试定当看。」

** 定境

「定境用观一家要宗必先详于解行之文解行详则
境观明矣止观一部其要在乎解之与行解则圆解
诸法本真行则立行定境用观第五文云前六重依
修多罗以开妙解今依妙解以立妙行此解行之分
也余尝断曰开妙解于定境之前用妙观于定境之
后故知定境用观尽在立行文中与开解文了不相
涉荆溪义例十不二门大槩同然皆先开解而后立
行也立行有二先定境后用观定境者何立阴是也
若不立阴妙观就何处用妙境就何处显故四明十
义书云定境修观乃是止观一部纲格进道要宗辅
行于阴入境文分两段谓先重明阴境即于三科内
唯取识心去尺就寸文也次明修观即十法成乘文
也山外之失可知矣近代有谓定境之后方用妙解
盖不究此解行之文如其说则定境在先开解在后
矣又有谓先以不思议观观不思议境为初重能所
却合不思议境不思议观而观于阴为次重能所盖
亦不究定境修观之文如其说则修观在前定境在
后矣颠倒错谬盖不足评今所评者拣境云尔拣境
者阴妄心也拣定现前一念妄阴即就此阴观具三
千三千即一念一念即三千不纵不横不前不后如
水之八德时则阴境转为不思议境矣不思议境境
即是观两重能所历历分明若十境十乘色心开合

法尘四类宗计异同具在本文兹得以略止观曰然
界内外一切阴入皆由心造佛告比丘一法摄一切
法所谓心是论云一切世间中但有名与色若欲如
实观但当观名色心是惑本其义如是若欲观察如
伐树得根如灸病得穴今当去丈就尺去尺就寸置
色等四阴但观识阴识阴者心是也辅行科此今当
去丈就尺等文为尅示境体释此文竟乃料拣云问
五识五意识及第六识并能生于受等三心何等识
心及所生三心是今观境答五识五意识定是今境
未属烦恼在无记故于第六中取能招报者仍须发
得乃属烦恼境馀之分别方属今境然此料拣文说
者不一有云界入无归有云识名通漫有云二宗王
数同异有云通将阴境对烦恼境拣今皆不用当知
端坐观阴自有三节一尅示境体即今拣境文是二
历馀一心三例馀阴入在下破遍文末辅行既云尅
示境体四明十义书指此为总无明心可玩绎体之
一字与总之一字余尝曰是相须拣是体须观记主
以识体多含故精拣至于无可拣定境的切矣此栋
境文乃与历馀一心并烦恼境对辨至下历馀一心
文却对此拣境与烦恼境辨也今释料拣文问五识
五意识及第六识并能生于受等三心何等识心及
所生三心是今观境观字平声此约识相问也答云
五识五意识定是今境既不复言所生三心则约识
体答也未属烦恼此是烦恼非烦恼境也在无记故

报阴无记也此五识五意识对现行烦恼拣示今境
尚未属现行烦恼则不与发得隆重烦恼境辨矣又
云于第六中取能招报者仍须发得乃属烦恼境馀
之分别方属今境此对烦恼境拣示今境既取能招
报须发得者为烦恼境则能招报现行烦恼属历馀
一心矣然此一文自有二义故四明指要钞云辅行
又拣能招报心及以发得属于下境下境之言以历
馀一心与烦恼境并属于下也近代诸师皆以在无
记故一节文为通将阴境对烦恼境拣以于第六中
取能招报以下至馀之分别方属今境为的示所观
今诘之问文是今观境答文先以五识五意识拣示
今境次于第六识拣示今境凡问答中三言今境的
指心体何上下之违戾耶此拣境说也其次用观。」

** 不思议境

「世尊三昧安详起师悟药王精进时灵鹫山中人未
散不因南岳有谁知好境界此境非思量分别之所
能解吾祖智者不得巳而强名之则曰一观心是不
思议境秖此一言阴心破矣秖此一言能所忘矣忘
能所故从境受名对所破阴名为能观对不思议观
名不思议境破惑證中名所显理虽有三名唯一实
相荆溪云指的妙境出自法华所谓诸法实相实相
必诸法诸法必十如十如必十界十界必身土又依
大经及以大论立三世间是为三千是为三谛修此
观者其相云何秖一念心具足十界百界千如依报

