岂法师品去更无说于一乘乎或有说云法华一
经唯有开示悟入佛之知见是法华经其馀皆是
因缘譬喻而巳呜呼此说岂知此经句句无非佛
乘字字无非妙法耶常途谬说极多不能引之破
也。

记云熙连八恒等

大涅槃经四依品云若有众生于一恒沙诸如来
所发菩提心然后乃能于恶世中不谤是经爱乐
是经不能为人分别演说二恒正解信乐受持亦
不能说三恒受持书写虽为他说不解深义四恒
广说十六分中解一分义五恒八分六恒十二分
七恒十四分八恒十六分具足解释尽其义趣所
谓如来常恒不变经文一恒之前又有一熙连河
未能信受共成九段。

十乘十境及破遍横竖

十乘横竖有通有别所言别者如不思议境穷实
相底名竖包十法界名横发心上求名竖下化名
横安心彻理名竖六十四番名横破遍惑穷名竖
诸门相望名横通至宝所名竖捡校塞著名横道
品至后名竖品品相望名横正助至后名竖法法
相望名横次位至极名竖位位遍摄名横安忍进
后名竖违顺相望名横无著入住名竖离似三法
名横若通论者于一一位十自相望名横一一至
极渐深名竖此约圆乘而说若望偏乘名横名竖

亦如横竖显非横竖若不思议非横非竖又亦可
云前之七乘名横知次位去名竖此是十乘有横
竖也阴境不论发则无横竖也烦恼境中利钝使
足名横利中禅复至无言钝中刹那至重三毒名
竖病中四大及鬼魔等名横相生相剋名竖业中
蔽度相对名竖蔽度彼彼名自相望名横魔中三
种名横先恶后善及堕二乘名竖见中外及佛法
名竖四句四门相望名横慢中谓得诸禅名横谓
得初果乃至四果名竖二乘中四谛相望名横因
缘相望名竖菩萨中当位自行名横三教相望名
竖此是十境之横竖也破法遍中约无生一门竖
修三观名竖约无量诸门望无生门馀门名横此
是破遍之横竖也。

经云告药王及八万等

有人云罗什译法师品不载其初准正法华名药
王如来品佛告比丘当学受持正法华经分别空
慧乃为供养不以香华为供养也如昔久远佛号
药王时有轮王名曰宝盖于五劫中供养如来时
天告曰有法供养最为无极法供养者随顺如来
所说经法开化一切世尊复告八万菩萨因药王
开士缘诸菩萨等什师翻译存略随机难可议也。

记云此中容用别时意趣

四种意趣前巳引之然前文云亦不可以别时意
趣释记声闻今此略通故云容用也言说与意时

分有异故云别时谓观懈怠不勤学者而说是言
若称佛名生西方等此意乃是长养先时善根耳
思量名意理趣为趣今此亦然言说与意时分有
异故闻句偈便得菩提更须广行诸佛道法所言
句偈便得菩提者当知此是长养先时善根故也
请细详之文句中越板可以意知误作何以意知。

文句云下周既尔中上亦然

此文恐闲何者以今八部四众三乘闻经得记是
流通分非因缘周故不须例法说譬说若法说后
八部四众引例得记斯可例于中下亦然故中下
周经文略之准上可知故知此文恐是𠝶也。

记云拘翼彼经无恐误

文句中云因陀罗此云主也幢即胜幢帝释天主
与脩罗战胜而立幢也拘翼天帝名也又因陀罗
此云光明璎珞经天帝作佛名无著也今文虽引
见实三昧经仍兼引于璎珞之文耳翻馀天名义
如前后所辨文句云满宿即马师满宿比丘是也。

乃至大师解经观法

略引示之先具威仪次则运想后运诵声遍十方
界是为假观又作是观何者是经纸耶墨耶乃至
推寻能所叵得是为空观虽无而有虽有而无不
可思议是为中观三一皆非三一俱立三观圆成
六度毕备从凡至圣皆由此矣然更须知观心十
二部经义何者直就说观心空假中名修多罗重

复观心即空假中名祇夜观心空假中见一心三
智名授记乃至观心何故空耶以缘生故何故假
耶但名字故何故中耶不思议故名优波提舍论
议经也广说具如大师诵经观法及章安观心十
二部经学者寻之。

音乐如前

第五记云出家内众音乐自随云供养者自思巳
行与何心俱虽有此文必须裁择只恐供养心微
增巳放逸长他贪慢敬想难成梵网诚制何待固
言亦不得听吹贝鼓角妓乐之声等。

仍是业生未有通应愿兼于业

众生诸佛理性无二任运父子理性眷属也说法
教化巳曾结缘未得度脱牵生分段值佛得度业
生眷属也先世结缘虽未断结以愿故生闻法解
脱众生眷属也先世值佛发真见谛或在上界或
在他方今以通力来生下界辅佛行化神通生眷
属也若破无明得法身本而能起应入于生死应
生眷属也若神通生本受报处犹有报身以身通
力分形来此若愿生者报处无身愿力下生也三
藏不说断结誓愿受生通教誓愿扶习而生论愿
为便也横从他土来竖从方便来皆有愿通也今
言业生是说法华结净业也净业牵生故云业生
而未见真故无神通未得法身故无应生经云愿
生者愿生乃由先世缘业虽未断苦以愿故生所

以愿生兼于业也亲爱名眷顺从名属。

此偈及四法师偈如止观第一记

有慧无多闻亦不知实相譬如大暗中有目无所
见多闻无智慧亦不知实相譬如大明中有灯而
无照无闻无智慧譬如人身牛有闻有智慧是所
说应受多闻辩慧巧言语美说诸法转人心自不
如法行不正譬如云雷而无雨广学多闻有智慧
讷口拙言无巧便不能显发法宝藏譬如无雷而
小雨不广学问无智慧不能说法无好行是弊法
师无惭愧譬如小云无雷雨多闻广智巧言语美
说诸法转人心行法心正无所畏如大云雷霔洪
雨。

八福田

菩萨戒云八福田中看病福田是第一福田戒疏
云一佛二圣人三和上四阇梨五僧六父七母八
病人或云三宝父母病人并路桥等为八福田也
又复应知三种田义佛及三乘名为敬田父母恩
田贫病悲田此三皆悉堪任种福俱名福田八福
田者义亦然也于偪者越本文句干误为于。

匹夫

匹夫匹妇庶人也无别妄媵唯一夫妇相匹而巳
也。

岂持经者尽为如来荷担等

慈恩亦云不但持经者能担四生亦为佛肩之所

担荷佛所重故称佛心故。

经云秘藏

涅槃疏云隐故名秘覆故名藏所谓无常覆常住
等此是约昔谈秘藏也正法微妙众生不解名为
秘密法界包含用不可尽名之为藏此约今经谈
秘藏也。

怨嫉

楚辞云害贤曰嫉害色曰妒怨字平声下安乐行
多怨难信亦平声呼怨嫌之心怨字去声。

文句云四信

佛法僧戒所信之四也记云十戒即不缺不破乃
至第十具足戒也。

记云生处得道至如止观第七

破法遍中云生处入涅槃等乃是通教耳若调道
品文亦略云而不委悉第十卷云佛坐道场转法
轮入涅槃皆约十二因缘大品云深观十二因缘
即坐道场诸佛皆于此观而转法轮及般涅槃辅
行中云今引大品坐道场义释成法华诸佛于此
而坐道场转法轮等言于此者只是三德实相一
乘三德只是十二因缘此等四法依于因缘以是
而知今文七字应作十字。

相半

论语云文质彬彬然后君子注云彬彬相半也。

十七名中坚固舍利

法华论中此法华经有十七种异名第十二名一
切诸佛坚固舍利所谓诸佛真如法身于此修多
罗不坏故馀十六种名如序品补注。

巧度如止观第六记

大论第七作巧拙二医譬云如用针药名为拙度
用咒术者名为巧度亦如二渡若用草筏名为拙
渡用方舟者名为巧渡方舟者并二舟也。

因明近果

明恐作名。

若止观中复约四教等

止观体相教相文云乾土譬初观湿土譬第二观
泥譬第三观水譬圆顿观又譬于教三臧不诠中
如乾土通如湿土别教如泥圆教如水辅行中云
疏为销经观约四教教约五时当知教观俱成约
教方显彼部称为独妙彼寄四教以释观者初三
藏教以众生为高原习观为穿凿證理为清水别
观以乾慧为乾土性地为湿土见真为清水别观
以空观为乾土假观为湿土见中为清水圆观以
五品为乾土六根为湿初住为清水彼约教中通
约渐中四时教也三藏为乾土方等般若为湿土
法华为泥见中为水二义并以初住为水今约修
观但修顿观圆教初心并名清水不同彼疏定取
初住以为清水判位虽殊初后不二故今即是依
经起观又次文云取时不尽及不次第等者此以

今家五时之说耳若观文句恐是他人五时之说
他人五时但于渐教开之成五即十二年前有相
教等如玄文第十卷。

此是未改时文等

嘉祥未归天台之前巳自撰述疏文故也后虽归
于天台大师其如疏文巳乃流行自唐朝来诸德
不知皆云法华但开二乘而不知此是嘉祥师未
解妙法之前所撰之文耳又复古来亦有此说也
前文云令开义善成者令须作今或𠝶今字或可
今字下添谓字。

算沙如释签至船师婆陀罗

善财南行至名闻国于自在主善知识所习算沙
法门自在主言我巳先于文殊师利修学书算印
等法门入工巧神通知一切法门常与十千童子
在河渚上围绕聚沙为戏因此法门得知世间书
算界处等法乃至菩萨算法一百落叉为俱胝乃
至不可说不可说转等三十重算法以此算法知
无量由旬广大沙聚乃至十方沙聚等也观法师
云婆施罗此云自在谓于佛法海巳善通达于生
死海能善运度于一切法深信不坏故名自在今
文陀字应作施字故华严云见其船师在城门外
海岸上住百千商人及馀无量大众围绕说大海
法方便开示佛功德海具说如经今文合指旧译
华严。

