略因由中可比二从惑生惑业从业生于事从事事
惑生有支理唯此初四句是以略摄广故论云应知
缘起虽有十二而二三为性三谓惑业事二谓因果
就中又二初两句正明相摄下两句释妨妨曰何故
过未略而现在广释曰由中可以比知现在名中故
也次从惑生惑谓爱生取从惑生业谓取生有及无
明生行从业生事谓从行生识及有生生从事事惑
生者谓从事生事即识生名色乃至生受从事生惑
谓受生爱。

光句(中)(二十五)二乘虽复同观观法有异声闻观诸果
总作一苦谛观观诸烦恼及业总作一集谛观又苦
之与集总是现在所以名总相观缘觉观苦为七现
在五未来二观集为五过去二现在三别观三世别
开苦集故言缘觉别相观也。

记(四)(十六)初明声闻若望因缘乃以七支总为一苦仍
以五支总为一集又复苦集不分过未总是现在以
根钝故法相总略二明支佛开声闻总成别相现在
五者谓识名色六入触受未来二者谓生老死别相
苦也过去二者谓无明行现在三者谓爱取有别相
集也又开三世不唯现在故云略果及略因由中可
比二是则三世皆有十二以福资智故能别观。

光句(中)(三十)三世者过去二因破神常之见现在五果
破神我之见现在三因未来二果破神断之见常途
所用。

记(四)(二十三)初三世过去破神常者过去巳灭故非常
也现在破神我者五果皆五阴和合故无我也未来
破神断者未来有果故非断灭皆言神者外执身神
有断常等也此三世义世共传之故云常途所用。」

【十二因缘不出三世各有因果虽辅行引俱舍文
有少不同于义巳具故荆溪师云因缘之义佛法
根本背邪向正之始入道修观之源故习佛法者
不可全迷。】

** 七种二谛

「妙玄(二)(二十四)所言七种二谛者一者实有为俗实有
灭为真二者幻有为俗即幻有空为真三者幻有为
俗即幻有空不空共为真四者幻有为俗幻有即空
不空一切法趣空不空为真五者幻有幻有即空皆
名为俗不有不空为真六者幻有幻有即空皆名为
俗不有不空一切法趣不有不空为真七者幻有幻
有即空皆名为俗一切法趣有趣空趣不有不空为
真。

释签(三)(十七)云云。

涅槃疏(九)(九)今明智者大师有七二谛名虽不同其义
可会一生灭二无生三禅俗复真四禅俗禅中五复
俗禅中六复俗复中七圆二谛若依法华玄文名相
稍别义意必同读者应知。

指归钞(十一)(二十)别教中道在偏空外故受复真之名圆
教达边即中故云禅也若法华玄通教二接并称复

真乃是一往细分如今文也。
| 妙玄 |藏 | |生灭 |涅槃 |
| 通 | |无生 |
| 别接通 |签即是含中真谛 |禅俗复真 |
| 圆接通 |签亦是含中二谛 |禅俗禅中 |
| 别 |签复俗单中 |复俗禅中 |
| 圆接别 |签亦是复俗单中 |复俗复中 |
| 圆 |签复俗复中 |圆二谛 |」

** 三法解源

「妙玄(二)(二十四)幻有空不空二谛者俗不异前真则三
种不同一俗随三真即成三种二谛其相云何如大
品明非漏非无漏初人谓非漏是非俗非无漏是遣
著何者行人缘无漏生著如缘灭生使破其著心还
入无漏此是一番二谛也次人闻非漏非无漏谓非
二边别显中理中理为真又是一番二谛又人闻非
有漏非无漏即知双非正显中道中道法界力用广
大与虚空等一切法趣非有漏非无漏又是一番二
谛也大经云声闻之人但见于空不见不空智者见
空及与不空即是此意二乘谓著此空破著空故故
言不空空著若破但是见空不见不空也利人谓不
空是妙有故言不空利利人闻不空谓是如来藏一
切法趣如来藏还约空不空即有三种二谛也复次
约一切法趣非漏非无漏显三种异者初人闻一切
法趣非漏非无漏者谓诸法不离空周行十方界还

