求男也。

○二求男下依经解释二初求愿二初大师销文
二初释求男二初唱经。】

「若有女人设欲求男礼拜供养观世音菩萨便生福
德智慧之男。」

【○二释义二初分经三义。

求男文为三一立愿二修行三德业。

○二愿与下略二解一二初略愿行。

愿与行如文。

○二德业下释德业。

德业者明士有百行智居其首若但智而无福则
位卑而财贫触途壈坎智与福合弥相扶显福则
财位高升慧则名闻博远故言便生福德智慧之
男也。

○二释求女二初唱经。】

「设欲求女便生端正有相之女宿植德本众人爱敬。」

【○二求女下解释二初明存略意。

求女文中但明愿与德业不明修行者行同礼拜
故不重论愿德既殊故须各辩。

○二女人下明相貌意。

女人端正七德之初但端正无相者或早孤少寡
相禄不佳今明貌与相相扶弥显其德端正则招
宠爱相则招于禄敬故文云众人爱敬若爱带慢
何谓为德爱而敬之故是相也。

○二有人下章安斥谬二初斥非显是二初叙他
谬立。

有人解宿植德本是释疑众人咸谓观音但能交
会父母智慧端正儿之宿植若是观音与其智慧
端正则堕无因之过。

【记】宿植德本众人爱敬此之二句据义犹是女之
德业他师谬谓双释男女伏疑之文意恐人疑男
之智慧女之端正皆由修种忍智之因非圣能与
不修而得堕无因过故出彼意云众人咸谓观音
但能交会父母等也。

○二私难下明今正义二初难破二初立义难。

私难此语若言福慧是儿业观音唯能会其受生
儿无生缘观音会生儿无福慧观音亦能使有观
音遂不能令无福种福何能使无生而生论礼畏
堕无因论生何不畏堕无因若尔圣人全不能与
福慧只能作媒人此不可解也。

【记】福慧受生皆由缘辩观音既能与其生缘何不
能与福慧缘邪。

○二难观下引文难。

难观音不能令儿有福慧者上一人称名多人皆
脱罗刹之难此无因而不与彼无机那忽脱耶。

【记】儿不修因圣不能令有福慧者众不称名何故
得脱此以现文破无因执不用义解同心乞福也。

○二今明下正立二初释。

今明圣力甚大无所不与能使先世有福慧者托
生也纵令先世不植善缘亦能令其于中阴中修
福此义出中阴经也。

【记】观音用遍三千法界于诸众生得大自在无生
缘者令植生缘无福慧者亦能令种此等皆于中
阴中作故中阴经云妙觉如来以神足力将于无
量四众八部入中阴中化作七宝讲堂七宝座等
彼中阴众生七日至一日终者尽令住寿如来与
化佛说法教化令七十八亿百千那由他中阴众
生起无上正真道意经说甚广尚能令彼中阴众
生发菩提心岂不能令植福慧邪。

○二今不下结。

今不取此句为释疑之意。】

「无尽意观世音菩萨有如是力若有众生恭敬礼拜
观世音菩萨福不唐捐。」

【○二结叹二初两向解释。

若有礼拜福不唐捐此结成身业之机亦是释疑
之义结义可解释疑者若言礼拜愿满自有礼拜
不蒙愿满者何得云不唐捐唐者言徒捐者言弃
由心不志即愿未满礼拜之功冥资不失此得是
释疑也。

【记】四句经文虽是结句亦是释疑则可两向若宿
植德本众人爱敬两句经文定属生女德业句也。

○二问礼下对前料简二初问。

问礼拜是身业机亦应脱水火等难不。

○二答。

答此举男女为言端尔。

○二引事。

次引事證者应验传有人姓鬲四月八日生月氏
国痴人。

○三观解二初明果报二初无子苦。

次观解者果报求男女者如阿含中地狱界巳上
乃至欲天皆有无子之苦。

【记】阿鼻地狱无求子念诸馀轻系苦乐相间六欲
诸天皆有亲爱故无子者而生苦恼。

○二礼拜下明机应。

礼拜求愿亦能满心。

○二明修因有漏无漏一切善法不出定慧即男
女义皆须修习并名修因不同诸难别以有漏之
善名为修因二初列章。

次明修因论男女者先辩法门次明与愿。

○二法门下释义二初辩法门二初以事表法二
初正表法二初表世间法二初明苦集。

法门者无明为父贪爱为母六根男六尘女识为
媒嫁生出无量烦恼之子孙此男女不劳愿求任
运成眷属也。

【记】无始至今常为痴爱及根尘识习熏资熏生于
惑业无量男女此之眷属一切众生莫能舍离。

○二若外下示外书。

若外书以天阳地阴沈动为男女何况佛法而无
此耶。

【记】易云乾道成男坤道成女礼云天子之与后犹
阴之与阳天子修男教后修女顺。

○二若就下表出世法二初表能生父母。

若就内典佛为国王经教为夫人出生一切菩萨
佛子又善权方便父智度菩萨母一切诸导师无
不由是生。

【记】佛于一切而得自在名为国王尊严如父经教
含理开发智慧养育如母佛法和合生三乘僧故
经云从佛口生从法化生得佛法分又权智历缘
能成果用实智冥理能生果智故一切佛皆由此
生初则果能生因次则因能生果共成一义也。

○二又慈下表所生男女。

又慈悲为女善心为男或禅定静细为女观慧分
别为男二乘定多慧少菩萨定少慧多大经云若
闻大涅槃佛性之法当知是人有丈夫相正观刚
决为男无缘慈悲含覆一切为女。

【记】净名云慈悲心为女善心诚实男先据此文立
于悲智名为男女冥中道智即是诚实善心故也
乃类此法立诸男女初以禅慧对于男女次分三
乘以对男女后约佛性见对不见而分男女何者
既以见性为丈夫相即彰不见为女人相复约照

