* No. 647-B
普门肤说科分二



* 一正说(二)

* 一长行(二)

* 一观音拔苦(二)

* 一问(尔时)
* 二答(二)

* 一正出拔苦
* 二结劝持名
* 三普门与乐(二)

* 一问(无)
* 二答(二)

* 一正出与乐(佛告)
* 二结劝供养(是)
* 二别偈(三)

* 一重颂经文(二)

* 一问(尔)
* 二答(二)

* 一双标(二)

* 一正标与拔(二)

* 一观音拔苦(具)
* 二普门与乐(善应)
* 二长颂行愿(弘誓)
* 二双释(二)

* 一释观音拔苦(三)

* 一总颂三业灭苦(我为)
* 二广颂称名救难(十二)
* 三总结救苦无量(众生)
* 二释普门与乐(十方)
* 二别释观音(二)

* 一约拔苦释观(三)

* 一牒所拔苦(种种)
* 二释能拔观(二)

* 一正释(真)
* 二劝仰(常)
* 三结成智用(无垢)
* 二约与乐释音(二)

* 一先示二轮为音本(悲体)
* 二正出三音皆与乐(二)

* 一念音与乐(诤讼)
* 二正出三音(妙音)
* 三重结持供(二)

* 一重结持名(是)
* 二重结礼供(具一)
* 二结益(尔)


普门科竟

耀僧定

观世音菩萨普门品肤说
天台后学　灵耀　说

* 说题

此品乃流通本尊独妙之人法。故与正宗旨趣略同。
夫世尊欲普畅妙法于世间。先普观世间根机可否。
然后施以妙音。如华严略拟。鹿苑密露。方等对说。般
若带明。既至灵山。可以普开十世界人同归独妙矣。
又观世间机宜有上中下别。佛则复以法譬因缘之
音。大开方便之门。则知如来欲开独妙。事不率尔。委
观世机。方伸开导。今流通独妙大士。正能仰体圣仪。
先观世机方逗法音。如下别偈释音中。以三种音流
通三周妙法。故名观世音也。

观。是大士本有大光明
藏。般若圆照。意密鉴机也。世。是身密普现。如华严十
身相好。论依正两种十身。则有国土身。世界身。如今
经应以佛世界身得度者即现佛世界身。应以九世
界身得度者即现九世界身。总是大士以法界无碍
身云。入不思议无记化化禅。法身普现群生前也。音。
是大士四无碍辩才。普为众生说。法能令闻法音者
皆得解脱。所谓文门即解脱。口密说法也。此三德三
密乃大士久修久證之中道应本。虽由三观修克。若
作一句呼之。可指圆中应本。既得中道应本。便可于

俗谛门头。妙假施设遍化众生。而化众生处。不出慈
悲与拔。若观字作一句。世音二字作一句。此即大士
寂而常照。普鉴象马牛羊钟铃锣鼓男子女人二乘
菩萨十世界感叩音声而皆令解脱。此即大士于散
提岚界宝藏佛所发愿。凡世间众生呼我名字不得
脱苦者。我誓不成正觉。大悲经中皆应志心称念我
之名字。今经即时观其音声皆得解脱。楞严下与法
界众生同一悲仰。拔苦悲观也。若观世二字作一句
读。音字作一句读。则是大士遍观十世间机宜差别。
然后随机逗法。此如今经应现何世间身得度者。即
现何世间身而为说法令得解脱。乃先以意密鉴机。
后以口轮说法。楞严云上与十方诸佛同一慈力。与
乐慈观也。要之假观度生。俗谛设化。总不外乎慈悲
与拔耳。然世有但称观音菩萨。观音大士。而略去中
间一世字者。亦足尽大士之德也。盖此观字即大士
初修一心三观。而音之一字即三谛一境。所谓常境
无相。常智无缘。名字解此。观行修此。乃至始本一合。
始本双忘。则三谛三观三非三。举一即三三即一。谛
观名别体复同。是故能所二非二。如楞严中初于古
观音如来时禀受从闻思修入三摩提。初于闻中入
流忘所。所入既寂。动静二相了然不生。如是尽闻闻
所闻尽。觉所觉空。空觉极圆。生灭灭巳。寂灭现前。忽
然超越世出世间。乃以所闻之音为境。用圆观观之。
直破十界五住之真空荡相观也。问。空观只破四住

