相如是性(止)如是本末究竟等。

金錍(十七)虽则通依一切大部指的妙境出自法华
(云云)所谓诸法实相如是相等当知如是相等即是
转释诸法实相(云云)实相必诸法诸法必十如十如
必十界十界必身土又依大经及以大论立三世界
故有三千。

止观(五)(十三)夫一心具十法界一法界又具十法界百
法界一界具三十种世间百法界即具三千种世间
此三千在一念心若无心而巳介尔有心即具三千
(云云)。

辅行(五中)(七)夫一心下结成理境(云云)故大师于觉意
三昧(云云)并未云一念三千具足(云云)故至止观正
明观法并以三千而为指南乃是终穷究竟极说故
序中云说巳心中所行法门良有以也。

不二门(色心门自他门)　别行玄记(下)(下)　指要　杂编。」

【圆具三千不变而变四明等法界照事即理融净
觉形对像生理无事有如经诸法实相如是相等
止观不思议境结成三谛金錍指的妙境出自法
华色心不二门亦然故指要云事异故六理一故
即此宗学者谁不言之而的当者无几应知圆家
明理巳具三千而皆性不可变至若蛣𧏙究竟一
理一切理一究竟一切究竟不唯佛显九亦同彰
固不可以下凡名实为妨。】

** 三境

「止观(五)(十七)辅行(五中一)(止十二)(文多不录须者捡之)。」

【北峰师曰观一念理具之谓性照理具无性之谓
修解无性而说之谓化他此说不可易矣鉴堂曰
古人问性德境通修不通修今反质云修德境通
修否盖修德境即性德境之修相也神智以修德
境对事观失之甚矣。】

** 生生

「止观(五)(十三)例如八相迁物物在相前物不被迁相在
物后亦不被迁前亦不可后亦不可秖物论相迁秖
相迁论物(云云)。

辅行(五中)(八)八相迁物者相为能迁物为所迁俱舍颂
云此谓生生等于八一有能谓本四相及随四相名
之为八大相名本小相名随以此八故令一切法成
有为相言生生者所谓小生生大生等等谓等于馀
之三相谓小住住大住小异异大异小灭灭大灭于
八一有能者通无穷难所谓小相于一有能能相大
相大相于八有能谓一大相起时必与三大相及四
小相俱起并一本法故云于八馀三大相各亦如是
故此八相望于本法不前不后。

止观(五)(廿五)今解生生故生者即是大生生小生八相
所迁有漏之法也。」

【辅行云通无穷难者此释出俱舍颂意何者颂云
此谓生生等即小生生大生乃至小灭灭大灭如
是则大小循环不休堕无穷矣所以特言于八一

有能则便通了无穷难也此记主深得论意故云
耳。】

** 三无为

「俱舍论(真字函第一卷)无漏谓道谛及三种无为谓虚空二
灭此中空无碍择灭谓离系随系事各别毕竟碍当
生别得非择灭。

论释无漏云何谓道圣谛及三无为何等为三虚空
二灭二灭者何择非择灭此虚空等三种无为及道
圣谛名无漏法(云云)三无为中虚空但以无碍为性
由无障故色于中行择灭即以离系为性诸有漏法
远离系缚證得解脱名为择灭择谓拣择即慧差别
各别拣择四圣谛故择力所得灭名为择灭(云云)云
何随系事别谓随系事量离系事亦尔(云云)永碍当
生得非择灭谓能永碍未来法生得灭异前名非择
灭得不因择但由阙缘如眼与意专一色时馀色声
香味触等谢缘彼境界五识身等住未来世毕竟不
生由彼不能缘过去境缘不具故得非择灭。

辅行(五下)(十二)三无为者一虚空二择灭三非择灭旧名
数缘非数缘也俱舍颂云此中空无碍谓太虚空无
碍为性非谓所见空一显色及窍隙等颂云择灭谓
离系随系事各别随三界系见见品品皆名为系所
系不同名为随事离一系故得一择灭择力所得灭
名为择灭择谓断智推度令灭故名择灭非择灭者
颂云毕竟碍当生别得非择灭此非择灭二类不同

谓根尘阙缘及所證位诸无知惑不得续起名碍当
生如缘一色时于馀诸色及馀四尘得非择灭为正
缘色碍馀色等当不生故名碍当生。

析玄(下)(廿七)今此中约见道前凡夫断惑不分理事一
时合断问此见道前凡夫位断惑有何所證答于一
一品惑解脱道中皆證一分非择灭无为又(下)(卅三)言
此有八十九解脱道及灭者即八十九品解脱道智
是有为果八十九品择灭理是无为果谓见道有八
解脱道及所證八品择灭理修道有八十一品解脱
道及八十一品择灭理故有为无为各成八十九品
也。