是瓶处如又人闻趣知此中理须一切行来趣发之
又人闻一切趣即非漏非无漏具一切法也是故说
此一俗随三真转或对单真或对复真或对不思议
真。

签(三)(十九)次释接义者即含中入真也于中为三初以
一法标次俗不下略以三法示三其相下辨相通寄
三法以辨其相漏无漏本是通法为成接义故立双
非空不空本是别法一切法趣本是圆法于一一法
各有三人取解不同者良由机发故所闻不同又通
教菩萨由根利钝发习不同故钝同二乘直至法华
方乃被会利者尔前接入中道故使同观幻有之俗
而契真各异所以别圆机发对钝住空致成三别是
以释后二接须对通钝共成三人同闻异听故约漏
等以示解源若得此意于一切法无碍自在(云云)初
文者三人俱作双非之名而取解不等于中为三初
依教立次初人下明行相三何者下重释非无漏是
遣著者无漏无著由行者著心缘之今破其著心故
名为非故云非无漏也如缘下引例释成复宗真谛
离著云非还归无漏此初人意也即通钝根次人又
人即利根二人也圆人亦云双非者带通方便是故
尔耳次引大经空不空例漏无漏可以意知次言三
人闻趣者初人云诸法不离空义当一切法趣空故
引例云如瓶如等如即空也如瓶是空十方界空不
异瓶空故十方空皆趣瓶空即通人也次人闻趣知

此但中须修地前一切诸行来趣向后以发初地中
道之理即别人也第三人闻即具一切名之为趣次
结中言或对者三真是能对一俗是所对。」

【天台大师玄文三法解源分科示意云漏无漏本
是通法为成接义故立双非又正释科云初依教
立是知双非乃大师立也。】

** 翻宗立识

「摄大乘论上(曰字函陈译)诸佛世尊有十胜相所说无等
过于馀教十胜相者一应知依止胜相二应知胜相
三应知入胜相四入因果胜相五入因果修差别胜
相六于修差别依戒学胜相七此中依心学胜相八
此中依慧学胜相九学果寂灭胜相十智差别胜相
起信论疏(一)(末)梁朝真谛三藏就名翻为无没识今时
奘法师就义翻为藏识藏是摄藏义无没是不失义
义一名异也。



妙玄(二)(二十八)摄大乘明十胜相义咸谓深极使地论
翻宗今试以十妙比之彼有所漏且用理妙比依止
胜相明不思议因缘四句破执岂留黎耶庵摩罗为
依止耶。

签(三)(二十七)言依止者谓所依也真谛所译则依庵摩
罗后代诸译并依黎耶如其各计成自他性一论二
译尚生二计况诸部耶论师以黎耶依持破于地论
故云翻宗翻者改也令地论宗破归我摄宗次明今
家斥中为八(云云)初如文次文者且以迹中十妙之
初境妙少分比彼十胜相之初相全分于少分中尚
有所漏四句之中但得自他一句而巳故上斥云有
所漏也况破则俱破立则俱立不同彼论唯计一句
故今文云不思议因缘岂同论文黎耶摩罗自他因
缘耶文虽双举计必偏执如新旧两译亦如地论南
北二道还成性过各计不同今不思议离四性计岂
同彼论各计不同耶。

玄(五)(二十八)若地人明阿黎耶是真常净识摄大乘人
云是无记无明随眠之识亦云无没识九识乃名净
识互诤(云云)。

四念处(三)(十)观此无明为从无明生为从法性生璎珞
及地论皆解云从法性生摄论云从无明生依阿黎
耶识起此识是无记如地有金土依染如土依净如
金故言依他也黎耶识依业生故言依他也若他依
者六识所起善恶业六识谢灭种子依黎耶摄持得
生故名他依彼论偈云此识无始时一切所依止。

妙玄(九)(十)如地论有南北二道加复摄大乘兴各自谓
真互相排斥。

签(九)(十八)如地论有南北二道者陈梁巳前弘地论师

二处不同相州北道计阿黎以为依持相州南道计
于真如以为依持此二论师俱禀天亲而所计各异
同于水火加复摄大乘兴亦计黎耶以助北道又摄
大乘前后二译亦如地论二计不同旧译即立庵摩
罗识唐三藏译但立第八。

