妙法莲花经疏
笠道生　撰

夫微言幽赜。妙绝聆瞩。致使采玩者寡。抚哂者众。岂
非道而俗反者哉。余少预讲末。而偶好玄□。俱文义
富博。事理兼邃。既识非芥石。难可永纪。聊于讲日。疏
录所闻。述记先言。其犹鼓生。又以元嘉九年春之三
月。于卢山东林精舍。又治定之。加采访众本。具成一
卷。庶釆悟君子。脱有省者。望领久系□表。不以人彻
废道也。

妙法。夫至像无形。至音无声。希微绝朕思之境。岂有
形言者哉。所以殊经异唱者。理岂然乎。寔由苍生机
感不一。启悟万端。是以大圣示有分流之疏。显以参
差之教。始于道树。终于泥曰。凡说四种法轮。一者善
净法轮。谓始说一善。乃至四空。令去三涂之秽。故谓
之净。二者方便法轮。谓以无漏道品。得二涅槃。谓之
方便。三者真实法轮。谓破三之伪。成一之美。谓之真
实。四者无馀法轮。斯则会归之谈。乃说常住妙旨。谓
无馀也。此经以大乘为宗。大乘者。谓平等大慧。始于

一善。终乎极慧。是也。平等者。谓理无异趣。同归一极
也。大慧者。就终为称耳。若统论始末者。一豪之善。皆
是也。乘者。理运弥载。代苦为义也。妙者。若论如来吐
言陈教。何经非妙。所以此经偏言妙者。以昔权三之
说非实。今云无三。斯则言当理惬。无昔虚伪。谓之妙
耳。法者体。无非法。真莫过焉。

莲花者。嗟兹经也。然器
象之妙。莫踰莲华。莲华之美。荣在始敷。始敷之盛。则
子盈于内。色香味足。谓之分陀利。无三之唱。事同之
也。虚谈既亡。真言存焉。诚言既播。归一之实。显乎其
中矣。经者。世之经纬。成自素帛。斯之经纬。显乎行者
真光之䌽也。

序品者。夫与言立语。必有其渐。将欲命乎微言。故显
瑞于先。斯则众篇之桛胤。法花之日月。亦骇物视听。
肃其欲闻之情也。此经所明。凡有三段。始于序品。讫
安乐行。此十三品。明三因为一因。从踊出。至于属累
品。此八品辨三果。从药王终于普贤。此六品均三人
为一人。斯则荡其封异之情。泯其分流之滞也。

如是者。传经者辞也。所以经传遐代。休音不绝者有
由。而然如世有符印。则无关而不过。经以五事。印其
首者。亦令斯道。无难而不通矣。如者当理之言。言理
相顺。谓之如也。是者。无非之称。此目如来一切说也。

我闻。将欲传之于未闻。若有言而不传。便是从设。不
在能说。贵在能传。可谓道贵兼忘者也。废我从闻。闻
从于佛来。明出非已心。故经传历世。妙轨不辍也。

一时。言虽当理。若不会时。亦为虚唱。故次明一时。时
者。物机感圣。圣能垂应。凡圣道交。不失良机。谓之一
时。

佛在王舍城。法身虽无不在。若不记说之处。犹为猛
浪。不得不序之證说。此山有五处。于何说耶。耆阇崛
山精舍也。

与大比丘众。若闻而独。由亦难信。纵使我等及凡。未
勉于独。明共闻之人。皆是我上。举以證经。比丘者。破
恶之通称也。所以先烈声闻。后菩萨者。斯则内外之
异。内则有局。外无方。故宜尔也。亦表佛化。自近而之
远。道无不在矣。大者。于九十六种。为其最也。

阿若憍陈如。阿若。宋云得无学智也。憍陈如姓也。最
初得道。因为名焉。摩诃迦叶。摩诃大也。迦叶姓也。其
既年耆。兼复怀德。故云尔也。迦叶。婆罗门姓。优楼频
螺。优楼频螺木菰林也。其常住此林。以处为名。伽耶
迦叶。伽耶城名也。住此城侧。即以为名。那提是河名
也。生此河边。因以为字。舍利弗。是母名也。其母眼似
舍利鸟。因为名也。弗者子也。舍利母。高才善论。天下
所识。故因母名。名舍利也。大目楗连。字拘律陀。出婆
罗门种姓也。摩诃迦旃延。南天竺婆罗门姓。即以本
姓为名。阿菟楼驮。宋云不没。劫宾那是字也。无语译
之。憍梵波提。憍梵名牛。波提曰足。生即脚似牛足。因
号其为牛足。离婆多。宿名也。此宿出时生。即以为名。
毕陵伽婆嗟。毕陵伽字也。婆嗟姓也。薄拘罗。名肥盛

也。摩诃拘絺罗。名大膝也。难陀名欢喜也。即是佛弟
也。孙陀罗难陀。名柔濡。端政欢喜也。富楼那姓也。弥
多罗尼子。亦云满愿。弥多罗尼。母字也。其母辨才大
智。多人所识。母贵其母。故称其姓。因母为名。名子也。
须菩提名善吉。亦曰空生。阿难色貌端政。人见欢喜
也。是佛成道日生。故谓欢喜。罗睺罗。宋云不放。六年
在胎。谓之不放。众所知识。此诸声闻。德著于内。名扬
于外。遐迩倾心。孰不识哉。所以列名叹德者。大明小
乘之法。即菩萨道也。