性自具男女佛性正观决破无明为福德智慧之
男中道慈悲含覆一切为端正有相之女。

○二今借下结表意。

今借世间男女以表法门尔。

○二问那下释难明表二初执无妨有难二初立
无男女理。

问那得以男女表法门无男女故即无法门。

○二大经下引无男女文二初正引教文二初引
大乘文。

如大经永离十相名大涅槃大论云无男女相故
名无相净名云一切诸法非男非女如佛所说亦
非男非女安乐行云亦不分别是男是女入不二
法门云无声闻心即无于定无菩萨心即无于慧。

【记】大经二十八云涅槃无相谓色相声相香味触
相生住坏相男相女相是名十相无如是相故名
无相次大论净名及安乐行皆列男女二名非之
以显无相若不二门云无定慧乃是男女所表之
法也。

○二小乘下引小乘文。

小乘三藏缘谛理吾闻解脱之中无有言说成论
入空平等亦无男女。

【记】理无相故不可言说无相即非男女相也空平
等故离男女等一切相也。

○二男女下结无所表。

男女既无所表安在故知无定慧法门也。

【记】能表男女既无所表定慧安在。

○二答大下即遮而照释二初广释三初说默相
即二初据理妙绝。

答大乘实相不当有男女及无男女。

【记】若论绝理尚不可说无男女相岂可被论有男
女邪。

○二善巧下被机有无。

善巧方便以四悉檀说于有无天女云无离文字
说解脱义文字性离即是解脱皆以文字有去来
今非谓菩提实相亦尔。

【记】若于众生有四益者或说无男女或说有男女
故引天女不离文字说解脱相性空即脱何妨文
字真无三世俗即有二谛既即说默无违。

○二非有下明一二本融三初法。

非有非无非二而二明此二法未曾相离。

【记】中道双非则无定慧当体双照定慧宛然言未
曾相离者即定慧不离法性也。

○二譬如下喻。

譬如一身有左右手。

【记】岂因左右令一身异岂可一身而废左右。

○三合。

定慧亦尔定静慧照虽复二分不离法性。

【记】只一觉性有寂照德名为定慧岂此二德暂离

觉性。

○三言定下明定慧互具二初约义明具三初法。

言定即有慧言慧即有定。

【记】一觉静明名为定慧是故此二终不孤立。

○二譬。

譬如女人而有左手亦如男子而有右手。

【记】上以一身左右譬于二德不离一性犹恐谓其
二德相离故以二人左右譬之此如修性不二门
云二与一性如水为波二亦无二亦如波水当以
彼喻而寻此喻。

○三定慧下合。

定慧亦尔无缘之慈具正观慧而以定当名中道
种智具大慈定以智标目。

○二何但下据文證释二初慧具定。

何但理然今文亦尔文云便生福德智慧之男此
语自具二法门何劳有疑而称男子也。

【记】男本表慧而兼福德即慧具定也。

○二文云下定具慧。

文云便生端正有相之女端正无邪丑表中道正
观离二边之丑即慧义也相即三十二相慈心所
种即表定义也虽具二而名女。

【记】慈心种相者经云清净慈门刹尘数共生如来
一妙相即无缘慈定而修其相也互具可知。

○二故知下总结二初以一二相即结。

故知此文若作男女二解即表定慧不二而二若
作不二解即表定慧二而不二。

【记】此文男女各具二德即表定慧二法互具若非
体一何能互具故以互具显乎体一故二不二舒
卷自在。

○二理实下以说默相即结。

理实非二非不二赴缘为二为不二即是表二法
门文义斯在。

【记】理非一二赴缘两说如此说者何异不说经示
男女其德互具表于定慧一二无异说默不殊能
此解者方得经文表法之义。

○二次明下与愿二初示义门二初明十番感应
四初果报。

次明应机满愿者果报满愿如前说。

○二修因下世善三初五戒二初表行法。

修因者若就修五戒事论不杀是仁不盗是廉属
女表定法不妄语是质直不淫是贞良不饮酒是
离邪昏此属男表慧法。

○二若不下求愿满。

若不得此五戒男女则失人天道孤独堕在三途
归命求救五戒完全即男女愿满。

【记】行人若为五种惑业牵破持心当念未来感报
苦乐归命观音障退戒完二求即满。

○二十善。

十善例可知。

【记】若例五戒妄摄口四酒即意三并慧属男若自
细作不绮是真实属男不两舌是和爱不恶口是
柔善属女不贪痴是无染智慧属男不瞋是慈属
女馀同五戒。

○三修禅下八定。

修禅时方便修慧精进等三方便为男念一心为
女若就支林觉观喜为男乐一心为女乃至非想
禅禅中细作可解。

【记】定即四禅四空各有修證且论初禅五法为修
五支为證修以乐欲精进巧慧此三方便分别属
男忆念一心此二方便静细属女若證支林三支
慧多属男二支定多属女若论二禅四支一内净
二喜属男三乐四一心属女三禅五支一舍二念
三慧属男四乐五一心属女四禅四支一不苦不
乐与第四一心属女二舍三念清净属男若论四
空一空处定二识处定三无所有处定四非有想
非无想定此四虽无支林男女而有微细四阴通
以四处受想为女行识为男若论四无量心慈悲
属女喜舍属男今且粗辩备在禅门须者应捡。

