* 秘密教
* 十二部经
* 通别申论
* 开权
* 三经通别
* 当分跨节
* 三法通局
* 第三卷

* 十二因缘
* 七种二谛
* 三法解源
* 翻宗立识
* 教證
* 别教接俗
* 减缘行
* 起修
* 遮照
* 第四卷

* 十身舍那
* 支佛
* 借别名通
* 如佛
* 六种性
* 三种意生身
* 三藏菩萨断惑
* 第五卷

* 十种境界
* 大师位次
* 六重本迹
* 本迹比决
* 四佛迹因
* 四佛成道
* 寂光有相
* 偏圆权实
* 三不退
* 第六卷

* 教体
* 大小乘印
* 二空
* 别教纵横
* 忏重
* 三藏教名
* 性相二宗
* 乞乳
* 第七卷

* 提谓经
* 六因四缘
* 楞伽制肉
* 双游
* 华严教主
* 涅槃五味
* 通别五时
* 方等授记
* 十行横学
* 文句

* 第八卷

* 释文句二字
* 六难
* 能开佛慧
* 记释委释等科
* 寄行约教
* 观心引證
* 三宝
* 第九卷

* 结益
* 三分
* 所闻法体
* 三疑
* 结集法藏
* 心王境观
* 第十卷

* 声闻
* 无生镜体
* 半头天眼
* 第十一卷

* 传衣
* 别教房宿
* 三种佛界
* 三界天主
* 无量义经
* 四伏难
* 方便品题
* 五浊体相
* 第十二卷

* 知法常无性
* 佛种从缘起
* 索车
* 身子六心退
* 四种缘集
* 五人得菩提
* 第十三卷

* 齐探
* 上下五分结
* 无住本
* 性类二种
* 第十四卷

* 舍利
* 法华分身
* 三变土田
* 龙女成佛
* 寿量四句
* 品信开合
* 六根盈缩
* 文殊位次
* 止观

* 止观悬叙

* 纲领
* 定境说
* 不思议境
* 第十五卷

* 祖承
* 鹤林
* 传观
* 无情佛性
* 置毒
* 起教观
* 第十六卷

* 灯炷
* 六即
* 四种三昧
* 事理二观
* 三止名
* 含中
* 别教闻中
* 第十七卷

* 戒体
* 别教修中
* 所观阴境
* 第十八卷

* 能观十乘
* 三千
* 三境
* 生生
* 三无为
* 家家
* 般般
* 圆断
* 得得
* 诸部

* 第十九卷

* 光明定题
* 事理二定
* 信相位次
* 三种忏法
* 观心观佛
* 安养教主
* 定散二善
* 第二十卷

* 通相三观
* 料拣三土即寂光
* 四土净秽
* 四外二境
* 见见
* 遣非
* 习气
* 随缘

* 八相
* 尘沙


法华三大部读教记目录(终)

* 妙玄(一)

** 时教图

** 时教说

时教者圣人之所以开后学也众生无始背觉合尘
吾佛哀而拯之甚闲而不乱故寝大施小弹斥淘汰
终归开显而能事毕矣夫逗机设教莫越乎化仪诠
理化物莫越乎化法化法所诠莫越乎真中二理真
中二理莫越乎如来藏心此理此心一而二二而一
也去佛既远不有智者正出世之经为人道立教则
光明种子或几乎息矣舍时教无以传圣人心学者
当自时教始。

** 五章议

夫两种五章皆果佛之法约教则约如来设教被机
之相约行则约佛自行所得之法不作此解何分在
缠能诠之名哉然则明佛自行所得之法意令学者
闻名识体依体明宗宗成有用起教分别亦若是而
巳矣是则初心之人便得果佛五章作自巳受用而
佛世尊只先得我之五章者也问签(五)(十六)言体宗用
足者境体也行宗也智用也又云境即是体是法身
智行是宗是用何耶曰境智行三对体宗用则宗对
般若是智妙用对解脱是行妙取三德义便故若宗
是因果以对行妙行始为因行终为果亦便也用是
智用化物必智导含识对智妙亦便故知各从其义
耳问凡释首题须立五章何故戒疏但三涅槃二十
五耶曰菩萨戒经既行部外又非一经之总目乃是
什师诵出一品二卷中偏节戒法一卷别行于世称

菩萨戒经若一经之目应云梵网若一品之目应云
心地经品之目须论五章戒本别行节者私安故不
用也若涅槃者以顺经文说三一圆融一摄一切故
也如经云解脱之法亦非涅槃如来之身亦非涅槃
摩诃般若亦非涅槃以此而知只是依经文圆诠三
德故立二十五章虽诸经义具而无显文故不立也。