六凡。今云寂灭现前。则遮则法尔空中矣。何得但言
空观荡相耶。答。别家次第三观。藏通入道空观。则但
破四住六凡。今大士所修。乃圆妙谛观。空则十界俱
空。立则十界俱立。即如三谛。亦云真谛者泯一切法。
岂但偏真小空而巳哉。故此圆空当前。不但破四住。
亦破无明。不但破六凡。亦破十界。方得谓之忽然超
越世出世间也。秪如初释观世音三字。即中实应本。
亦岂次第但中乎哉。良由大士具此圆妙盛德。故加
以观世音三字美名也。成如是妙观之人。出如是圆
妙之音。故能流通如来妙法。岂他人所能比拟耶。

○
菩萨者。大士既具圆德则与佛孱齐。况过去巳为正
法明如来。不应仍就菩萨之位。菩萨乃师弟中之弟
位。如君臣中之臣位。父子中之子位也。此有二意。一
是大士之撝谦。盖本师亦名观世音。秪因箕裘克绍
盂圆水圆。故亦名观世音。然如父在子不敢称老。故
谦居子位。又复现在安养世界作宝池内绍。宜居子
位。今来娑婆。虽云是客。既来辅化。同列弟子。不宁若
是。楞严云。愿于十方诸佛位下作法王子。则是大士
素心谦退。坎德自居。不同世人之贡高憍慢矣。二是
大士之慈悲。盖居佛位则尊而高。难于与拔。如天子
深居九重之内。虽有洪恩大赦。欲遍及苍生。其如君
赦则官不赦。官赦则吏不赦。若有帑赐。士大夫之所
匿。厮养士之所窃。下民不能亲炙上德矣。故古之大
人有抱恨不曾身为县令者。大士身既佛巳。然似薄

天子而不为。甘居菩萨之位。以遍拔众生之苦。遍与
众生之乐。如楞严大悲。今经所云。是能实能权。能上
能下。能进能退。能诎能信。如君子不器。左右具宜。又
与释迦同其大权自在。无施不可之妙能。不同亢龙
无首。能上不能下。能进不能退之拘拘小圣作为也。

○普门品。诸菩萨自行化他。皆各住一法门。如文殊
以智为门。普贤以行为门等。今大士之门名普者。正
与教主妙法宛同。盖教主所證所施之法门难解难
入称之为妙者。以其非顿非渐非秘密不定非藏通
别圆。非阿含四门俱入清凉池。非三人同以无言说
道体色入空之朱雀门中不妨庶民出入。非华严历
别之五十三知识门。非四十二字门。非八万四千陀
罗尼三昧波罗蜜法门。而众生感叩。则如来不妨施
顿施渐施秘密不定施藏通别圆。乃至施八万四千
陀罗尼三昧波罗蜜法门。又不妨即顿即渐即秘密
不定即藏通别圆。乃至即八万四千波罗蜜法门。故
称之曰妙。大士所修所施之法与拔苦乐。而称之曰
普者。亦以此门非大非小非方非圆非顿渐秘密不
定乃至非八万四千陀罗尼三昧波罗蜜门。而能随
机感叩。不妨开大小方圆顿渐秘密不定藏通别圆。
乃至八万四千三昧陀罗尼之法门。以遍拔法界之
苦。遍与法界之乐。遍应众生之求。当知若住定一法
一门。即不能遍逗普应。虽不住著一门。又非无本可
据者。故不妨即大小方圆顿渐秘密不定即藏通别

圆。即四门俱入。即朱雀门不碍庶民出入。乃至即八
万四千陀罗尼正受波罗蜜法门。故称之曰普。释尊
于三千性相法上以圆三观了之。皆是实相。故能卷
舒自在。而大士亦于无量法门上以圆三观了之皆
是实相。故能与拔无方。故知法即门。门即法。普即妙。
妙即普。无二无别。如此之妙法。非普门不能流通。如
此之普门。方能流通如是之妙法。则不同诸菩萨之
各住一门。而未必普遍者矣。故云流通独妙之人法。
乃与正宗旨趣略同也。若论十双五只。具如玄记。

