦能
知。差别即无差别。无差别即差别。如来亦能知。相
体性约十法界十如释。不具记。例种说之。如来悉
能知也。
△从念何事下。约三法能知。三法者即三
慧。仍有三重。一三慧境。二三慧体。三三慧因缘也。】

「念何事。思何事。修何事。」

【此初明三慧境也。念何事。是明三慧用。念取于所
念之事。即是三慧境。当知有取境之慧。方有所取
之事。即所闻所思所修也。】

「云何念。云何思。云何修。」

【此明三慧体。即是能闻能思能修。念是记录所闻
之法。正是念慧之体也。】

「以何法念。以何法思。以何法修。」

【此明三慧因缘也。即是三慧取境。闻法能所和合。
是其因缘也。又三慧境智。因缘合故。得三慧法。复
名因缘也。如此三乘三慧。在昔谓境体因缘有异。
即是差别。若入今经圆妙三慧。即无差别。此有差
别无差别。如来亦能知也。】

「以何法。得何法。」

【此约二法。明如来能知。以何法即是因。得何法即
是果。五乘之因。各得其果。即是差别。众生如。佛如。
一如无二如。唯是一因一果。即无差别。差别无差
别。如来亦能知。差即无差。无差即差。如来亦能
知。】

「众生住于种种之地。唯有如来。如实见之。明了无碍。」

【此是约一法。能知。七方便住于七位。故言种种之
地。此是差别。如来用如实佛眼见之。如众流入海。
失于本味。则无差别。随他意语。以智方便。而演说
之。则如来能知差别。其所说法。皆悉到于一切智
地。则如来能知无差别也。】

「如彼卉木丛林。诸药草等。而不自知上中下性。」

【此是第三。举譬帖合上众生不自觉知也。】

「如来知是一相一味之法。所谓解脱相。离相。灭相。究

竟涅槃。常寂灭相。终归于空。」

【此第四牒前。总结上如来能知也。一相一味等。如
前巳释。当知此一相等为缘分别。即是一中无量。
究竟涅槃终归于空。即是无量中一。此是牒前重
释上无差别也。何者。此一相一味。解脱离灭。若是
二乘法体。犹是差别言宣。今作大乘究竟涅槃。终
归于空。即通无差别。究竟涅槃。结前诸句。皆非二
乘有馀。无馀乃是圆究竟涅槃也。常寂灭相者。结
前诸句。非是小乘寂灭。乃是常住寂灭。故上文云。
诸法从本来。常自寂灭相。即此义也。终归于空者。
非是灰断之空。乃是中道第一义空也。经文举两
究竟。初究竟至于一切种智。此举智果。对二乘智。
非究竟也。二举究竟涅槃。常寂灭相。终归于空。此
举断对二乘断。非是究竟。究竟之文。知非小乘空
也。此是牒前结释文竟。】

「佛知是巳。观众生心欲。而将护之。是故不即为说一
切种智。」

【此是第五断物疑也。佛昔既知始末皆一。何不鹿
苑即为说实。故今佛自释疑云。观众生心欲。随三
悉檀。而将护之。恐其诽谤。故不即说也。从上其有
众生闻如来法。讫五节经文。是无差别中。第三合
草木差别。不知显佛能知。三科合上第二无差别
譬文竟。
○下从汝等迦叶去。是第二复宗称述。欲
释物疑。疑者闻佛无量功德。谓四弟子齐教领解。

何必是实。恐此时众闻佛述其迦叶所领不及。不
晓佛旨。而谓迦叶所领不当。故佛自述巳权实。以
叹迦叶能知如来随宜说法。虽自领巳。实兼一切。
虽未及佛地究竟尽了。得受记巳。即分真佛。自鹿
苑后。具领权实。至醍醐时。领业不虚。当知前叹释
迦。本欲称叹迦叶。故今释疑。称叹复宗。然复宗者。
如前文。移添于此。此更不出也。】