** 经体论

法华经体唯一实相盖大雄氏自行究尽化他开显
之法点世相为常住即妄念以成真不顺迷情独取
悟理实一部之指归众义之都会也然一实相无空
假中之异故妙玄通释标体则曰正指实相别释显
体则曰即一实相印推原经文则曰诸法实相也唯
佛究尽法体本融依正色心莫不全是但此体上具
德而有三名当处绝待之谓中当处立法之谓假当
处亡泯之谓空故引寿量非如非异双照如异与二
论四句皆显三谛经曰如是相等三转读之即三谛
也记主云当知如是相等即是转释诸法实相又此
三谛以圆融故互具成九故释签简曰空假即中中
为经体中即空假亦指于中夫即一而论三圆具而
成九故虽作圆具九三说只可作一实相著是知三
法乃是体上之具德九法又是三法之圆融皆转释
一实相之义且非正显经体正显经体只一实相云
尔又应须知就经体言一切诸法此体收尽而此体
外更无一法若有一法在此体外名魔事也妙经玄

签经体之意备求其说惟四明尊者得之言经体则
曰心路绝处如彼圆伊当上一点绝思绝议非用非
宗也言体德则曰而其性融一不定一如伊一点点
不孤然故直法身非法身法身必具般若解脱也言
互具则曰彼之四句不出三谛以圆融故三谛各三
也若全此一实相经体而起经宗或起经用但名体
宗用三义成合矣若全体礼体底体达而起宗本宗
要宗助或起本用当用自在用义成离矣又何起修
离合之辨哉余故曰经体明即具法相论离合。
读教记卷第一
天台沙门　法照

** 普门子序

【普门子序私科为三初四教下叹教在人二惟三
下传弘著述三普下谦巳记时著述又二初广叙
传弘二间者下的美著述又二初著述之艰二且
法下签访之美。】

** 章疏题

「净名玄一此经理致深远言旨渊玄若但依文帖释
恐止事数而巳一教宗极终自难量犹须略忖幽微
显不思议旨趣今辄于文前撰五重玄义。

签(一)(二)玄悟法华圆意者五义释经统收五味故名为玄
妙记(八)(廿九)略举经题玄收一部。

妙宗(上)(二)五重玄义本是经中所诠观法大师预取解
释经题。

别行玄记(上)(一)言玄义者能释之义门也玄者幽微难
见之称义者深有所以也斯盖大师以三昧力彻法
性际深见今品人法之意也应知名等五义皆悉幽
微七方便人智莫能见。

光明句记(二)(二十)玄义者文选云睿哲玄览注云玄通
也谓离文通示其义故曰玄义。」

【玄之一字四明妙宗别行记约所释得名与净名
玄同光明记约能释得名与荆溪合然准妙宗之
文则览所释为能释也文句二字当亦然故妙乐
云文谓文字一部始终句谓句逗义通长短则一
部文字始终句逗指经明矣光明记踵此说但就
能释而言谦辞耳问诸部题名曰玄义曰文句曰
疏者何曰精微云疏是通名玄句是别目如妙玄
文句等从别单题若净名玄疏别行义疏等乃通
别双题或单从通名则观经疏等是也。

指归钞(一)(一)云一家言教解题与释文各部者则名
有玄义文句之异其合为一部者则总题曰疏如

净名疏观经疏之例也(文)涅槃称疏此乃新意非
旧题名问法华疏题名文句与教体三假文身句
身同异云何北峰师曰体相是同用与少异同称
文句属三假中二体相同也故妙乐释文句二字
牒唯识文而例同之用与异者此是题名彼是教
体一不同也题属一经彼通诸教二不同也题就
色立教体通声三不同也问妙乐云此亦不论色
行等体亦之一字对何文下耶曰唯识云文即是
字句诠差别俱舍云牟尼说法蕴数有八十千彼
体语或名是色行蕴摄今题云文句非但不可唯
识一实三假亦不同于俱舍摄色行体也编次玄
句疏于后。
| 解题 |法华玄义 |释文 |法华文句 |题文 |观经疏 |
| 光明玄义 |光明文句 | |
| 观音玄义 |观音义疏 |三请观音疏 |
| 净名玄义 |净名疏 | |
| 涅槃玄 |涅槃疏 |菩萨戒疏 |】

