尘得为经此土三根识钝鼻不及驴狗鹿等云何于
香味触等能得通达问根利故于尘是经钝者尘则
非经耶答六尘是法界体自是经非根利取方乃是
经。

签(八)(二十二)次他土中二先总立言亦六亦偏者或一
土具六或一土偏一或二三四即如此土具足用三
复有增强若单双具若尔何妨此土根性不等亦有
因味及香触等即如下文通释者是。

妙乐(一)(一)言文句者文谓文字一部始终故云文即是
字为二所依句谓句逗义通长短故云名诠自性句
诠差别。

妙乐(一)(二十)有人不许灭后色经唯云名句属于行蕴
若其全不许见经初尽合改闻当知皆先眼耳所得
次方流入想行若使一字一声眼耳二识不俱则名
句文皆不成就和合之言不可欺也。

光明文句(上)(二)品是类义此中文句气类相从节之为
跋渠。

光明记(一)(三)此中文句俱在经也以能诠教皆谓四法
谓声名句文此有二种佛世灭后若约佛世八音四
辨梵音声相此一是实名句文身但是声上屈曲建
立此三是假声属色法名句文身属第三聚不相应
行毗昙十四成论十七瑜伽二十四种此则大小二
宗所立有异名句文者唯识云名诠自性句诠差别
文即是字为二所依若约灭后诸圣结集彼土贝叶

此土黄卷其中所载名句文者皆依形显色法建立
也今略举此二具足应四。

拾遗(上)(七)若从经卷名虽因色而其色经本集声教故
从经卷亦云闻名。

百法钞(未检补注引)文者文身文无自性依字假立若无
改转之义斯乃但名为字若一字巳上有所改转诠
得差别即名为句(云云)文体虽即是字要与二为所
依有改转义方号为文若不与二为所依又无改转
之义但名为字耳。」

【教体者一实三假也一实谓色三假谓名句文身
此就灭后为言若佛世及彼土此方利钝互非六
尘皆具祖文可覆其三假之相今试明之名诠自
性者万物各有其性如眼耳地水等也句诠差别
者如眼诠佛眼肉眼等也文即是字者一字多字
以成其文非此无以诠表也又谓之名身等者以
聚为义如五阴聚集以成其身而名有种种句有
种种文有一多皆是聚集之义故也或问记云文
谓文字一部始终且一部之文为眼所睹此正属
色色即是实此与文即是字同异云何曰只一文
字之言通乎二向若从体说名为一实若就体上
论其功用乃有改转此字既得名之为文然后复
为名句作其所依即属假也又问何分当体所依
曰一实三假当体也所依者有佛世灭后不同佛
世以黄金口业为所依灭后未结集时以阿难想

行为所依结集之后彼土贝多此土黄卷为所依
也又问教体与经体及所闻法体同异云何曰教
体属能诠经体属所诠法体兼能所也又问大小
两宗并是一实三假和合得为教体若尔于声色
可作此说其香味触等但有一实如何是三假相
耶曰对根曰实入识曰假以入识分别故六尘皆
可三假说也看翻译名义。】

** 大小乘印

「妙玄(八)(十二)释论云诸小乘经若有无常无我涅槃三
印印之即是佛说修之得道无三法印即是魔说大
乘经但有一法印谓诸法实相名了义经能得大道
若无实相印是魔所说故身子云世尊说实道波旬
无此事何故小三大一小乘明生死与涅槃异生死
以无常为初印无我为后印二印印说生死涅槃但
用一寂灭印是故须三大乘生死即涅槃涅槃即生
死不二不异净名曰一切众生常寂灭相即大涅槃
又云本自不生今则无灭本不生者则非无常无我
相今则无灭者则非小寂灭相唯是一实相实相故
言常寂灭相即大涅槃但用一印也此大小印印半
满经外道不能杂天魔不能破如世文符得印可信
当知诸经毕定须得实相之印乃得名为了义大乘
也。