文句(六)(三十)妙乐(七)(二十)北人者诸文所指多是相州北
道地论师也古弘地论相州自分南北二道所计不
同南计法性生一切法北计黎耶生一切法宗党既
别释义不同岂地论令尔耶。

辅行(三上)(十)言三识者真谛三藏云阿陀那七识此云
执我识此即惑性体是缘因阿赖耶八识此名藏识
以能盛持种智不失体是无没无明无明之性性是
了因庵摩罗九识名清净识即是正因唐三藏不许
此识云第九乃是第八异名故新译摄论不存第九
地论文中亦无第九但以第八对于正因第七对于
了因第六对于缘因今依真谛仍合六七共为缘因
以第六中是事善恶亦是惑性。

止观(五)(十四)地人云一切解惑真妄依持法性法性持
真妄真妄依法性也摄大乘云法性不为惑所染不
为真所净故法性非依持言依持者阿黎耶是也无
没无明盛持一切种子。

辅行(五中)(九)寄二论破者论随教道顺物机缘恐迷者
执权即成性过故寄破之令成圆极言无没无明者
即阿黎耶识无始恒有故云无没没谓失没恒不失

故不同俱生及现行等。

光明玄(八)云何三识识名为觉了是智慧之异名尔
庵摩罗识是第九不动识若分别之即是佛识阿黎
耶识即是第八无没识犹有随眠烦恼与无明合别
而分之是菩萨识大论云在菩萨心名为般若即其
义也阿陀那识是第七分别识诃恶生死欣羡涅槃
别而分之是二乘识于佛即是方便智波浪是凡夫
第六识。

舍遗(上)(二十四)释别名中存三梵语逐一释义即是翻
名言第九等者出梁摄论真谛所译故辅行云(云云)
若分别者为易解故以一念中所具之法教道权说
分对诸位且立远近以第九识无染不动故当于佛
第八属菩萨者以十地位六七二识以转成智正以
赖耶三分为境虽是境界而即用此便为观智如初
心人亦用现前第六王数而为境观故引大论在菩
萨心名般若也第七名阿陀那者据真谛译若新经
论皆云第七名为末那今依古译言诃恶生死等者
以二乘人人执既亡见思所薰第六事识转成无漏
既尘沙未破正住第七法执之中不了生死法空故
有诃恶不了涅槃法空故有忻羡此识若于果佛位
中却复用之而为权智以二乘法接引小根著弊垢
衣执除粪器故知诸识破后自在为机载用也波浪
等者第六识也楞严云陀那微细识习气成暴流而
为波浪乃当凡夫心心数法也此约四人各对一识

若就渐断分别四相粗必含细凡夫具四二乘具三
巳破第六故菩萨具二六七巳转故佛唯有一第八
至果巳转故也。」

【六七八九识以真妄分之九识唯真八识通真妄
七六唯妄因果言之六七八属因九识属果三惑
对之六识见思七识尘沙八识无明九识是真如
事业二识分之六识是事七八属业九非二识以
三观对之七空八假九中以三因对之九正八了
六七为缘辅行云今依真谛仍合六七为缘梁摄
既立第八阿黎耶生一切法又立第九庵摩罗为
真识唐三藏译但立第八不立第九乃云第九即
第八之异名若南北弘地论师但立八识南道计
真北道计妄真者谓真如生法妄者谓无明生法
问玄云使地论翻宗为南地耶北地耶曰南北俱
翻以由十胜相义深极故若尔何故签文谓之助
北道耶曰此语其梁摄计八识生法与北地师同
问唐摄八识真耶妄耶真则签云后代诸译并依
黎耶妄则辅行明庵摩罗后云唐三藏不许此识
但云第九是第八异名既云异名莫不八识亦是
真耶曰唐摄八识是妄签云真谛所译则依庵摩
罗又云唐三藏译但立第八又云唐三藏不许此
识皆立识文也若尔何故签三云如新旧两译亦
如地论南北二道还成性过各计不同签九云前
后二译亦如地论宗计不同莫不唐摄同于南地