「光明记(一)(一)文句者文即经文句谓章句亦句逗也即
以章句节其经文令其诠旨各有分齐故荆溪云以
由释题大义委悉故至经文但粗分章段题云文句
良由于此然立此二字盖谦辞耳若观释经大义非
少。

新记云文句二字是经文经句大师消文节句揽所
释为能释。」

** 玄文四序

【北峰曰玄文四序一总序既是章安私记缘起理
合居初二序王大师将释五重玄义先以一序序
经首题王起众文之始三私序王大师虽序经始
末且从其义章安从说故复重释四玄文本序正
序玄文此四序安布次第也窃详章安总序与私
序王则大师说玄时未有也大师将说五重玄义
先览五义别为序王以释经名令知经名通冠本
迹次作本序正序玄文章安私序乃因大师序王
但序经题义含五章未明经文亦具五章故重作
私序而释成之惟总序缘起乃最后作也问别行
经序为是谈玄之序为是别时讲经之序若云经
序何云正序玄文若云序玄何云别行经序曰荆
溪两云正序玄文的是玄序而名经序者对玄文
本序得名也荆溪因见玄文自有本序又见章安
释云盖序王者序经玄意故科此别释经名为别
行经序行训作也问序王与本序显释五章之名
荆溪何云似但释名而巳曰记主见大师于经字
前著荡化等语故知似但释名尔却科荡化为探
取经旨旧云别行与本序则能释所释异一章五
章异。】

** 玄句听次

「玄序云昔于建业始听经文次在江陵奉蒙玄义。

妙乐(一)江陵禀受玄旨建业方听经文。」

【妙乐引證一遍记难如玄序云云语虽倒置事则
无殊盖作文法也近人以方训始草庵谓之文误
者非。】

** 甘露门

「玄(一)(一)知甘露门之在兹。

签(一)(三)实相常住如天甘露是不死之药今释妙法能
通实相故名为门。

句(一)(二)今明娑婆国土音声佛事则甘露门开
记(一)(九)则甘露门开者则言乃表唯声益故实相为甘
露诸教为其门门无开闭理非通塞此土入者不假
馀尘由之通理故曰门开。」

【问签文云妙法为能通门妙乐何云诸教为其门
耶曰妙乐因释此土声教入道故云诸教为门签
文释经首题故云妙法为门要知开显诸教即妙
法也。】

** 待绝二妙

「玄(一)(一)所言妙者妙名不可思议也。

签(一)(三)初释妙者但举一不思议则巳简于可思议也
彼止观为成观故乃以相待为可思议粗唯一绝待
为不思议妙今则不尔圆中约时待绝俱妙馀味约
部或妙或粗若前三教时之与部一向为粗至法华
被开方称为妙止观相待义似于别故判为粗今此
妙名兼于本迹彼文妙观独在于圆虽异而同细寻
可了下文广释不俟多云。

辅行(三上)(二)今法华唯具二妙所谓待绝所言待者唯
有待粗成妙更无待妙成粗若以迹望本亦可互形
若以部望部一向唯妙今约法华迹理复置互形所
以玄文待绝俱称为妙故以部教相望复有横竖望
前四时名为竖待圆望三教名为横待此文既依法
华经意而释名等大槩准彼相待是粗义当待粗论
妙绝待是妙义当开粗论妙此二亦名废粗开粗故
法华中唯论二妙更无非待非绝之名彼为判教故
待之与绝同称为妙今此相待则判为粗唯明绝观
无部可待则无竖待无教可望名无横待故唯一绝
以为能诠虽立相待以显绝待尚无于绝何待之
有。

玄(二)(十二)若破粗显妙即用上相待妙若开粗显妙即
用上绝待妙。

玄(二)(九)一相待二绝待此经唯论二妙更无非绝非待
之文若更作者绝何惑显何理故不更论也。

签(二)(卅一)既云此经当知妙题兼此二义故使今释诸
妙以二冠初故迹门十妙一一妙中开多科目无不
二释言更无非待非绝等者理性实是非待非绝祇
向待绝约理论二不同双非二边更有中道之理恐
有人疑应更别有双非绝待之理故便释云文理俱
无此待绝理巳破无明巳显中道故知双非无复所
显故云破何惑等。

