若之时亦可通在鹿苑之前是故迦叶却叙小机
蒙大拟时迷闷躄地以后显前机未堪大其意宛
然虽有冥益其如见爱炽然现行故机在华严全
生如乳。

○二闻方下于小名酪。

闻方便说三界断见思时尔时转乳名酪。

【记】急追付财称怨大唤徐语除粪欢喜随来乃施
方便说三界苦以畏苦故断见思集既革凡成圣
名转乳为酪。

○二次闻下生酥。

次闻方等四种四谛用大弹小耻权慕实起殷重
心名为生酥。

【记】四教俱演横摄众机小闻弹诃渐能慕大密得
通益钝根菩萨益同二乘调此等机得生酥味应
知约教明五味者不取浓淡但语相生以其顿乳
即醍醐故若约机者有浓淡义然就三乘极钝者
说为此一类于彼华严全无显益如腥血乳说三
藏时此机成酪次第渐浓至于极味。

○三次闻下熟酥。

次闻般若三种四谛转教其心稍纯名为熟酥。

【记】不谈三藏具示衍三利根之人入圆者众声闻
至此被加转教既于真空具谈万行故令钝根冥
得别益约调渐机名熟酥味。

○四次闻下醍醐二初法华二初明三乘皆得成

佛。

次闻法华舍三方便但说一实佛之知见声闻疑
除受记作佛菩萨迷去增道损生尔时名为醍醐
菩萨之人处处得去钝者亦同二乘二乘之人始
自于此得见佛性。

【记】舍前三教方便四谛但说一实无上之道复开
三教方便之门皆是一乘真实之相乃是此经待
绝二妙谈兹妙故方令二乘焦谷更生三教菩萨
权疑永息是故无一不成佛者。

○二故云下證一代俱入醍醐。

故云始见我身闻我所说即皆信受入如来慧證
前大机人初得醍醐也除先修习学小乘者我今
亦令得闻此经入如来慧即證小机始于法华得
入醍醐也。

【记】若大机先熟华严初见即入佛慧若小机先熟
即须渐引今闻开废方得佛慧初得今得皆是佛
慧俱譬醍醐但彼兼别至此纯圆。

○二若复下涅槃。

若复有钝根于法华不悟更于般若调熟至于涅
槃说胜三修即明常住得见佛性乃是醍醐。

【记】开显之意法华具彰执权之机大阵巳破更须
涅槃收其馀党故法华后复谈般若调熟其心令
于涅槃得醍醐味是故彼经就般若部后分结撮
五味次第云从摩诃般若出大涅槃说胜三修者

彼经明三种三修一邪二劣三胜邪即世间邪师
所教常乐我也劣即依佛半教破于邪执谓无常
无乐无我也胜即依佛胜教破于劣修谓常乐我
也法身常恒无有变易游诸觉华欢娱受乐具八
自在无能遏绝如是修者入秘密藏名胜三修。

○二是为下结例三初结佛身。

是为同居秽国示现佛身说圆渐法。

○二或示下例馀身。

或示种种身说圆渐法四句此开五味义。

【记】佛身既能说五时教若示馀身亦于五时引诸
实行随味而转复须论于示现多身度于一人或
一度多或一度一或多度多约人既尔人法因果
多少相对各成四句故初悬叙立三四句方尽身
说感应之相。

○三秽国下例净土。

秽国既尔净国亦然既有利钝两机宁不顿渐二
说以明应身及说法也。

【记】如安乐世界菩萨无数声闻亦然良以法有顿
渐是故人分大小具如九品生彼土后入大小位
皆由闻法验知应彼净土度生须论渐顿二种身
说。

○二此中下本观慈悲。

此中应明别圆本观所起慈悲今遍法界起应例
前思之云云。

【记】如上所明三土垂形五时化物秽指释迦净约
弥陀二佛化事教文备彰以显观音示现佛身与
此不异分真究竟体用同故果用若此岂无本因
故今却寻本观誓愿是修别圆观行之时起慈悲
誓期遍法界现身说法度诸众生今住寂光本誓
所熏能遍三土形声利益例前赴难本誓文中巳
备说也。

○三问经下简土名体二初辩土名二初问。

问经但言游于娑婆不言实报方便等国。

【记】娑婆之名翻为堪忍于同居中尚不通净那得
具约三土释邪。

○二答。

答总答中云游诸国土诸是不一岂止独娑婆耶
又如大本文云若能深观见我在耆阇崛山共声
闻菩萨僧此即娑婆而是方便也又云即见我纯
诸菩萨无声闻缘觉者即此是实报也故约二土
明义无咎。

【记】菩萨举一以为问端如来称法周遍为答故云
以种种形游诸国土横互十方竖彻三土故言诸
也皆是观音应身游处此约如来答过于问据文
释也若更约义其相宛然何者经示方便及实报
土不离娑婆故云若闻长寿深心信解则为见佛
常在耆阇崛山共大菩萨诸声闻众围绕说法既
云常在耆山则劫火洞然此土安隐复以菩萨共

诸声闻而为听众岂非娑婆即方便土复云又见
娑婆世界其地琉璃乃至楼观皆悉宝成其菩萨
众咸处其中既云又见即非前处唯有菩萨不共
声闻即纯菩萨而为僧也验知娑婆即是实报此
文皆是四信妙观即于堪忍而见二土观音深智
游于娑婆岂容独应同居秽邪。