净名疏(九)(廿五)但三无为一是涅槃二非涅槃
垂裕记(十)(十九)一是涅槃者暹云择灭无为也二非涅
槃者虚空及非择灭也。」

【然三种皆名无为者盖表圣人證真空理无生无
灭无所作为也言虚空者此方便贤位之人观于
空理为性乃真空无碍也择灭者此约无漏智断
三界惑證择灭理乃见修四果圣位也非择灭者
此约世智用六行观于见道前凡夫位中不分事
理一时见思合断證三四果也言根尘阙缘者良
由此人以智断惑于根尘中只缘一根尘其馀根
尘阙缘不起如眼与意专缘一色不缘其馀声香
味触由阙缘故别得非择灭之名也当知虚空与
非择灭通于凡圣择灭唯在圣果何者虚空既取

无碍为性非择灭乃约根尘阙缘所以通凡圣也
择灭既是初果圣人用智断惑而證真理唯局在
圣故净名疏云一是涅槃者局也二非涅槃者通
也有云以胜斥劣者不考疏意或问三无为既是
所證真理出世空法如何判属法尘四类曰小不
谈八识即以法尘为所依空法为当体此小乘诠
法分齐也又问俱舍云无为是非因果者何曰盖
因果属事今从理说故云尔又问三种无为为四
谛皆有为局一谛曰通则四谛皆有以由伏惑是
道谛断惑是灭谛所破惑体是苦集谛别则唯在
灭谛以择力所得故也。】

** 家家

「止观(六)(五)成论明十六心正是初果位异部明十六心
是修道位今且依修道断一品欲惑次第至第五品
尽皆名斯陀含向若超断至第五品名家家次断六
品尽名斯陀含果超断至六品尽名一往来次断第
七品至第八品名阿那含向超断至第八品名一种
子次断第九品尽名阿那含果毕竟不复还来欲界
辅行(六上)(六)若释家家应须先辨欲惑九品能润七生
断品多少对果高下谓上上能润二生上中上下中
上各润一生中中中下共润一生下之三品共润一
生断多少者俱舍云断欲三四品三二生家家断五
至二向断六一来果释曰断上三品则损四生馀三
生在为六品润名三生家家进断中上又损一生并

前损五馀二生在名二生家家更断中中未损一生
但名二向更断中下兼前中中成损六生馀下三品
但润一生名为一来问何缘无断一品二品及断五
品名家家耶答必无断二不至第三而命终者亦无
断五不至断六而命终者谓由圣者起大加行必无
不断大品惑尽而命终者言大品者谓三品也离三
成九故三名大若断至二必至于三是断初大品也
若断至五必至六者是第二大品又无一品能障于
果是故断五必至于六此次断义与今文同问若无
不断大品而命终者何故断八不至于九而有命终
答断九二义故异三品一者得果二者越界第九一
品以有障果及能越界故断至八有命终者六唯得
果无越界义是故断五必至于六二三品中全无二
义断二必三于理不疑今文中言超断者即是下文
小越之人本在凡地未得色定或修欲定欲惑未断
此人至十六心超断五品名为家家此之五品同四
品故随其本断品之多少而得名为家家种子及以
无学向果等名然大师所用并准旧婆沙若欲知者
更捡彼文又家家者有二不同谓人及天天谓欲天
二三家生而證圆寂人谓人处或三二家或三二洲
而證圆寂若天三生天三人二若天二生天二人一
人生三二反此可知故天家家先于人中得见道巳
若超若次进断三四后于天中三二处生人中反此
天家家者于最后生天中馀残结断名得圆寂人中

家家准此说之。

妙玄(四)(廿五)从初果心后更修十六谛观七菩提行现
前即此世无漏断烦恼一品无碍断欲界一品烦恼
乃至断五品皆是于向亦名胜进须陀洹约此论家
家也。

金刚论(上)人天二别极七反生何故七生馀七结故
七结者何欲贪及瞋色无色爱掉慢无明从此复断
欲界修所断惑乃至五品名斯陀含向是中依说二
种家家。」

【止观依婆沙超断论家家荆溪引俱舍颂次断文
释家家毕断云此次断义与今文同则知俱舍次
断家家与止观超断家家一也此自言超次家家
是同非谓超断人与次断人同有云俱舍颂超有
云超次兼颂有云与止观次断同者误矣或问妙
玄一品五品云者何也曰玄文盖约二果向是论
家家之位进则成二果退则在初果非论家家位
次也又有引金刚论为妨例此又问楞伽云须陀
洹有三种下者极七中者三五上者即生而般涅
槃以此七生分于三根于上超次如何收束虎溪
曰此该次断中二种人中下似次断中不加行人
上者似次断中加行人经中兼含不可定判也。】