* 说文

正说中长行之文。大师约三释消经。科段定义。奚翅
吕氏春秋。千金不易一字。今依祖师大段作两章。前
是观世音救苦。后是普门与乐。前拔苦竟。结劝持名。
后普现竟。结劝供养。虽前后各有与拔三业。今且约
义大分。如下重颂中亦只与拔两章。即孤起颂中释
观音二字。亦约拔苦释观。与乐释音。至别偈巳完。方
总颂劝持劝供二义。盖与拔足以尽大士之慈悲。不
必更有别说也。尝推大士离安养来娑婆。元欲接引
堪忍众生俱生安养。现无量身而为说法。与出世之
乐。是其本怀。其如五浊罪重苦多。先宜拔苦。所谓病
急必先治其表也。况此邦下劣。名为堪忍。苟非大难
大苦。只耽粗毙五欲。以之为乐。不能回心向道。必至
水火刀贼。大难临头。无可如何。方思求救大士。若大
士因其平日怠惰。至苦方求。而不为救拔。则此顽冥

众生。永无发心脱苦之期。又非大士度苦普门。故大
士因其急难一称。则为大士悲心所缘。即令脱苦。如
水在盆中。月在天上。而感应道交。成机感因缘。由此
一脱苦后。便能志心皈向。缓予法乐矣。则大士岂不
欲即与天下苍生之乐哉。势未可也。即此拔苦之中。
亦必先其急者。如入水入火。乃报障巳临。在劫在数。
命在须臾。必无免理。而卒呼大士。如童子无知。巳堕
水火。心中既无相识之人。亦无脱苦之法。只得号呼
父母。父母即行匍匐救之。略不后时矣。故拔七难在
前。至于内心三毒。虽足害身招报。当受现苦后苦。事
如稍缓。故亦次之。无男无女。虽曰恶报。犹身外事也。
特居拔苦之后。再推大士来我娑婆。意欲化我众生
断爱缠。出生死。今此人求男求女。全是贪爱胶粘。留
连生死之事。大士何故返遂其求。母乃失其东来本
意乎。是大不然。盖刚强世界。愚痴众生。恶念易生。善
心难发。大士多方求渠一点向善之机。了不可得。今
因无后为不孝之大。不舍资财。则死与别人矣。故欲
求男女。平日未尝礼敬供养大士也。因有私求。暂加
礼敬。若大士鄙其愚痴。而不遂其求。则愚人恶心转
盛。永与大士绝缘矣。故遂其不正之求。而引出向佛
之心。即可循循善诱。渐令离苦与乐。得出生死也。所
谓先以欲钩牵后令入佛道。是诸菩萨之所不屑为。
而观音独能俯就之者也。况大士久證智母三昧。常
与十方诸佛为法王子。则又是大士普门中之所暇

整。所谓是集义所生者。非无本而偶中之也。且大士
所开之门名普。正如王将军之武库。无一法而不具
者。若世人求男女而不与。则失普门之名实矣。良由
世人求六度万行。五停四念。事理禅定。人间散善。固
皆与之。即以愚爱心求缠缚事。亦如洪钟在架。有叩
即鸣。千机并感。云涌泉落。牛溲马浡。医师并畜。方得
名之曰普门也。

○结劝持名中。先总结三业以标持名。次约偏圆较
量以显功德。三无尽意受持观世音菩萨名号得如
是无量无边福德之利是结示。先总结标持中云。若
有众生恭敬礼拜观世音菩萨。福不唐捐。是故众生
皆应受持观世音菩萨名号者。此有三意。一由上持
名恭念礼拜。必得脱苦除毒遂求。故云若有众生恭
敬礼拜。福不唐损。此一句是结前诸义。是故皆应受
持名号。此一句是劝持。当知前但云恭敬礼拜必具
持名。次云皆应受持名号。必该恭敬礼拜。结劝互出。
则互具可知。盖前既出身意二业。讵有不具口业。后
但云持名。岂有不具二业。是本尊说法之巧。故各出
一边。而令互具义显也。良由上来三业感叩。福不唐
捐。即得三业妙应。是故众生皆应恭敬礼拜受持名
号也。不唐捐。即如下别偈中。闻名及见身心。念不空
过三字。二者文句云若言礼拜满愿。自有礼拜不蒙
满愿者。何得云不唐捐耶。释曰。由心不志。即未满愿。
礼拜之功。冥资不失。此如梵网中忏悔。虽不见光见