附五时三转

三转者一以有为俗空为真二空有为俗非空非
有为真三空有为二非空非有为不二二不二皆
为俗非二非不二为真今详此语傍五时之意耳
转是转用转次故也傍五时者多是嘉祥旧立今
不具引焉馀二但列者列恐为例也用胜鬘文者
彼经所明一乘三乘三外之一自为一机不同法
华会三之一亦权亦实文句云若开三者越本脱
落三字又云无猗著者猗训倚亦可作倚。

经云尔乃

尔如向也乃指后也。

句逗

逗止也住也逗亦作读读音逗。

文句云十二那术

那术即那由他也古来译经皆然前文徵字知荷
切者切亲韵疏也正取陟里切。

记云曾捡大乘顶王经及方等顶王经各一卷并未
见等

此文误也文句中云又问顶王如来十二那术劫
等悉是璎珞经文何须捡顶王经耶故知误也。

文句云萨云分陀利至汉言等

亦言萨昙又云萨达磨此云妙法也分陀利此云
白莲华也僧祐录中此经失译附在西晋既是晋
朝称汉语者或云佛法之来始乎东汉故使后代

翻译之人不忘其初也或云汉代长久故后译者
皆本其始焉亦如唐朝长久今人多云唐言也诸
文多云汉语请以此意通之。

师言法身无来无出报身巍巍堂堂应身普应一切
等

记云虽云三身意将法报以斥地师无来者不合
东来无出者不应涌出巍巍者不应塔内应身者
不应唯此记中既云报身巍巍不应塔内虽云三
身意将法报以斥地师故知释迦入于塔内定非
报身尊特巍巍高大之相但是分段应化生身而
巳故释论说多宝化身今经谓之其佛神通愿力
十方世界说法华经处宝塔涌现等况多宝是生
身全舍利释迦是生身碎舍利岂非多宝及以释
迦同坐塔内乃是应化分段生身乎若不尔者何
故谓之虽云三身意将法报以斥地师不云应身
耶故知记云尚非应身岂具三身乃是斥其不知
表然而能表实是应化分段生身所以谓之虽云
三身意将法报以斥地师良由此也四明立法华
教主是即丈六之劣为尊特之胜乃云世人不知
法华开权之妙即劣显胜只执身大相多为执身
尊特故就其见斥云巍巍不应塔内此用世人通
解之义而破于彼不可据此便令法华相非尊特
只如记云尚非应身岂具三身亦非今家尽理之
说等云云呜呼四明不晓记云尚非应身岂具三

身乃是斥其不知所表辄自臆断谓非今家尽理
之说文句及记明法华师弟身俱卑劣俱隐寂忍
而耐其拙乃是隐胜现劣四明乃立法华教主即
劣为胜岂是传于天台之教乎若谓尊特不是身
大相多辅行那云身声既尔诸相例然坐莲华台
及色究竟皆是此相文句前文何故引小身大身
證丈六尊特莫是吾祖但执身大相多为尊特乎
而言世人不知法华开权之妙即劣显胜只执身
大相多为尊特故就其见斥云巍巍不应塔内岂
非对文违戾之甚且文句云报身巍巍堂堂记中
乃云巍巍不应塔内若如四明所立即劣为胜分
齐即无分齐岂非正为记中所遮不应塔内良以
即劣为胜胜必巍巍故也光明文句云尊特身佛
巍巍堂堂而四明亦谓丈六三十二相之劣便是
尊特之胜巍巍堂堂若其然者即劣为胜塔内正
是巍巍堂堂文句记中那云巍巍不应塔内故知
四明立即劣是胜谬矣。

记云八不如止观第六记

中论第一归敬序云不生亦不灭不常亦不断不
一亦不异不来亦不出能说是因缘善灭诸戏论
我稽首礼佛诸法中第一是故当知此之八不明
佛所说第一义谛解释如彼。

故安乐行未关踊出

此文盖是斥慈恩也故慈恩云此安乐行品明所

行之行后踊出品明能行之人若无所学之行其
人何由建德若无能行之人其法无因广布故有
安乐行及踊出也下去记中一二处文准此应知。

奈何章疏都不涉言至盘桓

此辨他宗固蔽理观深微而但以事相释义也一
宿觉云吾早年来积学问亦曾讨疏寻经论分别
名相不知休等盖是寻讨他宗章疏耳若寻天台
章疏是则观与经合何患乎却被如来苦诃责耶
人不知之辄谓学教听经但是方便事相中下之
机参禅乃是真实深奥上上之机呜呼哀哉何其
愚也余敢谓之游江海涉山川寻师访友为弘宣
自从认得天台意何须苦更别参禅清凉观师亦
云昔人不参善友但尚寻文年既衰迈乃欲废教
求禅岂唯抑乎佛心亦乃翻误后学谨撮台衡三
观玄趣使教合亡言之旨心同诸佛之心不假更
看他面谓别有忘机之门智者临终说观心论伤
念一家门徒随逐多年看心稍久不知研覈问心
所以不染内法著外文字偷记注而奔走员经论
而浪行不能绝言置文破一微尘出大千经卷为
是因缘故须说观心论诸来求法者多听得言语
不知问观心未得真实乐诸来求法者修三昧得
定不知问观心盲禅无所见故知一家解释佛经
观与经合非同世间文字法师推功上位也点示
心观微妙深远非同世间暗證禅师坏驴车也具

如止观补注中辨周易云盘桓利居贞正义云盘
桓不进之皃今谓停止之相也。

此下应云二十六品

文句云十一品此皆误也应云十七品以达多一
品淹留在于长安内宫江东所传法华只有二十
七品始从序品弥勒问来讫乎法师有一十品验
知此品巳下乃有十七品耳光宅将欲说大法作
略开迹显远释将演大法义作广开近显远释所
以今家破之。

经云龛室等

龛塔也亦曰龙皃又云塔下室也南北曰纵东西
曰广钓拦遮也栏槛楯也多摩罗跋此翻性无垢
贤栴檀义翻与乐馀如第一卷经补注。

记云具如止观摄法中

彼文广明止观所摄理惑智行位教等六难以具
录择喜除舍定念精进名为七觉如大长者中说
者恐指多有田宅宅可捷身譬实境为智所托略
则十八空广则无量空也又指垂诸华璎譬四摄
神通也正指垂诸华幡香水洒地华即四摄幡即
神通也缘谓行住坐卧语作境谓色声香味触法
籍应作藉。

成佛竟始发愿等

若准经文则是多宝行菩萨道时作大誓愿耳非
成佛竟始发愿也故知乃是因中誓愿果上神通

故云其佛以神通愿力等也。

经中三变

初变娑婆不说无有地狱鬼畜及阿脩罗仍云唯
留此会众者以达多品文殊从于龙宫涌出诣灵
鹫山及龙王女涌现佛前今之初变若无地狱鬼
畜脩罗不留此会何有文殊龙宫涌出诣灵鹫山
有此不便所以初变不说无有地狱鬼畜仍留此
会良以龙宫是畜生界所摄故也至第二变及第
三变方乃无有地狱鬼畜而初变文不变地狱鬼
畜脩罗其有旨哉今先点示至达多品须知此意。

林薮

野外谓之林又丛木曰林泽中无水谓之薮薮泽
也。

宝幔等

幔莫半切在傍曰帷在上曰幔网罗者以网交罗
也八道者尔雅云四达谓之衢注云交道四出也
八达谓之崇期注云四道交出也或云八方之道
也以金为绳分界八道也营居也聚众也落居也
众所共居名聚落也。

目真邻陀

此云石山也摩诃此云大也山王者即华严云雪
香山等十山王也。

宝交露幔

以宝交饰于幔而承露也又幔或覆或露也又显

露之幔也又以宝交杂覆露于幔也。

文句云三变土等

亦云土田梵云佛刹也物所生处名为土田即佛
生处也亦是诸法之所生处三变或是同居净土
若据土相似同居净准移天人置于他土唯有宝
树声闻菩萨又似方便有馀土及实报无障碍土
所以须变娑婆等者以分身佛本居净土是故经
云颇梨地等故分身来上须清净学者应须先知
此意一内有色外观色乃至灭受想名八背舍一
内有色外观色少若好若丑乃至白胜处名八胜
处青黄赤白地水火风空识名十一切处但变八
方不变上下有所表故如下记中居地表文况又
上下仪式不便圣意难知更宜详悉。

经云各赍满掬

赍持也掬撮也作掬物在手也遣使文后开塔文
前合有使至问讯散华等文而今无者或以遣使
文当之以使来至不出此耳或罗什以前后而略
中也。

文句云僧中与欲

四分律钞云凡言欲者希须为义欲明僧作法事
意决同集但由缘差不遂情愿令送心达僧知无
违背法事如布萨说戒等其欲辞曰大德一心念
某甲比丘如法僧事与欲清净然今记云故诸侍
者但申问讯无说欲辞者此亦不然何者经云如

我辞曰少病恼等则是问讯而作是言彼某甲佛
与欲开塔岂非说欲况大集云从我索欲我今与
之此则便是说欲辞耳至下记文释嘱累品破慈
恩中须知此意。

经云却关钥

钥亦作𨷲却退也去也以木横持门户谓之关固
关令不可开谓之𨷲又关所以闭也如关东关西
之关等也记云遮那合云舍那也论云者法华论
说多宝佛塔示现佛土清净者说佛实相境界中
诸宝庄严故于中有八一者塔示如来舍利住持
故二者量示一切土清净非有漏善世间所生故
三略者示多宝佛身一体摄取诸佛真法身故四
住持者示佛法身自在力故五示现者示诸作业
无差别故六离秽者示诸佛土平等清净故七多
宝者示诸国土同实性故八同塔者示现化佛非
化佛法佛报佛等为成大事故。