假名亦复如是故云介尔有心三千具足如八相迁
物物在相前亦不被迁相在物前亦不被迁秖物论
相迁秖相迁论物如如意珠穰穰雨宝如三毒心心
相遍布如彼梦事梦境宛然则是一心一切心一法
一切法一一尘中一切刹一一刹中一切尘一一身
土莫不然是故观者无差别互即互具互泯互融如
是观时是名正观是名观具具即是假假即空中一
空一切空无假无中而不空三千皆空也一假一切
假无空无中而不假三千皆假也一中一切中无空
无假而不中三千皆中也辅行云今欲修观但观理
具俱破俱立俱是法界若夫三道三德十种三法乃
至百千万亿三法岂逾于此彻因彻果该自该他摄
正摄依遍事遍理是为不思议境然曰观心者无别
有心即是前定境所谓识阴者心是也之心无别心
也此不思议境是伐树之斧灸病之火舍檐之法破
贼之将略则三观广则十乘只一十乘三根统被上
根一观直入体境含诸十乘备矣中根加行鲠痛自
他或二或三极至于七历位安忍离于法爱下根障
重尤当进修阴境既然诸境例尔五略十广皆不思
议然此境相语不顿舒故有理性修德化他三境之
别要而言之照一心理具之谓性观理具无性之谓
修解无性而说之谓化他自然之理也非相生也非
相含也故日用中烧香礼拜弹指散华开讲坐禅著
衣吃饭皆不思议境之全分或谓性德境不通修或

谓修德境推四性属事或谓性德境对理造馀二对
事造备在章门非此可既诸人会么修具即性具秋
晓天台路性具修亦忘锦衣行故乡。」

* 止观(一)

** 祖承

「止观(一)(一)行人若闻付法藏则识宗元(云云)付法藏人
始迦叶终师子二十三人末田地与商那同时取之
则二十四人诸师皆金口所记并是圣人能多利益
(云云)闻法之要功德若此佛为此益付法藏也。

辅行(一上)(五)若不先指如来大圣无由列于二十三祖
若不列二十三祖无由指于第十三师若不指于第
十三师无由信于衡崖台岳(云云)如来依理随机立
名像末四依弘宣佛化受化禀教须讨根源若迷于
根源则增上滥乎真證若香流失绪则邪说混于大
乘由是而知台衡慧文宗于龙树二十三圣继踵坚
林实有由也良可信也。

辅行(一上)(十二)金口者此是如来黄金色身口业所记问
曰此诸尊者为何位行答准四依位初依属凡不得
名圣传中既不的判其位而云并是圣人故多是第
四依人亦可通于第三第二(云云)闻法既有如是深
益故佛付法令至后世展转闻之致使龙树之后妙
观斯在良由于此。

付法藏因缘经(飞字函第六卷后魏吉叉迦夜共昙曜译)今略依经示图
止观辅行所引同。

涅槃疏(五)(十九)佛虽正人其佛出后故不作如来之像
四果非正人谓四果是真福田化道易行宜作此像
(云云)今取一涂即是四依为四果像(云云)旧明四依
位不同(云云)今约地前未断别惑是初依地上断别
惑作三依是别义约十信是初依三十心十地断别
惑作三依者是圆义就圆义更作通别通者四十心
共作四依别者十信是初依初住至六住是第二依
七住至九住是第三依十住是第四依。

指归钞(七)(二十六)以大斥小故云非正既在灭后(云云)
若作佛形便滥佛出。

妙玄(十一)(五)五品六根为初依十住为二依十行十向
为三依十地等觉为四依。

达摩多罗禅经(图字函东晋佛陁跋陁罗译)佛灭度后尊者大迦
叶尊者阿难尊者末田地尊者舍那婆斯尊者优波
崛尊者婆须蜜尊者僧伽罗叉尊者达摩多罗乃至
尊者不若蜜多罗诸持法者以此慧灯次第传授。」