○三四教四初三藏三初声闻二初表行法。

次明声闻男女者五停心观治瞋用慈治散用数
此二为女治贪用不净治痴用因缘治障道用念
佛此三属男又直缘谛理正智决断名为男出观

用法缘慈为女。

【记】略举停心以为所表念处乃至正道节节应明
男女之义以诸道品不出定慧二法故也直缘谛
理者即四谛十六行观也出观等者历事之时悯
物执常为说四谛名法缘慈。

○二若不下求愿满。

若不得此两法即当堕落凡夫为火宅烧害贫穷
孤露若蒙垂应五停心男女生即得入真出观男
女生得入假二义既满则不复畏二十五有也。

【记】出观男女者法缘即正智之男慈悲即柔和之
女既带空入假则历事不染故不畏诸有也。

○二支佛二初表行法。

次支佛者缘方便道起慈观名女慧观为男若发
真缘理名男出观缘慈名女支佛譬鹿犹有回顾
之慈也。

【记】缘方便等者即凡地修福种相之时名起慈观
慧观者即观十二因缘无常无我发真约顿證之
位出观能用生法二缘之慈譬鹿回顾者大论譬
三兽在猎围求出不同声闻如獐惊怖跳出都不
顾群缘觉如鹿虽顾盻群怖不停待菩萨如大香
象虽遭刀箭拥群共出。

○二若不下求愿满。

若不得如此定慧何由速出殷勤求法若得愿满
坦然快乐。

○三次明下菩萨二初表行法。

次明六度菩萨菩萨有慈悲不断惑在生死利物
名女行六度方便智慧名男女人法应生子慈悲
法应受生死化物化于前人善心开发即是生子
义前人生五度者是生女前人生智慧是生男。

【记】方便智慧或第六度分地世智或辩六度邪正
之智或是事中伏惑之智此皆方便也此等犹是
能生男女所被之机必修六度乃以五一而为所
生之男女也。

○二若定下求愿满。

若定慧义不成则菩萨行不立故求观音而获愿
满。

○二通教二初表法。

次通菩萨既断烦恼则有智断缘谛理之慧为男
慈悲扶馀习入三界名女何以故如男法不生表
智慧决断断于烦恼不生三界而今还生者乃是
慈扶馀习故得更生称之为女。

【记】小同三藏唯论菩萨凡亦同前唯于真位以智
为男以慈为女。

○二求愿下愿满。

求愿观音蒙此愿满。

○三别教二初明男女生相。

次明别教十信菩萨修福德庄严五波罗蜜为女
从一地二地智慧庄严为男三十心名男女交处

圣胎初地中道正智开发名为男生无缘慈心发
名为女生此两要在初地方得开发亦名男女双
生若不如此即堕二乘生死两边之过生此男女
者生大欢喜故称欢喜地。

【记】此教外凡为破见思所修正助作意趣空望中
犹名有为有漏五度福严故称为女而知地上无
作智严在今心性乃缘此性通伏无明名之为男
虽缘无作为偏修空尚违中理故男女相遥若入
内凡见思破处心趣假中顺于本性名男女交至
回向位正修中观名怀圣胎證初地时即遮而照
慈智合发名为双生得念不退无两边过副本斯
故地名欢喜。

○二慈悲下明男女有能所生。

慈悲被物物荷恩故称为大慈大悲大慈大悲能
成佛道生出般若是诸佛之祖母故称为大女十
力无畏等众生不知故不名为大也。

【记】初地慈智男女既是真因任运能生上地男女
上地复生极果男女是故诸佛皆以初地为祖父
母仍辩慈智得名所以慈悲称大者以拔苦与乐
物荷深恩故称为大十力无畏既唯自證物莫能
知故不称大。

○四圆教二初表法。

次圆教以无缘慈悲种三十二相业亦名为女此
女端正有相以中道智慧为男此男质直福德十

信六根清净名为处胎初住慈智男女双生若得
此男不畏爱见大悲顺道法爱亦不畏无慧方便
缚无方便慧缚。

【记】此教顿修始心即用性德慈智以为男女方称
经文双具德业慈无偏缘故名端正慈即佛相故
名有相女德备矣智离边邪故名质直智含万善
故名福德男德备矣似位无明不覆而覆名为处
胎初住慈智不显而显名为双生真慈出假爱见
莫拘真智趣果无似爱滞亦不畏者同体权实二
皆无缚。

○二方便下愿满。

方便与慧俱解者即男女具足二求愿满也。

○四变易。

变易两番可解。

【记】言两番者方便实报同名变易乃以二土名为
两番若实报人断證虽分四十一品皆是破于障
果无明唯求究竟慈智男女故于此土论一番益
其方便土人根虽利钝法分渐顿而皆大乘俱求
佛智此土唯望实报为益唯求分真慈智男女是
故论益亦只一番。

○二复次下作三差料简三初明人天定散二初
明有善禅之德。

复次从五戒十善齐第六天巳来皆无禅定番番
悉是散心慧法狂男子也但慧无定四禅有支林

一心名为男女福慧备也。

【记】空居四天因亦修定以散心强故但名男例此
四空以定强故合云唯女四禅诸支既对定慧即
名男女俱时而得故曰一心。

○二从三下斥无动出之功。

从三界定慧男女男无破惑之功女无生出无漏
之力此无用之男女。

【记】三界功德虽名定慧而皆爱味或杂邪见都属
有漏是故男女无动出用。

○二从二下明藏通智断二初明有无漏之德。

从二乘通教等慧有断惑之用则是干事之男女
有发生无漏绍继之德也。

○二从二下明无中道之失。

从二乘通教所有定慧不能破无明见佛性虽男
而女定则不能怀于中道之子犹如石女虽女而
男故大经云二乘之人定多慧少不见佛性通教
菩萨之人慧多定少亦不见佛性自此之前我等
皆名邪见人也。