无央数

梵语阿僧祇此云无央数央尽也。

不自胜

胜任也劫烧者烧失照切手把者把搏下切接须
弥者手接取须弥故也。

记云八万十二具如止观及玄文

萨婆多云佛为众生始终说法以为一藏如是至
八万又云一坐说法为一藏半月说戒为一藏等

报恩经云四十二字以为一藏贤劫经佛初发心
至分舍利凡三百五十度门二皆有六度合二千
一百对四分合八千四百一变为十合八万四千
也大乘有十二部小乘有九部又大小乘皆有十
二部阿含记弥勒有授记法空名方广自唱善哉
有自说。

文句云宝唱等

梁朝杨都庄严寺沙门宝唱奉敕撰众经目四卷
唱师俗姓岑吴郡人是僧祐律师弟子博识洽闻
罕有其匹四卷经目寻之未见安汰者道安竺法
汰也龟兹音丘慈淹留久滞也江东者丘光庭兼
明书云晋宋齐梁书皆谓江东为江左明曰左当
为右案水之左右随流所向而言之水南流则左
在东而右在西水东流则左在北而右在南水北
流则左在西而右在东建业之西江水北流则当
左在西而右在东今以江东为江左乃史官之失
焉或写人之误也今人言项羽起于江东谓之浙
江之东明曰古称江东皆谓楚江之东耳非淅江
东也长沙郡在潭州也荆州有长沙寺耳。

记云新旧章等

慈恩云此经根本罗什所译二十七品无达多品
南齐沙门道慧宋齐录云上定林寺等如今记引
又云晋武之世竺法护译正法华其达多品亦在
宝塔品后而什公本无者古传云葱岭巳西多有

此品葱岭巳东多无此品良以什公在丘慈故无
此品也若尔法献于于阗国何得此品以于阗国
亦在岭东故也又引他云塔品命持而持品应命
言势相接而间以天授则文势疏断什公所以删
之若尔取舍真文并由罗什此未可也但应须知
梵本中有而什公阙之智升开元录亦云秦本阙
此品余谓什公所译达多一品在长安宫升师慈
恩皆不知也于阗者西域记云瞿萨旦那唐言地
乳彼王元是毗沙门像额上剖出不饮人乳神像
地前忽然隆起其状如乳由是饮之地乳所育因
以为名俗谓之涣那匈奴谓之干遁诸朝谓之溪
旦印度谓之屈丹瓦官者此寺先是官之瓦坊也
三宝录云法献于宋元徽三年历游西域于于阗
国得此品梵本来至齐朝有外国三藏达摩摩提
齐言法意永明年中为沙门法献于扬都瓦官寺
译达多品法献于时为僧正也流沙者文选注云
远国名也文云此经是五年译者误也今文云八
年译之耳三宝录云弘始七年正月什公译妙法
莲华经七卷弘始七年即东晋安帝大和元年南
山序云东晋安帝隆安年中者恐误也太康元年
者南山经序及内典录并云西晋惠帝永康年中
者恐误也三宝录云西晋武帝太康七年丙午八
月十日法护出正法华十卷聂道真者西晋清信
士也是聂承远子晋怀帝永嘉中禀受法护撰录

一卷支道林者东晋成帝时译经也竺道祖晋世
杂录云沙门道敷笔受内典录云道馨也支彊梁
接者魏云正无畏也一秦姚录是睿师撰准开元
录宋凉州沙门智严译法华三昧经一卷现存兴
字去声呼。

及止观第一记等

序品补注巳引辅行𡸠正作磓亦作堆都回切作
𢈹扑物也更请详之母指者母应作拇也释签第
三者文在第六大经云提婆达多教阿阇世放护
财醉象欲害如来并诸弟子尔时如来即入慈定
舒手示之即于五指出五师子象见师子而生怖
畏即便礼足杀父杀母杀阿罗汉破僧出血如是
五种名为业障故云五并业障也此业东西南三
洲则有北洲乃无故云约处人除北也𢮎正作搋
敕佳切此云黄门俱舍颂曰恶戒人除北二黄门
二形论曰于三洲内除扇搋及半择迦具二形也
黄门有五一半择迦是总名有男根用而不生子
也二伊利沙半择迦此云妒见他行淫即发不见
即无亦具男根而不生子也三扇搋半择迦即本
来男根不满亦不生子也四博叉半择迦半月男
半月女也五留拿半择迦此云割被刑者也故云
约人除扇搋也其五业中四是身业一是语业故
云四身一语业也又此五业三是杀业一是虚诳
业一是杀生业道加行良以佛身不可害故加行

即方便也故云三杀加行等也破僧虚诳罪必无
间大地狱中一劫受苦应知无间狱寿一增减劫
亦云中劫全故云无间一劫熟也若作多逆罪皆
于次生熟如何多逆同感一生随彼罪增其苦亦
增故云随罪增苦增也要八苾刍分为二众以为
所破能破第九故众极少犹须九人破法轮僧唯
在南洲破羯磨僧通于三洲以馀三洲无佛出故
有世尊处方有异师唯破羯磨通于三洲有圣教
故要一界中僧分二部别作羯磨准论具云污母
无学尼杀住定菩萨及有学圣者夺僧和合缘破
坏窣堵波是五逆同类爪应作爪增一云提婆达
兜造五逆巳将入地狱口称南无未及称佛即便
入狱阿难问佛此人在狱为经几时佛言一劫即
大劫也又问狱出生于何处佛言生四天王天乃
至生于他化自在天六十劫中不堕三恶后受人
身以信出家成辟支佛名曰南无以由口称南无
故也目连于时往狱慰喻狱卒问言汝今为唤何
调达耶此间亦有过去诸佛调达目连答云吾今
所命释迦文佛叔父之儿之调达耳于是调达乃
与目连相见云云又寄目连问讯世尊起居事等
于时狱中六万馀人闻目连说法罪毕生天上学
者当知小乘尚有如此之说。

可以意知下云应重叙等

此说恐误也今谓文句注云云意者释迦既记调

达龙女应记文殊虽无文證其意合然故注云云。

经云波罗蜜

唐朝巳来乃加多字。

阿私

此云无比又云端正昔梁武帝前后三度舍身为
寺众奴日常一食但用菜果于六斋日天下禁杀
讲涅槃经大弘三宝垂老虽为逆臣所逼而帝乃
与公侯大夫集善法殿念于般若是则梁武至仁
大慈修菩萨行与夫释迦昔为国王身为奴仆舍
于国城珍宝妻子及以巳身亦何异哉愚俗不知
释氏之教而生讥谤犹可怒之奈何出家学佛之
人不能发明此意而训无知之俗亦辄轻毁梁武
之行如神清等诸师皆然呜呼仲尼所谓恶居下
流而讪上者大唐虞世南秘监帝王略论云公子
曰梁武夷凶剪暴克成帝业南面君临五十馀载
盖有文武之道焉至于留心释典桑门比行以万
乘之君为匹夫之善薰羞不染危亡巳及岂其道
非耶何福谦之无效先生曰夫释教者出世之津
梁绝尘之轨躅运于方寸之内超于有无之表尘
累既尽攀缘巳息然后入于解脱之门至于化俗
之法则有布施持戒忍辱精进禅定智慧是为六
波罗蜜与夫仁义礼智信亦何异哉盖以所修为
因其报为果人修此六行皆多不全有一阙焉果
亦随灭是以鬷明丑于貌而慧于心赵台高多才

而下于位罗褒富而无义原宪贫而有道其不同
也如斯悬绝兴丧得失感必由之下士庸夫见比
干之剖心以为忠贞不可为也闻偃王之亡国以
为仁义不足法也若然者盗蹠高枕于东陵庄骄
悬车于西蜀考终厥命良足贵乎公子曰人君修
道与匹庶殊乎先生曰人君者居尊高之地执生
死之权势疾风云力摧山岳其威德大矣其运行
远矣夫修道宜以弘济为怀仁恕为体一物失所
若巳纳之于隍推此一言以及万物则得道之真
也若乃泽不被于行苇化不沾于海外区区一介
之善亦无取焉。

果蓏

木上曰果地上曰蓏又木实曰果草实曰蓏又有
核曰果无核曰蓏。

文句云疮疣

疣结病也释名云疣丘也出皮上聚高如地之有
丘焉。

记云十之与六开合不同如止观等

于禅定般若二度之中各开二种足六成十何者
如禅定度有愿智力开出泥㳯波罗蜜有神通力
开出婆罗波罗蜜如般若度有道种智开出沤和
波罗蜜有一切种智开出阇邪波罗蜜是故当知
开则有十合但六耳言种种者寻文殊引往文未
见。

经云紫磨等

一是处非处力乃至漏尽力名十力也一一切智
无所畏乃至说尽苦道无所畏名四无所畏也布
施爱语利行同事名四摄也一身无失乃至智慧
知现在世无碍名十八不共法也。

文句云奁底等

经音云盛镜器名也谓方底也又盛香器也正作
奁力盐切趺隆龟背者说苑云灵龟五色似玉如
金上高象天下平法地今云隆者即高也趺即足
上也甫无切合缦者经音云肉缦其指间也金光
明云网缦也缦莫半切缯无文也跟音根足后踵
也踝胡瓦切足骨也鹿膞肠者膊正作腨市兖切
即伊尼延鹿王腨也伊尼延此云金色伊尼延者
轮王子也双腨金色如鹿王腨佛亦如是所以况
焉坐禅三昧经同此说也或云鹿王毛色多黑其
腨纤𦟛长短得所绀古暗切责赤色也𥇒音接正
作睫亦作䀹目旁毛也睫插于眶也颊古恊切面
颊也䏶应作髀亦作䯗傍礼切腕乌贯切手腕也
髂枯驾切腰骨也奇中奇居宜切髋尻上苦昆切
体也臀也正作髋上苦高切训髋正作尻若作臀
徒昆切今作尻音居非也齐应作脐腭五各切龂
也龂鱼斤切齿根肉也𩯭必刃切颊上发也额亦
作额五百切[月*叉]字误也经音云应作[叉*页]楚皆切颔
颌颐傍也颌音閤颔胡感切记云今文多在大论