玄(二)(九)今待粗妙者待半字为粗明满字为妙亦是常

无常大小相待为粗妙也净名云说法不有亦不无
以因缘故诸法生即是明满字也始坐佛树力降魔
得甘露灭觉道成即提昔之半待出于满也般若云
于阎浮提见第二法轮转亦是对鹿苑为第一待般
若为第二也涅槃云昔于波罗柰初转法轮今于尸
城复转法轮众经皆共以鹿苑为半为小为粗待此
明满大妙其义是同今法华明昔于波罗柰转四谛
法轮五众之生灭今复转最妙无上之法轮此亦待
鹿苑为粗法华为妙妙义皆同待粗亦等文义在此
也(云云)二绝待明妙者为四一随情三假法起若入
真谛待对即绝故身子云吾闻解脱之中无有言说
此三藏经中绝待意也二若随理三假一切世间皆
如幻化即事而真无有一事而非真者更待何物为
不真耶望彼三藏绝还不绝即事而真乃是绝待此
通教绝待也三别教若起望即真之绝还是世谛何
者非大涅槃犹是生死世谛绝还有待若入别教中
道待则绝矣四圆教若起说无分别法即边而中无
非佛法亡泯清净岂更佛法待于佛法如来法界故
出法界外无复有法可相形比待谁为粗形谁得妙
无所可待亦无所绝不知何名强言为绝。

签(二)(卅一)初文意者今家即以三教为满故对三藏为
半简之(云云)所以重叙前诸经者明今经相待不应
对三教文亦且同诸教所待故亦指鹿苑而为所待
结中意者一往以所待之粗对圆为能待之妙(云云)

释绝待中为七(云云)初文约教显圆问若明绝待祇
应但一何故开四以四相形与待何别答若相待中
展转明妙前粗犹存今论绝待绝前诸粗无可形待
又所以渐明四种绝者为知圆绝极妙无过前三被
绝圆外无法细消文意各有深致(云云)意但且论展
转相望以明诸绝显于圆教无复能绝(云云)次岂更
下明绝待相状明法界体一无复形待待谁为粗等
者明无能待能即是妙法外无法待谁粗妙无所可
待等者明无所绝所即是粗法外无法故无所绝(云
云)不可以相待示不可以绝待示待绝俱绝故名灭
待灭绝。

玄(二)(十一)用是两妙妙上三法众生之法亦具二妙称
之为妙佛法心法亦具二妙称之为妙。

签(二)(卅四)次二妙妙上三法者欲明三妙在于法华方
得称妙故须二妙以妙三法故诸味中虽有圆融全
无二妙三被妙巳故三即妙故上文云此妙即法此
法即妙故得三法皆具于十成三十妙良由于此问
向释妙云待绝俱绝方名为绝今何以言待绝二耶
答前明绝待故须俱绝今述经意故须双明经意虽
双理无异趣以此俱绝对前称待所待未会会方名
绝是故此部得二妙名。

签(六)(九)又若不论待无以明绝若明待巳即指所待是
于能绝亦绝方名为绝。」

【相待论判绝待论开即诸文判粗妙开粗妙也相

待者待粗而论妙能待之义在于法华绝待者绝
相待之粗妙而论妙亦绝能待之妙而论妙亦在
法华旧谓相待是施权义非也。】

** 莲华三喻

「玄(一)(一)一为莲故华譬为实施权文云知第一寂灭以
方便力故虽示种种道其实为佛乘二华敷譬开权
莲现譬显实文云开方便门示真实相三华落譬废
权莲成譬立实文云正直舍方便但说无上道。

签(一)(四)妙法不出权实故莲以譬实华以喻权(云云)若
非莲华无以显于妙法故也(云云)为莲故华者约时
且寄华严顿后而说顿中之别理实教权且置未论
鹿苑施小方等般若巳为开废而作方便如此说者
且在于小若约教者通前四时三教皆权二乘唯在
法华菩萨处处得入而今文引且从引小小难引故
故寄说之(云云)次明开者指实为权权掩于实名方
便门闭今指权为实于权见实名方便门开(云云)第
三废者舍是废之别名开巳俱实无权可论义当于
废权转为实所废体亡(云云)若尔开废何别答约法
乃开时即废约喻必义须先开若尔法喻差违何成
喻法答据理似与喻有违据事似先开后废如先示
方便即是真实既识实巳永不用权若约理者开废
俱时开时巳废故也。

玄(一)(四)为莲故华华实具足可喻即实而权又华开莲
现可喻即权而实又华落莲成莲成亦落可喻非权

非实。

签(一)(十二)华实具足等者为莲故华华掩于实为实施
权实在权内体复不异故云即实而权机熟须开开
彼能覆情怖近果名之为覆袥彼近谓名之为开开
何所开即彼能覆又华落莲成等者华落譬非权莲
落譬非实开巳即废时无异途开教行人理同一理
故故实立巳同冥三德故知三德不当权实。