【疑者云章安于止观中明祖承者何曰玄句释经
附经立观取信彰明若止观说巳心所悟传授机
缘预防暗證离其邪说故须明也辅行之文甚显
又疑今论祖承传圆顿大法而鞠多诸祖自證小
果者何也曰准荆溪料拣意谓涅槃长寿品迦叶
菩萨问佛以四依品答明列四果以为四依第四
依人名阿罗汉住第十地经中四依既是佛后弘
法之人正是二十四祖是故即用四依判位乃知

金口诸师皆破无明大乘圆人云證四果盖以四
依为四果也疏云四依为四果像(五)(十九)孤山云列
诸祖预承佛记位在四依内契大乘外现小像四
果是真福田故二十四祖多言證果也又疑禅宗
更加婆舍斯多不如蜜多般若多罗菩提达磨为
二十八祖而道原传灯录智炬宝林传嵩师正宗
记共赞之又有定祖图序云原夫菩提达磨实佛
氏之二十八祖也与夫大迦叶乃释迦如来直下
相承者也吾佛以正法要为一大教之宗以密传
授为一大教之祖乃至其始乱吾祖宗荧惑天下
学者莫若乎付法藏传正其宗祖断万世之诤者
莫若乎禅经禅经之出乃先乎付法藏传六十二
载始终备载二十八祖巳见于晋世矣付法藏传
乃真君废教之后但谓二十四祖方见魏之时耳
又传灯诸祖之前列七佛相承付法有偈及释迦
拈华迦叶微笑等其说与今相反云何曰明心彻
悟彼此有人立祖判经未敢闻命圭峰有云禅是
佛心教是佛口心口之法定相违耶但宗承无识
之辈妄加四祖反有破斥付法藏传以为谬妄(文)
由是而知二十八祖西天记之说非圭峰制作明
矣今以四义评道原诸说一立祖无据若付法藏
传立二十四祖乃西土圣贤所记凡经三译是今
的据禅宗二十八祖有何凭据若嵩师云禅经始
终备载二十八祖今检禅经只有九尊者耳何故

妄指数多况名字多不全同前后有异如何影射
二不究年代或云达磨是西土人到此亲说安别
求据而又不本传灯宝林传专据禅经影带达摩
多罗转作菩提达磨谓是西土二十八祖出于禅
经且禅经译在姚秦之世当东晋隆安年中中间
涉宋与齐至梁普通八年达磨方到后魏孝文帝
太和十九年十月五日归寂通涉一百馀载岂有
魏末示灭先载晋译经中若云达磨寿长未入灭
者既未入灭不应立为祖师纵使寿长不应近二
百年也三谤七佛偈经中多明七佛者欲使取信
易明即非佛佛以法相付若诸佛付法各付机缘
况此七佛乃空劫前三佛成劫后四佛时劫隔远
何尝相见付法耶如释迦何尝亲见弥勒设有授
记之说自受于然灯且非受迦叶佛记又况七佛
付法之偈出何经论耶四妄立拈华且释迦拈华
迦叶微笑付法偈颂且无所出既无所据妄生疣
赘耳。】

「涅槃(一)(十七)诸佛世界诸大菩萨悉来集会及阎浮
提一切大众亦悉来集唯除尊者摩阿迦叶诃难二众
涅槃疏(一)(廿一)拣出二众者有事有显事者迦叶入灭
定定力所持故不来阿难为魔所罥故不来有所显
者迦叶为显不舍细戒故迦叶最长子方持佛法佛
若临灭应赦细戒(云云)又为外道所讥师所制戒灭
后皆舍迦叶若来宁得执正此事阿难为显最后佛

称叹付嘱(云云)问佛令舍细戒迦叶不许师弟相拒
何也答不然佛为利根随有利益迦叶为钝根还令
如故故非违拒。

西域记(九疑字函)当来慈氏世尊之兴世也三会说法之
后馀有无量憍慢众生将登此山至迦叶所慈氏弹
指山峰自开彼诸众生既见迦叶便舍憍慢时大迦
叶授衣致辞礼敬巳毕身升虚空示诸神变化火焚
身遂入寂灭。