兼在诸经者误指也余谓此相好文全依菩萨善
戒经也故彼经云八十好者二十指为二十好手
足表里八处平满两踝膝䏶六处妙好肩肘腕六
处髂奇中为三好髋及二尻为二好马藏二膊为
三腰脐两胁两腋两乳为八腹胸脊项是为六十
好上下牙齿上下唇[臄-豕+丘]两颊两鬓两目两眉及鼻
二孔额上两[月*叉]两耳圆足是为八十好[臄-豕+丘]经音力
䐗切皮也菩萨地持经云两角不云两[月*叉]也菩萨
地持经与菩萨善戒经经本大同译人异耳当知
文句与经所列互有详略故特引示耳𠝶二相者
今文有三十四相故也尝以法界次第对今相等
而法界次第又有两腋下满身上如师子及文句
有师子臆等更请详之若八十种好对今文句颇
多不同胎经者菩萨处胎经也经最末云胎经故
也。

无量寿观云处华台久者(句)为胎生实非胎也

此辨之也故观无量寿佛经云下品下生于莲华
中满十二大劫莲华方开即是处于华台最久者
也既云实非胎生则与大本无量寿经以疑惑心
修诸功德生彼边地复受胎生不可参滥也以十
六观经第三地观心无疑惑第十一大势至观不
受胎生故也然若准宝积经云极乐世界人住胎
者如夜摩天处于宫殿乃至云于莲华中不得出
现彼等众生处华胎中犹如园苑宫殿之想据此

华胎复同大本所说胎生故经论异同不可一槩
矣又宝积经云若于华内结加趺坐自然化生此
与大本化生之人其义无别须知宝积化生胎生
即是大本化生胎生但宝积经说于胎生是华胎
耳此与十六观经处华台久者为胎生如何辨之
况十六观经疏序云坐金莲而化生更希详之。

经云千叶莲华等

大论云华有三种一者人华有十馀叶一者天华
乃有百叶三菩萨华有千叶也或云华山顶有池
生千叶莲华人若服之则羽化矣娑竭罗此云咸
海也几何即几许如何也颇有者慈恩云语辞也
今谓犹言还有也赤子者经音云生子怀抱之间
也仁让者爱人利物谓之仁先人后巳谓之让。

记中问三千之外无复大海文殊何故仍云海来答
以三义通之

今谓初变虽无大海而有龙宫及留此会耆山之
众以龙宫是畜生界摄故初变文不说无有地狱
鬼畜正符文殊龙宫涌出诣灵鹫山初变若无地
狱鬼畜何有龙女涌现等事故知经举大海以明
海底之下有龙宫耳其实大海之上巳变也故不
可执从于大海之语而弃龙宫涌出之言记中三
义与经相违学者详之至下嘱累慈恩安国净秽
不同难中又须知此意。

文句云初半行明持经得解次二行明成就二身

言二身者即生法真应也真身亦名法身岂非微
妙净法身乎生身亦名应身岂非具相三十二及
八十种好乎若不尔者两行经文如何对于成就
二身耶妙玄三法妙中云深达罪福相遍照于十
方即报身微妙净法身即法身具相三十二即应
身故知今云成就二身对两行经须依妙玄对于
生法真应二身而文句中释两行经成就二身既
云深得法身之理即备相好岂非法身具应身相
岂非真身具生身相乎四明云龙女赞佛法身具
相显是劣应以法身具故相相尊特是故荆溪类
同华严一一相好与虚空等此之妙身不名尊特
更指何身为尊特耶仍斥于他谓真法身具于生
应三十二相成乎诽谤今问四明两行经文对于
生法真应二身文句妙玄其意昭然何得妄斥他
人谤耶若斥真法具于生应名为诽谤是则文句
及以妙玄皆成谤矣且真法身具胜劣用何得闻
于法身具相一向作于尊特而说岂劣应身非法
身具不名大用独以尊特是法身具名大用耶智
与体冥能起大用能为身等何必一向指尊特身
是法身具名为大用若谓此身不名尊特更指何
身为尊特者祖师教文皎如明日何事蔽塞而不
见闻且尊特身乃是舍那他受用报妙玄既将深
达遍照对于报身岂不摄于尊特身耶以舍那报
身有自有他自报则以智慧遍照他报乃是光明

遍照况复他报亦名胜应应非无智智非无应故
卢舍那亦报亦应经文既云深达遍照妙玄复以
对于报身报身岂非尊特身耶今却反问四明法
师深达遍照既对报身此身若乃不名尊特更指
何身为尊特乎若指具相三十二者将何以对生
身应身耶若将释迦劣应丈六三十二相便是舍
那报身光明色像无量无边新译华严将卢舍那
作毗卢遮那有何不可而须破云法报不分三二
莫辨莫是荆溪不知中道感应三一相即秘密之
藏但事分张进退俱失乎呜呼四明以释迦为舍
那以劣应为胜应灼然报应不分三二莫辨矣世
人不知望声传习诚可悲哉诚可悲哉荆溪类同
华严相好与虚空等自是依空亡相之义非相无
形显于中道法身如空云何妄认以为尊特有相
之说以理为事不亦惑乎。

经云南方无垢世界

李长者云心得应真故云无垢正顺本觉名曰南
方又南为明为虚为离离中虚八卦中离法心心
虚无故则明还依世俗八卦表之余谓此释未为
雅当何则岂馀方成佛者心不应真非无垢乎又
无离中之虚将何以表之哉若知南方无垢世界
化缘将熟是故往彼成道应之则于八卦离虚之
表无所取焉况李长者为崇华严广贬诸经实非
通见矣呜呼世人不得今家约教约部判释如来

一代之教所以撰述任运而生偏见者矣惜夫惜
夫。

文句云胎经魔梵释女

魔梵帝释三人并女是四人此四种人皆不舍身
不受身现身得成佛所言女者过去佛世彼时人
民悉受女身有七十万二千亿女一日一时即成
佛道不舍身不受身也然彼经说梵王帝释现身
成佛梵释天女皆得须陀洹果等梵王有宫女更
宜详思之。

记云他人或云十地等

慈恩引伽耶山顶经云一證发心谓入初地二行
发心即是六地三不退发心即八九地四一生补
处发心即第十地今此龙女是第四发心化为龙
女也。

生八女

本行经云去迦毗罗城不远有城名天臂城有长
者名为善觉有八女子一名为意二名无比意三
名大意四名无边意五名发意六名黑牛七名瘦
牛八名摩诃波阇波提此云大慧又云梵天时净
饭王迎娶八女第一第八自以为妃以馀六女与
其三弟摩诃波阇波提亦云大爱道耶输此云名
闻摩耶此云天后憍昙弥或云憍答摩又云瞿云
弥此翻最胜亦云众主正理论云憍答摩种生于
日光除天之外人类中胜故云最胜也别姓有五

一瞿昙氏二甘蔗氏三日种氏四舍夷氏五释迦
氏具如诸文委悉分别。

齆

乌贡切鼻塞也。

憀

落萧切无憀赖也。

审如宾头卢知七年失国及稠禅师进否为王

四分律云宾头卢本是优填王臣由精勤故王放
出家得阿罗汉王于后时出城参礼其寺去城有
二十里时诸佞臣见宾头卢不起迎王即以恶心
而谏于王王受佞言危欲杀之宾头卢后见王入
门即便下床七步迎之王曰大德由来难动而今
避席迎者何耶宾头卢曰王前好心故不起迎今
怀恶意若不迎者必当见杀王曰善哉弟子妄受
佞言不识凡圣王请悔过虽免地狱然宾头卢即
记王曰由僧起迎七步之故却后七日必失王位
王于后时即如所记他国兵来捉王七年锁脚囚
禁齐朝邺西龙山云门寺僧稠禅师从道房禅师
受行止观又依涅槃圣行四念处法后诣赵州道
明禅师受十六特胜于时魏朝孝明皇帝夙承令
德前后三诏稠师辞曰普天之下莫非王土乞在
山行道亦不爽大通帝遂许之及至齐朝文宣皇
帝亦乃诏曰久闻风德常思言遇今敕定州令师
赴邺教化群生稠师即日拂衣出山帝躬举大驾

出郊外迎之稠师乃说三界本空国土亦尔荣华
世相不可常保帝闻说法毛竖汗流于邺城西南
八十里构一精舍名为云门请以居之因以国储
分为三分一分供国一分自用一分供养三宝众
圣敕送钱绢令于寺中置库盛之自兹巳后皇帝
躬牵羽卫幸寺礼觐禅师而稠禅师居房宴坐都
不送迎弟子谏曰皇帝降驾而不送迎众情不悦
稠师应曰昔宾头卢迎王七步致令于王七年失
国吾德虽不逮未敢自欺形相故也所冀获福于
皇帝耳或人以此谗于宣帝帝便大怒自来加害
稠师冥知遂出寺中去二十里孤立道傍帝至问
之稠师对曰恐身血不净污精舍耳皇帝下马伏
愧于是躬负禅师二十里地还于寺中帝曰弟子
负师遍于天下未足谢德弟子前身曾作何等稠
曰作罗刹王稠即祝水令帝自视其影即见罗刹
之形进否即进退之间皆为利益于王也。