玄(七)(六)复次为十妙故开出十粗如为莲故华意在于
莲(云云)又华开莲现譬开十粗显十妙则无复十粗
唯一大事不可思议境界乃至利益。

玄(五)(十六)昔权蕴实如华含莲开权显实如华开莲现
离此华巳无别更莲离此粗巳无别更妙何须破粗
往妙但开权位即显妙位也。

玄(一)(十一)问华以喻权权是小乘之法则不应破于草
庵草庵既破何得以华喻权答小乘是化佗之权是
故须破今明自行之权故以华喻耳。

签(一)(廿九)答小乘是化佗乃至喻耳者且约初说小隔
于大是故云破以大破之故云须破自行即是体内
之权故以华喻然化佗之权据佛本意并属自行又
初约施权故属化佗今论开权故属自行施开被缘
其理不二。」

【北峰曰莲华喻法约佛意说以喻一代施化之意
如来为实施权意在于实如为莲故华华本含莲
正喻同体但众生权中有实华含于莲是故开显

令知据众生不知则不名莲华正是开草华为莲
华但今莲华喻佛施化之意故不论草华也如玄
(七)(廿六)一华生必有于莲为莲而华莲不可见此譬
约实明权意在于实无能知者文云我意难可测
无能发问者(文)既云意在于实而众生不知故须
开也又复须知虽喻佛意无非妙法若从所喻权
法当体但空但中不能即实亦可譬粗故云昔本
隐实如华含莲又云为十妙故开出十粗如为莲
故华等即此义也详玄签意小乘是化佗之权正
如前玄多华一果等此约在昔当分喻桃李草华
也今明自行之权故以莲华为喻然化他之权据
佛本意并属自行此据佛意喻莲华也又云初约
施权属化佗今论开权属自行此又约施权喻草
华开权喻莲华是则施权隔实如草华故须破开
权即实如莲华故须显今明开权即妙及以佛意
故以莲华为喻也。】

** 附法观

「妙玄(一)(三)观心即闻即行起精进心故。

签(一)(九)观心者随闻一句摄事成理不待观境方名修观。

妙玄(一)(十一)六明观心者(云云)心如幻燄但有名字名
之为心适言其有不见色质适言其无复起虑想不
可以有无思度故故名心为妙妙心可轨称之为法
心法非因非果能如理观即辨因果是名莲华由一
心成观亦转教馀心名之为经。

签(一)(卅一)由一心等者研一刹那既成观巳即以此观
复观后心后心成观所复成能后后相续名教馀心
经是被下之教故观下惑名经。」

【四明十义书破立甚精此乃妙玄一部观心式样
十不二门指要钞广此说耳。】

** 法华教主

「妙玄(一)(五)今经体者体化他之权实即是自行之权实
如垢衣内身实是长者。

签(一)(十四)初文即是开丈六垢衣垢衣正是示为小乘
化他权实今开即是同体权实璎珞长者。」

【此章安师私谓经体开权之文四明妙宗立法华
身是尊特佛引为诚證的示开权绝待妙故决了
声闻法是诸经之王开粗即妙妙外无粗是故得
云璎珞长者看解谤书净觉神智皆不及也。】

** 华严三照

「妙玄(一)(六)云何分别(云云)。

释签(一)(十六)初文五味者还约华严日照三譬开为五
味问应还取涅槃本文何以却取华严文耶非但数
不相当亦恐文意各别答涅槃五味转变而祇是一
乳华严三照不同而祇是一日今演华严平地之譬
以对涅槃后之三味数虽不等其义宛齐又涅槃以
牛譬佛乳从牛出譬佛初说大乳出巳后其味转变
犹成分譬故此下文义立五味皆从牛出未若华严
日譬于佛光譬说教日无缘慈非出而出众机所扣

非照而照故使高山幽谷平地不同同禀教光终归
等照故用两经二义相成。

别行疏(下)(十二)降神母胎即示两相。

记(下)(十四)问华严顿后方施小化譬如穷子急追不至
徐语方来前顿后渐其义善成今那忽云降神母胎
即示两相答诸文所论初顿次渐盖是化仪施设之
语今此所说大小双应终归一乘方尽鉴机始末之
事如方便品思无大机念欲息化诸佛劝谕方施小
乘次文却云无量劫来赞涅槃法生死永尽我常是
说是故思机然后施小此等之说皆是仪式不可据
此以难今文预鉴群机原始要终度物之意也。