论师计真耶曰此亦立识文也梁摄立第九识是
真唐摄既云第九是第八异名则知是妄如此各
计同彼地师非谓同彼各计八识为真妄生法也
问依持依止同异云何曰依止从所依说签云依
止者所依也依持从能依能生说止观(五)依持者
黎耶是也无没无明盛持一切种子(云云)。】

** 教證

「妙玄(二)(二十九)地持明地相明义说相似法地实明义
说真实法又教门方便即教道明义说所證法即證
道明义今借用之诸佛法久后要当说真实即地实
义道场所得法即證道明义是故妙也。

签(三)(二十七)初引文次正明今意初有两番意者前文
约行次文约教初言地持明地相等者地相谓地前
回向位中道观双流地相现前登地巳去明真实法
称为地实初地即是初住故也次文言又教门等者
依教道义以四悉檀说登地法名为教道故知初地
巳上仍存教道若说十地巳證之法即證道也凡释
别义多用此意具如止观第三记次今意者借于此
文證权实部法华巳前如地相教道至法华经犹如
地实及以證道说佛自證名为地实约佛自行故云
證道。

释签(三)(二十)今文别教为游戏神通者以存教道让證
属圆故也。

辅行(五)(二十三)前之两教教證俱权圆教教證俱皆是

实此并易明但别教中教权證实意稍难晓人多迷
之使此别教其义壅隔是故今家借用地论教證二
道以消别门于中应须先知二意一者约行则地前
为教登地为證何者地前仰信登地现前岂有亲證
复存隔历二者约说为地前说始终属教何者如云
真如为惑所覆或将十度以对十地互不相收或云
须离二边修真如观或云等觉入重玄门或云五地
习学世法或云八地入无功用等觉一位或有或无
断十二品称为妙觉如是等例不可具述悉是权施
为引下凡为入地方便入地自證权门自开故云初
地即是初住入證道也又云初地不知二地菩萨举
足下足若约理说名字观行尚自知圆岂有初地不
知二地若云下位不测于上圆亦展转迭不相知何
但别人教门方便今文非专判教优劣但存次第及
不次第迷之尚宽若读玄文善须晓此教證二道则
别门可消若依教修行弥须善识是故今文时时略
用若不晓者初心明理两说不同若不识之措心无
地如云初心知理即是或云理具万德待行或云解
圆行须渐次或云理有不用诸法如此说者非别非
圆非通非藏教相不说指与何耶。

妙玄(三)(十一)又别教四智三粗一妙圆教四智悉皆称
妙何者地人云中道乃是果头能显初心学者仰信
此理如藕丝悬山故说信行皆非圆意也故十信智
为粗十住正修空傍修假中十行正修假傍修中十

回向始正修中此中但理不具诸法是故皆粗登地
智破无明见中道證则为妙。

签(四)(八)今依地人以存教道十地犹粗何况十信若且
从登地而为證道故二粗二妙妙觉果头本是实人
是故为妙又亦可妙觉是权故为粗十地是实故为
妙故云中道乃是果头能显。

四教义(四)(二十四)故十地论师作教道證道二道明义
或作地相地实二种明义正是为修别教方便事相
之文也。

义例(五)如教證二道本在别教今则通用乃分两意
约證约说。」

【按玄文教證二道盖借地持以显一实而记主用
是以消别门粤有四种谓约行教道约行證道约
说教道约说證道对当地位一如复宗但两證属
实两教属权复宗未闻也辅行欲明教权證实则
初地巳上仍存教道巳是别教一教俱权约说證
道不须复说签文指云如止观第三记辅行指云
若读玄文善须晓此教證二道盖彼此相显也若
别教四智三粗一妙之文则妙觉智十信智三十
心智俱为粗登地智破无明而为妙记主云今依
地人以存教道十地犹粗则初地巳上是约说教
道故粗若约證道则从登地證道为妙又妙觉本
是实人亦得为妙乃成二粗二妙矣然十地之与
妙觉约教道说则为权约證道则为实北峰以约

说證道只是权说不通于实欲附会释签四种作
三种说恐亦未详义例两意非谓别教教證乃是
对藏通教證俱权圆教教證俱实说耳故云准例
用义如教證二道本在别教今则通用乃分两意
约證约说三粗一妙文最难看。】