涅槃经(三)(一)若以法宝付嘱阿难及诸比丘不得久住
何以故一切声闻及大迦叶悉当无常如彼老人受
他寄物是故应以无上佛法付诸菩萨以诸菩萨善
能问答如是法宝则得久住。

涅槃疏(三)(二十二)佛酬其请新故言所有正法悉付迦
叶如来缘谢故去迦叶机兴故付内同佛德外委大
臣秉正法教乃指圆伊而作依止酬其所请此中为
学新伊者故故言法付迦叶下文为不学新伊者故
故言迦叶无常不堪付嘱各各为缘。

指归钞(五)(十二)各各为缘者此赞后斥各为机缘迦叶
大行始终无异所以斥为无常者此乃寄高训下令
舍偏入圆。」

【祖承付法正在法华开显迦叶领解时也故迦叶
叙云今法王大宝自然而至如佛子所应得者皆
巳得之具如药草喻品述成之文涅槃第二卷云
我今所有无上正法我悉巳付摩诃大迦叶可看

巳之一字则知在法华明矣或谓付法在涅槃者
迦叶既不曾在会何所付耶若尔付法传云化缘
将毕垂当灭度告大弟子摩诃迦叶如我今者将
般涅槃以此深法用嘱累汝汝当于后敬顺我意
广宣流布无令断绝迦叶白言善哉受教何也曰
此乃灭后作传者备叙法华中始末事耳。】

「止观(一)(二)智者师事南岳(云云)南岳事慧文禅师(云云)文师
用心一依释论论是龙树所说付法藏中第十三师
智者观心论云归命龙树师验知龙树是高祖师也
辅行(一上)(十三)金口祖承从前向后今师祖承从后向前
者为指文师以承龙树文便故也(云云)言高祖者若
以智者所指应以南岳为父师慧文为祖师龙树为
曾祖师(云云)是则章安望于龙树方为高祖耳(云云)
今家亦以龙树为始是故智者指为高祖。

谈常以显实相(文)又复佛世机缘值圣犹尚住小
各执一门况末代根性宁唯一种诸祖既知法华
开显世智偏行无非佛因故随机弘阐宜大说大
宜小说小随其修證一一点示无非实相虽随根
所用不同既知实相悉是圆机不名偏小所以三
种止观或渐或顿或不定归戒禅定无漏慈悲应
是定散偏小不舍一法皆是大乘无非实相尽成
佛果乃知教家收机备足故梁氏论云天台大师
赞龙树之遗编从南岳之妙解用三种止观成一
事因缘括万法于一心开十乘于八教戒定慧之
说空假中之观坦然明白可举而行于是教无遗
法法无弃人人无废心心无择行行有所證證有
其宗大师教门所以为盛自智者传法五世至今
湛然大师中兴其道为予言之如此故录之以系
于篇(文)自馀异论邪说得以略之。】

** 鹤林

「辅行(一上)(八)鹤林者在拘尸城阿夷罗跋提河边树有
四双复云双树四方各双故名为双又云根分上合
故名为双佛于中间而般涅槃涅槃之时其林变白
犹如白鹤因名鹤林(云云)。

辅行(七上)(十一)方面皆悉一枯一荣荣喻于常等枯喻无
常等如来于中北首而卧入般涅槃表非枯荣(云云)
入涅槃巳东西二双合为一树南北二双亦合为一
二合皆悉垂覆如来其树惨然皆悉变白(云云)言北