「汝等迦叶。甚为希有。能知如来随宜说法。能信能受。」

【此先叹希有者。凡有反复闻能得益。菩萨是巳事。
解不多奇。此诸声闻巳得无为正位。能舍證入实。
甚为希有。能知随宜说法。述其能领开三。次言能
信能受者。即是述其领解显实文也。】

「所以者何。诸佛世尊。随宜说法。难解难知。」

【此是释述复宗之意也。明佛于一道说三。深玄难
解。而汝能信受。故亦堪叹甚为希有。章安解云。前
文如来复有无量功德。汝等说不能尽。后文却云
汝等甚为希有者。佛恩普被。犹如云雨靡不覆润。
佛恩普载。犹如大地靡不生成。岂有为一机一方
而巳。故言汝等说不能尽。佛恩虽普。众生日用。不
自觉知。如三草二木。值根乎地。禀润乎雨。而不能
知。汝等能知始终十恩。甚为希有。未度令度等。述
其佛四弘誓恩。甚为希有。众生现世安隐。后生善
处。以道受乐。述其大慈与乐恩。甚为希有。既闻法
巳。离诸障碍。任力所能。渐得入道。述其大悲拔苦

恩。甚为希有。下轮王释梵。是小药草。述其知劝善
除热恼恩。甚为希有。知无漏法。能得涅槃。及缘觉
證。是中药草。述其知除诸热见爱恩。甚为希有。上
草小树。是为耻小慕大。述其知遮丑之恩。甚为希
有。大树是述其庄严之恩。甚为希有。说最实事。一
地一雨。述其知付财坐座。身心财法。自在安乐之
恩。甚为希有。当知佛述其差别叹者。叹十恩文尽。
若述其无差别叹者。即是一大恩也。若不尔者。迦
叶于前品。云如来大恩何所主耶。须知章安但重
作述前品十三偈。叹佛恩深。即是当界能知随宜。
当界事理。遍收一切。问。此中述前叹佛恩深。与古
人何别。答。古人直云恩深。不辨恩之近远。故前以
十三偈。具领始末。今佛具述。方名述成。此是章安
助成智者之深致也。若依此义。佛本遍述迦叶始
末。时众不解。故须除疑。是故释云迦叶能知。若寻
章安之意。何得以四伏难。与此同互耶。此明第二
复宗称叹竟。初是述成。开三显一。二段总是长行
广述成竟。
△下去偈有五十四行半。颂上广述成。
文中开显有法譬。今皆颂初四行。颂法说。次五十
行半颂譬说。法说复二。先举法王。二则开显。】

「尔时世尊。欲重宣此义。而说偈言。」

【此是经家叙也。】

「破有法王。出现世间。」

【此初半偈。颂上广述法说中。初举法王不虚劝信

也。上文迦叶当知如来乃至皆不虚文是也。
△下
去有三行半。颂开。上文有二教二智。今亦具颂。初
一行半。颂二教。后二行。颂二智。】

「随众生欲。种种说法。」

【此半行。颂上权教也。即上文云。于一切法。以智方
便。而演说之。】

「如来尊重。智慧深远。久默斯要。不务速说。」

【此一行。颂上实教也。上文云。其所说法。皆悉到于
一切智地也。】

「有智若闻。则能信解。无智疑悔。则为永失。」

【此一行。颂上释权智也。上文云。如来观知一切诸
法。乃至通达无碍。】

「是故迦叶。随力为说。以种种缘。令得正见。」

【此一行。颂上释实智。随种种缘。说种种教。悉为令
得大乘正见。自此之前。皆名邪见也。上文云。又于
诸法究尽。乃至一切智慧。是也。又此颂是如来四
悉檀意。破有法王。即对治意。又随众生欲。即世界
意。有智至永失。是为人意。令得正见。是第一义意。
三悉檀。即颂上以智方便而为演说。令得正见。颂
上到于一切智地也。颂上劝法说竟。
△下从迦叶
当知去。五十行半。颂上譬说。初十行半。颂开譬。次
四十行。颂合譬。上开譬有二。今初九行半。颂差别
譬。次一行。颂无差别譬。上差别有六。今具颂。而不
同长行开譬次第。但与合中次第同也。于初差别

