身乃至虚空身。

签(五)(六)八地说一切佛现身观莫舍忍门劝观常住入
无功用心是菩萨现十种身(云云)以此验知是别教
地相故至第八地始观十种身　玄(四)(九)。

妙记(二)(廿二)云何七地等者古人所判云七地恐起二
乘心者此似通位是故难其不成别义难圆亦尔若
言七地始入无功用道此是别教教道明义故不成
圆　句(二)(十二)。

妙记(九)(廿五)问华严十身此但二三身数既少摄义不
周是则此经身义不足答义有通别通义可尔别则
不然彼通云身故云十身卢舍那也别释如来故不
应云业报国土佛等若欲通收彼经十身应开为四
则以化身收于业报智即报身虚空属法馀皆应摄
　句(九)(十八)。

十谏(一)若不现大便为尊特是则别圆之人见猿猴
鹿马无非他受用报以皆中道感应故也。

解谤(九)若中道感应名尊特者名多在佛(云云)若现
起九界差别之形未必显立尊特之号虽不立名非
无其义如华严明十身舍那其业报身岂不收于猿
猴鹿马耶既称舍那即净满义既净且满宁非尊特
三身正义(二十)(四)尝捡华严新旧二本皆说第八地菩
萨现十种身谓众生身(云云)经中并无十身舍那之
称又于如来身上自具十身谓菩提身(云云)观师名
此十身为法性身是则如来自具者方名十身舍那

妙乐所指未详其意。

光明记(三)(卅三)。」

【此八地菩萨分證十界之体起十界之用故经曰
此菩萨能以众生身作自巳身签曰是菩萨现十
种身记曰彼通云身故云十身卢舍那也然中道
感应者理具三千能感理满三千能应故知感应
不出三千三千诸法法法即性岂猿猴鹿马而不
即耶八地菩萨果虽未满而能分起十身之应别
圆行人依业识修中者方感此应也或问国土身
既是依报且别教不谭无情佛性如何依报说法
耶曰此约菩萨神力变现现身利益随机设化固
非无情说法也。】

** 支佛(辟支迦罗此云缘觉亦名独觉毕勤支底迦此云各各独行)

「妙玄(四)(廿七)大论称独觉因缘觉若出无佛世自然悟
道此即独觉若出佛世闻十二因缘法禀此得道故
名因缘觉独觉生无佛世有小有大若本在学人今
生佛后七生既满不受八生自然成道不名为佛亦
非罗汉名小辟支迦罗论其道力不及舍利弗等大
罗汉二者大辟支迦罗二百劫中作功德身得三十
二相分或三十一三十二十九乃至一相福力增长
智慧利于总相别相能知能入久修集定常乐独处
故名大辟支迦罗也若就因缘论小大者亦应如是
分别此人根利不须制果能断正使又加侵习譬如
身壮直到所在不中止息故不制果。

文句(四)(七)问缘觉出无佛世云何三周得有缘觉答释
论云缘觉独觉独觉出无佛世缘觉愿生佛世华严
云菩萨下兜率放光照之觉即舍身不觉徙之大经
云彗星中论云支佛出世佛法巳灭此是独觉人也
愿生佛世者先得初果十四生未满值佛即成罗汉
不值佛即成独觉其既值佛亦不舍寿亦不被移愿
见佛故二果三果例然又有部行缘觉在无佛世师
徒训化也此应有二种佛去世后无文字众生根钝
故支佛不说法此非部行也部行者能说法也又有
变化缘觉宜应见者现缘觉身今三周之座有缘觉
者其义可解。

妙乐(四)(廿九)答中引经云徙之者问此佛亦有闻法缘
觉何不令其闻佛说法如方等般若中二乘之人耶
答未断惑者可令闻法巳断惑者自谓独觉以是应
知世无二佛问缘觉在小住亦何妨答元为法灭无
师独悟既有佛兴复不禀教去则不与禀教为妨是
故不同方等元是禀教之人问徙向何处答向无佛
兴处纵在此界亦是佛教所不及处如有德王兴岂
彗星不没若尔其得神通岂不知耶答为护物机不
护缘觉知亦无爽。