摩诃波阇波提。次列尼众。摩诃
波阇波提。宋言大爱道。罗睺罗母耶输陀罗。宋云持
胜远闻。

菩萨八万人。声闻本以尽苦为义。故先言累
亡。菩萨之道。发心兼被。不存袪结。唯欲济物之然方。
其唯总持。乃至四弁。故先序其振秡之妙术。终云度
人无量也。

供养诸佛。此言昔因之行也。

以慈修身。自
下。明菩萨三业之功也。悯育弱丧。以慈修身也。言身。
兼口意也。通达大智。此语其自已之所得。于下为通
达耳。到于彼岸。穷其所到云尔。名称普闻。德著于内。
名流于外。功名既著。则流闻于外。

释提桓因。是第二天帝。领四镇天王。敕制诸龙鬼。不
妄犯众生。然恒修功德。致令日月精明。其屡为对扬
之主。故建初言之。

八部鬼神。神者能殊形改状。或天
或人。故于二者中间。次序之焉。

四大天王。须弥山东。
名提头赖吒。南名治国。西名博叉。北名毗沙门。是帝
释所领。

八龙王。此诸龙王。皆名观喜。现为人身。居王

舍城。若天亢旱。国王大臣。皆往求之。便降甘雨。雨润
一国。人见欣悦。故名欢喜。

有四紧那罗王。宋云人非
人。其形端政。而头有一角。是天帝执乐神也。

有四乾
闼婆王。亦是天乐神。但无角为异耳。

阿修罗王。阿云
无也。修罗曰酒。其昔是婆罗门种。净行不饮酒。曰为
名焉。

迦楼。宋云空行。金翅鸟神也。韦提希子阿阇世
王。韦提希。母字也。阿阇世王。宋云未生怨也。怀任时。
常有恶心于洴沙王。故名未生怨也。韦提所生故。谓
韦提希子也。

尔时世尊四众围绕。至德既重。威踰日月。故使人天
交萃。有心同仰。庆沾苍生。令虚往而实返也。供养恭
敬。供养以舍财。恭敬以肃仪。尊重赞叹。尊重者。崇贵
之意。情踰君父。赞叹者。既欣德在内。流咏于外也。说
大乘经。三乘外顺。迹与理反。执文乖旨。则何能不骇
一乘之唱。将说法华。故先导达其情。说无量义。其既
滞迹日久。忽闻无三。顿乖昔好。昔好若乖。则望岸而
返。望岸而返者。则大道废焉。故须渐也。无量义者。是
相皆无。无有多少深浅。也唯说趣佛之行。耳言旨有
实谓之义无量。理广而脱长涂之苦。为大乘也。唯菩
萨能学。为之说也。教菩萨法。菩萨未尽理。应以教之。
佛所护念。佛尽理全为护。永无忘失。为念无量义三
昧。夫动静唯物。圣岂然乎。穷理尽性。谓无量义定。从
此定起。凡有所言。不容有谬。故须明之。

曼陀罗华。既
入至定。则神感天地。天为雨华。地为振动。天地既感。

人安嘿乎。嘉瑞既祥。必有非常之说。时情倾想。致疑
亦深。深疑既积。悟亦渊矣。天雨四花。以表四果之非
实。地动者。以表四果之非住。亦显六道大悟分发。兼
明无常也。

一心观佛。知必异说。迟闻奇唱。眉间白毫
相光。以表一乘中正之道。无二乘垢翳。显之在额。示
功平之相。斯光既耀。斯智必被矣。照东方。东方为群
方之昔。以表一乘为三乘之妙。亦明悟大者。冥故不
尽照也。万八千。向虽照一方。欲明斯光。能无不照。故
寄之万八千。表照无不在一也。上下洞照者。明道无
不在矣。

尽见彼土。所以彼此相见者。以表正道虚通。
无障碍。无壅滞。六趣众生。所以见六道者。明由惑故
有此。又见诸佛。既见六趣之惑。必应有反惑之者。反
惑之者。其唯佛也。及闻诸佛所说经法。欲反迷之解。
必须闻法。次言闻说经也。诸修行得道者。悉是返迷
之徒。种种因缘。明众生神机不一。取悟万殊。或因施
戒。或缘神变。故言种种。复见诸佛涅槃者。示彼以方
此也。当知释迦泥曰不久。乃远属物心。笃其求法耳。

弥勒作是念至而有此瑞。群情怀滞既久。固执意深。
忽见向之奇相。抱疑茫然。弥勒既位居补处。有心同
推。腾于时心。乘机而疑。疑既深积。招悟亦速矣。

弥勒
为疑主者。以其求决之人。必得明当也。

而问文殊至
放光明。前所以先入定雨花动地者。将为显于一乘
故。表一乘之光在后也。然一乘是与会之本意。是以
弥勒今先问放光。互举前后。各有义旨。次应问雨花

动地。略而不言。偈中当备问之。

以偈问曰。偈颂之作。
凡有四义。一为后来之徒。二为未悟之属。三以长行
略故。偈以广之。四以罔极之情。咏歌手舞。弥勒向虽
粗问其要。今备言其事也。所以先标文殊名者。使时
情注其耳目。欣仰既至。后闻其言。情无间然矣。今当
略说。见闻既广。难以言备。

我见彼土。自下。多颂上种
种因缘。种种信解。种种者。或戒或施。其事非一。下所
列六度诸行。乃无次第。可以意消息之。所以令此时
会。见彼善恶者。欲使去恶修善。亦表智光无所不鉴也
文殊师利语弥勒。如我惟忖。夫玄理幽渊。出乎数域
之表。自非證穷深理。何由畅然欲申之也。必托郢匠
于文殊。尚惟忖者。明了必在佛。盖敦信情也。自下凡
有四段。證当说法花。初段者。文殊知理既微妙。不敢
指斥。详而发言。故云我今惟忖。欲说大法。诸善男子。
我于过去诸佛。曾见此瑞。第二段。引古以證今也。古
今虽殊。其道不异。昔瑞如兹。即说大法者。当知今释
迦之瑞。必说法花。明矣。向直言曾于过去而巳。