中。而先三行。颂上第三云雨譬。馀临文示。】

「迦叶当知。譬如大云。起于世间。遍覆一切。慧云含润。
电光晃曜。雷声远震。令众悦豫。日光掩蔽。地上清凉。
叆叇垂布。如可承揽。」

【此颂上开譬中。第三云譬也。云譬应身。应身随智
慧行。故言慧云。能具十二部法。故言含润。若应身
不说法。如须扇多佛及多宝者。此云不含润也。身
放大光如电曜。口震四辨如雷声也。九十五种邪
光不现。故言掩蔽。除九十八种热。如地上清凉也。
如可承揽者。应身降世。似同三有。有心往取。实不
可得也。即上文云。密云弥布。遍覆三千大千世界
文是也。】

「其雨普等。四方俱下。流澍无量。率土充洽。」

【此颂上第四澍雨譬也。八音四辨宣澍法雨。四方
俱下。一时俱闻。亦云四等也。凡有心者。皆蒙利润。
故言率土充洽也。此则成上。又成下山川譬也。即
上文云一时等澍文也。】

「山川溪谷。」

【此颂上第一土地譬也。即是七方便众生五阴。今
蒙法雨。身口柔软。如土地得泽也。即上文。迦叶。譬
如三千。乃至溪谷及土地等文是也。】

「幽邃所生。卉木药草。」

【此颂上第二卉木譬也。众生习因差别。譬众生久
远所植习因。隐在阴界入内。故言幽邃。今蒙法雨。

悉得开发。故言所生。即上文云所生卉木。乃至名
色各异等文是也。】

「大小诸树。百谷苗稼。甘蔗蒲萄。雨之所润。无不丰足。
乾地普洽。药木并茂。其云所出。一味之水。草木丛林。
随分受润。」

【此颂上第五受润譬也。言百谷语。通取五谷。譬五
乘尔。因由百善。能生五乘谷果也。当知五乘各以
百善为本。大小乘因。岂过十善。更互庄严。乃成百
善也。问。人无百善。答。酒防意地。通说非无也。甘蔗
譬定。体皆一故。乃约所缘也。蒲萄譬慧。慧约所破。
非一如蒲萄尔。乾地普洽。譬未信者令信也。馀例
上消之。即上文云。其泽普洽。乃至大枝大叶文是
也。】

「一切诸树。上中下等。称其大小。各得生长。根茎枝叶。
华果光色。一雨所及。皆得鲜泽。」

【此是颂上第六增长譬也。即上文云。诸树大小。乃
至华果敷实。此颂上差别中六譬文竟。
△此下如
其体者。颂上第二无差别譬。上文有三。此中略不
颂一地。而所生兼之故也。】

「如其体相。性分大小。所润是一。而各滋茂。」

【此颂上第二无差别譬也。初二句颂所生所润。次
一句颂能润。则无差别也。而各滋茂。须差别不自
觉知也。即上文云。虽一地所生一雨所润。而诸草
木。各有差别。无差别譬竟。巳上总是颂开譬竟也。

△下从佛亦如是下去。四十行。颂上第二合譬。初
三十五行偈。颂合差别。次如是迦叶下五行。颂合
无差别。上合差别譬。前正合。后譬帖。今文亦先合。
次便举譬帖合也。】

「佛亦如是。出现于世。譬如大云。普覆一切。」

【此一行。颂合密云譬也。初二句以身合云。下两句
举譬帖合。上文云。如来亦复如是。乃至大千国土
文也。】

「既出于世。为诸众生。分别演说。诸法之实。大圣世尊。
于诸天人。一切众中。而宣是言。我为如来。两足之尊。
出于世间。犹如大云。」

【此颂上合第二澍雨譬中。先标六章门中。初十号
文也。然此十号。文略义含。何者。出世即无上士及
佛也。为诸即正遍知明行足。世尊即第十号。于天
人中。即调御丈夫。及天人师。如来即第一号。来善
去善。兼于善逝。又出于世。即世间解。虽略义含于
十。】