句(六)(十九)今明胜应应菩萨即卢舍那尊特身大机所
扣者也劣应应小乘丈六弊衣小机所扣者也。

别行疏记(下)(十四)彼经预叙一代始终故立譬云犹如
日出先照高山次照幽谷后照平地今家义开平地
为三对于涅槃五种牛味高山大机能感顿教日光
先照即有次第及不次第见佛性也若涅槃中譬从
牛出乳次第五味则对一代五时教味次第相生。

孤山论衡记云华严有三照之说涅槃有五味之谈
华严既居最初涅槃仍居最后乃始终之二义也。」

【疑者曰华严预叙一代则是预借法华莫不以法
华为所施耶当知预叙之言乃是约佛意判释所
以得云先照等也不可以化仪为妨。】

** 梵王见净

「妙玄(一)(六)见有净秽。

释签(一)(十七)见净如梵王见秽如身子。

净名经(上)(七)尔时螺髻梵王语舍利弗勿作是念谓此
佛土以为不净所以者何我见释迦牟尼佛土清净
譬如自在天宫舍利言我见此土丘陵坑坎荆棘沙
砾土石诸山秽恶充满。

净名疏(三)(十二)垂裕记(四)(四)有前四种罪障者界内有为
缘集障界内尘沙障界外尘沙障界外无明障而此
四障障于四净故知身子具四种障身子虽除恶有
为集然由有于净有为集不依佛慧故使于垢不能
见净是故四净悉皆不见。

妙乐(二)(廿八)别译阿含第六广明诸梵来下第八第十
一广明诸天赞佛诸天若来并同人形第四云梵王
来礼佛佛入火光三昧不能得前因往瞿伽离门唤
之瞿伽离问谁唤答梵王又问佛记汝得阿那含耶
答如是又问阿那含名为不来汝何以来梵王言如
是之人不应与语故知一同人法还有违情而诫伽
离(云云)既为一代请法轮主请大则大请小则小。」

【梵王为一代请法之主故在大则大在小则小所
以依佛慧见土清净也。】

** 不定教

「玄(一)(七)虽高山顿说不动寂场而游化鹿苑虽说四谛
生灭而不妨不生不灭虽为菩萨说佛境界而有二
乘智断虽五人證果不妨八万诸天获无生忍当知

即顿而渐即渐而顿大经云或时说深或时说浅应
问即遮应遮即问一时一说一念之中备有不定不
同旧义专判一部味味中悉如此此乃显露不定。

签(一)(廿一)初文者此指华严不动不离而升而游者此
指顿后渐初不动于顿而施渐化(云云)虽转四谛指
鹿苑此指虽施渐化而不起于顿此二味既然诸味
准此虽为菩萨指方等般若彼二时中俱有小果新
得旧得如常所明虽五人證界不妨八万诸天获无
生忍此重指渐初对般若说前文约法此中约人得
果不同證法不定应引大论显密法轮义释此中意
故大论六十五云于阎浮提见第二法轮转初转法
轮八万诸天得无生忍陈如得初果今转法轮无量
诸天得无生忍今转似初转问初转少今转多云何
以大喻小而言似耶答诸佛有二种法轮一者显二
者密初转声闻见八万及一人诸菩萨见无量阿僧
祇人得二乘无量阿僧祇人得无生忍无量阿僧祇
人发无上道心行六波罗蜜阿僧祇人得初地乃至
十地一生补处坐道场是名为密故知初见八万一
人属显露摄秘密者如次明之(云云)次引大经證中
云或时说深或时说浅等名不定者以由彼此互相
知故若秘密者即如下文互不相知是故名密不定
与秘并皆不出同听异闻故名为即(云云)问此与方
等恐畏欢喜等为有何别答不定遍前四味若直语
方等但弹斥而巳既以身土令物殊途正当不定(云

云)言味味者乳中则约圆别相对以辨不定酪中教
门虽无二别乃与八万对辨不定生熟二酥三四对
辨其意可见。」

【按玄签文有二义自虽高下释相是约部竖明次
味味下结是约教横辨或问净名佛以一音演说
法众生随类各得解四教义引證显露定教四教
仪引明不定教净名记云佛以一音等是秘密义
如此不同者何曰经意多含遍證无碍只一梵音
演说取共相见闻之义證定教取得益不同證不
定教取如来神光遮覆彼彼互不相知明秘密。】
读教记卷第一