○二问二下明土体二初问。

问二同称为法性云何异。

【记】大论云出三界外有净土声闻辟支佛出生其
中受法性身非分段生即方便土也大品云法身
佛为法性身菩萨说法其听法众非生死人但云
菩萨不共二乘即实报土也二土不同皆称法性
云何分别。

○二答。

答真谛中道此则大异。

【记】小乘灰断无界外生论云出界复云受身此据
大说大乘法性体本常住即是一切色心之源何
者小谓色心因见思有故因缚断其果永忘大说
色心因惑生灭不因惑有体是法性见思若尽无
明全在则当真谛法性色心方便生灭无明分破
本性分显义当中道法性色心实报生灭无明究
尽则复本性常住色心离生死相常寂光也今明
方便及实报土法性名同约断惑论真中大异。

○二次明下菩萨二初明应相二初辅佛不同。

次明应以菩萨得度者或上地下地三藏通别圆
等辅佛不同若佛于实报作佛观音即为实报菩
萨形或作方便土菩萨形或作同居土菩萨形赴
利钝两缘。

【记】横论四教竖则三土同居四教各有教主各有
菩萨辅翊化机方便二教实报一圆各须菩萨辅
佛逗缘。

○二赴利下赴缘有异。

赴利缘者即如华严中法慧金刚藏等赴钝缘者
或如弥勒等若佛转五味法门法门兴废辅佛菩
萨亦节节兴废若权若实广利众生。

【记】大略而分顿部根利渐教根钝若委论者顿中
别钝渐中圆利所说之法随机废兴辅佛菩萨亦
随改转不可文备宜准教思。

○二此中下明本观佛章略述。

此中亦应明别圆本观机应。

○三支佛。

次明应以支佛者如文殊二万亿劫作支佛化众
生现身说法。

【记】若论独觉既不值佛禀教何能说法欲化众生
但现神变今云说法乃论佛世禀因缘教者也此
明权示亦引其类随味而转同声闻也。

○四次明下声闻二初明所现。

次明应以声闻身者或作三藏或作通教声闻或

作随五味转声闻。

○二内秘下明能现前列所现全同实行今明能
现知是大权此中有四初能现意。

内秘外现庄严四枯四荣引导众生。

【记】外示权迹意在庄严涅槃双树言双树者四方
各双东方一双一枯一荣南西北方亦复如是东
方枯荣表常无常南乐无乐西我无我北净不净
如来于中北首而卧入般涅槃则表双非常无常
等经文略举因中六人即是身子目连空生那律
迦叶阿难及果一人即如来是此皆善能庄严双
树斯盖如来与身子等久證三德欲令众生得入
秘藏双非常等真四德故初于三藏主伴相与同
诸实行殷勤修證无常无乐无我无净成四枯也
次于二酥褒圆折偏耻小慕大说菩萨法引诸众
生破于无常修学常等成四荣也至法华会及今
涅槃引诸众生皆同證入非枯非荣中道四德大
般涅槃经示主伴一代化功今巳成就乃于双树
中间涅槃而表显之故云六人及以如来能严双
树观音示现声闻之身其意如是。

○二次引下能现人。

次引华严中诸菩萨比丘入法界所见住不思议
法门者成此义也。

【记】善财所见诸善知识如海云比丘善住比丘现
声闻身说别圆法二乘机扣即说藏通既住不思

议法门何所不说此合今文人法四句。

○三次引大下能现法。

次引大经四种观十二因缘观别圆本地慈悲不
取不舍今作四种圣人普应一切。

【记】上总约法彰能现人今此的示现小之术故引
大经四种之智观十二缘得四乘果观音若修别
观则次第用四智观缘若修圆观则一心用四因
缘智而于一一皆起誓愿度诸众生不取四相不
舍四法不取故非有不舍故非空双遮二边即无
缘誓双照生法即四慈悲今行愿成故遍法界现
四形声普应一切今于四中的取下智为能现法。

○四问下寄料简二初问。

问佛云何度佛。

【记】因前分别以十界身应十界机一多交互虽成
四句而终有佛度于佛界故有今问。

○二答。

答等觉菩萨作佛身度初地佛何意不得如人亦
能度人(云云)。

【记】答中等觉度初地者约别教义也以圆六即佛
义太宽别教登地佛界义显何者别教三贤用于
三乘所修观法入地證中迥超九界始本分合体
用同佛故然是分證惑必厚薄智论浅深是故上
位现化他佛度于下位自行之佛取譬人中师度
弟子须知能度之佛或现八相或坐华王所度之

佛必作因身以佛威仪非禀法相故四教佛皆无
师智又今一往且云等觉度于初地若本下迹高
可云初地度于等觉以示佛迹是妙觉身乃由极
果加被故也。】

「应以梵王身得度者即现梵王身而为说法应以帝
释身得度者即现帝释身而为说法应以自在天身
得度者即现自在天身而为说法应以大自在天身
得度者即现大自在天身而为说法应以天大将军
身得度者即现天大将军身而为说法应以毗沙门
身得度者即现毗沙门身而为说法。」

【○二二明下天身六初梵王二初释名相。

二明梵身者梵即色天主名为尸弃此云顶髻璎
珞明四禅皆有王此言梵者应是初禅顶犹有觉
观语法得为千界之主也。

○二观音下明本观。

观音修白色三昧不取不舍不取故不随禅生不
舍故应为梵王说出欲论四句现身以权引实。

【记】此天依正多是白色观音因时观于白色即空
假中住白法界即是此有真常我性名王三昧不
取不舍者不取此禅有相谓见思也不取此禅空
相尘沙也不取此禅亦有亦无相非有非无相无
明也则不随三惑生于此禅三土也以不舍故即
能应为凡夫梵王同居也复能应为方便梵王即
阿含云巳證三果将入方便土也复能应为实报