别行疏(十一)(十)支佛侵习为浅处通教正习尽为彼岸。

别行疏记(上)(十二)支佛修行不立分果深观缘起久种
三多福慧既隆预侵二习虽未发真四流动名得浅
处顿證极果名到彼岸通教正尽得浅习尽到岸。」

【三多谓供佛事善友佛所闻法也若同性经列支
佛十地者(集解中引)盖从因行其位浅深从果则顿證
支佛又仁王经列独觉众经又云五百独觉从佛
闻法者便是缘觉也对声闻信行边说云独觉耳
妙乐云支佛是法行人者一往且对声闻禀教所
以支佛自思为法然支佛必自證(六)(廿八)然四明记
文有二节初对消疏文二虽未下文外示义也。】

** 借别名通

「妙玄(四)(三十)二用别名名者即是取别教之名准望通
教菩萨位也别名者即是十信三十心十地之名也
铁轮位于通义即是乾慧地伏忍也三十心即望性
地柔顺忍也八人地见地即是初欢喜地得无生法
忍也故大品云须陀洹若智若断皆是菩萨无生忍
也薄地向果向即是离垢地果即是明地也故大品
云斯陀含智断是菩萨无生法忍也离欲地向果向
即燄地果即难胜地故大品云阿那含智断是菩萨
无生法忍也巳办地向果向是现前地果是远行地
大品云阿罗汉智断是菩萨无生法忍辟支佛地即
是第八不动地侵习气也大品云辟支佛地智断是
菩萨无生法忍菩萨地即是善慧地十地当知如佛
地佛地如前说。

签(五)(廿一)次简名别义通及为菩萨立忍名等具如止
观第六说。

* 妙玄小树位二

* 初明三乘共十地
* 二简名别义通二

* 初就三乘共位中菩萨别立忍名而义通
* 二用别教名名别义通

止观(六)(六)今言经借别义显通耳别见义长论三地四
地通见义短不出入观然名可借别义必依通若作
不出入观释者若言三地者据断见初言四地者据
断见后皆不出入观例如第十六心或言是见道或
言是思道。

辅行(六上)(七)今言下略示别见下略释然名下判断例
如下引例此十六心同是一位尚判两道何妨断见
二地不同问当通教中判断见位自分二地何须破
他自立借别立断见位还同通教答祇缘同通故得
名通通虽二地断时仍促三乘共故虽促复长是故
须分三地四地或时借别别见更长仍有二意若约
理说通至佛地若约教道云三四地虽二意各别见
义并长以别长故故借教道用判两地断见无爽若
依通义云不出观若依别义但云地地皆能破见以
此为异以别长故故后两番通用四地皆断见位人
多不见谓通义足何须借别此是大师通申经论有
此判者属借别名名通位也何者若定属通不应地
前而立伏位若定属别不应行向属四善根乃至四
地共断见惑亦复如是故立此式示后学者使古今
异说泠然可见。

* 止观破思假明位二

* 二初正释四

* 初藏
* 二通
* 三别名名通家共位有三

* 初破立
* 二先借别教始终名通
* 次单借别十地名通十地
* 四借别名名通家菩萨位　此单约菩萨
* 二兼申别圆

止观(连)言借别名名通位者外凡三贤是乾慧地而
名为十信内凡四善根是性地而名为十住十行十
回向八人见地是须陀洹而名为初欢喜地也薄地
是斯陀含斯陀含有向有果立向为离垢地立果为
明地离欲地是阿那含阿那含有向有果立向为炎
地立果为难胜地巳办地是阿罗汉阿罗汉有向有
果立向为现前地立果为远行地辟支佛位立为不
动地菩萨地立为善慧地或以菩萨地后心为法云
地或以佛地为法云地大品云十地菩萨为如佛得
作此释也。

辅行(连)言借别下正明借位先借别教始终名通通
教地前无位可论故借别教内外凡位但名通教初
地二地通教地后亦无复位故但以别教法云佛地
以名通教九地十地从容不定故有或言大品既云
十地如佛当如即是别名名通。

止观(连)若借此别名判三人通位者则初地断见惑
二地断欲界一两品思三地断六品思四地断七八
品思五地断九品思六地断七十一品思七地断七
十二品思八地巳上侵习断无知等例前可知(云云)

