谓犹属显露未假秘密故至鹿苑方分显秘。

玄(十)(二十二)秘密合者初为提谓说五戒法巳有密悟
无生忍者。

四教义(一)(七)问曰提谓经说五戒明人天善何意不开
为五教义耶(云云)答曰三藏教明世间布施持戒禅
定即是人天之教并是正因缘所生善法此巳为三
藏所摄故不须为五也。

光明文句(上)(十一)提谓经云五戒是佩长生之符不死
之印即常德也出入不乱往还无间即净德也统御
一身即我德也以立道根即乐德也此是五戒对四
德。

记(一)(三十)以大乘人了知五戒体是心性若受若持一
一顺性性具四德故五无非常乐我净。」

【大师只云为三藏所摄而神智以鹿苑收之玄文
柰苑之前不预小乘摄又三百人得信忍乃至乳
中杀人等者当知二文各有所以初破北地师别
立人天教次明引明不定教也释签云若言下难
一音者此点出大师纵破他师之文非谓提谓无
有密悟。】

** 六因四缘

「妙玄(十)(十)成论亦明三因四缘一切诸法皆为因缘所
成。

释签(十)(十四)言成论三因四缘者三因谓生因习因依
因生因者若法生时能与其因如业为报因习因者

如习贪欲贪欲增长依因者如心心数法依色香等
四缘者因缘者具足三因次第缘者心心数法次第
而生缘缘者如识生眼识增上缘者诸馀缘也若俱
舍中因缘五因性成论以所作因即是增上故不别
立但立报因即生因是自分因即习因是共因即依
因是。

止观(八)(廿四)云何名习因习果阿毗昙人云习因是自
分因习果是依果。

辅行(八下)(五)言习因是自分因等者新译经中名同类
因故俱舍云能作及俱有同类与相应遍行并异熟
许因唯六种今且依大论略出六因相次消今文论
三十二云言六因者所作因共因自种因遍因相应
因报因言四缘者谓因缘次第缘缘缘增上缘新译
次第缘名等无间缘缘缘名所缘缘馀二名同(云云)
所作因者不碍于他相应因者心心数法同相同缘
以心心法共相应故名相应因心心数法以心相应
为因名相应因如亲友知识和合成事共因者一切
有为法各共生因以共生故更相佐助如兄弟同生
互相成济自种因者过去善法与现在善法为因现
在善法与未来善法为因恶无记法亦复如是一切
各各有自种因遍因者苦集谛下十一遍使名为遍
因报因者行善恶因得善恶报名为报因言四缘者
如上五因名为因缘心心数法次第无间相续而起
名次第缘心心数法托缘生故名为缘缘诸法生时

不生障碍名增上缘复次心心数法从四缘生无想
灭定从三缘生除于缘缘诸馀心数不相应行及色
从二缘生除次第缘及缘缘馀有为法劣故无有从
于一缘生者报生心心数法从五因生除于遍因无
漏心心数法从三因生谓相应共及无障碍成论但
应三因四缘具如玄释签第十记今业相发属习报
两因习因者自种因文兼释于习果报因因于前世
前念善恶故后世后念善恶得起并名习因既心心
数法共相因依亦得名为相应因也不障碍故亦得
名为所作因也俱有助作故亦名共因若蔽相起亦
名遍因以此习因未能招报不名报因言报果者亦
但四因所作自种共因报因当果相现故云报果据
理实是报因而巳不与五部染法为通因故非遍行
因非心心所无相应因若以习因对四缘中得是因
缘等三不托缘而起无所缘缘习因起时亦有增上
及有无间相续之义亦名次第报果但在增上因缘
夫因缘之义佛法根本背邪向正之始入道修观之
源故习佛法者不可全迷。

垂裕记(五)(廿五)四缘六因及以十二并是生死生死即
三道(云云)十二秪是四六而巳故知但是离合说耳
且如无明即是行家之能通也即同类因行必四相
即俱有也行中五部亦同类也无明行中心心所法
共行共感所作必同行有必招识等异熟此行必有
遍行五部之惑若四缘中论云增上即能作因缘五