梵王即仁王云證七地故说出欲论亦三惑欲也
四句现身即是感应一多相对以成四句以权引
实引三土实行人也具如佛章下去诸身皆应例
此。

○二帝释。

应以帝释身者此地居天主也具云释迦提桓因
陀罗释迦言能提桓只是提婆提婆即是天因陀
罗名主能作天主菩萨修难伏三昧不取不舍说
种种胜论四句现身以权引实。

○三自在。

自在天是欲界顶具云婆舍跋提此云他化自在
假他所作以成巳乐即是魔王也净名云多是不
思议解脱菩萨住赤色三昧不取不舍应为魔王
令诸魔界即是佛界四句现身以权引实。

○四大自在。

大自在即色界顶魔榼首罗也楼炭称为阿迦尼
吒华严称为色究竟或有人以为第六天而诸经
论多称大自在是色界顶释论云过净居天有十
住菩萨号大自在大千界主十住经云大自在天
光明胜一切众生涅槃献供大自在天最胜故非
第六天释论云魔醯首罗此称大自在骑白牛八
臂三眼是诸天将未知此是同名为即指王为将。

○五天大将军。

天大将军者如金光明即以散脂为大将大经云

八健提天中力士释论称魔醯首罗如前又称鸠
摩伽此云童子骑孔雀擎鸡持铎捉赤幡韦纽此
称遍闻四臂捉贝持论骑金翅鸟皆是诸天大将
未知此大将军定是何等四句相对。

【记】阙释毗沙门以可见故。】

「应以小王身得度者即现小王身而为说法应以长
者身得度者即现长者身而为说法应以居士身得
度者即现居士身而为说法应以宰官身得度者即
现宰官身而为说法应以婆罗门身得度者即现婆
罗门身而为说法。」

【○三小王下人身五初小王。

小王身者或云天王为大人王为小就人王中四
种转轮王自有大小如非四轮王者名粟散王自
有小大中国名大附庸名小传传相望今言小者
小尚为之何况其大耶此亦有四句何独为福业
受报入同居土具足化他共修功德慈心利物是
为王也。

○二长者。

长者身者应释十长人之德内合法门。

【记】十长人之德如大本疏第五云世间长者备十
种德一姓贵二位高三大富四威猛五智深六年
耆七行净八礼备九上叹十下归姓则三皇五帝
之裔左貂右插之家位则辅弼丞相盐梅阿衡富
则铜陵金谷丰饶侈靡威则严霜隆重不肃而成

智则胸如武库权奇超拔年则苍苍棱棱物仪所
伏行则白圭无玷所行如言礼则节度庠序世所
式瞻上则一人所敬下则四海所归内合如来十
种功德及观心十德具彰彼疏。

○三居士。

居士者多积贿货居业丰盈以此为名也。

○四宰官。

宰官者宰主义官是功能义谓三台以功能能辅
政于主故云宰官郡县亦称为宰官宰政民下也。

○五婆罗门。

婆罗门者称为净行劫初种族山野自闲人以称
之也一一身皆有四句本观。】

「应以比丘比丘尼优婆塞优婆夷身得度者即现比
丘比丘尼优婆塞优婆夷身而为说法。」

【○四次列下四众。

次列四众释如旧。

【记】比丘者或言有翻或言无翻有翻者此云除馑
众生在因无法自资得果多所馑乏出家戒行是
良福田能生物善除因果之馑乏也无翻者名含
三义一破恶二怖魔三乞士云云比丘尼者比丘
同前尼者此翻女也优婆塞此云近事男优婆夷
此云近事女以受归戒堪近事出家二众又在家
二众或翻为清信士清信女。】

「应以长者居士宰官婆罗门妇女身得度者即现妇

女身而为说法。」

【○五妇女。

次妇女者不明小王妇女者王家禁固不得游散
化物为难故不作若如妙音即云于王后宫变为
女像也。】

「应以童男童女身得度者即现童男童女身而为说
法。」

【○六童真。

童男女者取妙庄严二子释之华严童子算砂嬉
戏也。】

「应以天龙夜叉乾闼婆阿修罗迦楼罗紧那罗摩睺
罗迦人非人等身得度者即皆现之而为说法。」

【○七八部八初天。

七明八部者上列大威德天今更举二十八天等
或可星宿掌人间者也。

○二龙。

龙有四种一守天宫殿持令不落人间屋上作龙
像之尔二与云致雨益人间者三地龙决江开渎
四伏藏守转轮王大福人藏也肇师但出三不出
天龙。

○三夜叉。

夜叉此云捷疾此有三处海岛空中天上传傅相
持不得食人佛初成道及说法传唱至天。

○四乾闼婆。

乾关婆此云香阴帝释乐神在须弥南金刚窟住
天欲作乐其心动什师云在宝山中住身有异相
即上奏乐也。

○五阿修罗。

阿修罗千头二千手万头二万手或三头六手此
云无酒一持不饮酒戒男丑女端在众相山中住
或言居海底风轮持水如云居其下上文云居在
大海边有大力口诃日月日月为之失光掌搏须
弥须弥为之跛𨁟入海齐腰见天饮甘露而四天
下采华置大海中酿海中众生业力持进失甘露
退不成酒即断酒故云无酒神不饮酒故得大力
也。