【记】大经既以见佛性者名为丈夫故不见性皆名
女人无漏诸定不能发生中道之智故如石女二
乘偏空名为定多菩萨偏假名为慧多此之定慧
俱不能见寂照平等三德之性迦叶菩萨涅槃之
前岂是外道名邪见者盖未出二边望中名邪。

○三唯有下明别圆地住。

唯有别教登地真明慧发无缘慈成此乃名为真
正男女圆教初住见中道时定慧具足男女相满
方称经文男则福德女则端正。

【记】修因虽异證道是同斯乃性德缘了显为果中
定慧。

○二故知下斥他局。

故知借事表法何得作媒嫁解观音耶。

○第三劝持二初科经。

第三从是故众生去是劝受持也即为三一劝持
二格量三结。】

「是故众生皆应受持观世音菩萨名号。」

【○二劝持下释义三初劝持。

劝持者上说观音得名因缘其力广大既不辩形
质相对正述名论德若欲归崇宜奉持名号故举
持名为劝也。

○二格量二初科。

二格量为四一格量本二问三答四正格量。】

「无尽意若有人受持六十二亿恒河沙菩萨名字复
尽形供养饮食衣服卧具医药。」

【○二格量下释四初格量本。

格量本者举三多六十二亿举福田多尽形寿举
时节多四事具足举种子多旧但三意今持名字
多凡举四多为格量本也。

【记】经举六十二亿恒河沙不多不少者佛顶首楞

严云此三千大千世界现住世间诸法王子有六
十二亿恒河沙数修法垂范教化众生随顺众生
方便智慧各各不同既是现住娑婆菩萨是故特
举为格量本。】

「于汝意云何是善男子善女人功德多不。」

【○二问。

次问。】

「无尽意言甚多世尊。」

【○三答。

答如文。】

「佛言若复有人受持观世音菩萨名号乃至一时礼
拜供养是二人福正等无异于百千万亿劫不可穷
尽。」

【○四正格量二初约教释二初约佛眼略示二初
以少格多。

次正格量者还举四少以格四多也功德正等持
名少田少时少种子少。

○二问起答释二初以人情问。

问何意以少敌多。

○二答佛下约佛眼答。

答佛眼称量不增不减四多重倍功德正齐如此
格量秋毫无谬。

【记】佛眼所照称法界量四多法界不增四少法界
不减故云功德正齐。

○二问何下对他解广释二初问。

问何意等。

【记】虽示佛眼称量不谬其意难明故须问起先引
古释方彰今义。

○二旧解下答二初叙旧解非五初引物论等。

旧解有五一云其福实殊引物论等此解乃是虚
谈观音遂无实德可贵也。

【记】其福实殊者谓六十二亿之福实胜观音但是
方便引物论等此解最谬破意可知。

○二二云下田有高下。

二云田有高下薄瘠所致如供养百初果不如一
二果乃至无学此亦非叹德之意乃是以下比高
法应优劣尔。

【记】对劣显胜不见观音證理之德何名为叹。

○三心有浓淡。

三心有浓淡故令福不等。

○四时解不解。

四时得解不得解此二释皆是前人心力致福何
关观音德高也。

【记】意谓观音虽少称名之时解心现前六十虽多
供养之时解心不发是故多少得福乃等此之二
释皆在持供心之优劣叹德远矣。

○五有缘无缘。

五有缘无缘者如供毁路人罪福浅供毁父母罪

福深也。

【记】父母有生育之缘故供之福深毁之罪重路人
无缘故浅文虽不斥理亦全疏岂可观音但与众
生有缘而巳。

○二今明下明今义是二初明今立义二初约实
际释。

今明一多性不可得无有二相一则非一多则非
多同入如实际正等无异。

【记】一多人法皆无性相二空既显一实斯彰存则
假实暂分亡则一多齐致存亡不二方名正等。

○二一中下以经偈释。

一中解无量故说六十二亿无量中解一故说观
音展转生非实者则是一无一实一从无量生故
多无多实多从一生故其理正均故言不异智者
无所畏者照其事理既明不生疑畏故言正等也。

【记】举华严偈释今经意良由一与无量俱同实际
故互能圆解也以实际之多生观音之一故非是
一以实际之一生河沙之多故非是多既其一多
无决定性故互生非实也照其事理者事谓一多
之相理谓融即之体慎勿以多为事以一为理。

○二法华下引本论證。

法华论云毕竟决定知法故法即法性真如法身
是故六十二亿佛名与观音名功德无差别也。

【记】论以持六十二亿河沙佛名为校量者古云论

误盖不解论意也今具引论文并荆溪解释方晓
其义论云受持观音名与六十二亿恒沙诸佛名
彼福平等者有二种义一信力故二毕竟知故信
力复二一者求我如观音毕竟信故二生恭敬心
如彼功德我亦得故二毕竟知者决定知法界故
法界者名为法性初地菩萨能證入一切诸佛平
等身故平等身者谓真如法身是故受持观音与
六十二亿恒沙诸佛功德无差荆溪云以此验知
须依圆释何者于二义中信力约事毕竟约理事
理相资方成所念如信力二中既云求我如观音
即指化身又云观音功德我亦得之乃指报身愿
齐报应方乃成念但念果德者何必识理故次义
云知法界等次引證位即是初地且引分證令人
识之故知若念观音三身须却以念佛挍之若以
念法身论之纵引十方诸佛其功亦等何但六十
二邪所以论文虽似举经乃是增句释义亦如方
便初加难解难知欲说大法乃增三句而为申释
今六十二亿菩萨加以佛释。