辅行(六上)(八)若借下次单借别十地名通十地则彼此
地前通为伏惑通虽无位即未断惑不入地故。

止观(连)四借别名名通家菩萨位者乾慧是外凡性
地是内凡八人为初地十五心为二地十六心为三
地此三地皆不出观而断见惑又四忍为初地四智
为二地四比忍为三地四比智为四地此四地皆不
出观而断见惑(云云)薄即五地断六品思离欲即六
地断九品思巳办即七地断色无色思尽支佛即八
地乃至佛地断习无知例前。

辅行(连)四别名名通菩萨位者此单约菩萨故修观
断见不定(云云)薄即去菩萨断思位。

四教义(三)(十二)二简名别义通者即为二意(云云)。」

【妙玄明通教位既自就当教别立忍名故又用别
教名准望通教菩萨位也止观正为消通经论傍
为破斥古师故三借也故知二文义意各别有以
玄文用别教名同乎止观第三借者盖未深长思
耳何者二文虽同为菩萨而止观明菩萨断惑玄
文立菩萨忍名故不可雷同也或问初别为菩萨
立忍名非借别者何故在拣名别义通科中说曰
既别为菩萨立忍不通二乘故云名别义通非别
教之别也。】

** 如佛

「妙玄(四)(三十)菩萨位者九地十地是则十地菩萨当知
为如佛。

签(五)(二十)三是则下略释十地犹受菩萨之名复名为
佛地者以佛地边有菩萨地名故知始终皆有菩萨
位故云别为菩萨。

玄(四)(卅一)十地当知如佛地。

玄(二)(廿五)有菩萨初发心即坐道场为如佛。

签(三)(二十)若入圆教借使住前亦得通名坐道场也即
是相似观行为如佛。

止观(三)(廿四)十地为如佛。

辅行(三上)(二十)言为如佛者此亦二义若别为菩萨立忍
位者则第十佛地边有菩萨位故云如佛若被接者
至此既破一品无明亦能八相如彼八相故云如佛
止观(六)(六)大品云十地菩萨为如佛。

转行(六上)(八)大品既云十地如佛当知即是别名名通。」

【如佛之文四焉一就通当教菩萨别立忍名如佛
玄云是则十地菩萨当知为如佛是也二用别教
名名别义通如佛玄云十地当知如佛地止观云
大品十地菩萨为如佛是也三被接如佛辅行云
如彼佛地同得八相是也四发心如佛玄云菩萨
初发心即坐道场为如佛是也然别立忍名如佛
与别名名通如佛虽涉两文义则一。】

** 六种性

「菩萨璎珞本业经(上贤圣学观品第三念字函姚秦竺佛念译)佛子六种
性者所谓习种性性种性道种性圣种性等觉性妙
觉性(云云)。

菩萨地持经(初方便处种性品第一维字函北凉昙无谶译)云何为性略说
有二种一者性种性二者习种性是菩萨六入殊胜
展转相续无始法尔是名性种性若从先来修善所
得是名习种性。

妙玄(四)(廿三)一约璎珞明位数者经有七位谓十信十
住十行十回向十地等觉妙觉地也初十信心即是
外凡亦是别教乾慧地亦名伏忍位也十住即是习
种性此去尽三十心皆解行位悉是别教内凡亦是
性地亦名柔顺忍位约别教义推应如燸法也十行
即是性种性别教义推应如顶法十回向道种性别
教义推应如忍法世第一法问今明别教何用四善
根名答别教十地既对四果今以方便拟四善根何
咎又通教通于通别真似两解作此比决于义分明
也十地即是圣种性此皆入别教四果圣位悉断无
明别见思惑等觉位即是等觉性若望菩萨名等觉
佛若望佛地名金刚心菩萨亦名无垢地菩萨也妙
觉地即是妙觉性即是究竟佛菩提果大涅槃之果
果也。

签(五)(廿五)如璎珞中明六种性兼于住前信位为七璎
珞六位者十住习种性十行性种性十向道种性十
地圣种性等觉性妙觉性应往四教本中寻。

四念处(三)(二)若璎珞明十信十住为习种性十行为道
种性十回向为性种性十地圣种性等觉性妙觉性
略则七位广说五十二位也。

戒疏(上)(八)性习二性若据位分习种在前性种在后若
据行论性习同时故前后不定依体起用先明性种
后明习种寻用取体先习后性与教證二道相似就
位以论教道在前證道在后据行论之教證同时前
后不定依体起用先證后教寻用取体先教后證也。