因性比六因说可知。

正理论又六因中遍行一因唯是染污馀之五因通
染不染又相应遍行二因唯心馀之四因通色通心
又遍行异熟二因通三界系馀之四因通及不通系
遍行异熟唯有漏馀之四因通漏无漏又遍行异熟
二因唯是非学非无学馀之四因行通三种(凡夫学人无学
人)又六因中能作一因通四谛及非谛摄遍行异熟
二因唯通苦集馀之三因通苦集道三谛摄。

」

【止观云集谛下十一遍使名遍因者补注(十四)(十五)云
苦下五见及疑无明集下邪见见取无明疑此之
十一遍为五部作因名遍因也五部染法者四谛
下见惑为四修惑为一即五也北峰曰因缘者亲
生为因疏助为缘然约法显相且以三道为言则
烦恼为因业行为缘因缘和合则招苦报报起惑
业循环无穷也或问成论三因于六因中如何会

同曰生因既云若法生时义兼所作亦可所作即
增上缘非生因摄习因既云贪欲增长贪欲是惑
即兼遍因依因既云心心数法兼相应因馀三签
文自对也或问俱舍颂云许因唯六种释签却云
五因性者何也曰六因四缘大论所释顺有宗义
故具明六若成论但说三因乃顺空宗义所作即
是增上缘故故不别立但云五也前后存没义恐
如此当知六四既以三道为当体即以四大为所
依也。】

** 楞伽制肉

「楞伽阿跋多罗宝经四卷(宋天竺三藏求那跋陀罗译)。

入楞伽经十卷(元魏三藏菩提流支译)。

大乘入楞伽经七卷(大唐于阗三藏实叉难陀译)
断食肉品(四字函第六卷唐译)尔时佛告大慧一切诸肉有无
量缘菩萨于中当生慈悯不应啖食(云云)是故菩萨
不应食肉(云云)若我听许声闻食肉我则非是住慈
心者修观行者行头陀者趣大乘者云何而劝诸善
男子及善女人于诸众生生一子想断一切肉大慧
我于诸处说遮十种许三种者是渐禁断令其修学
今此经中自死他杀凡是肉者一切悉断(偈云)象胁与
大云涅槃央掘摩及此楞伽经我皆制断肉。

释签(十)(十一)寄此兼判楞伽成方等部他云楞伽非第
三时七卷经文第六卷中大慧问言外道尚遮不许
食肉何况如来大悲含育而许自他令食肉耶若大

乘中梵网巳制犹作此说当知楞伽四含之后为渐
制之始下佛答中仍云菩萨不应食肉故知仍存小
教中开　妙玄(十)(十一)。」

【记主研覈制肉之文判属方等既对梵网巳制而
说则曰仍云菩萨及以渐制何但制菩萨也北峰
谓三乘俱制盖有取焉偈指涅槃者此乃译师于
灭后见涅槃亦制故引成流类足偈文云。】

** 双游

「涅槃经(三)(三)长寿品云何共圣行娑罗迦邻提
释签(十)(十七)大经第八鸟喻品云善男子鸟有二种一
名迦邻提二名鸳鸯游止共俱不相舍离此品答前
共圣行。

涅槃疏(二)(十一)若二鸟双游明其二用二鸟俱息明其
双寂。」

【原夫涅槃开演常宗为显常即无常无常即常故
取喻二鸟游息共俱以答共圣行之问也疏(七)(四)此
中备有凡凡共行(圆教内凡外凡共修圆行)凡圣共行(生佛虽异常无
常一)非凡非圣共行(理即之位非内外凡非分极圣即常无常用未始暂缺也)又
云取其雌雄共俱飞息不离以况一中无量无量
中一(一是常无量无常也显二用相即)非一非无量(双息)而一而无
量(双飞)呼为双流乃名共行(文)凡圣共修故称曰双
非约二用立共行名又此二用经意虽局菩萨所
修法体遍收一切依正谏书约二用分割为难解
谤准本疏三翻释义二用相即显生身即尊特也