首者增一阿含云表于佛法久住北天长含第四云
佛告阿难安我头南首面向北则使佛法久住北天
机见不同不须和会(云云)。

辅行(七上)(十七)尔时师子吼菩萨白佛言世尊何等比丘
能庄严娑罗双树佛举六人及以如来六人在因如
来居果因果俱得庄严之名因果始终四德具足所
表义显故云庄严因六人者(云云)师子吼言如我解
佛所说义者阿难比丘即其人也得净天眼指阿那
律少欲知足指大迦叶无诤空行指须菩提善修神
通指目犍连得大智慧指舍利弗于一一人广如阿
难后举果人云(云云)师子吼言如我解佛所说义者
唯有如来乃能庄严娑罗双树(云云)前之六人虽曰
多闻乃至大智要必宣说一切众生悉有佛性巳于
法华得闻记巳非不能说但不及果人故云如来最
能庄严。」

【大经六人能说佛性證大涅槃为庄严故记主曰
因果始终四德具足所表义显故云庄严或曰法
华授记八部四众因身子同解即双树义显问身
子不忍见佛涅槃故先入灭何故涅槃疏(十四)(二十二)
引大经云身子见佛涅槃不忧常住不喜须知附
小与开显义异。】

** 传观

「止观(一)(三)此之止观天台智者说巳心中所行法门。

辅行(一上)(十二)言说巳心中所行法者即章安密从大师

得所行之法也故举所行以显所传若传而不习有
言无行将何以辨所传不空故知所传即巳所行亦
令后代行弗违言所以一部并为行相(云云)故应信
此即是所传故遗嘱云止观不须传授私记时为人
说私记即指章安所记十卷是也嘱意正言面授意
多不周私记言旨全备。

止观(一)(三)天台传南岳三种止观一渐次二不定三圆
顿皆是大乘俱缘实相同名止观渐则初浅后深如
彼梯隥不定前后更互如金刚宝置之日中圆顿初
后不二如通者腾空为三根性说三法门引三譬喻
辅行(一上)(十六)天台去别释所传之法即此所传是向所
行(云云)为三根等者此三止观对根不同事虽差殊
因缘顿理离圆教外无别根性当知此三并依圆理
分此三行名三根性是故渐次不同于别或一日一
月一生修之可获(云云)故知此三知圆理同而行相
少别当知南岳唯授天台圆顿之理约行须以渐不
定助问南岳大师知四教否答南岳委知而不细判
(云云)又此四教非始南岳慧文禅师既依大论大论
释经经明三教当知此教传来久矣至天台来分别
始盛(云云)是故三观总摄四教又此三止观名字虽
似八教中三其相永别彼八教中指华严为顿鹿苑
去为渐不定寄在前四味中。

妙玄(十)(十六)一圆顿观从初发心即观实相(云云)二渐
次观从初发心为圆极故修阿那波那十二门禅(云

云)不定观者从过去佛深种善根今修證十二门豁
然开悟得无生忍(云云)。

释签(十)(二十)此三观中顿观一种全同止观渐及不定
少分不同渐初不云先修归戒(云云)不定但寄渐次
论发不定若彼止观但论从师所受修行不定故彼
文云或渐或顿或止或观既云天台传于南岳不可
从师得于所发是故不同此约昔闻今随修观所发
不定(云云)故彼三种初皆知圆。」

【一家传心之要非章安莫能叙出非荆溪莫能发
明故举所行以显所传或问天台传南岳三种止
观的在何时曰智者初见南岳便示普贤道场为
说四安乐行岂非于大苏时授三种止观修行之
法若谓智者巳證悟了方授则观法无用矣然约
理唯一约行有三以由南岳悟法华顿理理虽一
种行相宜以渐不定助故成三种止观也疑者云
渐次止观解顿行渐与涅槃前三解圆行渐同异
云何曰教则部别不同行乃因果俱异何者彼通
三教因人行之今唯圆人所行因异也彼通證小
果如须跋闻常證小今唯證大果异也部别不同
可知矣若妙玄三名具如释签若化仪三名固不
须辨孤山谓传教不传观殊昧斯旨辅行云若不
示人境观不任依止。】

** 无情佛性

「止观(一)(四)系缘法界一念法界一色一香无非中道。

辅行(一上)(二十)一色一香无非中道者中道即法界法界
即止观止观不二境智冥一(云云)自山家教门所明
中道唯有二义一离断常属前二教二者佛性属后
二教于佛性中教分权实故有即离今从即义故云
色香无非中道此色香等世人咸谓以为无情然亦
共许色香中道无情佛性惑耳惊心今且以十义评
之使于理不惑馀则例知(云云)。