」

【妙玄四念处四教仪戒疏并同唯四教义以性对
住以习对行四念处以道对行以性对向四教仪
以地等妙俱名圣种为异耳或问戒疏标六而释
二者何曰性习之名不可一槩今试言之标六则
依璎珞以六位不出地前修习故释二乃据地持
以登地證性故是知标六释二一举而两得矣以
梵网结华严地持正宗之故宜用彼结摄璎珞也
大师特会两处之文而言位行体用前后者盖有
旨哉鉴堂曰六种约位二种约行性习即修性之
义故有同时也但别人了真如为惑所覆还用随
染觉性别修缘了以明同时此乃异体同时非圆
教同体同时依体起用从性起修也寻用取体以
修显性也教證约行亦尔北峰谓期心中道而修

次第三观即从体起用前證后教义若修三观显
中道即寻用取体前教后證义既云同时非大异
也义例云部内唯有一文说之者指体相章得失
科也以圆对别相显故。】

** 三种意生身

「大乘入楞伽经(第四卷无常品唐实叉难陀译七卷成文四字函)佛言大慧
意成身有三种何者为三谓入三昧乐意成身觉法
自性意成身种类俱生无作行意成身诸修行者入
初地巳渐次證得大慧云何入三昧乐意成身谓三
四五地入于三昧离种种心寂然不动心海不起转
识波浪了境心现皆无所有是名入三昧乐意成身
云何觉法意成身谓八地中了法如幻皆无有相心
转所依住如幻定及馀三昧能现无量自在神通如
华开敷速疾如意如幻如梦如影如像非造所造与
造相似一切色相具足庄严普入佛刹了诸法性是
名觉法自性意成身云何种类俱生无作行意成身
谓了达诸佛自證法相是名种类俱生无作行意成
身大慧三种身相当勤观察。

楞伽阿跋多宝经(第三卷宋元嘉年求那跋陀罗译四卷成文身字函)佛告大
慧有三种意生身云何为三所谓三昧乐正受意生
身觉法自性性意生身种类俱生无作行意生身修
行者了知初地上增进相得三种身(云云)(此下释义与前
经同)。

胜鬘经(宋求那跋陀罗译位字函)有二种死何等为二谓分段死

不思议变易死分段死者谓虚伪众生不思议变易
死者谓阿罗汉辟支佛大力菩萨意生身也。

妙玄(五)(一)宝性论云二乘于无漏界生三种意阴。

签(五)(廿四)言三种意阴者二乘在彼中三之一今通言
之故云三种非谓二乘尽具三也言意阴者由意生
阴名为意阴又作意生阴名为意阴又意即是阴名
为意阴前之两释从因得名后之一释从果得名又
虽名意阴亦可具五何者佛尚具足常色等五况复
因人但小教中不云界外更有生处然不了教尚云
灭心何况于色。

玄(六)(卅三)九番变易益者此是方便有馀土人益也前
八番中凡有四处或九处谓声闻缘觉通教菩萨别
教三十心圆教似解止破见思未除无明无明润无
漏受方便生(云云)胜鬘云三人生变易土谓大力罗
汉辟支佛菩萨等楞伽云三种意生身者一安乐法
意生身此欲拟二乘人入涅槃安乐意也二三昧意
生身此拟通教出假化物用神通三昧意也三自性
意生身此拟别教修中道自性意也通言意者安乐
作空意三昧作假意自性作中意别圆似解犹未发
真皆名作意。

签(七)(廿三)前八番中四处或九处者四处谓四教中各
有断通惑者生于彼界言九处者三藏二人通教三
人别教三人谓住行向圆教一人谓净六根(云云)胜
鬘当知菩萨义兼三教楞伽三人义当四人俱生彼