下将
引诚事。谓日月灯明是也。如来随义说。则称谓无量。
今但言十方。何耶。十者。数之满极。表如来理圆无缺。
道无不在。故寄十也。如来者。万法虽异。一如是同。圣
体之来。来化群生。故曰如来。应供至道。良田能生妙
果。相累兼忘。可谓供养。正遍知。智无不周。曰遍。此知
无邪。曰正。明行足。身口意业。随智慧行。谓之明行。足
者。慧既遍知。行亦备足矣。善逝。存亡为物。无非饶益。

迹尽双树。为物而逝。物因此益。非善如何。世间解者。
谓五阴为世间。如来达于世间。又解结缚。无上士。人
高道绝。莫之与等。调御丈夫。身口诸恶。儱悷难调。佛
能伏之。又以调物。可谓丈夫也。天人师。既尽调御之
妙术。乃可为天人师。佛世尊。佛者谓觉。觉悟生死。备
上十德。总谓世尊。

初善谓声闻。中善谓辟支。后善谓
菩萨。次列三乘人。出其事也。昔亦说此三化。义同今
也。

如是二万佛。所以乃引二万佛。證释迦者。密表二
乘之化。以荃一乘之美。故须广引诸佛。其人弥多。其
道弥一矣。有八子。所以傍出八子者。有二义。一以證
文殊情综终古。乃是燃灯之师。然灯又是释迦之师。
既尔。文殊发言。岂有谬乎。二者逆为长寿开渐目。

是
时日月灯明佛。说大乘经。第二段。引彼现在。證今时
之瑞是同。妙光有八百弟子。所以出八百弟子者。欲
明弥勒非唯当今。咨问于文殊。在昔巳曾师受。今复
推问者。明必当矣。

是时日月灯明佛从三昧起。第四
段。彼方时之说。此将欲说六十劫。岂实然乎。表重法
心至。故寄时云尔。中夜入涅槃。笃其求法情至。所以
后记德藏作佛者。引自崖之徒。其忽闻佛将泥洹。谓
后无圣。便息驾于行道。复记德藏作佛。求名利。世人
多乐存近而废远。今故贬之。诫人剪此心。

而说偈言。
偈颂之法。或略前而不颂。或前无而偈有。亦难为定
准。可临时而制宜。诸法实相义。无二乘之伪。唯说大
乘之实相。

* 方便品第二

昔晦迹三乘。群徒谓是。今欲显乎一实。示以真正。以
非明是。故标方便目品。既指昔三乘为方便。所以一
显。兹处不言而自显。若云一乘品者。理似可一。故言
方便。乃表绝叹之致矣。

从三昧安详而起。夫幽致既寄。邃言亦深。上所以雨
花动地。弥勒怀疑。文殊决者。岂非鼓发群迷。虚荡其
情乎。其心既旷。则堪受一乘。且圣人设轨顺感。而然
从定起而发言。言必冥当。冥当故。受者之心。自然笃
矣。

告舍利弗。所以告之者。其迹在声闻。可以级近。实
照踰人。可为对扬也。

智慧甚深。言虽万殊。而意在表
一。物乖言旨。于智成深。非因是智深。物深于智耳。乃
是伤不逮之辞。岂是叹智耶。

其智慧门。夫智在说。说
则为门。非唯智不可解。门亦难了。了门则达三非。非
难解如何。

一切声闻辟支佛所不能知。然则。三乘皆
权。而大乘不乖所以大。故不言之。二乘正反于大致。
言不知也。所以者何。至未曾有法。若不明所以。岂能
信之。必须重释。积行如此。所得造极。为未曾有。可非
量者。今智慧句。此以因释果。随宜所说。言迹外顺。从
迹必昧旨。昧旨则难解。此合智慧门句。既释所以。微
旨转头。

吾从成佛巳来至令离诸著。向总叹佛智慧。此说就
释迦为语。品目之作。生此句也。上言随宜。或以生著。
须更明之。言随宜者。随病所宜。病有万端。教必无方。

皆是引导离著为本。一日不然。著无离理。故云成佛
巳来。

所以者何至成就未曾有法。内穷方便知见。外
言无非巧度。又明所以穷于方便者。良缘照圆无㝵
造极故也。禅定功德深入无际者。释知见波罗密所
以具足也。

种种分别巧说诸法。既云无方。其辞似乖
理。当又须更明三乘之异。谓之种种。以三表一。谓之
巧说。万辞同当。更无异味。顺彼无逆。谓之悦可众心。
向明内解。此明外化。

止舍利弗不须复说。既明三
乘不实。次应明是一乘。虽言不实。犹未有所当。未
足骇其执是之心。若复说者。必应惊疑。故呼言止。岂
曰不说遣其疑耳。向虽未指斥言一。然粗巳示意。故
云不须复说。实相。无二乘之伪。唯一乘实也。

如是相
性。此十一事缘语万善也。如烟是火相。能烧是性。相
据于外。性主于内。体性相之通称。力作。有能未用。谓
之力。造用事施。谓之作。因缘。能生为因。扶疏为缘。果
报。情期尅遂。谓之果。历数所钟。谓之报。本末。万善之
始。为末。佛慧之终为本。唯佛了此诸义。晓其源极。故
总结云究竟等。

除诸菩萨众信力坚固者。佛昔说三。
而今言无。又未道一。此意难测。测之者寡。故广列诸
人。坚固者。八住以上。唯其能测佛当说一乘。故云除
也。二乘居然不测。新发意菩萨。性解之徒。不退菩萨。
初住至七住。岂曰不知。欲高美一乘。使人崇信。故云
尔耳。语无异。理唯一极。言符乎理。故云语无异。