竹庵以事理二造对于二用又以一法为并息二
法为双游未也应先了理造三千之体非常非无
常事造三千之用能常能无常二用既全体作相
即之义斯成本疏稍难今当略辨分文为二。】

「」

【初云生死涅槃在下在高者迷悟对分耳众生迷
故有生死名为下诸佛悟故得涅槃名为高以此
经正谈三德涅槃乃如来所證之果然所證果本
非别法全指众生生死三道当体常寂良以生佛
各具三千故常无常二用高下无亏虽尔各具迷
悟乍分互即互融体用不二双游者全体起用具
常无常事造三千也并息者指用归体非常非无
常理造三千也事理既即游息亦俱法法咸然心
心遍具故在高在下平等无差次文即事而理即
理而事者事即事造三千理即理造三千事造之
中具于二用用全体起当处即理理造之体法法
具足互融互摄不可思议即此妙体起于二用体
既互摄用岂相乖故知二用克就事论全由理圆
故二用即然此事理本无二体全是三谛故有次

番二谛即中中即二谛三千诸法一一无非即三
谛故中边既即三岂有三三谛俱亡虽亡而照故
有第三亡照释也三谛俱亡故非二中虽亡而照
三谛俱照故而二中虽有三番后二只是中边亡
照又复后二只是释成初番事理法体而巳故知
欲显事中二用相即若不约圆诠事理法体而辨
则相即之义无自而明矣既约法体故曰义成雌
雄亦成者雄喻于实即常用也雌喻于权无常用
也所喻二用既即能喻双游可知故云亦成竖判
者初二句结前生后其语犹略应云约事理相即
明二用双游其义既成名字等五前约法体横判
虽曰法法全体约行人修證何妨在下在高高下
虽殊而位位之中三千具足故迷则俱迷悟则俱
悟故曰名字巳去不唯显佛九亦同彰乃至果成
咸称常乐二用相即位位具足故曰皆成结中横
竖只是六即理同故即法法实相横义也事异故
六修證迷悟竖义也即横论竖一一具足即竖论
横无有缺减即横即竖事理义圆矣。】

** 华严教主

「华严经云摩耶夫人为卢舍那母(云云)。

梵网经云尔时释迦从初现莲华藏世界东方来入
天宫中说魔受化经巳下生阎浮提迦夷罗国母名
摩耶父名白净吾名悉达七岁出家三十成道号为
释迦牟尼于寂灭道场坐金刚华王座说法。

妙玄(十)(十七)寂灭道场始成正觉(云云)此乃明释迦最
初说顿也。

文句(九)(十八)梵网经结成华严教华台为本华叶为末
别为一缘作如此说而本末不得相离。

妙乐(九)(廿七)若华严中十方台叶互为主伴此梵网经
唯一台叶故天台戒疏判云华台华叶本迹之殊所
以华台华叶本迹定者被缘虽别道理恒同所结既
同能结岂别。

净名玄(一)卢舍那佛说华严经(云云)。

妙宗(下)(七)有须现者即为现之如梵网华严及此经等
相多身大也不须现者即以力加令于劣身不取分
齐见三十二相即无有边以知丈六是法界故也。

解谤(廿)(三)汝执藏尘为尊特相树下之身有此相否故
升须弥山顶品云尔时如来威神力故十方一切世
界一切四天下阎浮提中悉见如来坐于树下各有
菩萨承佛神力而演说法靡不自谓常对于佛尔时
世尊不离一切菩提树下而上升须弥向帝释殿岂
非华严是千百亿应身所说此身既被别圆之机见
是尊特何须独指华台受职身耶。」

【娑婆世界五时施化说华严教盖千百亿身中之
一乃现相之本也解谤巳辟净觉之失后人不本
经文有现起之相尚执三双六只之义以即劣尊
特而申明之未详鉴堂云示现与现起看经中有
文无文出解谤书。】