○二又约下约观释。

又约观解者二观发中道二观实不等而言等者
以中道等故故言为等如乞人等彼难胜如来故
言等也。

【记】虽三种观俱受修名而中是性是故得云二观
发中二观实不等者破立不等也虽乃不等而二

皆是中道之德二与中道毕竟不异中道既等二
岂不等是故言空三皆是空假则皆假中则皆中
乞人难胜其实不等亦以此二同一法性是故等
也。】

「无尽意受持观世音菩萨名号得如是无量无边福
德之利。」

【○三结成。

三结成一时称名福不可尽大品云一华散空乃
至毕苦其福不尽如文。

【记】此但通云受持名号以正格中言一时故复引
大品一华供佛以类一时持观音名其善流入法
性海故如海无尽言至毕苦者二死尽也盖言成
佛散华之福犹尚不尽。

○大章第二问答二初标章述意二初标章。

第二问答从无尽意白佛言云何游娑婆下。

○二前问下述意二初述前科。

前问何缘得名佛答众生三业显机为境法身灵
智冥应境智因缘名观世音此义巳竟。

【记】称名常念及以礼拜三业现前故曰显机菩萨
以此为所观境法身灵智即始本二觉分合之真
身也望于众生即能观智乃以此智冥应拔苦即
此境智而为因缘亦名感应以此因缘名观世音
蒙说巳领。

○二今问下示今意。

今问云何游此娑婆世界佛答以普门示现三业
显应应众生冥机等十义。

【记】乃明观音意业鉴机身业现相口业说法既令
众生知觉见闻故云显应而且不说众生三业修
行之相此由宿善冥伏在怀乃能致感故曰冥机
通释十双即当法慈福应珠显权迹缘断十只之
义。

○二分科释经二初分科。

一问二答问即为三。】

「无尽意菩萨白佛言世尊观世音菩萨云何游此娑
婆世界云何而为众生说法方便之力其事云何。」

【○二一云下释经二初问二初示三业文。

一云何游是问身业云何说是问口业方便是问
意业。

【记】方便问意者非是道前取理方便正当證后鉴
机方便。

○二此是下明三业德二利通释三业二初标列
三义。

此是圣人三业无谋而遍应一切亦名三不失三
轮不思议化也亦名三不护。

○二三不下解释三义三初释三不护二初法。

三不护者明观音住不思议圆普法门实不作意
计校筹量次第经营方施此应既无分别亦无前
后任运成就。

【记】作意等十字是其护义实不两字彰于任运然
须不共三惑之护即能三业任运度生。

○二譬如下谕。

譬如明镜随对即现一时等应故言三业不护也。

○二三无下释三无失。

三无失者众生根机不同深浅有异观音虽不作
念逗机逗机无失契当前人冥会事理故言不护。

【记】不护显于思议寂绝无失彰其逗会称宜得三
悉益即会事也得第一义即冥理也。

○三三轮下释三轮二初遍示三轮。

三轮不思议化者若示为佛身亦示佛心佛口乃
至示执金刚神身亦示金刚心口。

【记】三业应机旋转自在能为众生摧破三障故名
为轮。

○二虽普下释不思议化二初约义释相。

虽普现色身屈曲利物于法身智慧无所损减。

【记】心体离念即是法身本性智慧今虽垂应委悉
被机而能称本离于思念故于法身无所损减。

○二净名下引经證释。

净名云善能分别诸法相于第一义而不动不动
而动此乃不思议化故也。

【记】分别诸法證于垂化于义不动證不思议即理
而事名不动而动。

○二问意下别明示意二初问。

问意业云何可示。

○二答。

答圣意无能测者若欲示之乃至昆虫亦能得知
也。

【记】若随自意无能测者若随他意蜫虫亦知又无
机者不测有缘者令知。

○二佛答下答二初分经。

佛答为三一别答二总答三劝供养。

○二初别下释义三初别答二初悬示经意三初
明诸身皆答三业二初明相二初以三答三。

初别答还答三问应以之言是答其方便之力意
业问也何以故意地观机见其所宜宜示何身宜
说何法随而化之故知应以是答意也现身是答
身业说法是答口业故知具答三问也。

○二又但下约二答三二初现身具三。

又但作二答兼得于三论其现身不止色阴而巳
必具五阴即兼答意也口亦依身即兼答口。

○二若说下说法具三。

若说法者不止如树木无心欲知智在说巧运四
悉檀方便即兼口以答意也。

【记】不如树木风吹作声口兼身业其义易明故不
言也。

○二二释下结示。

二释俱明答三问也。

○二从别下以诸身束对十界二初约义示。

从别答中凡现三十三身十九说法束为十界身。

【记】若据身说理合齐等但约经中结说文少故云
十九如八部四众但结一说耳。

○二而文下足阙文二初明菩萨二初叙他四解。

而文阙二界者或指上品云菩萨身或翻者脱落
或依古本正法华文或言观音即是菩萨身何须
更现。

○二若三下今取古本。

若三解皆有难今所不用今依古本为明菩萨义
故然菩萨一界或权或实种种应化义不可阙故
释菩萨界也。

【记】若指上品今品那阙若云脱落馀何不脱若言
观音即是菩萨不须更现妙音菩萨何故更现故
云三解皆有难也若依古本即今品文菩萨一界
为化义广最不可阙。

○二又无下明地狱二初叙三释。

又无地狱界身者或指上品或言苦重不可度或
言其形破坏人见惊畏故不现。

【记】若指上品亦可为例其次二释人之局情耳。

○二今明下明今有义二初依总答明有。

今明别释虽无总答中有文云以种种形游诸国
土何得言无耶。

【记】总文既云现种种形岂可无于地狱形邪。

○二又请下据二经明有。

又请观音云或游戏地狱大悲代受苦或言止代
受苦不论说法若依方等婆薮教化即有说法释
论云菩萨化地狱多作佛身狱卒见不敢遮以此
而推应有地狱界身说法也若尔十法界身则为
具足。