○六迦楼罗。

迦楼罗者此云金翅翅头金色因以名之此鸟与
龙约汝绕须弥令断我搏海见泥我不如输子为
汝给使汝不如输子与我啖天力持须弥不可断
故龙输子卵生食卵龙不能食三生湿生食二胎
生食三化生食四。

○七紧那罗。

紧那罗者天帝丝竹乐神小不如乾闼婆形似人
而头有角亦呼为疑神亦为人非人今不取人非
人释紧那罗此乃是结八部数尔。

○八摩睺罗伽。

摩睺者什师云是地龙肇师云是大蟒腹行也八

部皆能变本形在座听法也。】

「应以执金刚神得度者即现执金刚神而为说法。」

【○八金刚二初释相。

金刚非八部数手执此宝护持佛法或言在欲色
天中教化诸天即大权神也经云是吾之兄。

○二问答二初问。

问上界身可化下下界身云何化上。

○二答。

答菩萨所为应以得度乃应之尔如王闻蚁斗。】

「无尽意是观世音菩萨成就如是功德以种种形游
诸国土度脱众生。」

【○第二总答三初牒章示文意二初牒章。

第二从成就如是功德者是总答也。

○二示文。

此则结别开总成就如是功德是结别也以种种
形游诸国土是总答也。

○二诸名下依文明义广二初依文释二初明垂
应遍三土。

诸名不一横则遍周十方竖则冠通三土随机变
现何止三十三身托化逐缘岂局在娑婆世界。

【记】就同居说十方土异约上二土则无异域故同
居对方便一异分之方便对实报融不融别实报
对寂光相无相简若同居中众生种类尘沙莫喻
观音悉能示其三业而度脱之经文所列三十三

身盖略示也欲彰周遍故总示云以种种形游诸
国土广脱众生也。

○二以种下据总文示三广。

以种种形总明示现身广游诸国土总明所化处
广度脱众生总明得益广。

【记】不明三广但依别答则成限局观音应化矣。

○二言虽下结义广。

言虽略上义极广前故称为总答也。

○三善财下按义显他狭二初明文广义狭。

善财入法界文虽广义未必该十法界。

○二斥违义立宗。

地人见文广判为圆宗见法华文略判为不真宗
若寻此意无不真之义也。

【记】若寻今意一菩萨身能现十界复云以种种形
游诸国土度脱众生三广义彰不可思说经文明
示普门示现佛意令知本性发明就何文义云梦
幻不真略是刚然贬挫妙典故知此师但见文略
不究理圆故作斯判矣。

○第三劝供养二初标章立意二初标章。

三从是故汝等去是劝供养也。

○二佛答下立意二初明始终相称二初示今立
章二初前后皆三二初叙前三。

佛答前问先总后别末劝受持而众生仰荷冥益
但可持名秉字而巳故前开三段始终开合于义

相称。

○二佛答后下示今三。

佛答后问前别后总末劝供养众生既荷显益见
色闻声故劝供养此则开合始终相称。

○二而总下明总别互举。

而总别前后者互举尔。

○二有人下斥他伤义。

有人以总答为叹德此分文伤义。

【记】前三后三始终开合各得相称若以总答为叹
德者则令后三义不相称佛以总答广前别答若
废总答则令三广义意不显故云伤义。

○二问后下问答释疑二初番二初疑前无奉旨。

问后劝供养受旨奉璎珞前劝持名何得无耶。

○二答默念成机二初明默念。

答默念持名故不彰文供养事显须脱璎珞也。

【记】前劝持名唯令心念是故受旨但当冥默后劝
供养必假外物以表内怀是故解璎而为法施。

○二又欲下互成机。

又欲成冥显义前是显机更持名默念即成冥机
后是冥机复更供养即成显机合二义具足。

【记】前陈三业巳是显机奉旨默念更成冥感今但
宿善即是冥机奉旨解璎即成显感前后互现各
有深致。

○二番二初问以机难应。

问亦应更成二应耶。

○二答以机显应。

答二机既具必知有应故不更说。

○二初劝下依文释义二初分文。

初劝供养二奉旨初又二。】

「是故汝等应当一心供养观世音菩萨。」

【○二先称下释义二初劝供养二初称美。

先称美功德如文。】

「是观世音菩萨摩诃萨于怖畏急难之中能施无畏
是故此娑婆世界皆号之为施无畏者。」

【○二出供下出意。

二出供养之意意者正由能施众生无畏从德受
名众生于畏得脱为作此名德既无量名亦应多
不可说不可说也。

【记】若佛顶首楞严经明十四种无畏功德即以救
七难赴二求免三毒等为施无畏今品既在第二
问答之后明施无畏似用现身说法为施无畏若
据文云于怖畏急难之中能施无畏亦可总该前
番问答是则真应二身俱为能施冥显二益皆得
无畏。