** 涅槃五味

「妙玄(十)(十五)今依大经二十七云置毒乳中乳即杀人
酪酥醍醐亦能杀人此谓过去佛所尝闻大乘实相
之教譬之以毒今值释迦声教其毒即发结惑人死
辅行(九下)(十四)尔时有菩萨名无垢藏王白佛言如佛所
说诸佛菩萨成就智慧功德百千万亿实不可说我
意犹谓不如此经能生诸佛阿耨菩提佛印可竟佛
言譬如从牛出乳譬从佛出十二部经从乳出酪譬
从十二部经出修多罗从酪出生酥譬从修多罗出
方等典从生酥出熟酥譬从方等出般若波罗蜜从
熟酥出醍醐譬从般若波罗蜜出大涅槃。

妙玄(十)(廿四)若华严为乳三藏为酪此则方便味浓大
乘味薄(云云)此取相生次第为譬不取浓淡浅深
签(十)(廿七)不以味浓为乳味淡为酪故知自约次第相
生为譬。

妙玄(十)(十八)渐机于顿教未转全生如乳三藏中转革
凡成圣喻变乳为酪即是次第相生为第二时教不
取浓淡优劣为喻也。

签(十)(廿二)次渐机下释味名所以言不取浓淡者秪是
小机于华严如乳非酪浓于华严。

玄(十)(十七)又顿教最初始入内凡仍呼为乳呼为乳者
意不在淡以初故本故。

义例(六)六者名义通局如置毒譬经中唯譬五道不
同佛性不变五味唯喻一代五时浓淡浓淡虽殊皆

从牛出今文从义处处遍入或定不定或行或人或
教或位或时或部不可壅义而守其名故用置毒则
有两种醍醐杀人若用五味则有两种乳不等。

别行疏记(下)(十五)应知约教明五味者不取浓淡但语
相生以其顿乳即醍醐故若约机者有浓淡义然就
三乘极钝者说为此一类于彼华严全无显益如鯹
血乳说三藏时此机成酪次第渐浓至于极味。

四教仪问将五味对五时教其意如何答有二一者
但取相生次第二者取其浓淡。」

【北峰师曰原经意由无垢藏王叹涅槃教胜佛印
可后叙出五味故知若非浓淡叹教不成若相生
者约义通也妙玄约教相生次第则不取浓淡若
约机行不无其义四明之说善矣义例云故用置
毒则有两种醍醐杀人若用五味则有两种乳不
等然置毒两种非无乳等五味两种非无醍醐盖
互显也若两个唯字望下义通八种云。】

** 通别五时

「妙玄(十)(二十)三引信解品四大声闻领教證次第者(云
云)。

签(十)(廿二)言次第者华严初云于菩提道场始成正觉
在初明矣诸部小乘虽云初成自是小机见为初耳
据信解品脱妙著粗故知居次大集云如来成道始
十六年故知方等在鹿苑后仁王云如来成道二十
九年巳为我说摩诃般若故知般若在方等后亦知

仁王在大品后法华云四十馀年大经云临灭度时
当知次第有所据也。

玄(十)(廿二)夫五味半满论别别有齐限论通通于初后
若华严顿乳别但在初通则至后故无量义云次说
般若历劫修行华严海空法华会入佛慧即是通至
二经又像法决疑经云今日座中无央数众各见不
同(云云)夫日初出前照高山日若垂没亦应馀辉峻
岭故莲华藏海通至涅槃之后况前教耶若修多罗
半酪之教别论在第二时通论亦至于后何者迦留
陀夷于法华中面得授记后入聚落被害作结戒缘
起又如身子法华请主后入灭均提持三衣至佛问
(云云)当知三藏通至于后若方等教半满相对是生
酥教别论是第三时通论亦至于后何者陀罗尼云
(止)法华后(如后授记中节)般若带半论满是熟苏教
别在第四时通论亦至初后何者从得道夜至泥洹
夜常说般若(云云)当知般若亦至后若涅槃醍醐满
教别论在第五时通论亦至于初何者释论云从初
发心常观涅槃行道前来诸教岂无发心菩萨观涅
槃耶(云云)此则通至于前若法华显露边论不见在
前秘密边论理无障碍故身子云我昔从佛闻如是
法见诸菩萨授记作佛岂非證昔通记之文。