华。亦得增益受戒。是故应礼拜受持也。三者。问。今以
有难呼名。有毒心念。有求礼拜。然后脱苦。倘世人有
无难无毒无求者。则似不须礼念。礼念亦无用无福
矣。答。纵无难无求。若有礼拜恭敬福不唐捐。有求即
遂。固不徒弃。无求礼念。获福弥胜。故不唐捐。良以有
难称名。即能脱苦。固须持礼。即无难称名。福不唐捐。
是故皆应受持名号。有毒即除。固宜恭敬。无毒恭敬。
福不唐捐。是故皆应受持。有求必遂。固须礼拜。无求
礼拜。福不唐捐。是故皆应礼念持名也。则知有求者
固当礼念。无求者尤当礼念矣。皆之一字。乃普指天
下众生。盖有求有难而礼念者。人不多得。今以无求
无难者念礼不唐。则天下皆宜礼念受持名号矣。故
云皆应。问。既通结三业。以劝持礼。何故至下但约持
名。以较功德耶。答。但一口业持名小善。福尚无穷。何
况内心恭敬常念之功德乎。又何况礼拜供养之功
德乎。有难有求而持礼之福尚是无穷。何况无难无
求。修于日用寻常时之功德乎。此如来说法巧妙。但
较持名小福。足以况出念礼深功。及无求亦修之恒
德无量无边矣。

○普门示现中。天道但现几尊天王。人道巨细俱现
者。由天男天女等天民。皆是凡夫修去。著乐既深。不
念无常。大士虽现入彼类。彼不回心。况天民以自感
之乐为极。别无忻慕佛法之心。似乎无人如彼之意。
故大士现入彼类。作渠君主。超过此等。而修證佛法

以自威力。普化臣民。自然上行下效。渐引归心。如请
观音经中天人丈夫观世音。大梵深远观世音。皆现
为君主。以对治自尊之臣民者。楞严云彼四禅中五
净居人。及彼天王。但有钦闻而无瞻见。良由皆大权
菩萨示现其中故也。稽此处示现。即足以消彼经疑
心矣。人道中男女贵贱毕现者。正若能整心虑趣菩
提。惟人道为能耳。况人间苦乐相间。有书般若儆念
无常。发心不定。十界机心俱在人中。人可證成。人是
现见。大士既到人间说法。故多现人身也。然此三十
二应。略举其端。若论大士普门示现。如大悲云现千
手眼。楞严云八万四千身手。不可涯量。秪如为金婴
妻。马郎妇。唐文皇蚶内。唐代宗卵中。冯巨区猪齿臼
化身。又岂数端而能尽普门自在哉。

○普门与乐之后结劝供养者。亦未尝不具三业。大
供养之大事犹宜勇为。何况心念口称之次者。而不
当精进哉。前则较持名之浅浅以况身意之深深。今
则举供养之巨大。以该心口之次贰。说法巧妙。莫过
此矣。应知前持名中以六十二亿恒沙菩萨以较观
音一位。是二人福正等无异。今观供养中何不出较
量一端耶。须知以地住之无尽意菩萨。犹以历劫修
感法门璎珞。而供观音。求其悯庇。则知供馀菩萨。与
供观音大士之福。不啻霄壤什百之不可思议矣。又
复以璎珞上供。只财施耳。无尽意何得云受此法施
珍宝璎珞耶。盖地住菩萨。历劫修行。巳入实报。福慧

俱隆。故皆以法门珍宝严身。如华严云舍那珍御之
服。法华云璎珞长者。岂非以功德珍宝庄严之法门
身耶。如世贫人。夙不修福。衣不遮身。冻馁而死。植福
之人。珠衣玉食。是其例也。然则颈珠之供。即是以所
修法门为施也。此中观音不受。无尽再上。乃假本尊
一为缓颊。而与受各得其正。佛曰当悯无尽意及四
众八部受此璎珞者。言无尽舍供非自邀福也。欲引
四众八部仿效兴供。以与大士结缘。以求大士与拔。
此无尽意之苦心也。观音汝当悯渠为众之心。受此
璎珞。故云当悯无尽意也。况今无尽意率先兴供。以
引馀众。若大士不受。则四众八部目击不受。皆藉口
谓大士不受。不肯兴施。不与大士结缘。岂不永断众
生善缘哉。今劝观音慨受供养。则开众生供养之门。
悉皆上行下效。与圣结缘。即有出生死之期矣。故云
悯四众八部受此璎珞。此一劝足以见与者为人不
为巳。悲心别白。受者亦为人不为物。与拔可行。言既
中理。与受得正。故观音即时受之矣。夫法身大士。固
与受之间。皆为法为生。而娑婆恶人。极难游化。彼即
从傍冷觑。以见圣遇云观音之来。如商估贾人。赚我
东土璎珞去矣。观音为遮恶人恶见。不堕贪著。即以
还供二圣。