【记】请观音经游戏五道文先明地狱方等陀罗尼
经说婆薮大权示为商主坚执邪见杀羊祀天生
陷地狱于地狱中说法教化九十亿罪人来至佛
会皆令得道那言代苦不论说法况复论云多作
佛身岂不说法。

○三今通下约诸身对机四句二初释相二初通
示四句。

今通约十身四句料简自有一界身度一界自有
十界身度十界自有一界身度十界自有十界身
度一界也。

【记】经云众生应以佛身得度即现佛身为独现佛
为兼馀身同度彼生又为一界独感于佛为兼馀
界同感于佛诸身乃至执金刚神能应共独能感
共独不可偏执故今通就十法界应对十界机一
多相对立以四句方见经文感应之相。

○二别对三相三不唯感应多少成于四句人法
因果亦有多少故须更立两重四句初机应四句
二初若妙下释四句四初一界度一界。

若妙觉法身应实报土为舍那佛受化之人纯诸
菩萨皆求佛道更无异身此一界度一界也若方
便有馀土五人同生皆求大乘上文云而于彼土
求佛智慧于此土为佛亦是一界度一界也若同
居土寂灭道场初成佛先开顿说禀教之徒皆有
见思烦恼之人而是圆机同感佛身亦得是一界
身度一界也。

【记】三即下三土以现佛身必遍三处盖等觉下至
于凡夫皆能感佛故须三土以明其应初实报能
度所度纯一佛界二方便土就本而说故曰五人
生彼土巳没其异称以皆求佛是故感应亦纯一
界三同居土且明寂场圆机感佛不论形类及兼
别机是故亦当第一句也。

○二若寂下一界度多界。

若寂灭道场禀教之徒诸界不同或人或天龙神
鬼等又根性圆别两异虽诸界不同同见一佛身
而为说法者即是一界度多界也。

【记】更以寂场对于次句不唯形异亦乃根殊能感
虽多能应唯一问何不二酥对于次句那将初乳
配两句邪答本论佛界度于多界二酥之佛胜劣
相合钝见劣身尚是偏空体非佛界故以寂场一
中道佛度于圆别佛菩萨界及五道形方名一界
度多界句。

○三若有下多界度一界。

若有一界之机但见一界身现则不得度则示种
种之身眷属围绕共逗一缘是名多界身度一界
也。

【记】诸时诸会三乘八部翼从世尊共化一机或诸
大权共成化事或佛自遍现而度一机若有一人
应以十界身而得度者观音即现十身而为说法。

○四若佛下多界度多界。

若佛身菩萨身遍作十法界身遍入诸道各令得
见同其形像而为说法此是多界度多界。

【记】文中且约作十界身遍入诸道而为此句若委
论者或有多机同在一处应以十身而得度者亦
随彼现也。

【记】二用此下历五味。

用此四句历五味五时现身皆如此。

【记】若就根性为能感机就所證体而为能应则乳
唯得一界度二界醍醐唯得一界度一界若就形
相为感应者则味味中各有四句既云应以何身
得度知正约形为感应也学者应知约土约味别
对句者欲易解故若见一多四句相巳一切时处
应自在作。

○二复次下人法四句。

复次约说法多少者如善财从百一十知识闻诸
法门则多法为一人说如净名云为声闻说四谛
为缘觉说十二因缘乃至为梵王说胜慧为帝释

说无常一人用一法为一人说若如通教说般若
三乘人同禀此则一法为多人说也若是一切无
碍人一道出生死开佛知见此则多法为多人说。

【记】上之四句以人对人今之四句以法对人此由
经云而为说法故须更论人法四句初句云善财
从百一十者所历之城也知识即五十三人也虽
带人辩意在所说法异二三两句可见第四句云
一道出生死而言多法者盖于法法开佛知见以
开十界十如皆是实相即不思议之多法此四能
被多少之法虽引诸经皆显观音能应之德。

○三复次下因果四句。

复次因果相对明多少者五戒十善因少果亦少
声闻五停心煖顶等入二涅槃此因多果少支佛
见华飞叶落即得道此因少果多诸菩萨万行成
就万德果圆因多果亦多。

【记】上二四句对机说法法须修證从因至果自若
不然他何所效如转四谛灭我巳證道我巳修故
诸身说一一皆有因果始终方能被物故四句中
戒善粗略感报亦然故因果俱少声闻因中凡分
内外圣有见修正助行法遍于三藏而只證得二
种涅槃故因多果少独觉不禀三学行法但观凋
变顿成果巳能具种种神通化事故因少果多菩
萨修因时长行广及成佛果二智万德故因果俱
多此等皆是悉檀示现修因證果大略如是。

○二观音下结示二初结归圣能。

观音明了众生根之所趣或示现身多少或说法
多少或修因多少或證果多少逗彼机宜必无有
差。

○二有人下叙他斥局。

有人云现因身说果法现果身说因法现一身说
多法现多身说一法或现身而无说此比十法界
机狭。

【记】虽因果迭论一多互说不能显于权实体相今
以十界三重四句望彼之义尘岳相殊。

○二旧释下科释经文二初科经二初旧科二初
分三枝末。

旧释三十三身为三初三乘人二四众三八部各
有枝末以人天为圣末以其是受道器故童男童
女为四众末可成四众故执金刚为八部末同有
大力故。

○二若尔下释疑问答。

若尔执金刚力大何意为末答此最在后为掩迹
故也。

○二今明下今科。

今明三十三身文为八番一圣身二天身三人身
四四众身五妇女身六童男女身七八部身八金
刚身明其次第出自人意尔。】

「佛告无尽意菩萨善男子若有国土众生应以佛身

得度者观世音菩萨即现佛身而为说法应以辟支
佛身得度者即现辟支佛身而为说法应以声闻身
得度者即现声闻身而为说法。」

【○二一明下释义八初圣身四初佛身三初垂应
相状二初约身简定二初定应化。

一明圣人先明佛者为是应佛为是化佛但圣人
逗物具有二义若一时歘有为化应同始终名应
若寻此文明于应义也。

【记】化则变化歘然而有歘尔而无盖是暂时益物
相也应则应答同物始终如极乐人民寿不可数
佛同无量此土寿促佛同八十有降生日有入灭
时即八相佛也若寻等者据列三乘八部四众至
金刚神宛是一期化物之相知非歘尔也。