涅槃经(率字函三十七卷)迦叶菩萨言世尊如佛所说众生
佛性犹如虚空云何名为犹如虚空耶善男子虚空
之性非过去非未来非现在佛性亦尔(云云)无有三
世犹如虚空善男子虚空无故非内非外佛性常故
非内非外故说佛性犹如虚空善男子如世间中无
挂碍处名为虚空如来得阿耨多罗三藐三菩提巳
于一佛法无有挂碍故言佛性犹如虚空(疏科云初明佛性同
虚空)迦叶菩萨白佛言世尊如来佛性涅槃非三世摄
而名为有虚空亦非三世摄何故不得名为有耶佛
言善男子为非涅槃名为涅槃为非如来名为如来
为非佛性名为佛性云何名为非涅槃耶所谓一切
烦恼有为之法(云云)非如来者为一阐提至辟支佛
(云云)非佛性者所谓一切墙壁瓦石无情之物(云云
疏科云二明佛性异虚空)金錍(云云)。」

【凡诸释义皆以立宗为正破古为旁辅行因释圆
顿止观色香中道之文故正明观道旁破清凉金
錍亦然故四明云正为显圆妄染即佛性旁遮偏

指清净真如然无情佛性出自涅槃如来被机有
权有实佛性之旨有进有否实而言之三佛皆遍
三因亦遍从权而说三佛皆局三因亦局若带权
说实之文则但说实教正遍对实说权则权教缘
了不遍是知涅槃只一佛性之言在佛则为实教
正因在迦叶则为权教缘了故章安科众生佛性
犹如虚空云佛性同虚空义科如来佛性涅槃是
有云佛性异虚空义清凉诸师唯知如来法身体
遍而不知众生正因体遍故使惑果事而迷因理
是为迷名而不知义也。】

** 置毒

「止观(一)(五)又云置毒乳中乳即杀人乃至置毒醍醐醍
醐杀人此證不定也。

辅行(一上)(二十七)云云。

妙玄(五)(十八)行人心行譬之如乳实相智譬之以毒毒
有殒命之能此智有破无明之力久远劫来说实相
毒置于凡夫心乳毒慧开发不可为定或于初味发
或于后味发不得次第往判故言置毒乳中乃至醍
醐遍在五味中悉有杀义。

辅行(三下)(三十一)大经二十七狮子吼难云众生之身六
道差别云何而言佛性是一佛言譬如有人置毒乳
中乃至醍醐皆悉有毒乳不名酪乃至醍醐名字虽
变毒味不失若服醍醐亦能杀人实不置毒于醍醐
中佛性亦尔虽遍五道受别异身而是佛性常一不

变。」

【置毒唯置凡夫心乳若止观通五时置者乃是以
发验置当知置毒之用全约如来悬鉴故释签(六)(十)
若不探颐当时入位随闻远近多少生熟行之浅
深故藉今生重闻方发(文)岂非约佛意预鉴四教
机缘宜在将来何味中熟故为随宜而强毒之若
论能鉴能置通于五味若论所置唯在凡夫心乳
名为置毒而今日重闻方发既在醍醐或在四味
却以今验昔必能置之时在醍醐也故云乃至置
毒醍醐亦能杀人等或问发毒唯破无明何故通
四教发耶曰能发虽通四教破惑唯局别圆。】

** 起教观

「止观(一)(九)云何裂大网种种经论开人眼目而执此疑
彼是一非诸闻雪谓冷乃至闻鹤谓动今融通经论
解结出笼。

辅行(一上)(三十五)云何裂大网至出笼者裂谓裂破既感
果报设教利人破他疑网虽本为开众生智眼实机
未显如法华前众生于教权实空有事理互迷若为
判巳开权显实使权实不滥令识教本意破执教疑
网达一理无外了法门大体知众教有归(云云)今融
通等者理本无说说必被机四悉四门诸观诸谛适
时利物未及通方便各计一隅情执未破今为融会
重疑飒然如系在笼情无所适解执滞结开权教笼
如游太虚纵旷无碍。