无尽意汝问云何能游娑婆为生说法。此
足以见大士能游娑婆。能化恶人之神力自在也。

【△二别偈。本是普门重颂。今名别偈有二义。一此
非什师同时所翻。至隋阇那笈多别译故。二非但

重颂长行。复有长颂与拔行愿。及别释观音二字。
并与长行出没少异故。律师云自馀支品别偈。盖
指此也。分三。一重颂经文。二别释观音。三重结持
供。初又二。一问。】

「尔时无尽意菩萨。以偈问曰。世尊妙相具。我今重问
彼。佛子何因缘。名为观世音。」

【△二答分二。一双标二。一正标与拔二。一观音拔
苦。】

「具足妙相尊。偈答无尽意。汝听观音行。」

【诸菩萨各有专修行门。而观音独以大悲拔苦为
行。如大悲经十六愿。前之四弘以度众生之苦为
先。而后六愿全对治四趣之苦。又如请观音中六
观音对破六道。大悲大慈师子无畏大光普照率
以对治为主。正归拔苦。故此句标前观音拔苦也。

△二普门与乐。】

「善应诸方所。」

【标以种种形游诸国土可知。

△二长颂行愿。长。馀也。经文中但明与拔。不出与
拔之本。今补出之。故云长也。】

「弘誓深如海。历劫不思议。侍多千亿佛。发大清净愿。」

【誓愿如十六愿。十二愿。及于宝藏佛时。若有众生
称我名字不得解脱者。我誓不成正觉。若有诵持
大悲神咒。不生诸佛国者。我誓不成正觉等。侍佛
即是行也。如初遇古观音如来。发心成果以后。同

慈同悲。上求佛道。下化众生。遇千光王静住如来
顿超八地等是也。由久有如此行愿之本。方能现
身无量与拔无方也。前云观音行。是果后拔苦。今
侍佛之行。乃因中所修。

△二双释二。一释观音拔苦三。一总颂三业灭苦。】

「我为汝略说。闻名及见身。心念不空过。能灭诸有苦。」

【长行拔苦中呼名救七难。心念灭三毒。身礼遂二
求。今先总颂之曰。闻名见身心念。能灭诸有苦。即
免七难等苦。由此七难二求。约三障释。元通十界。
故云诸有。感观音二十五王三昧。遍拔二十五有
三障。直至于极。故云能灭。大师于文句中约义以
作三释。今于偈颂中宛出此义。深见大师观行即
佛。知如来秘藏之东土小释迦也。不空过三字。即
上福不唐捐句也。既总颂三业拔苦巳。然后广出
口呼一端。

△二广颂称名救难。广者。以长行但列七难。今颂
乃出十二。故云广。】

「假使兴害意。推落大火坑。念彼观音力。火坑变成池
(一)。或漂流巨海。鱼龙诸鬼难。念彼观音力。波浪不能
没(二)。或在须弥峰。为人所推堕。念彼观音力。如日虚
空住(三)。或被恶人逐。堕落金刚山。念彼观音力。不能
损一毛(四)。或值冤贼绕。各执刀加害。念彼观音力。咸
即起慈心(五)。或遭王难苦。临刑欲寿终。念彼观音力。
刀寻段段坏(六)。或囚禁枷锁。手足被杻械。念彼观音

力。释然得解脱(七)。咒诅诸毒药。所欲害身者。念彼观
音力。还著于本人(八)。或遇恶罗刹。毒龙诸鬼等。念彼
观音力。时悉不敢害(九)。若恶兽围绕。利牙爪可怖。念
彼观音力。疾走无边方(十)。蚖蛇及蝮蝎。气毒烟火然。
念彼观音力。寻声自回去(十一)。云雷鼓挈电。降雹澍大
雨。念彼观音力。应时得消散(十二)。」