「充润一切。枯槁众生。皆令离苦。得安隐乐。世间之乐。
及涅槃乐。」

【此颂上六章中四弘章也。充润一切。即初弘誓。皆
令离苦。即第二誓。离于因果苦也。得安隐乐。即第
三誓。及涅槃乐。即第四誓。五乘咸有世间之乐。皆
令得于第一之乐。】

「诸天人众。一心善听。皆应到此。觐无上尊。我为世尊。

无能及者。安隐众生。故现于世。为大众说。甘露净法
其法一味。解脱涅槃。以一妙音。演畅斯义。常为大乘。
而作因缘。」

【巳上四行。颂上劝听受也。上文云。汝等天人。乃至
为听法故文是也。此初二行。先叹佛。次为大众下。
能说人尊故所说法妙。七善无不皆归一乘。故劝
听受。此举无差以释于差也。从上既出于世讫此。
颂上合第三澍雨譬文竟。】

「我观一切。普皆平等。无有彼此。爱憎之心。我无贪著。
亦无限碍。恒为一切。平等说法。如为一人。众多亦然。
常演说法。曾无他事。去来坐立。终不疲厌。充足世间。
如雨普润。」

【此上四行。颂上合中。第三合山川譬。七种五阴众
生。如雨澍不择溪谷。佛平等说。故无彼此。有机为
此。无机为彼。植善为爱。增逆为憎。佛事为自。魔事
为他。应初为来。应后为去。入实为坐。出权为立。佛
观众生。为若此。即是等雨山川之意。当知佛憎爱
永尽。而无彼此。不于是佛机者爱。是馀机者憎。此
颂上合文云。尔时无数千万亿种众生。来至佛所。
而听法文是也。】

「贵贱上下。持戒毁戒。威仪具足。及不具足。正见邪见。
利根钝根。等雨法雨。而无懈倦。」

【此二行。颂上合中第四合卉木譬也。贵贱乃至利
钝。约七方便。传传说之。贵贱上下。乃是约位分。持

戒毁戒。是约行说。利钝是约习辨。上云。如来于时
乃至精进懈怠文是也。
△下从一切众生。第五有
十一行。颂上第五合受润譬。为三。初一行。总明受
润。次或处人天下七行。第二明受润。次三行。结所
润能润文也。】

「一切众生。闻我法者。随力所受。住于诸地。」

【此一行。总明受润也。下去是别明受润。为五也。】

「或处人天。转轮圣王。释梵诸王。是小药草。」

【此初一行。明人天。俱未断惑。合为小草也。】

「知无漏法。能得涅槃。起六神通。及得三明。独处山林。
常行禅定。得缘觉證。是中药草。」

【此二行明二乘。俱有断證。合为中草也。】

「求世尊处。我当作佛。行精进定。是上药草。」

【此一行。明三藏六度。志求作佛。化他胜二乘。独为
上草也。既云行精进定。于六度中。精进为最。大论
云。施戒忍。世间常法。欲修定慧。必须精进。况复通
进。遍入五中。为是义故。举进摄六。故知不可下文
二木。唯在三僧祗也。】

「又诸佛子。专心佛道。常行慈悲。自知作佛。决定无疑。
是名小树。」

【此一行半。明通教菩萨。巳断通惑。誓扶馀习。涉有
化他。比上为劣。望下为优也。既云常行慈悲自知
作佛。若六度菩萨。第三僧祗。方乃定知。故不及通。
但过二地。必知作佛。故与前异。乃从胜标。故名小

树也。】

「安住神通。转不退轮。度无量亿。百千众生。如是菩萨。
名为大树。」

【此一行半。明别教。自行化他也。既云转不退轮。别
人初地能转法轮。是念不退。藏通至果。方转法轮。
岂得名为如是菩萨。故在别教菩萨。高广为胜。故
名大树。又可约三菩萨。各作三树。六度约三僧祗。
通教约七八九地。别教约三十心。故正法华。初列
则云三木二草。后颂云三草二木。此乃通方之见。】