○二问何下拣真应二初问。

问何不以真佛为众生说法而以应耶。

【记】因向文云妙觉法身应于三土说法被机既本
是真佛何用垂应方说法邪。

○二答。

答佛身多种若应化非真佛亦非说法人真佛者
据妙觉法身究竟极地毗卢遮邪乃名真佛真佛
渊远不可说示云何能解如妙音所作文殊不知
况下地凡夫为示真身耶如为牛羊弹琴不如作
蚊之䖟声。

【记】虽云多种岂出四身法报应化法身则远而难

示应化则近而易狎报身则亦远亦近智同法身
像属胜应般若赞云应化非真等者此以真法而
夺应化是则无相之相方名真佛无说之说方名
说法据妙觉法身等者此据住上品寂光方是真
法上地菩萨亦莫能睹以等觉还皆住果报并依
业识见佛若望妙觉俱是胜应故云真法渊远如
妙音等者问妙音东来先现八万四千众宝莲华
文殊见巳而问于佛据此亦是不识应相那忽引
證不知真身答斯乃见迹不识其本即是不知真
身也故下问云是菩萨种何善本修何功德行何
三昧即真法也。

○二若从下就土分别三初实报二初示应相。

若从妙觉应为实报圆满相好光明无量同四十
一地实报土众生为说一实谛正真之法而教化
之如此之应非馀界所堪也。

【记】圆满相好者如华严如来相海品及随好光明
品说十莲华藏世界微尘数相一一皆以妙相庄
严说一实谛者若约教道实报犹有别教根缘亦
说无量四谛今约实论也。

○二示机宜。

何以故此等诸地巳分入地位不可以馀界身应
亦不得以馀佛身应如此应者唯应彼土非馀土
所堪也。

【记】四十一地皆与妙觉分同体用故不可以九界

之身并劣应应之。

○二复次下有馀二初论有无二初大小有无。

复次变易土明应佛者小乘经云三界外无生大
乘五种意生身方生方便土此即三界外受生生
变易土也。

【记】方便实报二土俱受变易生死偏名此者上土
分破此中全在从强受称也小乘不说常住佛性
见思若尽果报永亡大乘谈常故三界外更立三
土无明全破则居寂光分破实报全在有馀五种
意生身即全在者也楞伽但明三种意生身今家
约义开为五种且三种者一入三昧乐意成身此
拟二乘入空意也二觉法自性意成身此拟通教
菩萨出假意也三种类俱生无作意成身此拟别
教菩萨修中意也若开为五者于三昧开两教二
乘于觉法开别教十行或作七种两教二乘各开
为二不云别教十住者义同二乘入空故也若论
九人生方便土更取别教十住及取圆教十信摄
入三种意生身中以未断无明未生实报通言意
者以未发真皆是作意成之以生并从果说此依
妙玄并辅行撮略而辩。

○二释论下经论定判。

释论云法性身菩萨生三界外既有生宁无应佛
法华云我于馀国作佛更有异名即是此义也。

○二此应下明机应二初明但示两应。

此应佛即有两相一示胜应身圆满相海如前实
报之应二示劣应令见者劣于前但为二佛更不
示为种种诸身。

【记】初示胜应者问前实报身而云此应非馀土堪
至此那云圆满相海如前实报答彼应真机与应
分合此应似机与应未合此犹作意彼则任真能
见既殊所见宁一但为此机无明巳伏或少分除
故用报相引令入真云如前者稍似实报非谓全
同二示劣应者问此土一佛示于胜劣两种相貌
与同居土尊特丈六合身之相同异如何答方便
两应但说次第及不次第二种大乘五种意生其
土禀教虽有利钝既皆禀大学佛智慧俱知佛身
是大觉性能修中观伏无明者见相则胜若在二
观未伏无明见相则劣相虽胜劣只一尊特故非
合身若同居土说通教时钝但见空故感丈六利
见不空故感尊特大小二机于一佛身见解有异
故名丈六尊特合身此纯大见故不名合。

○二何故下明唯被二机二初总示。

何故尔五种意生利钝之别赴此根性故示二身
但说次第不次第两种大乘故不须馀身馀法化
也。

○二若圆下别示。

若圆人无明未破及巳分破别人于回向中及分
破无明者此人生于彼土则利别人未修未伏及

通教断惑者三藏中断惑者生彼皆钝也。

【记】言圆人无明未破者即七信巳上言分破者仁
王般若说十地惑有三十品既于一地自有三品
是知圆圣四十二位皆有三品初住三品即第十
信三心用观而对破之初心用观对于上品破则
中心中心用观对于中品破则后心后心用观对
于下品此品若破方名初住生实报土今云分破
犹生方便即第十信中后心也如等觉人住于后
心经历多劫方破下品證入妙觉别九向位十向
初心俱名未破第十回向中后二心名为分破此
圆别人俱修中观伏破无明虽生方便其根既利
感佛胜身说圆顿法别第七住至十行位及通菩
萨偏观于假藏通二乘偏在于空此等生在方便
有馀虽巳知常求佛智慧尚滞二边并未观伏无
明之惑其根既钝但感劣身说渐次法。