签(十)(廿六)初明前四味通后次若涅槃下明涅槃法华
通至于前初文自四(云云)初文又二初明通二经次
明通至涅槃初文言二经者谓般若法华以般若亦

得名华严故法华佛慧不殊初故次通至涅槃为二
初正引经次夫日下述意初文者彼经既有住世无
量劫之言又见报身莲华藏海说心地法门等故知
华严至涅槃后以彼像法决疑结涅槃故(云云)次文
者二人虽于法华得记此后犹作三藏结戒之缘(云
云)文在涅槃故知涅槃共结小藏(云云)通记者昔日
授记佛意不壅小乘情隔自无悕取况约秘密巳记
二乘据斯以论通至鹿苑。

玄(十)(十)如提谓时无量人天得无生忍成道六年巳说
央掘摩罗涅槃云我初成道恒沙菩萨来问是义如
汝无异当知鹿苑不应纯半。

签(十)(十三)次引诸文皆是十二年前巳有满教
净名疏(五)(三十)问自净名弹诃之前亦应有滞方便者
因诃转教何不出之答未可定判故不别出。

略记(下之上)(一)问自净名等者亦应合有方等生酥通
乳酪耶若其有者何不说之答文虽尔应须具如法
华玄文第十卷中今若复欲论理有者鹿苑理须密
说弹斥又华严中四何须更论亦是其例既其一切
俱通初后岂可方等不通于初准此问前亦应问后
文无者略若尔一音之教非无小得但失于钝以历
五时故不全用玄文所引。

玄(十)(八)问殃掘之经六年所说列次第众委悉馀经弹
斥明常分明馀教释梵四王及十弟子乃至文殊皆
被诃斥同闻宛然应入次第。

签(十)(十二)言央掘列众者彼经初云尔时世尊与无量
菩萨摩诃萨及四众天龙八部毗卢遮富单那等日
月天子及护世等皆云无量。」

【不明别五时则不见化仪次第不明通五时则不
见随宜赴物问妙玄明般若法华涅槃皆有遍前
独方等不明者何曰妙玄云方等弹诃教在三藏
之后被诃之时应在十二年前有云若约显露如
玄文则无若约秘密如净名疏则有也有引殃掘
经是如来成道六年所说證方等显露遍前有云
殃掘经六年说者乃秘密说非今结集者若今结
集者文中即无六年之说盖由天台见他文指出
耳却引妙玄如提谓等文为證顷因此说曾阅彼
经虽无六年之文正是玄签第十所引者盖在大
藏量字函四卷成文宋天竺三藏求那跋陀罗译。】

** 方等授记

「妙玄(十)(廿三)陀罗尼云先于王舍城授声闻记今复于
舍卫国祇陀林中复授声闻记昔于波罗柰授声闻
记身子云世尊不虚所言真实故能第二第三授我
等记故知方等至法华后。

签(十)(廿七)言至法华后者即指王城授记同于法华舍
卫国记即指方等在法华后彼经下文云舍利弗闻
文殊得记问文殊师利于汝意云何文殊语舍利弗
汝意云何犹如枯树更生华不(云云)燋种生芽不舍
利弗言不也文殊言若不可得云何问我得记生欢