止观(二)(二十三)第四为通裂大网诸经论故说是止观
者若人善用止观观心则内慧明了通达渐顿诸教
如破微尘出大千经卷恒沙佛法一心中晓若欲外
益众生逗机设教者随人堪任称彼而说乃至成佛
化物之时或为法王说渐顿法(云云)此义至第九重
当广说摄法中亦略示。

辅行(二下)(三十二)四明裂大网者裂破执于权教疑网初
文通除自他疑网故云通裂乃至须晓渐顿诸教出
自一心若不善用不思议观观于一心不思议境何
由可裂执教大疑若欲下为利他裂他疑网今明果
报且语初住以初得故越却中间故云乃至成佛即
指妙觉初住巳去通能八相裂大疑故故云裂网(云
云)如此自他皆由妙观契于妙境是故能有如是妙
用。

指要(上)通应二事果后利他既是净用依正必融纵
是他机亦同自体此之妙事在今染心能如是观妙
用方显。

止观(三)(二十六)复次心摄诸教略有两意一者一切众
生心中具足一切法门如来明审照其心法按彼心
说无量教法从心而出二者如来往昔曾作渐顿观
心偏圆具足依此心观为众生说教化弟子令学如
来破尘出卷仰写空经故有一切经教悉为三止三
观所摄也。

辅行(三下)(二十三)复次下明用心摄诸教之意文具二意

即是能化所化之别一约所化谓破众生心尘出一
切法二者佛既先得今教众生即是化他能所相成
义不可阙。

十不二门则止观十乘(云云)。

指要钞(上)言起教一章(云云)。

文心解(三)今谓不然若自裂网则通初心若裂他网
须至果后故辅行释化他不思议境云初心依理生
解为他说者与起教不同此唯实报八相被物发起
权实施开废等何得云始行能裂他网乎仰又起教
之言须起八教遍逗群机而反用自裂之文作自行
起教不亦滥乎又令修起教之观成说法之用不许
但修十乘果用自显者且辅行云若不善用不思议
观观不思议境何由可裂执教大疑岂非但是修十
乘耶况今文云理境乃至利益咸尔故知起教更无
异涂若谓十乘不该果用后之五妙更须别修是则
众宝之车成坏驴之运。

指要(下)从此门去纯谈化他而化他法门虽即无量
岂出三千亦摄归刹那同为观体(云云)故今文先明
净用同在染心理具情迷显发由观。」

【修起教观自四明始以止观五略十广自行化他
皆是初心行者修法妙玄观心之义亦然故荆溪
云止观十乘成今自行因果起教一章成今化他
能所指要释曰彼文起教虽即弗宣而且不出裂
网之意此裂网文泛论生起虽在果后化他细寻

其意多明初心自行故文云种种经论开人眼目
执此疑彼是一非诸今融通经论解结出笼岂非
始行能裂他网又文云若人善用止观观心则内
慧明了通达渐顿诸教岂非自行起教此四明妙
得文外之意也辄出其意名字位人五品十信望
于初住并属初心故知南岳智者四明融通经论
解结出笼与夫通达渐顿诸教凡讲说结缘皆是
因中修起教观之相也裂网之文生起与释其义
一致但生起文中有解结出笼之语故法智云岂
非自行能裂他网释文中有通达渐顿诸教之语
故云岂非自行起教可看结字与教字则知始行
能裂他网与自行起教义同变文云尔若望果后
八相化他则始行能裂他网自行起教并属初心
自行辅行下文将化他境对起教料拣而有初心
依理生解与实报八相被物其义不同可以例知
但化他境乃发圆解为他四说此起教观乃是通
达渐顿诸教融通种种经论义不同耳故知因中
若不能修自行起教之观果后焉能成就化他说
法之用净觉昧此悲夫。】

读教记卷第十五