释签(八)(廿六)若有无常至三法印者大论第二十云一
切法无常一切法无我涅槃寂灭问寂灭中何以但

说一不说多答初印中说五众第二印中说一切皆
无我第三印是果故名寂灭若说无常破外五欲之
我所也若说无我破于内我我我所破故是寂灭涅
槃行者观于无常便生厌离既厌苦巳存著能观故
有第二无我观也推求能观至不可得是一切法无
所依止但归寂灭以是义故说寂灭印也问摩诃衍
中诸法不生一相无相此中云何说一切法无我无
常名为法印二法云何而不相违答观无常即是观
空因缘犹如观色念念无常即知为空过去色坏故
不可见故无色相未来色不生无作无用不可见故
故无色相现在无住故不可见不可分别故无色相
无色相故是空无生灭无生灭及以生灭其实是一
说有广略耳问摩诃衍中说一实相声闻法中亦应
说于一实相法答声闻法中三种法印广说四种略
说一种无常即是苦谛集谛无我即是道谛寂灭涅
槃即是灭谛是故衍中唯说诸法不生不灭一相无
相无相即是寂灭涅槃论云衍中明法印者是法华
前共部所说小乘法印数复不同故须料简若此经
中独明实相为一法印故须料简。」

【或问大乘一印小乘三印以何义分曰小衍衍通
三教圆教为正以实相印名名通义别今经一印
于此复别有云通约通别通圆别约證道同圆有
云小乘三藏诸经俱名小诸大乘经通该三教俱
名大而取诸大乘经部中尊极就圆而论故说一

印者非。】

** 二空

「妙玄(八)(二十三)文句(八)(三十二)妙乐(九)(五)止观(五)(四十)别行玄
记(上)(十五)如类集节。」

【一切诸法不出名之与实若直执名实之境故名
生法二有若别执名实之境属自生等故名性相
二有若直破所执生法之境名生法二空若于生
法之境别破能执四性情计名性相二空举要言
之所执法体是同能空观法是同所显理性亦是
同但破直执生法之情名生法空破生法境上计
四性等执名性相空然此异者盖佛世宜闻生法
空作生法说如光明等宜闻性相空作性相说如
涅槃等也问如来赴机明两二空名义不同法智
何云观性相二空破生法二执显真俗二谛则成
观性相而破生法耶曰一家观法非法智不明今
委陈之盖佛世随机各说灭后入道备推也何者
良由佛世根利赴机宜乐随说一种即便悟入不
假备论佛灭度后机缘既钝直闻生法略闻性相
不能悟入是故龙树造中观论于生于法广推性
相令悟空寂如论云佛灭度后人根转钝深著诸
法十二因缘五阴入界为决定相闻大乘法说毕
竟空生种种过龙树为是造此中论则阴界入是
生法境于此生法境上推破性相也大师得此意
故于妙玄生法文后便引古师性相之说及止观

(五)(四十)破见假推性相空后结云此性相中求阴入
界不可得即是法空性相中求我人知见不可得
名众生空又破思假推性相空后亦结云四句无
欲亦无于四如此观时即应得入成生法二空(六)(二)
以至文句释安乐行名生法空妙乐即以性相而
解洎净名玄光明疏于生法中并推性相光明记
云但于假实三毒六缘委破四性类示二空(四)(廿五)
是知四明得龙树天台荆溪诸文末代入道须推
性相而破生法之意故于别行玄记明判云此由
大乘观性相二空破生法二执显真俗二谛指如
大本即妙记(九)(五)释生法空引净名玄性相为證也
问性相二空为局衍门为通小教若局衍门何故
辅行(三下)(十一)佛令须跋闻常證果即别圆意兼于藏
通是故诸教皆离性执故此破性虽在衍门是故
四教亦可通用辅行(二上)(二十三)但离性相成声闻通
空等耶若通小教何云观所生心与前不别能观
观智即空为异何以即空四性推捡略记(中下)(十五)既
俱无常即破常倒不假更用自他等名故四句推
唯在衍门耶曰有通有别通则四教俱用别则唯
在衍门以中论观法斥小故也然虽三藏观性相
空但只成析空观耳自通巳去故曰能观观智即
空为异例如中道实相之名尚通于小何隔性相
二空之名耶问性相为局灭后为通佛世若通何
故妙乐(八)(二十七)然中论观法被末代钝根佛世当