【难虽十二。要不出地水火风空识之六。不过多出
几端以显大士妙能。文则可知也。

△三总结救苦无量。】

「众生被困厄。无量苦逼身。观音妙智力。能救世间苦。」

【长行中先明总救诸苦云。若有无量百千万亿众
生受诸苦恼。闻是菩萨一心称名。观世音菩萨即
时观其音声皆得解脱巳。然后别出救拔七难。今
明拔诸难巳。然后总结普救。此说法后先互明之
体也。前云百千万亿众生。今云世间众生。前云受
诸苦恼。今云无量苦逼。义一也。

△二释普门与乐。】

「具足神通力。广修智方便。十方诸国土。无刹不现身。」

【长行中普门示现列三十二身。历十法界国土。以
三轮不思议化物则何其冗广。今只以一偈颂之。
而义无不周。此详处宜略也。如上拔苦中但列七
难重颂中广开十二。而义无所增。此略处反详也。

△上来重颂长行与拔二章竟。但两章后有劝持
劝供二意。此中不颂。直待孤起释观音二字完。方

总结云。是故须常念。是故应顶礼者。何也。盖由观
音二字虽是孤起别颂。要其义意。不出与拔二端。
故直待与拔义竟。方结劝持劝供也。

△二别释观音。此非颂长行之偈。名孤起颂。由上
称观音之名。即能拔苦。重颂巳完。而今别释观音
二字功德。故云别偈。分二。一约拔苦释观。二约与
乐释音。长行中但云观音拔苦普门与乐。则似大
士之名。偏而非圆矣。故今详此一名。双具与拔。始
尽大土名义圆通。又复长行中但出称名拔苦。不
知名下有何奇异因缘。乃能一称即遂与拔。故今
释出观音二字即圆妙谛观。生佛一体。感应同源。
故能拔同体之苦。与同体之乐。用显众生称观音
者。即感自性之本佛。观音遂与拔者。即应自心之
群生。所以一称名而与拔顿遂也。初中分三。一牒
所拔苦。】

「种种诸恶趣。地狱鬼畜生。生老病死苦。以渐悉令灭。」

【将欲详大士拔苦圆妙三观。先出所拔众苦。为大
士妙观对治之境。三恶趣上贯以种种者。通至界
外变易国土也。生老病死不但六道。直至等觉。有
后生死。皆有因移果易。生灭无常。但在界外。转名
缘因生坏耳。良由见思招分段生老病死。尘沙通
界内外。无明招变易生老病死。大士妙观。悉能令
灭。若论大士圆观。只应五住二死圆破。今言渐者。
譬如冶铁。粗垢先落。法尔先灭界内生死。次灭界

内外生死。然后净除界外生老病死也。次即出能
拔之本。

△二释能拔观。】

「真观清净观。广大智慧观。悲观及慈观。常愿常瞻仰。」

【真观清净观。乃圆空观也。以此真空。破四住之妄。
真空观成。遍净六凡生老病死之染污恶趣。古来
只有空观。因王家讳此空字。故易为清净二字。广
大智慧观。即诸佛智慧甚深无量之中道观。以此
中观。遍灭界外生老病死五住无明之变易恶趣。
楞严云初于闻中入流忘所。至忽然超越世出世
间。遍灭两种世间恶趣生死之苦。功在空中二观。
盖自行破惑先需此二。即以之破他之惑。亦先宜
此二。指要云亡净秽。故以空以中。又云遮则法尔
空中。是生死恶惑既破。即可感而遂通。随缘出假。
遍化众生。而假观度生。不出拔苦与乐。即悲观慈
观。楞严云上与十方诸佛同一慈力。与乐慈观也。
下与法界众生同一悲仰。拔苦悲观也。此假观遍
灭众生种种恶趣生老病死。即破恶业尘沙也。盖
由大士。自以二十五王三昧。一一三昧皆以三观
功成。遍灭惑业苦三障。然后以本法功德。遍破法
界众生之三障。如云空观成故。见思烦恼破。假观
成故。恶业尘沙破。中观成故。无明根本破。菩萨自
以三观破三障。复以三观遍破二十五有三障是
也。常愿常瞻仰句。是本尊结劝之词。言大士既有