五十法及十法

一缘佛恩常令在前乃至第五十教什众生安住
功德一自在来去乃第十于空处住易生无障碍
想馀法在论今不烦录。

娆

奴乌切苛酷也戏弄也。

诉

桑故切讼也。

残童子

截其两手不能害物即是形残。

三合声等

以三字合为一声也即拘卢奢是也三合声者以
此国无故以三字连声合成一字急呼之如勃鲁
奄是也若二字合为一声名为二合声也诸经咒
中二合颇多如云娑他怛多等是也婆沙中说有
一字名二字名多字名身等问曰何故名多名身
答曰众多名合聚故名多名身名句文身身义请
知于其声上屈曲建立赞骂名句是不相应行蕴
所摄法谓轨持处谓处所即十二处中之一处也
耳根声尘及以空识有此诸缘方成闻故亦云耳
识唯从八如前巳辨故云以声对于等也声界有
八者婆沙论云谓执受大种因声非执受大种因
声此各有二谓有情名声非有情名声此复各有
可意不可意故成八种也有执受者俱舍论云心
心所法共所执持摄为依处名有执受损益展转
更相随故即诸世间说有觉触众缘所触觉乐等
故无执受者与此相违故名无也大种者四大种
也婆沙问曰何名大种答大而是种故名大种如
言大地及大王等能减能增能损能益是为种义
体相形量遍诸方域能成大事是为大义也为因
者因谓因由假藉之义也情所乐欲名可意声情
不乐欲名不可意声杂集论有十一种声谓因执

受大种声因不执受大种声因执受不执受大种
声可意声不可意声俱相违声世所共成声成所
引声遍计所执声圣言量所摄声非圣言量所摄
声扬论中于前十一更加响声以为十二五蕴论
中唯有初三形显受者杂集论有受所引色即无
表色受谓领受因师因教领受引发不然即是受
想等也言异生者由二种障令趣差别名曰异生
又亦可云异圣之生巳上名相弗可不知故略示
耳。

今古释品三五意

慈恩释此品来意有五等。

经云行亦不受等

大品第三行相品云行亦不受不行亦不受亦行
亦不行亦不受非行非不行亦不受不受亦不受
所言行者行般若也般若性空故皆不受矣。

如玄签引

大经第十佛说偈云一切江河必有回曲一切丛
林必名树木一切女人必怀谄曲一切自在必受
安乐文殊白佛非一切河必有回曲非一切林悉
名树木非一切女必怀谄曲一切自在不必受乐
佛所说偈其义有馀唯垂哀悯说其因缘何以故
世尊于此大千有洲名曰拘耶尼洲其洲有河端
直不曲名娑婆耶犹如直绳入于西海如此直河
佛未曾说种种金银琉璃宝树是亦名林亦有女

人善持禁戒功德成就有大慈悲释梵诸天虽得
自在悉皆无常佛之所说是有馀义唯愿如来于
此经中说有馀义令诸菩萨深信解之佛告文殊
我昔为调波斯匿王王子后妃憍慢心故说此偈
耳佛昔所说是有馀义文殊今说即无馀义也。

絓

挂也谓但挂是七方便也又训预也。

佛称赞巳

此句讹也前持品中佛但眼视默然而巳诸菩萨
等复作是念佛今默然不见告敕。

经云甚为难有

此第五卷平声呼者三十九字于中一十九字训
是甚为难有则为大失此自有二为大法王最为
甚深为诸法王此经为尊最为上首为从何所来
甚为希有我亦为世父则为见佛斯人则为为巳
起塔则为以佛舍利则为于无量则为起立僧坊
是则为具足亦可训名则为巳如上有一十四字
训作以为亲厚此自有二是则名为此自有二有
为无为能为难事以为给使而为供养如来为太
子时弥勒为首抹为微尘尽以为尘得无漏无为
有二字训得常为比丘其福为如此有二字训名
当知是为当知巳为有二字训被为毒所中为此
所轻恼去声呼者五十四字于中有三十九字训
与能为众生则为说法而为说法此自有三若为

女人说法为诸国王而为解说随问为说和颜为
说亦不为多说为说诸经而不为说为说此法为
是众生末后乃为为汝等说佛为四众即为授记
闻法为人说为四众说法谁为其说法愿为解说
愿为除众疑愿佛为未来愿今为解说为是人说
为说无上法故不为现身乃出为说法或时为此
众为说佛难值为说种种法不须为我为他人说
此自有二又为他人随顺为解说有一十五字训
以乃至为法为闻佛道为利杀害为听法故常为
法故为求佛道故此自有二为佛道故皆为度脱
众生为度众生为众生故为度众生故为治狂子
故为凡夫颠倒为阿耨多罗亦可平声训求故下
偈云若人求佛慧。

文句云二除口过

越本脱落除字。

记云毕意

意当为竟。

故玄文云世谛破性等

一家诸文言玄文者即妙玄也今此所引语犹讹
略应云故净名玄云也故净名玄问云空有二种
一者性空二者相空云何分别答前四句捡生性
不可得即是性空无生而说生即是假生假生即
是不生不生即是相空也故世谛破性立假真谛
破假即是相空也前四句捡生性等者净名玄前

文云身见之心本自不生不生而说生者但是随
顺世间名字故说生名字不在内外等是字不住
亦不住等然世谛破性真谛破假具如止观破遍
中说若晓彼文乃达今意。

斟酌

斟取也计也酌酒也挹取也。

擗

正作擘。

经云梵志尼犍等

记云在家事梵者事梵天也以计梵天为父母也
尼犍亦云尼乾陀亦云尼犍连他亦云尼乾陀弗
怛罗此翻不系亦云离系也此之外道拔发裸形
以手乞食也文笔者有人云文谓歌诗之流笔谓
铭赋之类又韵属谓之文对词谓之笔也赞咏者
显德谓之赞寄情谓之咏也路伽耶等文句巳释
今更示之经音义云逆路正言路迦此翻顺世外
道慈恩云路伽耶此翻恶对答也逆路伽耶此翻
恶徵问也路伽耶是顺世者以其执计随于世间
之情计也逆路伽耶是左顺世以其所计不顺世
间故也记云亦云韦陀者韦陀亦翻智论即西方
外典也记云礼义名教者仲尼所修五常事涉于
迹故云名教也庄老玄书者老子庄子所尚虚无
道近于本故云玄书也凶者恶也叉正作搋敕佳
切以拳加人也文句云上伎戏者有人云西方呼

散乐为乾闼婆此自有二一者非丝竹即鼓磬之
类也二者是丝竹即箫笛之类也非丝竹之下者
名为乐上者名乐音也是丝竹之下者名为美上
者名美音也今云上伎即乐音美音也䌽𦘕者以
五色尽其身若绫䌽也缘幢者幢幢应作橦橦柱
者戏竿也即戏场中软竿也缘寻也上也即寻竿
而上也掷倒者掷投也倒什也投掷什倒如鬼刀
之类也记云捔力捔正作角抵触角力戏也旃陀
罗此云严炽又云杀者其人若行则摇铃自标或
杖破头之竹若不尔者王必罪之畋猎者白虎通
云为田除害取禽兽也月令章句云猎者犍也以
揵取之郑玄云田猎博兽也渔捕者说文云捕渔
也捉捕其鱼于水也记云欲想如止观第八记者
在第六记辅行云法华欲想者深防欲之过患也
尚不起况复形交大论云九想能治七种欲染一
或有人染著于色谓青黄等二或有人染著形容
所谓纤细三或有人染著威仪即俯仰等四或有
人染著言语所谓言说以动人心五或有人染著
柔软六或有人染著人相七或有人虽得上六无
所著人犹无所解而随至死寡女者无夫之女也
处女者居处在家未嫁之女也五不男者剧居言
切以刀去势也十诵律云生半妒精病名为五不
男生半妒如记精者因他人淫身身分用是精也
病者朽烂虫啖等是病也四分律云生者从生巳

来也剧者都截去也妒者见行淫时有淫心起也
变者与他行淫时失男根也半者半月能男半月
不能男也僧祇律云六种不男一生二捺破三割
却四因他五妒六半月生者从生来不能男也捺
破者妻妾儿等相捺破也割去者王臣取人割去
也因他者因前人触故身生起也妒者见他行淫
身生起也半月者如向说是应知女人亦有五种
所谓螺筋鼓角脉也形曲转如螺筋聚是筋形中
小如鼓形不正如角只通泉出故云脉也如病将
身如止观第四记者在第八记大论云菩萨应化
众生云何深山自净答身虽远离心则不然犹如
病人服药将身身康乐巳方可复业菩萨亦尔服
般若药烦恼病除法身康乐为化未晚沙弥此云
息慈巳上名义文势相连所以合为一段示耳。

记云具如止观双树表之

法性之色非净非不净而凡夫计为净二乘计为
不净法性之受非乐非苦而凡夫计为乐二乘计
为苦法性之心非常非无常而凡夫计为常二乘
计为无常法性之法非我非无我而凡夫计为我
二乘计为无我皆是颠倒今观法性即空空中无
净乃至无我则凡夫倒破枯念处成法性即假二
乘倒破荣念处成法性即中中非二边中间理显
佛会此理故于中间而般涅槃。

文句云十八空等

今随其难见者略示之第一义空者诸法中第一
是涅槃涅槃亦无故云空也内空无六入者无六
根之入也入谓涉入而此六根为识所涉故云六
入亦云根者根即能生此六并有生识之功也我
我所者能计即我所计六入即我所故辅行云阴
即我所能计即我所揽所计名为阴入横计阴者
名之为我又我所有名我所也大空执方者十方
为方周遍名大此不可得名为大空不可得空者
以诸法空空一切法皆不可得此不可得亦不可
得故云空也散空者以空破散我人五阴灭尽无
馀故云空也。

记云委释离合如止观第五等

根检不得心即内空尘检不得心名外空根尘合
检不得心即内外空离检不得即空空四性检不
得即性空四句检不得即相空无十方分名大空
求最上不得即第一义空四句因缘不得即有为
空无为不可得名无为空四句求心生不得即无
始空心灭不可得即散空心不生灭不可得即毕
竟空心不可得即一切空心空皆不可得即无所
得空有见不可得即有法空无见不可得即无法
空亦有亦无叵得即无法有法空大经十一空二
十空楞伽七空合则有七离有十八具在彼文言
雷霆者尔雅云疾雷谓之霆也言总别通横竖者
别即十乘有横竖也若解别义通则准知何者如