「佛平等说。如一味雨。随众生性。所受不同。如彼草木。
所禀各异。」

【此一行半。结所润。举譬帖释所受润也。虽明七种。
七种为少。故下云如海一渧。】

「佛以此喻。方便开示。种种言辞。演说一法。于佛智慧。
如海一渧。」

【此一行半。结能润。明佛智多如海也。从上一切众
生闻我法者。讫此。是颂上合受润也。即上文云。随
其所堪。乃至快得善利也。
△下从我雨法雨去八
行半。颂上第六合欢喜增长。又二。初两行总颂增
长。又二。】

「我雨法雨。充满世间。一味之法。随力修行。」

【此一行。总颂上合增长譬也。上文云。是诸众生闻
是法巳。乃至渐得入道。】

「如彼业林。药草诸树。随其大小。渐增茂好。」

【此一行。颂上提譬帖释也。即上文云。如彼大云。乃
至各得生长也。此颂上合增长譬竟。
△下从诸佛
之法。六行半。别明增长也。】

「诸佛之法。常以一味。令诸世间。普得具足。渐次修行。
皆得道果。」

【此一行半。明人天增长。普得具足。是颂上现世安
隐。渐次修行。是颂上后世。以道受乐。即合人天增
长也。】

「声闻缘觉。处于山林。住最后身。闻法得果。是名药草。
各得增长。」

【此一行半。明显二乘增长也。住最后身。有二解。一
云。二乘此身若不值佛。未必无后。由见佛故。成最
后身。即是增长义。此约小释也。若约大论。二乘得
有馀涅槃。住最后身。得佛五味调熟。得入法华。闻
大乘得解。即是增长。小说最后。且任小教。权名为
无。非永无也。若得法身等觉一转。当入妙觉。是故
乃云最后身也。】

「若诸菩萨。智慧坚固。了达三界。求最上乘。是名小树。
而得增长。」

【此一行半。别颂通教增长。坚固。是体法慧。了达三
界。是断惑尽。】

「复有住禅。得神通力。闻诸法空。心大欢喜。放无数光。
度诸众生。是名大树。而得增长。」

【此之二行。是别颂别教增长。别颂合上差别譬竟

也。
△下从如是迦叶去。有五行。颂上合第二无差
别譬。又为二。】

「如是迦叶。佛所说法。譬如大云。以一味雨。润于人华。
各得成实。」

【此一行半。颂合上无差别之差别也。譬如大云。如
一味雨。即颂合上一味雨无差别并别。润于人华。
各得成实。即是颂上差别。】

「迦叶当知。以诸因缘。种种譬喻。开示佛道。是我方便。
诸佛亦然。今为汝等。说最实事。诸声闻众皆非灭度。
汝等所行。是菩萨道。渐渐修学。悉当成佛。」

【此三行半。即是差别无差别也。迦叶当知以诸因
缘下。即是明权。权即差别。合上所生也。今为汝等
者。即是显实。实即无差别。合上一地也。非灭度者。
未度变易也。独言二乘。为其保證强也。人天不计
果为涅槃。菩萨不向中间取證也。是菩萨道者。菩
萨行道。亦须断通惑。汝巳断尽。即是菩萨道。法华
论谓。发心退巳还发。前所修善不灭。同后得果。又
二乘智断是菩萨道者。二乘执其果。故斥言是菩
萨道。道即因也。问。菩萨亦有果。信解云。得道得果。
大品云。有法是菩萨道。无法是菩萨果。何故不言
是菩萨果。答。此义应得。今言若道若果。皆是佛因。
因即是道也。颂合上无差别譬竟。始从品初长行
及偈。讫此。总是为第二中根作譬说中。第三如来
述成四大弟子领解段文毕。】

妙法莲华经入疏卷第五