如此三种妙观。悉灭众苦。则凡在众生。应当常常
发愿。以瞻仰大士。求其灭苦矣。此观字作去声。又
当约埤雅雚见分明而训。

△二结成智用。】

「无垢清净光。慧日破诸暗。能伏灾风火。普明照世间。」

【以三观功。悉灭种种恶趣生老病死之五住二死。
则尘净光生。观成智显。任运成三种智光。照用同
时也。清净观成清净光。真观破四住染污成无垢
光。广大智慧中观成慧日破五住二死之闇。经云
端坐念实相。众罪如霜露。慧日能消除是也。假观
慈悲与拔苦乐。苦属报障。如前七难等报。报又莫
重乎大小三灾。今妙假观成。成道种智。能圆拔法
界三障。故云能伏灾风火。灾字是总。风火是别。总
别兼举。以显妙假种智破恶业。尘沙三障之尽净
也。上来观成智用。且皆论破。障既破巳。则三观洞
明。普照法界。一一世间。皆是寂光正境。而常寂光
土。不离娑婆。又非太虚。空无一物。所谓不如三界。
见于三界。以圆三观三智皆妙一切法。故云普明
照世间也。前论遮情。后明显法。法应尔也。又复应
知前未得三观圆破三障。则种种无非恶趣生死。
既破巳后。即此种种。皆成普明所照妙境也。

△二约与乐释音二。一先示二轮为音本。】

「悲体戒雷震。慈意妙大云。澍甘露法雨。灭除烦恼𦦨。」

【欲说三种音弘三周妙法以与乐。先出说法之本。

由于慈悲身意久成。方能口轮雨法除𦦨。身体名
悲。即大悲惊入火宅也。然此身轮必由作无作戒。
精持无犯而成。戒言雷震者。行人四羯磨成。十方
戒光。从行人顶入。如天崩地震之声。天眼圣人能
见。故喻如雷震。意名慈者。如云应以何身得度。三
七观树经行等。多分鉴机。欲与出世四教之法乐。
岂非是慈。又如大云者。云能含雨。如世人云皆望
这朵云里雨。即心含法雨。言乃心之表。即说心中
所含法门。如澍甘露雨。音轮说法。活人法身慧命
如诸天不死甘露也。当知此口音说教。皆由大悲
身戒久成。大慈意云久畜。然后得以音轮弘化也。

△二正出三音皆与乐。三音。指法音。喻音。胜世间
因缘音。分二。一念音与乐。】

「诤讼经官处。怖畏军阵中。念彼观音力。众冤悉退散。」

【诤讼军阵。似牒前十二难之未尽。念观音力皆得
退散。文同拔苦。而今科为与乐者。以下正释音字。
重在乐边。即普门与乐中。即现何身而为说法之
音。此说法定在与乐。故且名之。若论正体与拔同
时。然不可以通难别。既云怖畏退散。岂不欢乐。

△二正出三音。】

「妙音观世音。梵音海潮音。胜彼世间音。」

【此五个音。皆指定大士而为说法之音。所说之法。
定指妙法。不可因有观其音声之句。误判为众生
之音。若作机感之音。文义俱失。妙音即中实谛观

之音。能弘妙法。而中机不多。大士出假度生。又当
遍观世间机宜何如。分别药病。如尘若沙。悉皆知
巳。方以法音而教化之。此俗谛出假音也。梵。净也。
真空慧观当前。直显真谛。则烦恼染污尽净无馀。
如云真谛者泯一切法。此是大士以圆妙三谛三
观之法音。以弘如来法说周中之妙法。遍化众生
令得开示悟入之乐也。海潮音是譬喻。海中之潮
极有信准。断不前后失时。大士说法。妙逗机宜。断
不先后差机。若机未叩而先说。机巳过而不说。则
如初一十五应子时潮者。而反在巳未二时。失信
差机矣。今大士法音。如洪钟在架。有叩即鸣。明镜
当台。有形即现。不先不后。准逗机宜。喻如海潮也。
大士以此喻音。弘如来喻说周之妙法也。胜彼世
间音者。如来又恐众生不解大士说法当机。与拔
无爽之音。故放下法喻。而直示之曰。总是大士应
求之音。胜如你辈世间人之音言也。世人侵诺者
必寡信。人或以缓急求济。虽口允而心不与。或患
难求救。虽口佯应而不为排难解纷。虽有好言好
语。以祝颂与乐。而终不与焉。此世间人之音声也。
大士则不然。人有苦难呼求。求而即拔。人稍修行
求乐。乐即遍与。如今长行中所云者是也。非发愿
时皆许与拔。及至干求皆了无实济之世间虚语
人也。大士以此胜世间因缘之法音。以弘如来过
去尘点世界。王子覆讲因缘之妙法也。盖此品既