尔时大众中至千二百人。佛向止而不言者。欲在其

疑心。而今尤更疑昧。是诸声闻。既闻佛广叹此道甚
深。罔知斯旨所在。一解脱义。我等亦得此法。三乘功
德。虽曰优劣之殊。及其涅槃永息之处不异。故言一
解脱既同。而向所赞叹慇勤之至。罔知是义所趣。

舍利弗知四众心疑。腾乎时情。乘机而疑。疑心既积。
求决之意亦至矣。道场所得法。道高理远。孰能问者。
佛若不说。迹似悕法。故世尊从三昧起。无问而自说。
叹诸佛智慧甚深无量。此颂之也。

佛告舍利弗止止
不须复说。佛前止者。意欲以止止疑。身子云。说乃止
疑。故重请。二言硕异。而遣疑是同。

尔时世尊告舍利弗汝巳慇勤三请。夫圣人设教。言
必有渐。悟亦有谐。既致三请。群疑宣液。群疑宣液。则
欣闻之心。无间然矣。所以三请者。非圣欲然。机须尔
耳。

自下凡五段明义。一者辨真伪之别。二者正明宗
极一致之道。三明三世诸佛轨则玄同。四明所以说
三乘者。非圣欲尔。出不获巳。五明得失之人。五千人
退者。此第一段辨真伪之别。正言将奏。真伪自判。譬
犹日月既耀。[白/士]皂分明。所以示此迹者。诫肃时情耳。
若增上慢人。不预嘉会者。时情庆至。自鞕信悟矣。

尔时佛告舍利弗至无复枝叶。第二段。自下明一致
之道。繁柯既亡。贞干存焉。随宜所说。适物而言。虽复
说三。而情存表一。故言意趣难解。唯以一大事因缘
故。出现于世。上巳髣髴示宗。此则复为说也。既云三
乘是方便。今明是一也。佛为一极。表一而为出也。理

苟有三。圣亦可为三而出。但理中无三。唯妙一而巳。
故言以一大事出现于世。欲令众生开佛知见故。微
言云旨。意显于兹。此四句始终。为一义耳。良由众生。
本有佛知见分。但为垢障不现耳。佛为开除。则得成
之。一义云。初住至七住。渐除烦恼曰开。无出照耀曰
清净。欲示众生佛之知见。向言本有其分。由今教而成。
成若由教。则是外示。示必使悟。悟必入其道矣。一义
云。八住得观佛三昧。常乐示佛慧悟知见。一义云。九
住菩萨为善慧。深悟佛之知见也。入佛知见。一义云。
十住菩萨。以金刚三昧。散坏尘习。转入佛慧。由论体
况。阶级如此。丈而辨之。就行者一悟。便有此四义也。
若二若三。二第二乘也。三第三乘。亦应无第一。第一
不乖所以大。故不无之。既无二三。一亦去矣。

舍利弗一切诸佛法亦如是。第三段。引十方三世诸
佛为證。三世诸佛。皆先说三乘。后明一极。虽复世异
人殊。然斯道玄同矣。

舍利弗诸佛出于五浊恶世。第四段。明圣人非自欲
设三教。但众生秽浊。难以一悟。故为说三乘。出不获
巳。岂欲尔乎。劫浊。上代众生。禀质清虚。累亦微薄。以
今比之。谓为浊耳。劫者时也。众生既恶。或遇刀兵。或
遭谷贵病疫时也。烦恼浊。群惑交萃。道何由生。众生
浊。总五盛阴恶也。见浊。五邪见本背真违理。故别立
之。命浊。邪命交役。违乎值道。非浊如何。于一佛乘。分
别说三。佛以浊世人无大志。而所以佛理幽远。不能

信之。抑使近人。作三乘教耳。虽曰说三。恒是说一。今
云。于一人身得佛。岂不抑使近人乎。迹近在人。外示
易学。苟能以易而学。自然之远。又云。二乘同尽于结。
不除习。去人转近。尤易灭也。若能以易灭而求自然。
之于都灭。斯则于一佛乘。分别说三也。

舍利弗若我弟子自谓罗汉。第五段辨人得失。欲使
道行天下。岂容不辨得失。诫人于舍失而从得。若谓
是罗汉而不知佛。但为化菩萨者。则非罗汉。此是过
失之人也。能持此经。谓之得。除佛灭度后现前无佛。
二圣之间。既无圣主。容可不信。若佛在者。必信无疑。
密牵时人。及佛现在。何可不信邪。

偈言次第。颂前五科。初正四偈。颂第一真伪。次卅五
偈。颂第二一大事。次七十五偈。颂第三世诸佛證。次
两偈。颂前第四段。出不获巳说三乘。最后五偈。颂第
五得失人。受胎之微形。在三界惑内。谓之微耳。唯法
身为大。更以异方便。助显第一义。理本无言。假言而
言。谓之方便。又推二乘以助化。谓之异方便。一乘既
深。假之以显。一义云。四十九年所说是方便。今说法
华。谓异方便。

若有众生类至有人礼拜。自下。明众生于过去佛。殖
诸善根。一豪一善。皆积之成道。知法常无性。第一空
义。明理无二极矣。佛种从缘起。佛缘理生。理既无二。
岂容有三。是故说一乘耳。