** 别教接俗

「释签类集引。」

【问别教接俗不接真何故签云复以圆中接于但
中及诸文皆明接但中耶北峰曰诸文从别教教
道而说故云但中乃是如来为地前人约教道说
中在果头若约位行言之地前空假皆名为俗故
云接俗不接真。】

** 减缘行

「妙玄(三)(八)忍法观者(止)是名上忍。

签(四)(三)次释法忍者(止)即初果也。」

【或问中忍缩观既有二十四周减行七周减缘四
教义(二)何云中忍十番缩观耶曰此缘行总说即
七周减缘并苦谛下三行共成十番也又问妙玄
(八)(二十八)云三番缩观进成上忍者何曰以上下合
为四谛而说既留苦谛但减集道灭三故云三番
也有云三界有云三忍者非是又问释签前文并
㭊玄皆云二行名中忍后文何云一行名中忍妙
玄但作二心观于一行名中忍何耶曰二行言用
观未减时一行言用观巳减时巳减二十四行复

起刹那心修观则入上忍位矣又问中忍二刹那
诸文有云三刹那者何曰望世第一刹那则上忍
二中忍三也如㭊玄明之。】

** 起修(寿安法师云修三性三修性对论三修九性九修性对论九六离四合约
名义偏强若据法体离合自在)

「妙玄(三)(二十四)此之妙行与前境智一而论三三而论一
签(四)(十八)如此三德在一心中境即理性三德智即三
德之解行即三德之观始从观行终至六根无非妙
法(云云)一谓涅槃三谓三德境是法身智是般若行
是解脱当知只一涅槃而论此三又境即理性三智
即名字三行即观行相似三当知九秖是三三秖是
一一尚无一岂有九三。

妙乐(五)(二十三)修性一合无复分张即是理性三因开
发通名三性　句(三)(三十)。

妙乐(十)(五)故知诸文约修以说缘了各三或但论理性
始终具三如云三道三德三佛性等具如修性不二
门说。

签(四)(十八)一行一切行者须约六即以明三德今言行
者多在住前三法妙显在于初住故也。

指要(末)一一具三开合无碍功成历位虽有浅深三
九圆融未始差别。

光记(二)(二十八)若境智行对理性等住前三即此乃从
强约修别对若论法体真位无缺。

拾遗(下)(十九)问法身如何更冥法性答此文既云果上

三身与法性冥此乃修三冥于性三(云云)修极三身
与性冥故故使三身各有三义斯由性三互具成九
致令修三亦成九义显无别修故论二九二无二体
只是一九九只是三三非定三三只是一举一不少
言九不多修性圆妙其义如是。

拾遗(上)(二十二)此三涅槃约契理应机二种修义对于
本净一性而说当知一性对修故合约性常开全修
在性故性具三若全性三起契理修乃成三智若全
性三起应机修乃成三脱(云云)。

妙宗(中)(九)应知体宗用三别明三法乃从一性起于二
修体是法身所显性也宗是般若能显智也用是解
脱所起力也。」

【北峰曰圆论修性须约全修在性故性中具三全
性起修故修亦具三既全性起故修中缘了发性
德行为彰妙智妙行显发本性但此三法一必具
三三即是一故须约离合圆融而说方异别修虽
约互具离明若克论法体只是以妙行助智显发
本性也若玄签虽亦有当位高深而文义多从十
妙生起而说则显离合唯局住前是知净觉孤山
失究也且四明记文自具二意盖依荆溪签文而
说既云须约六即又云多在住前与四明二意一
也辅赞曰今禀圆顿者识本体礼具一切法由解
此法解而行之名曰起修即是全体礼性起宗要
修也若指修即性宗要即宗本宗本即体底体底

