【正问中初句兼于二问文云重问即重问上二段
之事孰谓不然次二句别问观音欲佛先答初章
就近更徵故也亦可三句并问初章自招后答既
有真身冥益岂无应缘显赴耶故许说中双许二
番谓闻名及见身是也。

△第二答中作三意初二偈总答二章次十九偈
别答二章三四偈劝持名供养总答中初一偈正
答次一偈依本观慈悲。】

「具足妙相尊偈答无尽意汝听观音行善应诸方所
弘誓深如海历劫不思议侍多千亿佛发大清净愿。」

【汝听观音行是总答前章观音即境智因缘得名
善应诸方所是总答后段普门示现并用上总意
消之次一偈却寻本观慈誓显今智断十番利益
本依别圆无量无作四谛起于愿行由誓境深广
故弘誓如海弘即广也历劫显时久远一一劫中
侍多千亿显值复多一一佛所复发别愿如四十
八等一一愿含法界故复云大也历劫约竖侍多
约横一一竖中有横一一横中有所历之时广说
(云云)将此总中本誓历下别答一一难及普门后
广作可知。

△第二别答复二初一偈是双许说二章。】

「我为汝略说闻名及见身心念不空过能灭诸有苦。」

【闻名是许前章见身是许后章向诫听今许说言
略说者即别答也总答多含即文略而意广别答

陈列且约人界果报边明七难等普门且约三十
三身等即文广而意略今取意略信是许别答也
闻名闻观世音境智名也上文约四种闻释成三
慧义观两全可解见身即普门示现显应三业也
心念不空者明二段应益也心念属意不云身口
者此从冥显二机摄二章语便何者初章显机若
身若口俱须域意故意能总摄也故上释持名云
口为诵持心为秉持为理不失虽非口持觉观是
口行通属口业机摄例如小弥陀执持名号一心
不乱亦不妨口机下文皆云念彼观音力例同此
释后段冥机约心为便可解不空者纵使称名都
无显验冥益不虚。

△第二十八偈正答又二初十三偈颂初章次五
偈颂后章初又二初十二偈明口业机应次一行
略颂身意二种机应上文七难表六大种而云假
令多举诸难亦是表此今偈加推堕二山恶兽蛇
蠍此四皆识种摄毒药从人及虫鬼识种摄从尘
体地种摄雨雹水种摄又合罗刹鬼难加六成十
二难初一偈火难。】

「假使兴害意推落大火坑念彼观音力火坑变成池。」

【上文例作三科释贴文事證观解于观中初广约
十番遭苦称名成机致感次约别圆二种本住法
门及慈悲誓愿显前十界圆益今但略作贴文一
释馀可准上不复备叙讲者应具示其意使义观

不壅有益来者言大火坑者上直云大火此加之
以坑大而更深意显圣力火无浅小皆能成难况
乎大坑设使劫火从地狱至初禅如此大坑满中
红焰菩萨亦能或以吹灭或以口噏或复手遮令
其不烧或作凉池。

△次一偈水难。】

「或漂流巨海龙鱼诸鬼难念彼观音力波浪不能没。」

【上得浅处即能免难若加龙鬼浅亦可畏故值死
缘多重于上文弥彰圣应尔。

△次一偈堕须弥难。】

「或在须弥峰为人所推堕念彼观音力如日虚空住。」

【如日住空显圣力难思然但是假设何人能到复
被推等设有此事圣无不为顶生人王能上妙高
因贪帝位还降人间若能称名必有免理。

△四一偈堕金山难。】

「或被恶人逐堕落金刚山念彼观音力不能损一毛。」

【△五一偈怨贼难。】

「或值怨贼绕各执刀加害念彼观音力咸即起慈心。」

【△六一偈王难。】

「或遭王难苦临刑欲寿终念彼观音力刀寻段段坏。」

【△七一偈枷锁难。】

「或囚禁枷锁手足被杻械念彼观音力释然得解脱。」

【△八一偈毒药难。】

「咒诅诸毒药所欲害身者念彼观音力还著于本人。」

【大慈等爱理合均除而还著本人者被害称名机
成须救能害无机恶心自尅非圣使然又毒药有
鬼须得著人若不杀他必须自害问若恶心自尅
怨贼何故但令起慈答贼害事显但令起慈即彰
圣力毒药阴谋反害方验然贼亦有自害如东林
老僧为贼所斩贼反以釰自刺心入背出群党奔
迸又毒药未必例皆还著有作折摄二用释者若
二俱有机则可然若能害者无冥显二机折亦徒
施。