是法住法位。世间相常住。
释向知法常无性。以此义故。知常无性。

于三七日中。

初七日观树者。欲表报恩。中七日经行者。既由经行
大悟。荫树成道。此恩那可不报邪。后七日思惟度众
生。梵王请法。乘感而化耳。

* 譬喻品第三

夫根有利钝。则悟有先后。向正说法花。利根之徒。取
悟于上矣。昧者未晓。故寄譬说之。理既幽邃。难以一
隅。故曲寄事像。以写远旨。借事况理。谓之譬喻。

舍利弗踊跃。自下至火宅初。凡有三段明义。第一明
舍利弗怀悟于内。发解于外。昔疑既重。慇忧亦深。今
既首悟一乘。表憙踊心溢。不胜其欣。自说云。示托迹
权引。远敦时情。所以者何至失如来无量知见。自说
所欣。本欲明之。欲明之旨。容助成所闻。如是法者。闻
一切众生。皆当作佛。见菩萨受记。便自感伤。独不预
之。今闻符昔。故过耳便悟。昔慨失大。今悟必欣矣。

我
常独处山林树下至非世尊咎。又所以闻即悟者。良
由昔来。每作是念。我等同入法性。如来岂限之以必
小。是自取小耳。所以示者。夫说法以渐。必先小而后
大。若我待于说大。必以成大。直过闻说小。便谓是实
小。交利取證。常自咎恨。今闻是一。与同入法性不差。
故即悟也。意自非小徒自咎恨。今悟如此。致欣何巳
哉。待者。亦云当待。

尔时佛告舍利弗吾于天人沙门。第二段。明既无小
道。唯趣于佛也。身子积悟冥著。故与其受记。受记之
唱。岂实尔耶。以引希记之徒耳。

曾于二万亿佛至佛

所护念。因其自悟。憙反讥以成之。小乘昔无大望。今
偏授记者。明理中无小。所以远引昔行者。明功招斯
记。非曰有情为密牵时情心也。以本愿故。说三乘法。
三乘之化。本为浊世。其土既净。不容有三。而言三者。
欲明三即是一。更无别三。其本解三即是一。故言以
本愿耳。岂曰实说三化乎。授坚满记。所以又授坚满
记者。證身子得记不虚。

尔时四部众至心大欢喜。第三段。引自岸之徒。知皆
有此分。故欢喜也。舍利弗白佛言。我无复疑悔。夫德
厚则忧深。道大则兼王。身子启悟巳毕。欲令有心。同
其玄解。故为千二百。腾疑白佛。此诸声闻。既无昔疑。
而有今执。必须开张。然后乃释耳。闻所未闻。昔餐于
三。而今服一。同是圣言。而先后矛楯。故结疑于其闻
也。

智者以譬喻得解。向言以挫其抱疑。今云智者以
牵其意。智以背愚为性。既曰智者闻譬心悟。以此言
斥之。厉其速悟耳。

若国邑。自下义况。凡七段明理。一者明宅中。灾患𥪰
兴。群祸交萃。二者觉兹患祸。其唯佛也。三者佛既自
觉。又兴大悲。拔济诸子。四者将与三乘之乐。故先说
宅中怖畏之事。五者与三乘之乐也。六者与其真实
一乘至乐也。七者上许三车。竟不与之事。以虚妄也。
国者对城处所。众生在三界城内。谓之为国。第一段
也。邑者十无极。极譬邑。有限近人。譬之聚落。同语一
城。随义逐事。则万端名生也。有大长者。佛应统之。是

其所崇。为长者也。其年衰迈。现身后边。以设三乘之
教也。财富无量。说法资慧命为财。理无穷限为无量。
多有田宅及诸僮仆。化去其秽。生其道牙为田。来居
其为宅。从教作行。为僮仆。无处非是。为多也。

其家广
大。以或为本而安之。是家之义也。或无方所。为广大
也。唯有一门。佛教通悟为门。唯此乃通为一百二百。
天为一百。人为二百。三恶趣为五百。依界为止也。堂
阁朽故。欲界为堂。上二界为阁。渐衰为朽故也。墙壁
颓落。群或四统。谓之为墙。为不善所尅。谓之颓落。柱
根腐败。邪见住之。为柱。乖理非坚。为腐败也。梁栋倾
危。楪在[序-予+疑]爱为梁栋理易可夺为倾危。周匝俱时焱
然火起焚烧舍宅。众苦譬火烧。无处不示。为周匝。出
于横造。为欻然。事至为起。烧五阴舍也。

诸子一十廿
或至卅。巳曾受化。为子也。有三乘之别为三。多故为
十也。

长者见大火从四面起即大惊怖。第二段。佛觉斯苦
也。本化不应有苦。为惊。受苦昏意。恐慧命遂尽于火。
故怖也。而作是念我虽能于所烧之门安隐得出。佛
应形在宅。亦示有苦。现入泥洹。惠命全为出有馀之
力。得至无馀为能。亦从先佛教为能。于所烧之门得
出。而诸子等乐著嬉戏。情游五欲。为嬉戏。经绵不舍。
为乐著。不觉不知不惊不怖。不谓害命。为不觉知。既
不觉知。何缘惊怖。火来逼身至无求出意。伤逼慧命。
不以为患。经之不状。何应求出。

是时长者作是思惟我身手有力。第三段明佛兼济。
既自觉苦。欲使物同然。故兴大悲。迬济之也。本无二
化。乖之受苦。自应还用一乘教之。故欲设一乘教也。
身者迹身。迹身理能提接为手。必能为力也。衣裓。衣
能曲裹子。出如神通。能崎岖济物。机案四等。理言说
平若等。

复更思惟是舍唯有一门。第四段。将欲与三车之乐。
无说宅中怖畏之事。以恐其情也。众惑所敞。为舍。狭
小。教门幽邃。游悟者寡。于门成小。恋著戏处。圣虽诱
化。而愚稚不识。反更恋著五欲戏处。或当堕落三涂
火也。虽欲一化。岂可用乎。故假癈之矣。东西走戏视
父而巳。遍历五道。谓之走。旋游六尘。谓之戏。但视丈
六。不达方寸。为视父而巳。