即所穷所穷即体礼也若体礼性起自在用指修
即性名为本用本用即体达体达即所依所依即
体礼也故知自行因果之修化他能所之用皆依
迷中体礼全具而起以即性故名为宗本体底本
用体达此二贵极名为体礼也今评曰宗用即体
即受性名体即宗用亦受修名此则可尔若体三
宗三用三既从离说须互论相即若例于体宗用
即体既宗名体底义当宗本用名体达义当本用
若体即宗用应云体名宗本义当体底用名宗助
义当当用体名本用义当体达宗名当用义当宗
助如何直以体礼起宗要自在用耶若直以体礼
起宗要自在用则但说合义全非体三宗三用三
离义也若从离论从性起修应从修性三法本位
而说如何从所即而说若从所即则三中只一中
三空只一空三假只一假其三法离合从性起修
何在耶又复体礼是佛极證法身何须更用起修
且不知起修自是扶行别论生起之义也若然论
其失者有三一弃果从因失今礼底达三皆从果
释而弃佛祖果上之义却从因中迷法起修耶二
弃离从合失体等各三既是离义如何弃离从合
起修耶三弃本从即失他既谓体中三法皆在迷
在性所以从性起修则应从性中三法本位而起
乃是性中法身起修中法身性中二修起修中二
修方合妙玄从性德之三法起名字之三法因名

字之三法修观行之三法(五)(二十二)如何乃从性中
二法即中即用中之一性起修此则弃二法本位
从即中而起故云体礼起宗要等今问修中般若
之体是了因否若是岂非从性般若起修般若是
全性起修耶若不是则修性体别别修缘了是知
广智之说非也。】

** 遮照

「妙玄(四)(八)道灭即苦集苦集即道灭若尔则四非四四
既非四无量亦非无量无量既非无量则假非假假
非假故则空非空何但即空非空亦即假非假双亡
正入即寂照双流大品云一切种智即寂灭相种种
行类相貌皆知名一切种智寂灭相即是双遮双亡
行类相貌皆知即是双流双照无心亡照任运寂知
故名不可思议即无作四谛慧。

签(五)(三)道灭下相即可知迷解在人体恒相即次释四
者体既相即虽复名四体实非四故言四非四也圆
融四谛秖是一实于中二初正明四谛体即次四既
非四无量下融通地前初如文次文者又二先融次
结成三谛初文者收地前诸行无量亦非无量何但
无量亦非无量则住中空亦非空次何但下结成三
谛先结次引證初文者揽前二谛非二谛故成中道
双亡双照即结成三谛也双非即亡空亡假故名为
寂正入秖是入中故云为照而亡而照故曰双流不
同通教但空偏假立双流名与而言之四教俱有双

流之位而行相各别次引大品文者先引次寂灭下
释经意初文者即是三智显前亡照经文初总标一
切种智即寂灭相从种种下论文释也名一切种智
者结次从寂灭相去今文释经意也遮流约智用亡
照约智体从无心下转释智体智体成就不须作意
亡照而常任运而寂而知寂即是亡知即是照依次
第义即在初地不次第义应明六即。

签(四)(十三)前约智体说今约智用说得此一番则识智
体得名所从。

观经疏(四)此观成时證一心三智亦名一切种智寂
灭相种种行类相貌皆知也寂灭相者是双亡之力
种种相貌皆知者双照之力也。

妙宗(上)(二十八)不明智果观法无归故示观成惑灭理
显豁然妙證三种智慧实在一心或具论三智或从
胜说只但名为一切种智寂灭等者论自解释一切
种智双寂二边无明之相双照二谛种种行类始自
初心圆修三观妙观中道念念双亡而即二边念念
双照一心三观法尔如然今入分真本智显发全由
始行亡照之功。

不二门(五)故须初心而遮而照照故三千恒具遮故
法尔空中终日双亡终日双照。

指要(下)遮照者空中名遮一相不立假观名照三千
宛然复令三观俱亡三谛齐照乃亡前遮照照前遮
照故各名双亡照同时故云终日此则同前即空假

中无空假中也。」

【按罗什译摩诃般若经二十七卷九十品咸字函
第二十三卷三慧品第七十须菩提言世尊云何
名为一切种智佛言一相故名一切种智所谓一
切法寂灭相复次诸法行类相貌名字显示说佛
如实知以是故名一切种智大论八十四正字函
引无一字差今签云种种下论文释也者论字误
盖经自释也此约圣行竖论初地一切种智大师
释经意智体智用相融相即即用之体故曰亡照
即体之用故曰遮流非谓体外别有用也不可以
前寂照双流及空假双流遮照等语为妨签四(十)(三)
智体智用亦可例之摩诃即大品三慧即三智。】
读教记卷第三