○二奉旨二初科。

奉旨供养中为六一奉命二不受三重奉四佛劝
五受六结其德。】

「无尽意菩萨白佛言世尊我今当供养观世音菩萨

即解颈众宝珠璎珞价直百千两金而以与之作是
言仁者受此法施珍宝璎珞。」

【○二经文下释六初奉命二初释解璎二初事释
二初评众宝文。

经文不定或众宝璎珞或珠或众宝珠此翻译减
长尔众宝珠者众宝间珠共为严饰也。

○二若依下释百千价二初问。

若依璎珞经从初住铜宝璎珞乃至等觉摩尼璎
珞今无尽意位高那忽止直百千两金。

【记】经以事璎表于行璎诸地功德庄严法身既有
阶差故以世宝贵贱为表今无尽意入位既高璎
珞合用无价之宝岂可止直十万两金。

○二答。

答此略言百姓万民尔实不啻堪此也。

【记】言百千者略举多种如云百姓岂局一百万民
亦然约位辩璎必无价也。

○二若就下观解。

若就观解者将事表理何得一向事解耶颈者表
中道一实之理以众多无著法门庄严实相如璎
珞在颈解者表菩萨为常舍行故一切愿行功德
乃至佛智菩提涅槃亦不住不著无依无倚故言
解也大集云戒定慧陀罗尼以为璎珞庄严法身
也百千是十万此表一地有万功德即十万也。

【记】所言百千乃以事数表于理观岂专约事定其

多少颈是所严故表中道此性德也全性起修故
能严行皆无著也此行称性如璎珞在颈而言解
者菩萨虽有上求下化一切功德未始不与常舍
相应欲示众生常舍行故乃解璎珞而为施也大
集盖明行璎严理一地成万者了达一心十界百
法百界千法千界万法此之万法性本具足全性
起修转名万德即三学六度三昧总持神通智慧
四等四摄三念八脱十力无畏十地悉能分證万
德即成十万故知言数不专事也。

○二法施下释法施二初旧取重法施。

法施者旧云如法施重法施求法施学法施皆名
法施无尽意重法故施也。

【记】因重圣法故行财施是则财法分为两派理岂
然乎。

○二今明如法施。

今明如法施也正以财通于法名财即是法财即
因缘生法即空即假即中三谛一心一切具足于
法平等于财亦等如此施者即是法施。

【记】法是三谛圆常理性今体财即性诸法趣财是
趣不过财尚叵得云何当有趣与非趣故财与法
无二无别财外无法法外无财岂唯财尔施及受
者皆空假中无非法界如是乃名以法界心对法
界境起法界施于财下引净名经以一璎珞分作
二分一分施与最下乞人一分奉于难胜如来而

作是言若施主等心施一最下乞人犹如如来福
田之相无所分别等于大悲不求果报是则名曰
具足法施彼疏释云此即观所施田入平等法界
无有二相成无缘悲具足一切佛法不求缘修之
报即是具足法施之会如此明文诸师何得但约
说法以明法施(疏文)彼经居士观于悲田法界等佛
今无尽意对于敬田既称法施岂不等彼一切众
生邪。】

「时观世音菩萨不肯受之。」

【○二不肯下不受二初事释。

不肯受者事解无尽意奉命供养我未奉命那忽
辄受亦是事须逊让。

○二观解。

观解者不受三昧广大之用故无所受。

【记】不受三昧即毕竟空一心三观破无不遍以即
空故不受于有以即假故不受于空以即中故不
受二边照空假故不受中道如是不受在一心中
方离次第及以但空以五不受义遍衍门应当料
简。】

「无尽意复白观世音菩萨言仁者悯我等故受此璎
珞。」

【○三重白下重奉。

重白悯我者或可请上悯下或可地位相齐故相
悯或可我为四众故施仁悯四众故受以无所受

而受诸受。

【记】三义解悯前二自行后一利他此犹事释以无
等者复约理观求观音受何者圆论不受则于诸
法无所遗故毕竟不受即毕竟受故云以无所受
而受诸受。】

「尔时佛告观世音菩萨当悯此无尽意菩萨及四众
天龙夜叉乾闼婆阿修罗迦楼罗紧那罗摩睺罗伽
人非人等故受是璎珞。」

【○四佛劝。

佛劝悯者即是悯一切众生及四众也正以菩萨
为物故施为物故受。】

「即时观世音菩萨悯诸四众及于天龙人非人等受
其璎珞分作二分一分奉释迦牟尼佛一分奉多宝
佛塔。」

【○五受施。

二分者表事理二因奉二佛者将二因趣二果也
理圆即法佛事圆即报佛二佛表二果也。

【记】观音本地唯佛能知今现因身须求极果故虽
受施回奉敬田以一璎珞作二分者表于一行必
具二因理则正因事则缘了事理不二名曰妙因
能成二身不思议果法无增减而能出缠性即修
故报有断證然匪功成修即性故若其然者方曰
事理之因趣于法报之果不论应身者因人趣果
合表二身法报若成应用自发。

○六结德。】

「无尽意观世音菩萨有如是自在神力游于娑婆世
界。」

【○文后重颂什公不译诸师皆谓梵本中有荆溪
云此亦未测什公深意续高僧传云偈是阇那崛
多所译智者出时此偈未行故无所解荆溪亦于
辅行记中引还著于本人之文故知具释理亦无
妨近有天竺寺式法师分节其文对于长行二种
问答宛如符契今依彼科略消此偈偈有二十六
行分三初一行双颂二问二初一句叹德。】