机何劳设此耶若局而光明法华涅槃大品皆有
性相观文何耶曰机有利钝说有广略中论广说
则局灭后非谓略说亦局也以由佛世机利略说
即悟故辅行(五下)(十七)云今依中论广观之法正被末
代之人问四句亦通相空耶且相破能空空但是
一云何有四曰性空之观唯一以破四计故成四
句相空亦一随破四不亦成四句也须知用时唯
修一空顿亡性相二四句计但示性相前后说耳
故止观云四句推性不见性是世谛破性亦名性
空四句推名不见名是真谛破假亦名相空又云
四性捡不得即是性空四句推不得即是相空辅
行解云空非前后二谛同时为破性相前后说耳
又云言虽前后意不异时四明云说时说行时斯
之谓也问生法性相既俱名空合对真谛何故妙
乐云真谛即法空俗谛即生空净名玄世谛破性
真谛破相耶曰别圆明生法性相俱通三谛今从
二谛法相言之据俗谛法体本无众生自他等执
故云俗谛即生空世谛破性也据真谛亡泯本无
五阴无性之执故云真谛即法空真谛破性也又
复应知生空对性法空对相且从义便直尔对之
若欲委明生法各有性相如云性相中求我人知
见不可得即生空等也若尔则真谛即法空了因
也俗谛即生空缘因也何故妙玄反云得人空成
真谛智𦦨得法空成俗谛智燄耶别行玄云观人

空即是了因种观法空是缘因种耶曰法相不同
随文对当用与有异不可一准问性相二空散出
经论辅行判云诸经论中是例甚众(三下)(十)何故妙
乐若不了今家依于智论中论等准理准义立此
二空诸无可准耶又准理准义二相云何既等馀
经论何云诸无可准曰准理者实相理也准义者
修观义也以经中只一无性之言大师准此实相
必无四性无相性故作二空释又准修观义才忘
情计必能所俱忘故作二空释而此释经盖依二
论也故知经中一无性言等文荆溪分明结示修
性而为义理请细详之今家广明性相专依龙树
祖承性宗乃对相宗以说故云诸无可准非用法
相者之所逮也非谓不准诸经论矣问性空自是
空观妙玄(七)(五)何对三观云即假故无自性即空故
无他性即中故无共性双照故无无因性耶曰此
以圆融三观破遍执四性盖对所破义便亦是总
用三观破四性也问推破性相本是空观妙宗何
故于假观云诸法诸门破性破相一一对治无不
谙练是名识药耶曰自行化他不同今明菩萨出
假用法药治众生情执故在假观也问净名疏云
二乘断欲见谛得入涅槃此但空有我不能空我
所何故辅行(六上)(十二)小乘空我所名法空空于我人
名众生空耶曰二乘自说具二空以大斥小则大
空涅槃之法小住涅槃故未空法也又文句(八)(三十

二)生法二忍即生法二空者自释住忍辱地名生
忍又复于法无所行名法忍正以众生实法明之
不可以诸文约情无情为妨问生法之名光明中
以众生五阴而分释签以见思两惑而分妙乐以
真俗而分净名疏以生死涅槃而分辅行以我我
所而分别行玄记以缘了二因而分诸文不同者
何也曰一从所破二从所显皆是生法二空也若
光明释签净名辅行盖从所破说若妙记别行乃
从所显说以此收之罄无不尽夫二空之说莫非
添削北峰讲下所闻若广智而下诸师云云辨是
与非予病未暇也。】

** 别教纵横

「妙玄(九)(四)法身本有般若修成解脱始满不但果德纵
成因亦局限。

释签(九)(十二)三德纵横如止观第三中。

文句(二)(三十)今明别家因时三法纵横果时三法亦纵
横。

妙乐(三)(四)约别破中云纵横者具如止观第三所引。

文句(九)(十九)若但性德二如来者是横但修得三如来
者是纵先法次报后应亦是纵。

妙乐(九)(二十七)言修纵性横者非圆妙也性德之名名
通别教别教虽有性德之语三皆在性而不互融故
成别义若三皆在修前后而得道理成纵具如止观
第三及记。

止观(三)(五)诸大乘师说法身是正体有佛无佛本自有
之非适今也了因般若无累解脱此二当有隔生跨
世弥亘净秽此字义纵也又言三德无前后一体具
足以体从义而有三异盖乃体横而义纵耳又言体
义俱不殊而有隐显之异俱不异未免横隐显异未
免纵。