土。

净名疏(一)(八)一质一见谓罗汉支佛三种意生此五种
人界内结尽同生有馀所见无异(云云)二有馀土往
生者三藏二乘通教三乘别教十行圆信后心长别
三界皆实往生故胜鬘云变易生死者二乘及大力
菩萨三种意生身所不能断故生有馀受法性身问
何等是三种意生身答一三昧正受意生身恐是通
教同入真空寂定之乐故涅槃云声闻定力多故不
见佛性二觉法性意生身恐是别教菩萨虽證偏真
而觉知有中道法性三无作意生身此恐是圆教菩
萨观于中道无作四谛圆伏无明皆言意者未发真
修犹是作意无明为缘无漏业为因即生彼土受法
性身问如楞伽明三种意生悉在十地应生报土那
云有馀答曰约别十地判三意生即生报土约通十
地判正与向解三教菩萨界内惑尽则同生有馀意
同。

垂裕(一)(廿一)今文既上云罗汉支佛下云三种意生即
此三种并指通教菩萨也故知二乘收乎两教菩萨
止在于通共为三乘三藏菩萨既同人天非今所论
也(云云)别教十行等者荆溪云准理别教应云住向
今不云者住以同于藏通五人十向修中虽亦同生
有馀之土非为正意故取尅体但云十行而云圆信
复云后心者七信巳上亦可得生但是略耳(文)故胜
下引證(云云)荆溪云释三意生皆云恐者尊重圣典

兼示无执三种阶降经文义含为是何教三昧正受
若约通教七地巳上或至九地言自性者别住同通
应取十行圆教既云伏于无明即知七信智(文云云)问
意者楞伽意生既在十地合生实报何故向解胜鬘
但指通人及地住巳前生方便土耶。

止观(三)(廿一)三种意生身亦是五种意生身。

辅行(三下)(十五)楞伽大慧问佛何名意生佛言譬如意去
速疾无碍名为意生此即从譬故彼生身譬如意去
彼经两义而释通名初云如十万由旬外忆先所见
念念相续疾至于彼次云如幻三昧力忆本愿故生
诸圣中初云忆处次云忆愿二义并是意忆生故名
为意生今山门家作意生故名为意生经即云忆忆
即作意是故义同次第四卷释三别名初无常品云
意生三种一入三昧(被接类节)今家玄文判楞伽意生之
位以劣而摄于胜故指二乘等以摄通别若对别位
未摄證道是故但从地前判位故知今判与经意同
经文未摄别位为异言五种者约开合耳名唯有三
义开成五于三昧正受开出三藏二乘于觉法中开
出别教十行若作七种两教二乘名开为二别教十
住义仍同于通教入空故下文云凡有多种若论九
人生方便土则取圆教六根净位摄入三种意生身
中亦应可解。

别行义疏(下)(十一)五种意生利钝之别赴此根性故示
二身但说次第不次第两种大乘故不须馀身馀法

化也。

别行疏记(下)(十二)方便两应但说次第不次第二种大
乘五种意生其土禀教虽有利钝既皆禀大学佛智
慧俱知佛身是大觉性能修中观伏无明者见相则
胜若在二观未伏无明见相则劣相虽胜劣祗一尊
特故非合身。」

【三种意生盖本楞伽大师所用者实宋译荆溪以
唐译会释之其揆一也然只一三种意生而妙玄
对前三教净名疏对后三教辅行对通十地及以
别接三文进否不同何耶曰辅行别约经文而释
妙玄净名疏通从文中意义而释何者辅行判三
种约菩萨是通当教及别接人而斟酌经文若云
别圆何故在八地普入佛刹出假利生若云通教
何故有无作了佛别圆之名是故引经判为通教
及以别接后即自出意云既云八地是觉法自性
等乃至云故知今判与经意同经文未摄别位为
异(文)准此则种类俱生了佛證法是别接通七地
属空八地属假正是通教也妙玄以安乐法入空
是三藏二三昧意能现神通出假是通教三自性
意修中是别教此约名义通释若安乐作空意三
昧作假意自性作中意是约观义通释故荆溪云
玄文并云在前三教者以通诸教释义故也净名
疏乃顺胜鬘经大力菩萨彼既约菩萨断惑生方
便且三藏菩萨不断则不生一往看净名疏似指