「尔智无尽意菩萨以偈问曰。

世尊妙相具。」

【【记】世尊具相诚由万德之所庄严是故叹相即是
美德。

○次我今下三句双问二初一句含上二问。】

「我今重问彼。」

【【记】长行先问得名因缘次问三业游化之相今既
重颂岂阙后问故知句中问彼两字兼含次问也。

○二佛子下两句别颂初问﹂文甚显著。】

「佛子何因缘名为观世音。」

【○二具足下二十二行双颂二答二初二句经家
叙。】

「具足妙相尊偈答无尽意。」

【【记】缉缀之语合当直说今为偈者或集经者乘便

颂之或是崛多以偈翻之贯散无在。

○二汝听下正颂佛答二初一行半加颂总叹愿
行。】

「汝听观音行善应诸方所弘誓深如海历劫不思议
侍多千亿佛发大清净愿。」

【【记】汝听二字敕令审谛观音行者一心三智观彼
类音令无量苦一时解脱即是巳成利他行也不
动真心垂形三土方名善应处处现往故曰诸方
此二句总叹所剋真应二身次则总论能成行愿
初明始心四弘愿广复示行行经劫难量以誓深
故长时不退以时长故值佛唯多随佛作为方名
侍佛修诸佛行也一一佛所皆发净愿后心别愿
也若不尔者安得真智遍拔众苦安能应身普度
一切。

○二我为下别颂二答二初颂初答观音得名二
初一行颂总答。】

「我为汝略说闻名及见身心念不空过能灭诸有苦。」

【【记】举要言之故云略说闻名故称口业机也见身
故礼身业机也心念正当意业机也上明冥应今
云见身二应具也亦可见于妙智之身不亏冥应
长行总答机但称名而别答中机具三业至今重
颂总中三业别但心念绮文互现颂之巧也。

○二假使下颂别答二初十二行颂七难十二初
一行颂第一火难。】

「假使兴害意推落大火坑念彼观音力火坑变成池。」

【【记】如前疏释下去诸难皆可例知问上长行中求
离三毒常念观音疏云常念乃是正念体达烦恼
即是实际无能无所今偈那云念彼观音彼此既
分岂忘能所答圆妙之教不可情求文似相违义
归一揆即于无差而说差故岂有差别异无差邪
今文言彼义当两向若就佛说观音为彼即是师
弟而分彼此若就众生念彼观音此乃感应而分
彼此师弟感应妙教诠之皆是法界一一圆融众
生乃感心中彼佛诸佛还应心内彼生此教行人
或遭苦难念彼观音岂谓能念异所念邪以知皆
是法界故也达彼观音即念而具既知即念有何
能所故彼此虽分能所俱绝是故偈文虽云念彼
与上正念全不相违问求脱苦难心念观音一切
机缘俱能感圣今释念彼那但约圆岂果报等机
全不能感答王三昧力救一一难皆论十番始离
恶报终入寂光十界众机谁不蒙益疏释前答此
义备彰颂开七难而为十二各合具明十番感应
但以部意正在醍醐是故长行佛示意机唯令常
念常念必须绝于破立今闻重颂念彼观音必合
疑云前令绝所今教念彼岂不相违故须约圆释
此伏难彼此即念能所岂存学者应知观音应物
虽无所遗今宗示人唯在妙观是故前疏释乎意
机全废馀涂一向圆解至今重颂念彼观音岂可

异前自从浅解违大师意劝今学人若说若行勿
离圆观一苦一乐常念观音既成妙机何爽圆应
一实事益念念常沾。

○二或漂下一行颂第二水难。】

「或漂流巨海龙鱼诸鬼难念彼观音力波浪不能没。」

【○三或在下一行加颂堕须弥峰。】

「或在须弥峰为人所推堕念彼观音力如日虚空住。」

【○四或被下一行加颂堕金刚山。】

「或被恶人逐堕落金刚山念彼观音力不能损一毛。」

【○五或值下一行超颂怨贼难。】

「或值怨贼绕各执刀加害念彼观音力咸即起慈心。」

【○六或遭下一行颂刀杖难。】

「或遭王难苦临刑欲寿终念彼观音力刀寻段段坏。」

【○七或囚下颂幽执难。】

「或囚禁枷锁手足被杻械念彼观音力释然得解脱。」

【○八咒诅下加颂咒诅难。】

「咒诅诸毒药所欲害身者念彼观音力还著于本人。」

【【记】还著本人者凡咒毒药乃用鬼法欲害于人前
人邪念方受其害若能正念还著本人如譬喻经
中有清信士初持五戒后时衰老多有废忘尔时
山中有渴梵志从其乞饮田家事忙不暇看之遂
恨而去梵志能起尸使鬼召得杀鬼敕曰彼辱我
往杀之山中有罗汉知往诣田家语言汝今夜早
然灯勤三自归口诵守口身莫犯偈慈念众生可

得安稳主人如教通晓念佛诵戒鬼至晓求其微
尤无能得害鬼神之法人令其杀即便欲杀但彼
有不可杀之德法当却杀其使鬼者其鬼乃恚欲
害梵志罗汉蔽之令鬼不见田家悟道梵志得活
辅行引之云正是观音经中还著于本人之文。

○九或遇下追颂罗刹难。】

「或遇恶罗刹毒龙诸鬼等念彼观音力时悉不敢害。」

【○十若恶下加颂恶兽难。】

「若恶兽围绕利牙爪可怖念波观音力疾走无边方。」

【○十一蚖蛇下加颂蛇蠍难。】

「蚖蛇及[虫*复]蠍气毒烟火然念彼观音力寻声自回去。」

【○十二云雷下加颂雷雨难。】

「云雷鼓掣电降雹[澍-士+上]大雨念彼观音力应时得消散。」

【【记】足前七难而为十二皆须具约报业烦恼六道
四教一一释之若论所表不出六种须弥金刚亦
是地种雷雨属水兽蛇咒诅同是有情皆表识种
菩萨因中于此六种修别圆观今住六种如实之
际故遍法界救诸苦难皆令得住六种本际斯是
观音證恶法性于恶自在方能任运遍赴诸难以
要言之一切依正皆是观音妙身妙心一切众生
于圣色心而自为难求救三业亦即观音是故机
成即时而应当以此义念念观之何患不同观音
利物。