辅行(三上)(十一)法身是正体等者法身本有是故居初二
德当有是故居次于二德中般若必居无累之前故
成纵义(云云)次师云三德无前后等者初师体唯法
身此师体具三德虽具三德义同初师据体具边复
不相冥故成横义以本有故名为体横从修德边名
为义纵后师云体义俱不殊等者体之与义俱从本
有故云不殊据行證得复似前后故云隐显法身一
德在缠为隐出缠为显馀之二德种子久居名之为
隐究竟果满名之为显三德俱有此之二义本有三
法俱名为横俱有隐显故俱名纵以隐显故则有先
后故成纵也。

光明记(一)(二十六)别教行智理三次第资发修时纵也
法报应三果中齐显證时横也良由此教本有法身
为惑所覆故须别修缘了之功相资显发复由此教
性具三法而不相收致使功成三身横显。

妙玄(五)(三十四)虽三点上下而无纵表里而无横一不
相混三不相离。

释签(六)(二十)上下是纵义虽一点在上不同点水之纵

三德亦尔虽法身本有不同别教为惑所覆表里是
横义虽二点居下不同列火之横三德亦尔虽二德
修成不同别人理体具足而不相收。

妙宗(上)(二十一)问三德既是一本觉性由證显发(止)是
故名为初发心住。」

【言纵横者盖修纵而性横不由即也在因在果皆
有修性是则因既修纵果亦修纵因既性横果亦
性横矣且修纵性横详妙宗意只为别人不知本
觉之性具染恶德是故染恶非二佛性别修缘了
显本法身故成纵也亦为不知本觉之性具染恶
德不能全性起染恶修乃成理体横具三法也因
果各纵横者如光明记智行理三相资显发此修
因纵也如妙玄法身本有般若修成解脱始满此
果纵也亦以此教性中三法互不相收此因横也
法报应三果上齐显此證果横也须知别教因之
与果所论三法次第即纵义各异即横义故妙玄
(五)(二十五)资成在前观照居次真性在后此三竖别
纵非大乘此三并异横非大乘然既性具三法而
文多云别修缘了庄严本有何谓也曰性具三法
横义也别修缘了庄严法身纵义也不可以纵难
横但诸教文或果云纵或因云横或因果云纵盖
偏言之耳有云修性各纵横者非也圆教反是。】

** 忏重

「妙玄(九)(十五)然小乘戒藏不许忏重修多罗藏使犯重

人念佛身佛身者念空也。

百录(一)(九)夫四重五逆佛海死尸依小乘经如断多罗
树毕竟不生无忏悔处依大乘经听许洗浣如咒枯
生果如死者还生虽有此法要须志心。

治禅病经(宋沮渠京声译思字函)犯突吉罗乃至波罗夷(云云)
心怀惭愧忏悔诸罪为僧执事作诸苦役扫厕担粪
经八百日(云云)尔时律师复应以律捡问此人复教
诵戒经八百遍然后方与如净比丘得无有异。

禅门(二)(五)初明作法忏悔者以作善事反恶事故故名
忏悔如毗尼中一向用此法灭罪何以故如忏第二
篇乃至下三篇并是作法此事易知义如律中广明
但未明忏悔四重法别有最妙初教经出忏悔四重
法彼经云当请三十清净比丘僧于大众中犯罪比
丘当自发露僧为作羯磨成就又于三宝前作诸行
法及诵戒千遍即得清净亦云令取得相为證而说
灭罪清净当知律中虽不出经中有此羯磨明文作
法相貌如彼经中广说。

业疏(四下)(二十六)初忏夷中此根本罪圣道之源既以毁
犯一生绝分道犹尚可奈生报何如僧祇中舍此身
巳来报即堕阿毗脂狱如罪福经随犯一重则九百
二十一亿六十千岁与化乐天同寿受苦若洗心归
忏佛教亦开良由众生信法未久怀毒著妄不思来
苦故迷造重后发胜心悔过前失亦令学戒预入僧
俦诸律名为学悔沙弥也。

事钞(中四)(十六)四分云若比丘及尼犯波罗夷巳都无覆
藏心令如法忏悔母论云与白四悔法巳(明得法)名清
净持戒(示复本)但此一身不得超生离死(显无胜用)然障不
入地狱(明障来苦)。」