○三凡圣同居土或称净秽同居土谓净土秽土
各有凡圣而同居之释此为二初释相二初通明
二土二根二初明所感二相三初二土净秽。

凡圣同居土明应佛者土有二种一净二秽如富
楼那土西方等土其中众生具三毒见思无三恶
名果报严净此名净土如此娑婆三恶四趣荆棘
丘墟是名秽土若净若秽皆是凡圣同居土也。

【记】论土净秽有横有竖若以分段对于变易为净
秽者则约通惑尽不尽说即竖论也如释论云出

三界外有净国土声闻缘觉出生其中若于分段
自说净秽则约五浊轻重相对即横论也今以极
乐及善净国对于堪忍是横非竖故使净土有见
思毒无恶道名毒非苦因则见与烦恼二浊轻也
果报严净劫命轻也众生居此有何鄙称弥陀愿
行摄之故轻非是断惑方生其中以世慈善五逆
称佛亦能生故娑婆秽相目击可知此是横论净
秽二土而此二土皆有凡圣凡如前说圣有二种
谓应来圣有修得圣二土皆然。

○二两根利钝。

二土众生各有二种根利浊重根钝浊重根利浊
轻银钝浊轻。

【记】浊重之土论悟道根自有利钝浊轻土根亦有
利钝以土对根故成四句。

○三五浊轻重。

浊重者若娑婆众生身形丑恶矬短卑小命止八
十或复中夭烦恼炽盛诸见心强时节粗险是为
五浊重也净土不尔是为五浊轻也。

【记】身形至卑小即众生浊时节粗险即劫浊馀三
名显净土不尔者如大本疏问云既言五浊何者
是五清答准例邪正三毒邪是五浊正是五清他
方净土无邪三毒则五障轻也。

○二何故下明能感二行。

何故尔不多修福德生重浊土多修福德生于轻土。

【记】言福德者即三种福也如观无量寿佛经云一
者孝养父母奉事师长慈心不杀修十善业二者
受持三归具足众戒不犯威仪三者发菩提心深
信因果读诵大乘劝进行者此三种业三世诸佛
净土正因彼疏云初业共凡夫第二共二乘第三
是大乘不共之业彼经云欲生极乐国者当修三
福故今云多修福德不多修福为二土行就此福
而论也。

○二若秽下别示秽土二根二初示乘戒四句二
初立句相。

若秽土中生有戒乘俱缓有乘急戒缓有乘缓戒
戒有戒乘俱急。

【记】戒论十戒唯取不缺不破不穿不杂此之四种
前三事戒后一事定皆人天因不取随道无著智
所赞自在随定具足以此六种虽名为戒体是三
观自属于乘乘论五乘不取人天以其二种虽名
为乘不动不出体是漏善事戒所摄唯取三乘以
声闻等该于四教是入理智虽分深浅皆能动出
烦恼生死故得名乘今以四戒而对三乘论于缓
急以成四句。

○二戒急下判所感。

戒急受人天身乘急有感圣之机。

【记】乘戒约过去机感约现在。

○二机有下明大小二根二初通明大小感佛。

机有二种一大二小小机则示三藏佛身说法大
机应以舍那佛身说法是故降神母胎即示两相。

【记】不问事戒有持有毁但论习学理乘大小是故
文中置戒明乘故涅槃云其戒缓者未名为缓于
乘缓者方名为缓以戒缓者唯失人天若其乘缓
无解脱路乘分大小昔为偏真修观行者今作小
机唯感劣应佛之形声昔为中道修观行者今作
大机能感胜应佛之形声言降神等者如来昔于
大通佛所覆讲法华与无量众生作一乘因中间
退大染著五尘佛恐堕苦遂以小乘而救拔之或
用衍三而引导之如是大小种种成熟堪于今世
悟入佛乘是故如来为此一事出现于世然其机
发复少差别故于一代而分五时有机堪能直入
于实有机但能迂入于实虽此二类熟在一时故
于华严顿谈圆别被二种机此机从始即见胜相
若于中间习小深者虽于今世入一佛乘而小先
熟故为此机示现劣身初说三藏诸味调熟来至
法华方开佛慧此机于始唯见劣身故降母胎即
示两相问华严顿后方施小化譬如穷子急追不
至徐语方来前顿后渐其义善成今那忽云降神
母胎即示两相答诸文所论初顿次渐盖是化仪
施设之语今此所说大小双应终归一乘方尽鉴
机始末之事如方便品思无大机念欲息化诸佛
劝谕方施小乘次文却云无量劫来赞涅槃法生

死永尽我常是说是故思机然后施小此等之说
皆是仪式不可据此以难今文预鉴群机原始要
终度物之意也。

○二顿机下别示大小得益二初大机益相。

顿机所感即见舍那菩萨与百千围绕处胎说法
十方众生皆在胎中出胎光明遍满寂灭道场成
卢舍那佛转一实谛无量四谛等法轮譬如日出
高山前照即闻顿教见佛性得度也故涅槃云雪
山有草名曰忍辱牛若食者即得醍醐此之谓也。

【记】一类众生大种先熟即感胜应入胎住胎出胎
成佛其相皆胜转一实谛即华严部顿说圆教既
兼别教故云无量彼经预叙一代始终故立譬云
犹如日出先照高山次照幽谷后照平地今家义
开平地为三对于涅槃五种牛味高山大机能感
顿教日光前照即有次第及不次第见佛性也若
涅槃中譬从牛出乳次第五味则对一代五时教
味次第相生今明顿机能见佛性是故兼用食草
之譬乃以雪山譬舍那佛忍草譬十二部经牛食
譬大机修观即得醍醐譬见佛性。

观音义疏记卷第三】
观世音菩萨普门品义疏记会本卷第三