○二众生下一行总颂三毒二求。】

「众生被困厄无量苦逼身观音妙智力能救世间苦。」

【【记】一切众生多于界内贪瞋邪见及以界外三毒
之惑外则无于报得男女内则乏于定慧男女致
招二种生死困厄是故名为无量苦逼若其能以
正助为机即感真身妙智之力救于二种世间之
苦疏解长行三毒二求义该一切对今重颂更无
所遗。

○二具足下颂次答普门示现二初正颂示现二
初一行超颂总答。】

「具足神通力广修智方便十方诸国土无刹不现身。」

【【记】长行先别后总以总结别今颂先总后别开总
出别前后互显矣长行总答云以种种形游诸国
土度脱众生今颂却论能应之由由神通力及智
方便也若匪千如全体之用不名具足神通力也
通虽性具复由广修妙智方便照性发通故得普
门示现自在十方无外三土非他不离一心遍应
诸刹。

○二种种下追颂别答上长行中别列诸身身皆
三业今颂别示三业业皆遍周重颂之巧也文三
初一行别颂身业普应。】

「种种诸恶趣地狱鬼畜生生老病死苦以渐悉令灭。」

【【记】合明十界但示三涂以下况上也又种种恶趣
通指九界九界望佛皆名为恶次别举三涂极恶
故也九界二死皆有四相渐令除灭归于常寂。

○二真观下颂意业普观二初一行明本观慈悲。】

「真观清净观广大智慧观悲观及慈观常愿常瞻仰。」

【【记】有五观字皆去声呼具明三观及以慈悲真观
空也清净观假也假从空得无见思染故名清净
又空唯自净假令他净故名清净又不思议假三
观具足离三惑染故名清净广大智慧观中也双
遮双照无偏无待即平等大慧也此之三观或次
第修或不次修无不皆以慈悲合运而其慈悲皆
称观者其意有二一者慈悲是观如四无量心名
四种禅禅即观也观音乃以无缘慈悲观察众生
名慈悲观二者慈悲之法必用三观良以三观能
成众行用三观拔苦故名悲观用三观与乐故名
慈观故上文云即时观其音声皆得解脱岂非悲
心用于三观虽有二解体是一也菩萨从初至于
邻极三观慈悲未始离念故令众生常愿修此常
仰兹观疏解长行冥显二应因中合有本观慈悲
后译重颂果有其文信智者言冥符佛意。

○二无垢下一行明智光遍照。】

「无垢清净光慧日破诸暗能伏灾风火普明照世间。」

【【记】三观慈悲因中立誓也智光遍照果上益物鉴
机也无垢净光照穷正性察其本末若其不破三
惑诸暗二死风火何能普益二世间机火灾至初
禅喻同居生死风灾至三禅喻实报生死水灾至
二禅喻方便生死举二不言水者中可例知。

○三悲体下一行颂口业普说二初二句颂二轮
化本。】

「悲体戒雷震慈意妙大云。」

【【记】说虽在口必假身意为授法本初句者为法现
形本期救苦故说法身名为悲体此身先用戒德
警人如天震雷物无不肃次句者菩萨以慈而为
心意无缘而被名之为妙物无不覆譬若大云二
轮既施然可授法。

○二[澍-士+上]甘下二句正颂口轮说法。】

「[澍-士+上]甘露法雨灭除烦恼𦦨。」

【【记】甘露者智者云诸天不死之神药也所宣至理
解必无生若匪无生焉能不死本性常法非说那
知于慈云中[澍-士+上]大法雨众生受者三惑𦦨灭以兹
三普为入道门故当别颂普门义也。

○二诤讼下加颂显权。】

「诤讼经官处怖畏军阵中念彼观音力众怨悉退散。」

【【记】长行显应以被冥机疏以施璎彰显机义今逢
重颂有显机文益见天台冥契圣旨事系讼庭身
临战阵心忧刑罚命虑兵残今昔冤仇此时合会
一心致感众难皆袪亦可例前疏释七难通于三
障即诤讼等义该诸有及以三乘思之可见。

○三妙音下三行双颂二劝二初颂劝受持二初
一行明智境深妙以劝常念。】

「妙音观世音梵音海潮音胜彼世间音是故须常念。」

【【记】初三句中有五音字皆是众生称唱言音以由
菩萨妙智观故皆成妙境三智照故音成三境双
遮空有即成妙音双照空有即成世音世即二世
间也不别而别此二音字中智境也梵是四等慈
悲喜舍四观照之即成俗谛故名梵音称俗照机
若熟若脱时节不差名海潮音此二音字假智境
也毕竟空智出九界情照众生音超二世相是故
名为胜世间音此一音字空智境也言虽次第观
在一心智外无音音外无智境智冥一思虑顿忘
是故须常念者正劝持念也此之类音虽是众生
口业所发大圣三智照成三谛即是三身故劝行
者念此三身言常念者如疏解云即是正念非破
非立无能无所三谛俱照三观俱亡不次不偏名
常名正若其然者名为妙机。