不思议境穷实相底名竖包十法界名横乃至离
法爱入住为竖离相似三法为横具在辅行第八
卷辨。

经云屠儿魁脍

屠杀也裂也分割其肉者也魁苦面切首也帅也
脍古外切鱼脍也细切肉谓之脍也。

贩肉衒卖

贩方愿切买贱而卖贵也衒黄练切自媒也行且
卖也。

屏处

屏必静切隐蔽无人之处也。

入里

五家为邻五邻为里。

文句云阴谋等

阴闇也典主也妊汝鸩切怀孕也摩隥伽者隥都
邓切隥亦作邓又作蹬并徙亘切亦作登摩隥伽
或云此翻本性准经中说其女之母是摩隥耳准
舍头谏经过去有王名曰摩登此翻有志舍头谏
者王太子也此云虎耳鼋音元在波罗奈等者此
文全依出曜经说故彼经云佛在波罗奈告诸比
丘此苦原本本所未闻本所未见广说此法为契
经藏佛在罗阅城时迦兰陀子名须陈那出家学
道最初犯律故说戒藏佛在毗舍离见跋耆子本
末因缘告诸比丘诸无五畏恚恨之心不落恶趣

是毗昙藏不知彼经难消此文今文中云在罗阅
祇诸文多云在毗舍离须那提者亦云须提那此
翻求得萨婆多云父母求神得此子故以其最初
犯不净行故立毗尼毗舍离国庵罗园侧昔有猕
猴共集为佛穿池故以名焉黄门者黄者主中谓
圣人居天下之中而治万民主黄家门者名为黄
门亦云黄昏闭门也或云以雌黄涂之而守门也
又上古时五品以上贵人并以雌黄涂门后因反
逆遂坏根门于内宫中驱而役之其本元是黄门
家之子弟耳丐音盖正作匈乞人也。

记云韦陀如止观第十等

彼文与今所引经文大意无殊今文云千二百六
者彼文中云一千二百十六韦陀恐今文中落十
字耳更请详之六谛二十五谛者一主谛二依谛
三作谛四总相谛五别相谛六摩婆夜谛此即六
谛也二十五谛者一冥谛从此生觉从觉生我心
从我心生五尘从五尘生五大从五大生十一根
此二十四即是我所皆依神我名为主谛能所合
论有二十五此且略引广释在彼龟镜者镜可自
照龟可自占皆所谓鉴于善恶者也慈恩云道安
与主上同辇一世之荣罗什与秦女别居千年受
耻余谓安师什师岂与凡僧同日而语哉那忽见
讥乎八精进等如第二者文在第七长阿含云于
四种事各有前后生于进怠名为八耳谓乞食执

作行李病患如乞食时若乃不得即作是念乞食
不得身中疲极不堪行道宜令且息若乞食得复
作是念身中沉重不堪行道是名乞食前后生于
怠也若少执作便作是念我今疲极不堪行道若
欲执作便作是念明当执作必有疲极若少行来
便作是念我朝行来身上疲极若欲少行便作是
念我明当行必有疲极若少遇患便作是念我今
重患身上疲极若乃患好便作是念病好未久身
上疲极是故此八名为懈怠若八精进则异于此
若乞不得念我少睡堪任行道若乞得巳念我饱
满气力充足堪任行道我向执作废我行道今宜
精进若明当执作念当妨行道须预精进若行来
时念废行道若明当行念当废道若得重病当念
命终若少病患念恐更增是故此八名八精进文
句中行即行李也文句中役即执作也。

制面防喻及善法骂

四分钞云有三骂法一面骂者言汝是除粪家生
等二喻骂者言汝似除粪种等三自比骂者言我
非除粪种等善法骂者亦有三种一面骂者言汝
是阿练若是坐禅人等喻骂比骂准前思之制面
防喻者即面骂喻骂也故持品中为斯所轻言汝
等皆是佛常不轻品轻贱是人为作不轻名者等
皆善法骂所收思之。

俱留孙

此云所应断又云作用庄严也楼至此云可爱乐
也。

随义而答有三

三应作二也文句云第二五行偈明口安乐行成
者二应云三也又云第三二行明内无过者应云
第二三行也。

经云讨伐

讨诛也治也伐击也春秋左传云有钟鼓谓之伐
也伐或作罚罚折伏也罪之小者也非今意焉文
句云尽智者知苦断集證灭修道其智生也无生
智者于向尽智但加不复更知更断更證更修耳。

文句云现生后

俱舍云此生造业即此生熟名顺现业此生造业
第二生熟名顺生业此生造业第三生后次第而
熟名顺后业现生后义准此思之。

师严鞠躬

礼记学记篇云凡学之道严师为难师严然后道
尊道尊然后民知敬学也注云严尊敬也论语云
鞠躬如也正义云鞠曲敛也躬身也。

记云谁晓十方法界唯有一佛

入法界体性经文殊问舍利弗汝信诸佛是一佛
耶汝信诸佛刹是一佛刹耶舍利弗言我信以法
界不可分别故信诸佛唯是一佛也以诸佛刹依
如无尽故信诸刹唯是一刹也。

经云唱导

启发法门名之为唱引接物机名之为导。

记云八自大之一

八自在中第四即是能作自在所谓以大为小以
小为大以长为短以短为长等八自在者一能作
小二能作大三能作轻五能有主六能远到七能
动地八随意所欲尽能得言先兆者即善恶之朕
兆也形兆也眹直引切又下文云焉知不是彼法
慧等恐成误也何者地涌菩萨上首四人若是华
严法慧等四弥勒那云不识一人弥勒岂可不知
华严法慧等四以是而知记文误也幸细研详。

况常寂光端丑斯亡寂光所对咸有净秽

旧本之中况常寂光字下更有土之一字义虽无
妨于文不便恐是后人擅添之耳况常寂光端丑
斯亡乃是谈其寂光体性净秽端丑斯亡叵得寂
灭泯绝十界三千三土依正空无所有如如意珠
及大圆镜表里清彻内外莹洁也寂光所对咸有
净秽乃是明于寂光体德净秽端丑宛然无缺并
由寂光体德本具三土妙假方有十界三千事用
如如意珠雨宝无尽及大圆镜形对现像也故妙
玄云寂光理通如镜如器三土别异如像如饭又
辅行云常寂光土清净法身无所庄严无能庄严
为众生故而取三土又释签云诸佛寂理神无方
所所依寂境号常寂光沙石七珍随生所感又下

文解常在灵山名为报土若准馀国指有馀土报
土须指他受用土据常在之言即自受用土若准
颂文宝庄严言则非自土即他土也又下文解第
四观成见于实报方便土等乃云自心常寂光中
遍见十方一切身上乃是寂光本具有于实报等
土耳所以谓之理具此相依理起想故此想成便
见此相也若前文句解譬喻品一切世间乃云三
土皆是妙色妙心果报之处如来遍应三处即一
切世间记中释云应三土者从化事说妙色妙心
果报处者既云一切世间之父故知三土皆是證
道色心报处寂光既遍遮那亦等诸身既与法身
量同诸土亦与寂光不异如像如饭如镜如器方
之可知又前文云极果既成必遍三土土体虽则
横竖相带二而不二今从土用唯约竖论故宽狭
不等以显居遍所言土体相带不二者如义例云
寂光诸土无二无别法与报应一体无差体同相
即用异常分斯之谓矣请观上来诸祖格言岂非
寂光体性端丑净秽亡泯乎岂非寂光体性对于
三土事用方有端丑净秽乎不二门云亡净秽故
以空以中仍由空中转染为净由了染净空中自
亡是则寂光空中尚自叵得岂存三土妙假者哉
一尚无一岂有九三因果既泯理性自亡对华说
空空无名字以此细推诸法皆尔而四明云经论
中说寂光无相乃是巳尽染碍之相非如太虚空

无一物良以三惑究竟清净则依正色心究竟明
显是则名为究竟乐邦金宝华池又复此就舍秽
究尽取净穷源故苦域等判为三障金宝华池以
为寂光若就净秽平等而说则以究竟苦域泥沙
而为寂光乃至云定执报土有金宝等寂光定无
斯乃迷名而不知义今详四明建立寂光有金宝
华池泥沙苦城等但是寂光所对咸有净秽耳何
关寂光端丑斯亡乎世人不深天台祖教滥用四
明胸襟之见是可哀矣。

六方便及身土四句

藏通各有二乘为四及藏通菩萨为六方便也一
身一切身一土一切土身土相即身说土说为四
句也后贤更请详之下文又云净秽国者净名疏
云寂灭道场尊特之佛名为净土为罪众生作三
乘化名为秽国。

文句云华王世界

梵网经云于寂灭道场坐金刚华光王座净名疏
云摄大乘说华王世界旧摄论云大莲华王清净
世界新摄论云大宝华王清净佛土。

记云蛇识蛇

即大论中云蛇知蛇足耳蛇无足常谈也如以桑
柴烧足现勿怪之也。

经云巨身大神通

巨亦大也本时弟子既是净土净秽故其身巨大

身虽巨大相好不出三十二种及八十等故前文
云三十二相无量光明故本弟子其身巨大不同
今日迹中秽土劣机弟子其形卑小本迹身量大
小虽殊遮那寂光体亦何别然须了知体同用异
故本迹大小胜劣宛然本时大身胜应也迹中小
身劣应也故兹大小胜劣皆是分段应化生身耳
若非分段胜应生身何得从地涌出耶又复须知
应化即法是故住于下空上空表常寂光故前文
明毗卢身土良由此也问本时巨身若是胜应分
段生身何以至今而不灭耶答例如多宝虽久灭
度生身全在故知乃是神通愿力延寿至今耳故
下记云子不服药且据不现劣应之身仍以胜表
本故云百岁乃至云不二药者以延寿故现不二
身即是中道遮那之身住常寂光耳岂非巨身乃
是胜应乎问若尔今家何以破于古人神通延寿
耶答古人错将报身常住作延寿说故破之耳今
论分段应化生身故不妨也身量之义非此可尽
具如十不二门圆通记及十六观经疏往生记金
光明文句新记委明学者详之。