二乘及大力菩萨成三人是三种意生而下徵释
文中明判第二是别菩萨第三是圆菩萨准知第
一亦别指通教菩萨同二乘入真空寂定也况妙
玄引胜鬘云三人生变易土谓大力罗汉辟支佛
菩萨等签云当知菩萨义兼三教(文)但胜鬘中只
有三种通名故大师用楞伽三种别名释成之以
楞伽三种不的判是何教故用对后三也或疑据
何而明曰大师明引胜鬘三种后即问云何等是
三意生乃引楞伽三名对后释之仍自问云如楞
伽明三种意生悉在十地等是知若非释胜鬘意
生但用楞伽意生者何特提云如楞伽耶况又显
云三教菩萨界内惑尽验知拣去三藏明矣垂裕
既云向解胜鬘但指通人及地住岂非大师判胜
鬘后三菩萨耶名义师云玄文顺教旨也以作意
名从偏立故净名亦顺教旨以界外土小未诠故
辅行盖顺本经故也且二乘之人志存断惑经何
得云意忆生耶曰忆生之言亦是譬喻况经正对
菩萨说之往收二乘其义无爽又三四五地通惑
未尽何得论生曰自二地来既是破惑入三昧乐
至六七地必得往生以后兼前故通言耳。】

** 三藏菩萨断惑

「妙玄(五)(十一)三藏菩萨全不断惑(云云)若毗昙婆沙中
明菩萨义龙树往往破之谓其失佛方便是故须破
申佛方便是故须立此是龙树破立意。

四教义(三)(六)问曰声闻经何意不得论断结受生答曰
三藏之教正化小乘傍化菩萨若说菩萨结尽受生
二乘即疑若结尽而得受生者诸声闻人得罗汉果
将不更受生耶是故不说菩萨断结受生也(云云)问
曰智论何意从始至终一一弹破答曰龙树为欲申
摩诃衍明菩萨所行之道以大破小皆可破也若就
小乘明三藏宗途罗汉圣人之所撰集何容顿乖僻
也大论(未捡)复次声闻人言菩萨不断结使乃至坐道
场然后断者是为大错。

止观(三)(十六)三藏是方便之教但明二谛菩萨初心中
心缘真伏于四住令烦恼脂消三阿僧祇修六度行
使功德身肥百劫种相好获五神通得法眼照俗谛
分别根性调熟众生而作佛事后心坐道场三十四
心断见思惑尽。

辅行(三下)(一)初文是俗从后心下即是真也是故始终
但有二谛(云云)见无常空狼令结使脂消而功德身
肥。

别行玄(下)(三)但伏惑不断如无脂肥羊取世智为般若
即此意也。

止观(六)(廿四)三藏菩萨虽复出假有漏神通非真起应
世智分别非法眼明虽利众生而非成就虽作佛事
非净佛土止是少分教化为益甚微。

辅行(三下)(四)大论云下地诸惑因时未断至树下时乃
以九地九品思惑通名一九故云三藏菩萨同凡夫

(云云)俱舍婆沙意云下八地惑初修禅时先巳断竟
唯非想地九品见思全在(云云)此与俱舍不同什公
翻译及龙树意俱不应误不同意者今且以一意销
通令二论理齐俱舍取修禅时巳断惑竟不复更断
智论依馀部虽有漏断未名为断至菩提树但断非
想八地俱得名为无漏但是从部得名不同故使二
论用义不等。

文句(六)(廿七)阿含说五种佛子四果及辟支佛名佛真
子菩萨不断结子义未成。

记(七)(十七)阿含至子义未成者既阿含中亦明不断结
惑菩萨而大论斥权非谓全无论云迦旃延造者从
所造论及所计者说岂以会二还归阿含法华准旧
十二年前一何可笑。」

【北峰曰此文有三初既阿含下牒经判论二论云
下约义释疑三岂以下因便斥谬初既阿含中佛
亦明菩萨不断惑何独迦旃延而大论以大斥小
非谓全无不断惑菩萨也非全无者约实斥则无
约权立则有权实相对故曰非谓全无二既是佛
说大论何云迦旃延耶释曰论云迦旃延造者从
所造论及所计者说耳两个所字俱语词也三古
师见经云汝等所行是菩萨道谓但开二乘成菩
萨不分大小之殊如此则阿含既有菩萨会二乘
为菩萨应还归阿含耶是则法华依旧只在十二
年前不亦可笑乎。】

读教记卷第四