** 般般

「俱舍颂曰此中生有行无行般涅槃上流若杂修能
往色究竟超半超遍没馀能往有顶行无色有四住

此般涅槃　行无色有九谓三各分三业惑根有殊
故成三九别。

止观(六)(五)次断初禅初品至非想第八品凡七十一品
悉名阿罗汉向六种那含位在其中。

辅行(六上)(六)六种那含位在其中者大论三十三云五
那含者谓中生行不行上流复有六种五如上加现
复有七种六如上加无色俱舍不立现般但取色般
并五为六颂曰此中生有行无行般涅槃上流若杂
修能往色究竟超半超遍没馀能往有顶行无色有
四住此般涅槃释曰不还有五一中谓欲界没于色
中阴而般涅槃二者生般生色界巳而般涅槃三者
有行生色界巳长时修行方般涅槃但有勤修无速
进道四者无行生色界巳不经久修无功用行而般
涅槃勤修速进二道俱无五者上流于色界中要转
经于四禅天处方般涅槃上流又二一者有杂修即
乐慧是二无杂修即乐定是有杂修者往色究竟无
杂修者往于有顶颂中馀字是不杂修又有三种一
全超者谓在欲界于四禅中巳遍杂修遇缘退失从
梵众没生色究竟中间尽越故名全超二者半超梵
众没巳中间渐受十四天处或超一二乃至十三后
乃方生色究竟天皆名半超非全超故通受半名全
不能超名为遍没无杂修者生无色界唯不能生五
净居天从广果没生三无色后生有顶方般涅槃故
此那含纵生无色犹属色摄若欲界没生无色天即

无色摄复有九种中生上流各三种故如释签引此
六九中未入般前或得名为罗汉向摄在色界时或
有勤修速进故也。

妙玄(四)(廿五)五种般者中般生般行般不行般上流般
也七种者开中般为三种也八种般者五如前更有
现般无色般不定般。

签(七)(十八)准俱舍论总为九种谓三各分三谓中生上
流也有行无行生色界巳方般涅槃并生般摄言中
三者谓速非速经久如迸火星以喻三义思之可知
并于中阴论速非速等生有三者一生约速立二有
行约非速立三无行约经久立并生色界巳论速等
也上流三者一全超约速立二半超约非速立三遍
没约经久立从色初至色末始终有此三人不同如
是三九由业惑根异言业异者造顺现业成中般造
顺生业成生般造顺后业成上流般言惑三者下品
惑成中般中品惑成生般上品惑成上流般言根别
者上根中般中根生般下根上流般。」

【或问俱舍颂云住此般涅槃辅行何云不立现般
曰此点止观对大论说也止观云六种那含位在
其中大论即第六是现般俱舍则第六不立现般
但取无色般并五为六盖俱舍七种则有现般也
辅行言但取色般必脱无字以五是色般故若不
定般名出毗昙婆沙言不定者约期心说三果圣
人期心欲界般涅槃却在色界或无色界而般涅

槃名不定也又疑三果不还欲界如何于三果上
论欲界现般曰断欲惑巳其身巳谢则不还生今
虽断惑其身未谢不妨三果于欲界现身论涅槃
也签云十六处于十八中除大梵无想故也。】

** 圆断

「辅行(七上)(十二)文似次第意实圆融故于前四勤而观之
但粗惑浮疏细惑沈隐故分巳生未生之相先巳三
观勤观巳生令速不生又更勤令未生不生是以粗
惑任运先除且得名为巳生不生入六根净进修三
观复伏细惑名为除断粗惑先去真谛先成。

止观(七)(卅二)十信具足名六根清净相似之位四住巳
尽。

辅行(七下)(廿四)次明十信位者五品巳能圆伏五住岂至
此位别断见思但是圆修粗惑先断犹如冶铁粗垢
先去。

玄签云云。

指要(下)(五)圆人始终用绝待智顿亡诸法理果尚亡惑
何次第秖由此智功力微著故成疏亲由疏亲故惑
落前后名迷厚薄智疏惑厚智亲惑薄传传明之此
乃约智分惑也既有厚薄之义故强分三惑义开六
即名其亡智浅深若论亡智了于即理无一德可修
无一惑可破强分厚薄浅深也。」

【圆人一心既具十界当知三惑秖在一心以由最
初不了一法界故名曰无明如尘若沙起见起爱

一体三惑即十界因断见思即破六凡因断尘沙
即破二乘因断无明即破菩萨因以由三观圆修
三惑圆断但粗惑断处自受见思之名观智浅深
可以意得故曰譬如冶铁粗垢先去极其根本惑
智一如不须断除及翻转也。】

** 得得

「止观(七)(十九)辅行(七下)(二)。

净名疏(五)(卅六)若毗昙人三世是有过去虽去善法不
灭得绳所系未来虽未有时至则起现在善法成就
在心故皆是有昙无德人则二世无过去实法善灭
故无但有假名得报不失未来未有故无现在善法
成就在心故是有也。」

【小乘不明八识故立得绳任持三世无作十二者
即三大三小并初念三以成九法又于二念自起
作法及大小得成十二也验第三念中成三十六
则过去成三法现在成共三十九从此展转得遍
虚空然无作之法任运而起如陶家轮复有法俱
得也言但与形俱者即是形俱无作若尔现报灭
未来报未起时得得以何为形俱曰中阴又如夺
胎之类也何云身死得谢曰且取现报以说若未
来续起任持不断始自无间终至四果皆有之不
得谓三藏四念处观心无常中是其阶位也。】

读教记卷第十八