喜不授记无形无相无我无有言语无去来今犹如
野马如是观者乃名得记此文是文殊破舍利弗得
记之相。

文句(四)(五)七得记不得记者(云云)。

大乘入楞伽经(第六卷变化品四字函)尔时大慧菩萨摩诃萨
复白佛言世尊如来何故授阿罗汉阿耨多罗三藐
三菩提记(云云)佛言谛听当为汝说大慧我为无馀
涅槃界故密劝令彼修善萨行此界他土有诸菩萨
心乐求于声闻涅槃令舍是心进修大行故作是说
又变化佛与化声闻而授记别非法性佛大慧授声
闻记是秘密说。

辅行(六下)(三)问若言方等不记二乘何故楞伽第二变
化品中大慧问佛如来何故授声闻记佛言三意故
记一为入无馀界者密劝修菩萨行故二为此界他
土菩萨乐求声闻涅槃者劝舍此心修大行故三变
化佛授声闻记非法性佛大慧授声闻记是秘密说
判曰今闻法华是显露记不同方等隐密与记若据
斯理净名大品皆应有之何独楞伽故方等云第二
第三授我等记初意自为巳入灭者次第二义但为
斥于钝根菩萨对彼说记何关二乘第三判非法性
佛者此是以实而隔于权未若法华显久远本我土
不毁而众见烧况法性之佛尚不记菩萨何独声闻
故知三义并异法华当知大慧发起密说是故发问
授记之事故知彼经义属方等与法华异岂待固论

数数斥夺二乘等故故法华中三周授记偏语声闻
者为显馀经所不说故是故委授劫国之名菩萨授
记处处有文故但通途云当作佛乃至本门某生当
得法华称妙斯言可凭。

妙乐(三)(廿六)如华严法界何所不含隔彼声闻使如聋
哑后分虽有授记事乖鹿苑初闻一向唯小方等尚
昧般若犹生虽楞伽方等有记小之言楞伽乃密对
菩萨方等为斥夺声闻故一代教文彰灼唯此。

方等陀罗尼授记品(第二卷覆字函)佛告五百大弟子众汝
等亦当各各作佛俱同一号号宝月王如来无所著
至真等正觉(云云)。」

【记主云楞伽乃密对菩萨方等为斥夺声闻盖点
云楞伽方等陀罗尼二经之意也楞伽密记小乘
佛对菩萨说出方等陀罗尼经小之后舍利弗与
文殊问答之文即斥夺也。】

** 十行横学

「妙玄(十)(廿四)别教复有四(云云)。

释签(十)(廿七)别教复有四者别教十住修生无生十行
修无量十向修于无作登地證无作故云有四又十
行中习诸佛法具足于一十六门亦名为四问住巳
习八何故行中更习十六答前是自行随用一门后
为化他是故行中更习前八是故十六俱须广习。

玄(四)(八)道灭即苦集苦集即道灭。

签(五)(三)苦集即道灭者发心之来谁不为断烦恼生死

广集佛法求无上道但此教意达道灭体于生死烦
恼之中故云众生心行中求此则实知真断妙修理
證故竖行住行犹迷回向薄知初地少證即其意也
签(五)(一)今此四四谛虽并在别教既约生灭等四竖判
一教别教菩萨即此自行而用化他故十行中横辨
此四全为利物所以四相各附彼教而为相状。

辅行(六下)(一)应知此中若全不兼文之元意如何次第
出假之位即能授他圆教四门。

辅行(六下)(四)圆教六根名下根者出假名同功逾十向
此是相似圆融三谛不同次第出假之位。

辅行(六下)(五)通别入空但照六界两教出假长短不同
尚未能出佛法界假岂能九界见即中耶(云云)纵带
此空即十界假既无法性的非圆融。」

【北峰师曰良以别教迷中重故不能顿修中道之
观遂使如来说此一教始终次第边居中外破九
显一机缘禀之依教起行于十行中自既未能圆
修安能为他圆说住行犹迷自行化他皆须断九
考之文理只是但中故杂编云十向圆修可由实
道十行实无作且顺权方良以修中之位巳深出
假之位尚浅位深故知昔日化他无非妙行位浅
故知将来自行亦是但中不应以实难权以他妨
自。】

读教记卷第七