被精进铠等

被平义切服也覆也铠者甲也阿逸多名也此云
无胜弥勒姓也此云慈氏愦古对切心乱也闹奴
教切不静也奋迅者或云振也毛起而身大也展
舒四体通畅之状也伽耶者此云山城也下文云

去伽耶城不远者以菩提道场去伽耶城约有二
十里也馀如第一经补注辨。

记云前诸所释用义不同

文句第一有两节文一以师子奋迅是现在二以
师子奋迅是未来记云奋迅具二义左右如现前
却如未故下疏云释此句者应具二解即现未也
今存后解故云未来前存前解故云现在。

九次第从禅至禅等

四禅四空并灭受想名之为九入初禅时其心次
第无有杂念而间杂之名为初禅次第定也初禅
既尔馀准思之故云从禅至禅无间入也从禅至
禅皆经散心以散为出者师子奋迅从喻立名世
之师子奋迅之时一为除其身上尘垢二为前却
捷疾猛利以喻此定一为除去障定之垢二为入
出捷疾无间奋迅入定者从于欲界入初禅中二
禅三禅及以四空并灭受想奋迅出定者从灭受
想出入非想又复出入无所有处如是乃至出散
心中虽经超散住禅宛然者能超诸地名为超越
诸地即是三界九地也从于欲界入初禅中从初
禅起超入非想从于非想入灭受想此是超入若
超出者从灭受想超出散心虽然入出住禅宛然
今云超散合云入出即是超入及超出也委辨具
如法界次第文句中入重玄门净名疏云从凡心
入一切法门乃至上地从等觉地起入一切法门

住一切法门百千万劫重修也释签云遍应法界
名入重玄今详重玄二字名义者重是一切众多
之义故云入一切法门等也玄是深寂幽远之义
即是上位入一切法门将齐妙觉渐深渐远也但
有融不融别以分圆别之异耳清凉云重玄者准
老子玄之又玄之义也。

玄文乘妙中

三法妙也三轨妙法运载名乘彼文中说第五始
终者以凡夫一念心具十界为始也。

引春秋事如止观第五记

赵将伐燕苏代为燕说赵王曰臣从外来见水蚌
出暴而鹬啄其肉蚌合而夹其喙鹬曰今日不雨
明日不雨必见蚌脯蚌亦谓鹬曰今日不出明日
不出必见死鹬两者不舍渔父得之今赵伐燕燕
赵相支以蔽其众臣恐强秦为渔父也此出春秋
后语春秋后语者战国策序云或曰国策又曰国
事或云长短又云事语又云长书又云修书臣向
以为战国时游士辅所用之国为之筴谋宜云战
国策其事继春秋之后讫乎楚汉之兴二百四十
五年之间之事有三十卷第三十卷未有此文也
扼者相持也蔽者困也彼但借相扼者总修止观
但增暗散不可常与暗散相扼应别安心破其暗
散。

文句云实无量而言量如此品及金光明

记中但引彼经之文太成隐略今谓彼此文句解
释寿量品题通具三身别但在报今从别意是故
云尔以报身寿实是无量而品题中但言寿量故
云实无量而言量如此品及金光明是也以此明
之方知记文隐略难晓或恐误也学者详之又云
后文具三句义者句字误也当为身字。

记云问桥如止观第十

方等陀罗尼云我于往昔作比丘见居士设大会
施一切人我以贫故来至会所于中路见一大桥
于上见众人往来我即问言此桥何人作耶此河
从何来耶此木何林生耶以如是等种种问之时
有智人而语我云居士请汝汝但去会所可得悦
意汝今徒问何所益耶我即至会所食皆巳尽而
生悔恼徒问无益之事令我不值饮食于时智人
又语我言夫沙门者于身无益不用问也于身有
利即须问焉谓不赞巳不毁他等。

文句云盘桓阡陌阿梨树

盘桓不进之皃也南北为阡东西为陌阿梨或云
此方无故不翻其树似兰香枝若落地时必为七
分义净云梵语頞社迦曼折利此翻兰香稍也新
译亦有云阿梨树枝也下文又云常波罗蜜等者
常则不变是故摄成我则自在所以安立乐无苦
恼故灭受想净则无染不住身心此是法身常土
也次如寂下解脱德释寂也乃至般若下般若德

释光也又前文云大经云超前九劫者恐误准经
乃是超十二劫章安云超十二劫者出曜佛藏等
经皆云超九劫或云根缘不同佛为增减说之准
旧婆沙旧俱舍九十一劫超九劫等并是大劫非
小劫也。

记云并具十号如止观第二记

智契法身具法界号故能垂示应身十号法应十
号一体无二具如前文补注所引又下文云此用
金光明意者新金光明自受用报谓之应身应字
平声即是报智与法身相冥相应故也十身舍那
亦如前文补注所引又下文云沃焦者或云沃焦
山也东海外荒海中有山焦炎而峙高深莫测盖
禀至阳也海水投上噏焉而尽矣又次文云三融
通中四者误也应云融通中三也以第四引论即
是前文分科中云三论云下引经论證也若尔下
文谓之次引论如文应云三引经论證如文也。

近代翻译法报不分三二莫辨若言毗卢与舍那不
别则法身即是报身乃云至情通妙契诤计咸失

斯文著明其犹日月奈何有目略不仰观诚可悲
哉且释迦丈六之形弥陀八万之相是同居净秽
分段色身于三身中但是应身之所收耳即千百
亿化身也释迦既尔弥陀准知若尊特身准诸文
说乃是圆满报身卢舍那佛而报身卢舍那与法
身毗卢遮那十方诸如来但同有一耳且无两殊

也若乃分段应化之佛则十方名号身相别异如
东方阿閦等是也而四明建立释迦丈六之形弥
陀八万之相皆是尊特之身灼然以应为报而报
应不分三二莫辨矣岂可荆溪不晓三一相即中
道感应秘密之藏妄斥翻译之人法报不分乎又
四明立法身寂土实相理体相相宛然今问四明
作此建立为是存于三身四土之义为是三身四
土相即之说为是一向从理之谈为是事理相对
之意深愿后德以记文中说不说等准例明于相
无相等则一家妙旨皎在目前矣。

具如止观第三及记

诸大乘师说法身是体般若解脱此二当有隔生
跨世弥亘净秽此字义纵也又云体义具不殊而
有隐显之异俱不异未免横隐显异未免纵请以
此文对当今文一横二纵之说妙玄云资成在前
观照居次真性在后此竖别纵也此三并异是横
也理乘本有随乘得乘今有道后真如方能化物
是纵义也。

相照四句如玄文

玄文先破境智堕性计次约悉檀建立后明不思
议相照譬如镜面相照又如一地能生芽芽能生
一地何者智既是心境亦是心既俱是心皆是法
界心心相照有何不可文句云摄亵者止观中作
摄牒今详摄襵并之涉切亵私列切恐非文意正

须作褺徒恊切重衣也摄亦书涉切以法入句谓
之摄褺以句入法谓之摄属。

何以苦贬久成之德为释疑耶

慈恩云寿量及分别功德品因释前疑展转生起
前明踊出皆言佛化众大位高时会主疑今辨法
身本无起灭化佛近成报身久證化此大众何所
疑哉当知若但作释疑者不能彰于久成本佛诸
经所无有此失矣记主斥焉况他并判以为流通
及以十三品为正等者即慈恩及他宗有此判释
所以斥之云尔种子无上者汝等所行是菩萨道
即是发心退巳还发者前所修行善根不灭故化
生无上者教化众生指踊出菩萨是也其馀名义
可以思之奚字通平去二呼恐正取去呼奚屧奚
也屧先叶切履中荐也屐渠戟切履屐也释签云
蹊要路也作系者衣襻系也又下文云过去又二
初发近显远等者过去字上欠一个上字应云上
过去又二等也。

文句云前后合五诫七请

亦应更云八请以舍利弗受旨之文义当一请故
又有三止是则八请五诫三止也况复序中弥勒
疑请文殊释答地踊品中弥勒疑请何来何集师
谁大会同请如来诫令勿乱勿怠勿退动执生疑
因疑更请以至普贤从东来请唯愿说之等又分
身佛从十方来所将菩萨以为侍者皆生疑念各

各白佛诸佛皆言弥勒巳问汝等自当因是得闻
诸佛既皆抑待弥勒岂非亦有诸佛请耶迹门请
说佛智慧本门请说佛远寿而清凉以华严中菩
萨等请菩萨说十地菩萨之法而胜法华中菩萨
等请佛说佛法者深不可也况身子等内秘外现
及弥勒之问文殊之答皆显佛法而与解脱月及
金刚藏问答十地菩萨之法不可同年也若谓十
地与佛法同华严经中何故将一块少许爪上之
土校量十方大地无边之土耶又华严中文殊普
贤弥勒各各自说来至法华咸请佛说是则此经
迹本二门若请若诫若法若人诸经所无良有以
也清凉观师华严钞云今此翻明法华劣此彼是
一家此有三家一不同也彼之一家但是声闻此
之三家是佛菩萨二不同也彼唯三请此有五请
三不同也彼唯因人请此有佛请四不同也乃至
广说如彼疏钞余虽末学敢谓清凉率情建立毁
挫妙经请以向引请诫等文以难清凉之失。

法身应生等

亦如金光明文句释不应思量如来寿命中云法
身菩萨法性净土故不在言生身菩萨若在家为
天龙等所摄若出家为四众所摄若法性身施权
亦为八众所摄今云法身应生岂非彼文法身施
权乎彼文既云法身菩萨法性净土故不在言所
以今文不言之也况今既云受法性身及法身地