属流通独妙之人法。不可漫指散释。良由大士东
来。说法度生。具此三种妙音。故能弘通本尊三周
妙法。况此音声。正逗娑婆世界耳根最利之众生。
故又宜在娑婆弘妙法。以度群生。非他菩萨能企
及也。

△三重结持供二。一结劝持名。二结劝礼供。长行
中拔七难等苦巳。即结劝持名。普门与乐巳。即结
劝礼供。今直待孤起观音完后。方总出前二结。故
云重结。良由别释观音。秪足上与拔慈悲二端。非
别说他事。故得待完总结。于义无隔也。今初。】

「是故须常念。念念勿生疑。观世音净圣。于苦恼死厄。
能为作依怙。」

【苦恼死厄能作依怙故须常念。即是结上劝持拔
苦矣。

△二结劝供礼。】

「具一切功德。慈眼视众生。福聚海无量。是故应顶礼。」

【慈眼视生是与乐。福聚如海能与乐。故应顶礼。是
劝礼供。即是颂上与乐劝供矣。问。长行云供养。今
云顶礼。云何通。答。供养该四事。该献珠顶礼恭敬
等法。前云供养。乃举其总。今云顶礼。乃举供养中
之别。总别互出。义则一也。问。长行派劝。今何总结。
答。派劝总劝。于义无妨。但前后稍移。弥觉隽永。又
以见说法融通。辩才无碍。不堕騃实之讥也。问。长
行中二章各出。前有较量。后明献供。何等郑重委

悉。今何几句而巳。答。如来说法。只贵义显。不论多
少。所谓多亦四德。少亦四德。广亦般若。略亦般若。
明珠一颗。宁有不具众宝耶。再探佛意。重在发明
大士与拔慈悲。至于劝供持名。意似稍缓。可以略
结。况上既广详。此宜略点。广略互显。劝意弥明。不
须疑也。

△大章第二结益。】

「尔时持地菩萨即从座起。前白佛言。世尊。若有众生
闻是观世音菩萨品自在之业普门示现神通力者。
当知是人功德不少。佛说是普门品时。众中八万四
千众生。皆发无等等阿耨多罗三藐三菩提心。」

【持地结益。似较本尊称叹更深一层。夫以大师之
口。赞迷弟子与拔慈悲至矣尽矣。谁敢赞辞。而持
地忽然起座白佛。有何智过于师。能资师不足。以
呈露乎。持地谓必众生称观音名而后拔苦。心念
然后灭毒。礼拜然后遂求。供养然后现身与乐等。
则世之不能称念礼供者。大士皆不度矣。岂大士
之无缘慈悲哉。须知即不称念礼供。但能闻今日
说菩萨普门神力之经。当知是人功德即不少矣。
但闻此经功尚不少。何况持名心念乎。又何况礼
拜恭敬乎。又何况尽力供养乎。请问为得何等利
益。乃为不少聻。若出三途生三善道功德则少。若
离六凡而證二乘功德亦少。若弃小乘而入菩萨
功德亦少。毕竟闻经得何巨利。方为不少。如今现

在法会。闻佛说是普门品时。众中有八万四千众
生。皆发无等等阿耨多罗三藐三菩提心。直至成
佛。方为不少耳。闻普门经者。尚名字开解。发无上
道心。何况持念礼供之五品。相似。究竟。得无上正
觉哉。此持地以闻经之浅浅。况持礼之深深。初似
推开佛所称叹曰。多不必得。多不必得。只须闻此
经名。功至无上。绰有超师之见。次则以闻经浅益。
形出持礼深功。则又有资师之功。岂徒泛泛赘辞
比也。】
观世音菩萨普门品肤说(终)