【问小乘经藏为许忏重不许忏重许则有违百录
之文不则又违妙玄禅病及禅门引初教之文于
斯二者云何曰准诸文小乘经藏许忏四重若百
录文者以二义释之一通指律藏名之为经如辅
行(五上)(一)云修多罗之名名该三藏则百录通指律
藏名经止观云若犯事中轻过律中皆有忏法若
犯重罪小乘无忏法以此则知小无忏者但是指
律尔二大小抑扬不妨指于小经百录意云小乘
经藏虽有忏重而观拙功微重罪难灭不若方等
中道咒王灭罪速疾专为四众除灭重罪令人钦
慕勤修大乘故抑小经无于忏悔独扬大教有灭
罪方故云若依大乘听许洗浣等也又问小乘律
藏许忏重不许则妙玄禅门皆谓小无忏重况辅
行云小无忏重之说仍成重罪未亡不则何故律
中业疏事钞皆有六聚五篇第一白四羯磨忏夷
罪耶曰小乘诸律有忏夷罪而今家诸文云无者
以由明忏正为修观入道所以先忏障道重罪而
律藏虽云忏重性罪不灭仍障圣果还同不忏如
四明记中说又资持记(中四)(下六)问世中皆云小无忏
重之文今诸律中云何开忏答律开忏者为同财

法及障来报若望体坏无任僧用不复本位犹同
不忏故云无耳非谓不许忏也(文)是知律虽开忏
但同学悔沙弥既戒毁坏不任僧用故云无忏重
耳若尔开忏何益曰资持记(同上)问云既不足数
开忏何为答若不求忏财法两亡僧须灭摈由忏
净故得入僧中但不足数又复能除狱报九百二
十一亿六十千岁地狱之苦顿然清净岂非益耶
有云小乘经藏无忏重者且约事说妙玄诸文许
有者约理而论有云经藏许忏者是方等中藏教
小乘若荆溪云小无者自说鹿苑小乘也有云小
乘无者且约作法若取相无生则通取忏重如光
明疏记今总问之且初教经三十僧中羯磨成就
复本清净岂非事耶岂非鹿苑藏耶岂非作法耶
有云化制不同经是化教故忏律是制教故不忏
今问业疏事钞引四分僧祇皆化教经耶有云荆
溪自云小无忏重南山自依成实乃分通大乘故
诸律文明忏重也今问四分成实纵是分通僧祇
母论亦分通耶。】

** 三藏教名

「释签(十七)他云三藏通大小何为但属小今明如法华
云贪著小乘三藏学者又大论中处处以三藏对衍
而辨大小故准此文以三藏为小若通论者小衍二
门俱有三藏自是通途非别意也若唯通途如何消
通法华大论具如四教本中广明。

大论(空字函百卷末)复次佛在世时无有三藏名但有持修
多罗比丘持毗尼比丘持摩多罗迦比丘。

四教义(一)(一)一释三藏教名者此教明因缘生灭四圣
谛理正教小乘傍化菩萨所言三藏教者一修多罗
藏二毗尼藏三阿毗昙藏一修多罗藏者(云云)然多翻
云法本出世善法言教之本故云法本即是四阿含
经也二毗尼藏者毗尼此翻为灭佛说作无作戒能
灭身口之恶是故云灭即八十诵律也三阿毗昙藏
者此翻云无比法圣人智慧分别法义也故云无比
法若佛自分别法义若佛弟子分别法义皆名阿毗
昙也然此三法通名藏者以含藏为义(云云)阿含即
是定藏四阿含多明修行法也毗尼即是戒藏正明
因事制戒防止身口之恶法也阿毗昙即是慧藏分
别无漏慧法不可比也此之三藏的属小乘故法华
云贪著小乘三藏学者问曰如此对当义理可然而
名乖诠次答曰说时非行时起教之次阿含为先修
行之初木叉为首(云云)。」

【翻译名义云俱舍或云比吒或云摘迦此翻为藏
问法华既云三藏学者大论何云佛在世时无三
藏名答佛灭度后阿难结集修多罗藏优波离结
集毗柰耶藏迦叶结集阿毗昙藏是则法华梵本
恐无此名多是译师加三藏名显小乘教余谓俱
舍二字既翻为藏则藏之一字是华言明矣故知
凡言修多罗藏等乃灭后译师以华梵合标也不

然岂可佛世有华言耶大论所以云无者此也。】

** 性相二宗

「妙玄(十)(三)所谓南三北七。

签(十)(六)南谓南朝即京江之南北谓北朝河北也自宋
朝巳来三论相承其师非一并禀罗什但年代淹久
文疏零落至齐朝巳来玄纲殆绝江南盛弘成实河
北偏尚毗昙(云云)近代相传以天台义指为南宗者
非也自是山门一家相承是故难则南北俱破取则
南北俱存(云云)。