○二念念下一行明感应难测以劝勿疑。】

「念念勿生疑观世音净圣于苦恼死厄能为作依怙。」

【【记】上先举境智次劝常念今先劝勿疑次陈感应
左右互显耳言念念者相续系念也念即观音深
妙智境虽达常住未免迁流即于迁流照常境智
是则念念不离观音如大师示众偈云实心系实
境实缘次第生实实迭相注自然入实理言实缘
者刹那念也次第而起一一皆是实观之缘如是
系念唯慎生疑疑兕若生理境斯障故明圣德以
劝息疑纵久修不成求之未应须知净圣冥资不

虚于二死中如父如母可依可怙念念持护感应
必彰然疑有三所谓疑人疑法疑自今但举人其
二可息劝令常念复诫生疑疑去念成劝持意足。

○二具一下一行颂劝供养。】

「具一切功德慈眼视众生福聚海无量是故应顶礼。」

【【记】先举功德方劝顶礼初句总示一切功德次二
句别彰慈眼及以福聚慈为善本福收万行结示
普门劝修供养礼既属身身必具口非意不行顶
礼巳成三业供养。】

「尔时持地菩萨即从座起前白佛言世尊若有众生
闻是观世音菩萨品自在之业普门示现神通力者
当知是人功德不少。」

【○第三叹闻品功德二初持地叹功德二初释闻
上二益。

第三从持地说去叹闻品功德也文云闻是观世
音者是闻上冥益一段问答也普门品者是闻显
益一段问答也。

【记】经云持地者宝云经云菩萨有十法名持地三
昧如世间地一者广大二众生依三无好恶四受
大雨五生草木六种子所依七生众宝八生众药
九风不动十师子吼亦不能惊菩萨亦尔经一一
合妙乐引彼释今持地结云以八教判方应今经。

○二此中下释自在之义。

此中明自在业者若是凡夫之业为爱所润有漏

因缘不得自在观音为调伏十法界示此三业慈
悲力润随感受生不为烦恼所累故言自在业为
中道第一义谛所摄于二谛中得自在。

【记】业有多种大约论三一有漏业为见思所润受
分段土生二无漏业三非漏非无漏业同为无明
所润受变易土生此约自行受生以说若利他者
皆以慈悲润彼彼业同他受生三藏菩萨众生缘
慈润有漏业同居业生通教菩萨法缘慈润有漏
业习于同居土神通受生法身菩萨无缘慈润不
思议业三土应生今观世音等觉后心无缘慈悲
润于中道自在之业故云中谛摄也应十界感十
方净秽方便实报同彼机类现身说法故云于二
谛得自在也即普门示现神通力矣闻者能得观
行真似微妙功德故云不少。】

「佛说是普门品时众中八万四千众生皆发无等等
阿耨多罗三藐三菩提心。」

【○二无等下闻品获利益二初约四悉释无等等
疏有四节结云四悉以明发心初释四初世界。

无等等者二乘虽出三界犹有上法非是无等佛
是极地故言无等发求佛心故言无等等等于佛
也。

【记】二乘有上是可等法佛智无上是无等法初发
大心等于无等即无等中而论于等只是等于佛
智故也大小体别名世界也。

○二又约下为人。

又约心心中具足八万四千法门若发实相心即
是等八万四千法门也。

【记】乃以人数用表法门刹那刹那莫不具足八万
四千净秽之法此一一法无非实相若缘诸法作
念而修尘劫不等性中八万若即实相无缘发心
刹那能等八万四千究竟之法发实相心是生理
善即为人也。

○三亦是下对治。

亦是八万四千波罗蜜亦是八万四千尘劳门为
如来种。

【记】八万四千始终无改迷即尘劳悟即彼岸说波
罗蜜翻彼尘劳即对治也。

○四故经下第一义。

故经云发心毕竟二不别如是二心前心难今发
初心等于后心初心难发故言是无等等于后心
名无等等。

【记】前心难者初破无明实为难事大经所赞正在
分真是故顶礼初发心即发心住也此位能具四
十一位真应功德此心超胜巳不可等此不可等
等于妙觉既是真发即第一义。

○二此即下结。

此即四悉檀意明发心也。

【记】上之四释初四等果二三等理果理不二岂有

阶差然约诸文三慧四悉多就位辩故须四释不
别而别约位而明五品闻慧即超二乘不二观成
凡心等佛小果有上大果无等小大差别故当世
界初信至七位当思慧既粗垢先除发实相似解
照乎性德八万法门既生理善故属为人八信至
十位当修慧内外尘沙不除自遣能以性中八万
功德对破逆修八万尘劳自他恶破故属对治初
发心住三慧功成性三圆发四十二位互具虽等
较其难易初入功深此位始得真心开发名第一
义。

○二发心下约三即显真发。

发心有三一名字发即五品弟子二相似发是六
根清净三分真发即初住巳上此发心是真发心
也。

【记】名字发者于能诠名豁然开发三种菩提愿行
之心对违顺境此心弥炽圆伏三惑名观行成若
名字即纵能勤修八法成乘以未开悟不名为发
今发观行称名字者盖此五品非真非似但是信
解诠妙名字于妙三谛决无疑滞能伏无明不为
境动是故称为名字发也相似发者因观加功故
三菩提倍前开发似于本性六根互用稍类分真
如鍮比金犹火先煖故名相似发菩提心真心发
者一发一切发发一切方便发一切观照发一切
真性此三菩提圆融通达不前不后亦不一时分

證三德分同果佛故华严云初发心时便成正觉
所有慧身不由他悟微妙净法身湛然应一切始
从初住终至等觉皆有此发位位转深前之二发
相显故来经文结益正在真发。

观音义疏卷下

观音义疏记卷第四】

观世音菩萨普门品义疏记会本卷第四(终)