故不烦耳下文解释妙音品云师既施权弟子亦
隐其实俱隐寂忍而耐其拙岂非皆是隐于法性
尊特之实而施分段卑劣之权乎况光明文句云
八十是佛大用岂非法华丈六卑劣亦是大用乎
况文句云如来以慈临大千等何不然哉然虽四
度现于尊胜盖是暂现而为表彰耳其实丈六元
是施权隐胜现劣也若得实意方知四佛体同用
殊故法华教主是丈六垢衣岂乖法性实相之体
乎若执玄签开垢衣内身即璎珞长者何不执于
文句及记隐实施权乎莫是玄签明开明即文句
及记明施明著施开不同著即有异成于增减天
殊之谤乎。

记云玄文十门至辨同异

一破迹显本二废迹显本三开迹显本四会迹显
本五住本显本六住迹显本七住非迹非本显本
八覆迹显本九住迹用本十住本用迹同异者迹
中十用巳出诸教本中十用诸经无一广在彼文
上文云具如玄文者只是以迹为他为粗以本为
自为妙等耳。

说他为我至平等意趣

慈恩云他众疑云成道既久常此教化中间所有
然灯佛等成道入灭说法教化复是谁耶释此疑
云如是中间然灯佛等如是皆以方便善巧说于
他佛非离我身别有他佛又云一者不废释迦实

成久化现新成二者何废四意趣中平等意趣说
他为自也平等意趣前巳引之。

具如释签

问下下法界有上上机如地狱界有九界机此则
可尔如何佛界有九界机答所言机者可发为义
若下有上机则通因果所谓下果求于上果亦可
下因发于上因若上有下机则唯在果所谓下果
求于上果亦可下果发于上因如佛界机在地狱
者谓虽发心求于佛果破戒堕狱于彼可发成地
狱机馀八准此若尔此与地狱有佛界机何别答
若佛界心强巳名佛界益在九界则名佛界有九
界机若巳堕九界则名九界有佛界机具如彼文
下文云种种食者食字误也应云种种色也。

经云年纪

夏曰岁取岁星行一次也商曰祀取四时一终也
周曰年取禾一熟也唐虞曰载取物终更始也十
二月为年十二年为纪。

记云佛性五名等

大经二十五云亦名楞严亦名般若亦名金刚三
昧亦名师子吼亦名佛性也本中大小不同优劣
相望及以彼此论横竖者玄云年纪寿命也大小
长短也彼本寿命先辨迹中四教佛寿然后判云
大即大乘常寿小即小乘无常迹既如此本亦复
然所以名为大优小劣相望不同彼此横竖者横

彼即十方竖此是今古请以此义消通记文曾寻
玄文彼略未辨横竖等也古师六释今师三释者
诸小乘师说般若种智巳圆果缚尚在解脱未具
身犹杂食又带无常一优二劣譬之横川走火又
云先有相好之身次得种智般若后灭身智方具
解脱既有上下前后之义譬之纵三点水若入灭
定有身无智罗汉在无色有智无身若入无馀但
有孤调解脱此义各各不相关并之则横累之则
纵诸大乘师说法身是体本自有之般若解脱此
二当有此字义纵也又云三德无前无后一体具
足以体从义而有三异此乃体横而义纵耳又云
体义俱不殊而有隐显之异俱不异是横隐显异
是纵今明三德皆不思议那忽纵横此约理也身
常智圆断具皆是佛法同一法界此约行也即一
而三故不横即三而一故不纵不三而三故不一
不一而一故不异此约字用也。

寄次论不次

清凉疏钞有此之说寄其次第彰不次耳。

文句云正慧等记云乘栴檀等

大论云中阴知中阴入胎乃至出胎知出胎即正
慧也摩耶此云天后也巳断苦集巳修證灭道即
尽智也更加不复更断不更修證即无生智也华
严云乘栴檀阁托胎成佛种智圆明也瑞应云化
乘白象贯日之精托胎成佛正习俱尽也。

而虽作意

新旧二本其文并误应云而随他意。

记云净名疏委出相等

断枝叶尽计有涅槃此是迷法身而起若见真谛
涅槃是一法名见一处此见因无明起故名住地
亦名身见此从法身而起见也若于变易依正五
尘生于欲贪即欲爱住地变易色心是虚妄分别
即色爱住地亡色观心犹见有心即颠倒想是有
爱住地也华严中说不可思议香华云等此是菩
萨胜妙果报所感五尘是欲界思惑也一切菩萨
皆入出住百千三昧禅定心尘此是色无色界思
惑也玄文十门者一释名二辨相三释成乃至第
十悉檀通经次唯佛下释第六句者恐唯佛下至
大品云第一义中无所分别也犹是解释第五句
之文也以前五句经意乃是实智如理第六句是
权智如量故也文句总结乃云二智明审二谛耳
记中释第五句云佛必权实二智具足者恐是取
总结之意而说耳更请详之禅经从因者因则乐
欲故也大论从果者世界是阴入之果故也玄文
行起宿善治破现恶云云者玄文章安有十五番
料简此义彼问为人生善如何断恶答为人生善
是旧是正断恶是傍是新对治破恶是旧是正生
善是新是傍新则名现旧只是宿又下文云此用
五佛章中施权之言皆云种种因缘等以申今文

者误也以欲令下至若干因缘譬喻正是此中经
云欲令生诸善根以若干因缘譬喻言辞岂是五
佛章中施权云种种因缘耶故知误矣。

旃延章五句

栴延为诸比丘说无常苦空无我寂灭义净名呵
云勿以生灭心行说实相法旃延不生不灭是无
常义五阴空无所起是苦义无所有是空义我无
我不二是无我义法本不然今则无灭是寂灭义
下文若了寂灭者合云若不寂灭更细详之下文
又云先牒前说灭者应云先牒前不灭也。

若到故破凡夫能破等

此文恐误经云若不到破者凡夫众生则应能破
若到破者初念应破经中又云毗婆舍那能破烦
恼是义不然何以故有智慧时则无烦恼有烦恼
时则无智慧谁有智慧谁有烦恼而言智慧破烦
恼耶师子吼者即师子吼菩萨也故佛菩萨名师
子吼师子吼者名决定说说于众生悉有佛性不
变易故毗婆舍那此云观也奢摩他正云奢摩陀
此云止也忧毕叉此云观止等也非为生尽者为
当作谓也。

巳生未生如止观第七记

若依文便先除二恶次生二善若依行说必以巳
生善恶在先未生善恶居次虽云巳生未生善恶
文似次第意实圆融乃以三观观巳生恶令速不

生又令未生不生是以粗惑任运先除且得名为
巳生不生真谛先成为巳生善未得无生名未生
善无明细惑名未生恶又下文云凡对治言皆治
现恶者亦且从于为人破恶是新而说若准对治
破恶是旧恐非治现或恐巳生即现恶耳又下文
云名灭巳上上字误也应作生字。

既是净无垢称王等

大经序品列众中云二恒河沙诸优婆塞其名曰
威德无垢称王优婆塞等常乐观察诸对治门所
谓苦乐常无常净不净我无我等维摩结此云净
无垢称位居等觉故大经中无垢称王优婆塞即
维摩也。

本劫等见各计四禅断惑等

本劫等见出长阿含具如辅行第九所引彼中末
劫末见具计四禅四空得涅槃等文句中云一两
有缘者恐指见思二惑及二乘之弟子耳六味者
苦无常无我劣三治耶三常乐我也常乐我胜三
治无常无我苦劣三也胜劣相对故有六味略而
不云净不净也三明者宿命天眼漏尽也如止观
记者大经第二云复有明医晓八种术从远方来
经文自解八术有八复次一一复次皆自结云除
一阐提古师皆云喻八正道以治八倒章安云有
十种医但除圆教后心即如来也馀有十人并须
治之果未极故圆教初中二心三教菩萨两教二

乘断结外道苦行外道空见外道此之十医二是
圆也善下八法名晓八术又常无常等为八又三
达五眼为八也然辅行云经文自解有八复次及
今文云经中举譬有八复次治八种病应知大经
第二卷中但言明医晓八种术从远方来至第九
卷菩萨品中乃云八术有八复次章安云八术者
一治身二治眼三治胎四治小儿五治疮六治毒
七治邪八知星内合佛知八正道能治八倒之病
也又复应知今文句中两教二乘合为一医彼涅
槃疏乃开为二故十医外乃云如来也。

经云子息等

在胎之时以母之脐注子之脐故母所食从脐而
入以资于子气息亦尔子初在胎依于母息故俗
名子以为子息也文句云王数者想欲触慧念思
解脱忆定受此十是通大地数也信进念定慧猗
舍喜觉戒此十是善数也。

宛转等

此宛是宛然耳恐须作踠体屈曲也拜跪者跪去
委切捣筛者筛所饥切竹器也可以除粗取细也
若作筛所绮切箩也亦竹器也捣从木者误也记
云具如止观大小六义等者大小乘师说三德义
各有三释故云六也今家三释即圆三也如向引
文是也圆三空者空无相无作是三空门举一具
三异乎偏小也文句中苦恼字下多乃至二字也。

孤露

孟子云幼而无父曰孤也大经云贫穷孤露也文
句云大声者涅槃之时以大音声普告众生将入
涅槃也又以光召故云声光召众也鞠多此云近
护也笈多鞠多梵音异耳鞠渠竹切如第五记者
鞠多虽在罗汉之位既在付法圣师之类故知即
是四依人也圆十信为初依初住至六住为二依
七住至九住是三依十住是四依通而论之圆四
十心共为四依也金棺出入四门等者涅槃后分
下卷具说。

亿载

千生万万生亿亿生兆兆生京京生秭秭生垓垓
生壤壤生沟沟生涧涧生正正生载载地不能载
也。

分别功德

禅波罗蜜云功是功夫此在于因积功成德可以
对果由运功故即成行因之德也又功是功用果
上有寂静离过化物之用也应知功德俱通因果
因有行因功夫之德以此行因功夫成于果上万
德即通果也。
天台三大部补注卷第九