尔时长者至巳为大火所烧。第五段欲与三乘乐也。
向既说怖畏之事。以恐其情。其情既惧。忽闻三车之
美。心必乐受。非是实教。谓之方便也。父知诸子先心
各有所好。众生所好。在于代苦为乐。今言三乘之乐。
是其所好。似而非也。代苦为乐者。于无苦为乐。于无
为为苦。三乘永无有苦。岂可同日论哉。迹顺其情实。
得牵出苦处。方便之极也。既无三乘。何有彼乐。而言
有之。亦方便也。言三乘乐在于灭苦。苦既不灭。而不
显明又方便也。佛化在人。小乘从师。二譬牛羊。是人
中物。譬支佛既不能化。又不从师。以譬鹿也。三界流
转。义如步骤。长途之苦。理能无为。代步之乐。以喻车

也。从教门出于火宅。便得之矣。故云在门外也。

尔时
诸子至诤出火宅。谓是所好故受。既受得解。而作诸
行。为走出也。从谓致走。必务先得。为诤前耳。若空谓
而不解。乃反为火烧。岂有出期。

是时长者见诸子等安稳得出。第六段。向权引与三
车之乐。今与大车妙一之乐。无复诸苦。为安隐出
也。于四衢道。在实相。无不通理。为四衢道。定住其中。
为坐。无复结使覆障。为露也。各白父言父先所许。从
谓得解。虽实知无三。未出门外。义是未知。既出。始知
无三。义亦未是知一。故有索所许之义。然佛先不许
其一。不敢索一。故报三而索。理苟无三。自然与一矣。
索义如此。斯则扣一之机。冥著。为之设辞尔耳。车者。
指二乘尽智无生智是也。三界内岂无车乎。但不与
之名。密欲引行者。故就极处为车耳。大乘者。所以佛
处既希微玄绝。难以接粗。以丈六迹得近人。故指丈
六浅智为车也。

七住菩萨伏三界结。义在宅外。其人
索也。各赐诸子等一大车。由索得说三是一理。理苟
无三。今与其一。一是未知为与。非始与也。本巳解无。
岂更假说哉。托以悟诸不达耳。所以托之。良由人情
信我。不肯受化。既闻出者未解。须说方知。况于已乎。
便不得不受。以成悟也。众宝庄严车者。表所以大乘
妙理无善而不备矣。高广。理超数表为高。弥纶无极。
为广。众宝。总八万四千波罗密。为众宝也。众宝栏楯。
喻陀罗尼。四面悬铃。以喻四辨。轩盖。以喻慈悲。杂宝。

七财之宝。宝绳。况大誓愿。连缀众善妙果。华璎。七觉
花也。重敷綩延。诸禅定也。丹枕。喻诸功德。相支枕也。

白牛至其疾如风。六通无垢。为白牛。内外穷净。为肤
色充洁。理妙因圆。为形体姝好。无所不摧。为大筋力。
动进中道。为行步平正。无灭不□。为疾如风。用宣大
化。入于五道。为驾之游。多诸仆从。明教作行者宗。侍
如林也。所以者何。释所以等与之意也。

舍利弗于汝意云何至宁有虚妄不。第七段。上许与
三车。今乃与一。事乖先言。似若虚妄。故反质身子。明
非虚妄。

但令诸子至全躯命。明所以不虚妄。若本实
欲与三乘。而今不与。亦不虚妄。何以故。但令全其慧
命。斯恩甚重。足以补𠎝。有何虚哉。乃至不与最小一
车。犹不虚妄。而况本无与心。今之不与。不乖先言。岂
虚妄乎。况复乃与大车。则所得多矣。

如来亦复如是。自下亦有七段。合上譬也。前四段直
举内义。以合上譬。后三段先称外譬。后以内义合之。
何耶。后三者。初说三车。次与大车。最后非虚妄。兴教
之意。亦为一乘。一乘之旨。显于后三。故先称而合也。
前四段为成后三而作。故直帖上譬耳。世间之父。既
为物尊。故先序妙德。从此至成阿耨多罗。合上第一
譬宅形势也。见诸众生为生老至虽遭大苦不以为
患。合上第二譬如来觉知苦也。舍利弗佛见是巳便
作是念我为众生之父至智慧令其游戏。合上第三
譬。如来欲以大悲济物之心。舍利弗如来复作是念

若我但以神力至佛之智慧。合上第四譬。将欲与三
车之乐。故先说怖畏之事。舍利弗如彼长者身手有
力合上第五譬。与三车之乐。下备烈三车也。舍利弗
如彼长者见诸子等安稳得出火宅。合上第六与大
车譬。舍利弗如彼长者以三车诱引。合上第七非虚
妄譬。

而说偈言。自下。重颂上七譬。初卅三偈。颂第一宅中
众灾譬也。略不颂第二门佛觉众苦。以义易知故也。
属于一人。昔化之机扣圣。圣则府应。府应在此。义曰
朽宅。属于佛耳。

其人近出至忽然火起。所以云近出
者。明出后火起。起自众生。非佛为也。圣感暂亡。谓近
出耳。昔化浅昧。彼自寻乖。乖理成横。而有诸苦。为忽
然火起。

是时宅主在门外立。此下三偈。颂第三段佛
以大悲济物。如来超出三界。为门外立也。闻有人言
汝诸子等先因游戏来入此宅。昔受化从生为子。化
理在三界外。寻自乖化。还耽五欲。为游戏。因之受身。
为来入此宅。宅主既来。昔缘亦发。机以扣圣。假为人
言。圣应遂通。必闻之矣。

告喻诸子。自下五偈。颂上第
四段说宅中怖畏之事。是时长者而作是念。自下七
偈半。颂上第五段与三车之乐。长者知子得出火宅。
自下十七偈。颂上第六段等与大车也。不颂第七不
虚妄也。造诸大车。大乘理无造作。子先不知。使其始
知为造耳。告舍利弗我亦如是。自下四偈。合上第一
譬宅形势也。如来巳离三界火宅此一偈。合第二譬