妙玄(三)(二十)如此破会深广莫以中论相比。

签(四)(十五)如此破会莫以中论相比者依向所说岂比
中论末代通经虽兼别含通岂能委明二十一种单
复开合适时破会逗物之妙结撮始终耶问一家所
承本宗龙树今此何以反斥本宗答本承观法不承
论所破势论意唯以四句观法破大小执令末代行
者归心有由若部意所立功归于此若论破会者未
若法华故权实本迹遗偏废近久远圣旨于兹始存
故获陀罗尼由三昧之力师资之宗宛如符契。

净名疏(六)(三十一)问龙树学者何以用天亲之义答是
二大士岂不同入不二法门今本为通佛教随有所
关即用何得定执若分别界外结惑生死及诸行名
义当细寻天亲若观门遣荡安心入道何过龙树(云云)
若不取地摄相映望者他或谓非义理多端强说。

垂裕(八)(八)荆溪云此问意者由用有后生死等言是摄

师义是故且推以属天亲玄义云无著造摄大乘论
无著即天亲之兄俱是五性宗然法相之盛在乎天
亲故云天亲义也(云云)同入不二法门者所證妙理
一体无殊四悉随机立宗两异龙树承于文殊明一
切众生悉有佛性名一性宗天亲承于弥勒说三无
二有名五性宗三无者阐提及定性二乘俱无佛性
不得作佛二有者不定及菩萨俱有佛性未来成佛
故西方此土人到于今有两宗之异(云云)一家所用
龙树为宗二宗擅美共显佛经若分别等者世以天
亲为法相宗龙树为法性宗其可知矣龙树于佛灭
后五百年出天亲九百年出(云云)地摄映望者地持
论是弥勒所造亦天亲所宗也。

发轸钞(中)(二)性相二宗原出西域那兰陀寺有二大德
一名戒贤一名智光各化五百众戒贤远承弥勒无
著近踵法护难陀依深密等经瑜伽等论智光远承
文殊龙树近禀青目青辨依般若等经中观等论。

荆溪行业记(梁补阙)佛灭度后十有三世有龙树大士
始从文字广第一义嗣其法者号法性宗。」

【或问贤首禅宗并宗法性与今何异竹庵曰天台
法性为宗谈具得旨故四明尊者云只一具字弥
显今宗也荆溪云固蔽理观深微而以事相释义
言弘斯典者远矣者乃斥慈恩法华玄赞也又云
谈法界者未穷斯妙致使惑果事而迷因理者斥
贤首也。】

** 乞乳

「净名经(上)(十八)阿难白佛言世尊我不堪任诣彼问疾
所以者何忆念昔时世尊身小有疾当用牛乳我即
持钵诣大婆罗门家门下立。

疏(五)(二十五)弟子之仪侍省供待事不可亏是故诣门
而乞乳也。

疏(一)(十六)大论云阿难是佛得道夜生涅槃明佛成道
后过十二年方为给侍。

疏(四)(十一)身子是左面侍者以声闻众中名高德重内
外敬揖。

妙玄(十)(十八)然方等弹斥教在三藏之后被诃之时应
在十二年前何以得知皆追述昔诃验是前事。

签(十)(二十二)得果之后即有弹诃弹诃之时复云往昔
验知并在十二年前。

文句(二)(五)阿难四月八日佛成道日生侍佛得二十五
年推此佛年五十五阿难年二十五佛时求侍。

善见毗婆沙律(伯字函第五卷)问曰是时大德阿难侍佛否
答曰侍如来从菩提树下起二十年中侍佛者皆不
专一或时大德那和或大德那耆多或大德弥耆那
或大德优伽婆或大德沙伽多或大德须那诃多如
是诸大德随意乐侍而来不乐而去或悉去时大德
阿难来侍。」

【乞乳缘具如释签(十)(十)引乳光经(云云)净名疏云侍
省供待又云过十二年方为给侍二文言弟子服

勤执礼如此非般若别为侍者之比或问阿难七
岁出家还受具否云受有违二十之律否则央掘
经列阿难于十大弟子之末何也净名第五疏须
陀那沙弥八岁论议而得受具未妨阿难。】

读教记卷第六