△九一偈罗刹鬼难。】

「或遇恶罗刹毒龙诸鬼等念彼观音力时悉不敢害。」

【然兼毒龙前有鱼龙及鬼此重言者龙鬼通水陆
前但在水也上文四种龙等(云云)。

△十一偈恶兽难。】

「若恶兽围绕利牙爪可怖念彼观音力疾走无边方。」

【△十一一偈蛇蠍难。】

「蚖蛇及蝮蠍气毒烟火然念彼观音力寻声自回去。」

【△十二一偈雨雹难。】

「云雷鼓掣电降雹澍大雨念彼观音力应时得消散。」

【欲益观行者应巧约恶业烦恼作蛇虎等法门释
之使顺道理若准请观音疏作三义明消伏力用
谓约事约行约理对此中果报烦恼及所住法门
会之亦应可解口业机应竟。

△第二一偈总颂身意二种机应。】

「众生被困厄无量苦逼身观音妙智力能救世间苦。」

【三毒猛盛心不自在名之困厄四类同栖各说所
苦鸽说淫为最苦蛇说瞋为最苦(云云)女无子苦
如上说或分二句对意对身细作可了若作观解
十番为三毒所困及约界外作顺逆法门应释应
用上文意消三毒义身业无子无修因男女乃至
无圆顿男女寻上文消之若心念身礼二业成机
断除三毒根满足二庄严永拔十界三土世间之
苦故云观音妙智力能救世间苦亦应更明别圆
本观慈悲(云云)。

△第二五偈别答普门示现此中文狭望上别文
此仍成总又为三初二偈颂普现次二偈颂本观
三一偈结成圣者三业初又二初一偈直颂普现
二一偈别举所化三种法界。】

「具足神通力广修智方便十方诸国土无刹不现身
种种诸恶趣地狱鬼畜生生老病死苦以渐悉令灭。」

【上文列圣身至金刚神阙地狱界此中举劣况胜
成互出耳一一身说约四句如前又上文约三土
为所应此十方当约三土释十方(云云)。

△次二偈本观又二初偈行愿次偈观成普益初
又三二句辨观一句慈誓一句诫归向。】

「真观清净观广大智慧观悲观及慈观常愿常瞻仰。」

【真观了空成一切智清净观出假处有无染成道
种智广大智慧即中道观遍于诸法名广胜出二

边名大中道体即智慧观此体故名智慧观问何
以智慧名中体耶答顺此经意此经以寂照合法
身为体感应为宗得作此说三智实在一心中得
不可一异悲观等者誓愿通称为观缘谛发故如
止观十法通名为观。

△次偈辩益又二。】

「无垢清净光慧日破诸闇能伏灾风火普明照世间。」

【上二句明智光次二句慈光破暗照世(云云)。

△三一偈结成圣者三业显应。】

「悲体戒雷震慈意妙大云澍甘露法雨灭除烦恼𦦨。」

【戒雷对身业慈云对意业澍雨对口业戒检七支
身业为便戒净能拔三恶之苦故名悲体身轮现
通骇动群情复如雷震内心爱念名慈普覆一切
如云无谋而应逗会不差复名为妙意业也口轮
演实相之法为甘露雨三草二木平等蒙润三惑
热恼为之清凉广释三无缘三不护等如上文一
一应迹一一说法皆须明别圆菩萨所住法门方
有事用释普门一番竟。

△第三四偈劝持供养又为二初二行一句劝持
二一行三句劝供养初又二初一行重举前口业
机应以为劝由。】

「诤讼经官处怖畏军阵中念彼观音力众怨悉退散。」

【由前口业居初举一摄二所以特举官讼军阵者
水火难稀鬼虎事寡运衰方值诤讼事众世之诤

本财色田宅日用有之劝持则要也刀杖幽执有
过方遭军阵王役事非由巳又捔力相持自刃森
目刀杖案籍赊死之难贼夺有财非如师旅斯亦
劝之要也。

△次一行一句正劝又二初三句约权实格量次
二句结劝。】

「妙音观世音梵音海潮音胜彼世间音。」

【先举菩萨实證实益为格量本胜彼九界权乘慈
智故云胜世间音秖音尘一法以实智佛眼观之
即实谛妙音权智法眼观之即俗谛世音此实證
也缘中道修慈名为梵音此慈能与机会名海潮
音譬不失度此实益也与夫九界生法二慈作意
应物岂复为类故云胜彼格量明矣。

△二句结劝。】

「是故须常念念念勿生疑。」

【初劝常念有事理二行(云云)若事理行成自见菩
萨色法二身故一句复止疑劝也。

△次一行三句劝供养初一句叹。】

「观世音净圣。」

【菩萨清净三业从正命生故云净圣言其堪受供
养也正命是圣法人禀此法名人为圣故云观音
净圣次别别举德以为劝由。

△于苦恼下二句颂上施无畏德。】

「于苦恼死厄能为作依怙。」

【苦恼死厄怖畏处也作依怙无畏力也如幼子恃
怙父母更何所畏即指前现权实身说为父母护
三乘子免二死厄。

△具一切下四句举福田劝。】

「具一切功德慈眼视众生福聚海无量是故应顶礼。」

【具一切功德举菩萨报身敬由慈眼视众生举应
身恩田福聚海无量总叹二田高出如山之谓聚
深广无际之谓海亦是二田所依叹法身也顶礼
正劝以三业供养也身仪事显故特举之必具三
业上文脱璎珞望今乃互举耳又此劝事普一切
皆得供养百金之璎孰人可辨又能严尚贵所严
岂复轻耶观心者身业勤则增长福德供养应身
口业动则说般若供养报身意业勤则会理供养
法身(云云)释偈竟。】

释普门品重颂(终)

宋慈云尊者疏别行重颂附大部入藏而南方教
苑不传几二百年矣至元甲午为教门入京于燕
城弘法寺得之东归犹至实然不敢自秘遂锓诸
梓以惠来学大德。

壬寅夏五兴元住山苾刍性澄
谨题