也。今此三界皆是我有。此二偈合第三譬。虽复教诏。
自下四偈。合前第五譬。所以不合第四者。说怖畏即
是与乐。故不别合也。汝舍利弗我为众生。此一偈合
第六譬。第七不虚妄。證成第六一乘义。故不别合也。

汝等若能信受是语。夫唱高必知寡理深必信少。前
明一乘之道。则旨玄致邈。冥然绝朕。近识之徒。取信
良难。自下。明不可妄为人说。厉言䔍席。向方之徒。安
得不自鞕信悟之矣。法印。一乘妙理。理无壅滞。如王
者之印。无所不通矣。此人罪报。将欲流后代。于便道
宣天下。故设得失之轨。以诫人也。法华经者。无义而
不包。无善而不备。若顺之者。则无福而不集。逆之者。
则无恶而不有。故广列罪福之报。以表斯意也。

* 信解品第四

四大声闻。虽因譬得悟。悟既在后。迹似未审。故自说
穷子。以表其解。解必是审。谓之信解。亦因兹重明先
三后一之道。从佛所闻未曾有法。昔谓三异。今闻是
一。乃授身子无上道记。从佛闻此之音。此闻所未闻。
因此自證。所得非望。欣喜倍常耳。

即从座起。自下三番序。所以欢喜之意也。从居僧之
首至不复进。求阿耨多罗三藐三菩提。谓巳得證。情
表望绝。第一番也。往昔说法既久。第二番。往日闻佛
说波若诸经。闻之疲懈。唯念空无相而巳。永无净佛
国土化众生心也。又今年巳朽迈。第三番。既近后
边身。春秋朽迈。朽迈故。于无上道。不生一念好乐之

心。我等今于佛前。闻授声闻无上道记。心甚欢喜。向
三番。是自岸之过。今忽闻授声闻记。情踊无岸。则无
量珍宝。不求自至。欢喜之义。显于兹矣。

乐说譬喻。小
乘之人。本无大望。唯在二乘。重为之设譬。自下三段。
明所以无量珍宝不求自得义也。第一明四大声闻。
昔日巳于二万佛所。蒙释迦道。被结乎父子义。第二
明其神机冥著。释迦府应。为说三乘之教。第三为其
说法华一极之致。因此远显佛义。近助成所闻也。

譬若有人年既幼稚。第一段明父子义。昔受菩萨时
化。化理本一。一从佛生为子。佛即父也。受化始尔。为
幼稚也。舍父逃逝。受化始尔。果未来至。还深世或。或
走正道。皆化而去。为舍父逃逝。久住他国。化境自然。
为本国。生死横造。为他国。去化日远。为人留滞。为住
也。

或十廿至五十岁。五言五道。十言住久。不定故或
也。年既长大加复穷困。去化既久。为长大。跉跰生死。
为穷困也。驰骋四方。以求衣食。周遍五道。无处不求。
为驰骋四方。长则求于大乐譬乐。穷则求于小乐也。
渐渐游行遇向本国。或报不可顿受。为渐。渐之非本
处。为游行。化势应还归悟。为向本国。缘潜牵来。非意
欲尔为遇也。

其父先来求子不得中止一城。第二段成佛为说三
乘之教。佛昔既化积行。常欲求子。子或堕在生死。事
乖为不得。今子昔缘应至。而著生死乐。情异于本。父
应府就人身作佛。迹不及实。为中止。一乘之理。可以

防非为城。十方归化为一也。其家大富财宝无量。虽
在人身作佛处。理无非法。斯则富有法财。而无穷极。
金银琉璃至悉皆盈溢。七圣财宝。无能𨶳阚。为仓库。
理过于言。为盈溢。多有僮仆臣佐吏民至牛羊无数。
外道为僮。众魔为仆。必归从化。义曰僮仆。菩萨为臣
佐。助宣正化。声闻为吏。防捡邪非。三界众生为民。佛
所统王也。象马牛羊者。三乘五通诸功德也。车者。理
运无方也。出入息利乃遍他国。外化为出。出化彼行。
为息利。利入所化。周在五道。为遍他国。商估价客亦
甚众多。菩萨受法。以化十方。为贩卖者也。

时贫穷子游诸聚落至所止之城。昔缘牵向父所止
城。理为至也。

父每念子至五十馀年。慈悲之念。念之乖理。而子受
化之后。迷沦五道。为五十年也。而未曾向人说如此
事。谓未曾向人说二乘成佛。佛之大慈。本欲拔苦。而
彼乐生死。真化则逆。要须权三。三顺微心。然后可造
之一也。但自思惟。心怀悔恨。唯恨本化不浓。致使还
或流转。悉为慈悲。无方设辞耳。

自念老朽至每忆其
子。老朽者。谓后边身也。无有息。谓未说二乘作佛。虑
无上法宝。无所付嗣也。

尔时穷子佣赁展转遇到父舍住立门侧。昔所行善。
以取世乐。为佣赁。而实非善受。故自昔缘。为潜到父
舍。大乘之说。为父舍。所由出处。为门。本缘应入。而情
牵不受。故踌躇其侧。遥见其父踞师子床。宝机承足。

昔缘使见大乘说旨。为遥见父。理为法身。所处无畏。
踞师子床。住足恒在无为。为宝机承其足也。

诸婆罗
门至恭敬围绕。如此诸天。皆自持憍傲。而皆宗事者。
理伏之然也。以真珠璎珞。庄严其身。形无非法。则是
法宝庄严其身也。

吏民僮仆手执白拂侍立左右。奉
教信手。执无漏慧拂。义为侍立左右。拂尘嚚也。罗列
宝物。出内取与。陈显法相。必使彼得。彼得乃义归于
已。为取与也。

穷子见父有大力势即怀恐怖悔来至
此。父理能伏其情。为有力势。伏情之所畏。为恐怖。含
大之机。扣圣为见父。而情或翳心。未能受大。为悔来
至此。窃作是念至非得物之处。含大之机未著。广设
辞如此。不如往至贫里。三界为贫里。修五戒十善。求
人天之乐。为易得也。若久住或见逼迫。久住必使行
大道。使行大道者。必为物。为物者。功不在我。功不在
我者。使见强使。为他作也。疾走不乐之至。患去速也。

见子便识心大欢喜。昔缘微发。为见子。子今虽复情
逆。后必悟大。是故欢喜。冥机微至。而巳不知。为忽自
来。即遣傍人。丈六非所以佛。为傍人。傍人欲设大化。
为遣使。往大是先急。为追也。疾走往捉。大乘妙法。为
坚执之理。理不容间。为疾也。穷子惊愕至何为见捉。
出非本意。为惊愕。甚逆其情。为称怨大唤。犹无犯而
致执也。

使者执之逾急。大乘执之。转功其情。理终不舍。为强
牵也。

于时穷子自念无罪至闷绝躄地。情甚不乐。有

过无罪。而致执大化。其乖其心。为闷绝躄地也。

父遥
见之至勿强将来。废不作大化之念。假语前使云尔
耳。

以冷水洒面。若称以大化。化之则闷绝矣。今但息
大化。其便醒悟。水洒面者。以表此义也。

使者语之我
今放汝者。亦假语云尔。

密遣二人形色憔悴无威德者。二人者。为二乘法。作
念欲施。此为遣。隐实为密。理不光圆。为形色憔悴。内
解不明。为无威德。如此之人。则非王使也。

汝可诣彼
至倍与汝直。顺情非本。为徐语。使作行而与乐。为作
处。所与超于世间。倍与直也。

我等二人亦共汝作。法
在人行。为共作也。

穷子先取其价。受使所语。为先取
其价。情怙无疑。为寻与除粪。

又以他日至污秽不净。神通寄在六情。为窗牖中见。
身非功德所成。为羸疲。结使受之。为尘坌不净也。

即
脱璎珞至尘垢坌身。隐法身妙饰。为脱璎珞之具。示
菩萨作佛。不虚外好。为著垢腻之衣。亦是结使所受
生。为尘土坌身也。右手执持除粪之器。状有所畏。不
行无漏。为执除粪器。便易为右手。似若防漏。为状有
所畏也。

语作人汝等勤作。鹿野转法轮时。义言如此
也。

以方便故得近其子。佛理绝人。府示得接耳。

后复
告言至当加汝价。入无漏道后。定不还生死。为常此
作不复馀去。所得之乐。过七方便。为加汝价也。

诸所
须至须者相给。无漏诸功德。无所乏少。为盐酢之属。
二乘神通。本自局弱。为老蔽使人也。

无有欺怠至如

馀作人。其情安小乘法。谓之不见汝有此诸恶如馀
作人。馀作人者。谓七方便。七方便则有此恶也。名之
为儿。得无漏。名似佛子。未言真子耳。

穷子虽欣此遇
至常令除粪。见谛思惟各十。谓廿年也。出入无难。使
闻大乘。则出入此理。无疑难也。然其所止犹在本处。
闻说大乘教巳。使知是已之有。彼尚未领。为犹在本
处也。

尔时长者有疾至无令漏失。既知使说大乘诸经。如
命须菩提说波若。为以悉付教是其物。

尔时穷子即
受教敕至亦未能舍。虽受委付。犹未知是已之物。情
故如此。

复经少时父知子意渐巳通泰。第三段其心转旷。怀
大之机显。自下会诸亲族。名之为儿。斯则为说法华
经也。

于某城中。于昔二万亿佛所巳受化。化功未淳。
遂舍吾逃逝。遁三界也。跉跰。飘流五道。备尝苦辛。自
然而至。上三段。释所以无上之宝者自然至。义显此也。
大富长者则是如来。自下三番。合上三譬。此合第一
譬父子义。以三苦故。佛说三受。以为三苦。苦剧说为
苦苦。果变[酉*妾]。说为坏苦。非苦非乐。念念迁。其命过。说
为行苦。今言以三苦故者。即以三受也。何者。苦受楚
切。乖情起瞋。适故起爱。不苦不乐。恬恬起痴。由斯三
受。兴三不善根。三不善根既感。发动诸使。诸使纷炽。
作身口业。业使相与。招未来报。故言以三苦受诸热
恼。既为生死所恼。则所习非胜。为迷惑无知。乐著小

法。自此即合背化流通之事也。

今日世尊令我等思
惟蠲除。合第二譬。为说三乘教也。一日之价。贬小乘
自足之心。取其旷时积行之功。以比菩萨一日而巳。
有少乏极。

今我等方知世尊于佛智慧无所吝惜。合
第三说法花也。

偈言初二偈。颂品始三番。次两偈。颂第一譬。求之既
疲。自下卅二偈。颂第二譬也。注记券疏笇计宝物者。
谓说三乘法。授菩萨记。谓券疏也。荐席厚暖。譬泥洹
中乐。无不厚足。止宿草庵。作大乘门外。宿小乘庵也。
父知子心渐巳旷大。自下七偈。颂第三譬。佛亦如是。
自下领略颂内义。殊不委备。临时宜之。悉皆空寂。明
所以无欣乐。大意以诸法性空。难可穷究。穷究乃得
成佛。以是不欣也。

妙法莲华经疏卷上