此文既别出大部有人亦作三段分文谓初问去
为序佛答去为正持地去为流通复有云经家序
者为序无尽意白佛去为正持地去为流通。

【记】此品既是谶师为北凉沮渠蒙逊别传于世故
凉陈巳来讲者甚多于是分节经文三段有异。

○二今师下示天台多种二初泛明多种分文。

今师有时亦作三段有时不作三段名但分为三
章一无尽意问二佛答三持地叹或为四章三如
前四者闻品得益或作二段谓前后两问答也多
种分章随人意用也。

○二若作下正依三段节目。

若作问答分章则有两问答初问答明观音树王
冥益等义后问答明普门珠王显益等义。

○二就前下正释经文三初前问答二初分科。

就前问答为二一问二答就问为四一时节二标
人三敬仪四正问。】

「尔时。」

【○二一尔下随释二初问四初时节二初释字义。

一尔时者尔言即也。

○二即是下明悉檀二初别释相四初世界。

即是说东方妙音弘经巳讫次说西方观音弘经
之时故言尔时。

【记】东方西方随机乐欲。

○二或可下为人。

或可大众巳闻妙音弘经欢喜巳竟宜闻观音发
心生善之时故言尔时。

【记】或有根性闻于前品巳得世界故云喜竟今闻
此品即生宿善。

○三或可下对治。

或可时众疑于妙音若为利益上来说法破众疑
情巳竟时众有疑观音之德正破此疑之时故言
尔时。

【记】疑破解事属于对治疑破悟理属第一义今从
解事当第三悉。

○四或可下第一义。

或可时众机在妙音闻即得道如二土菩萨得道
巳竟八万四千悟理之时须闻观音故言尔时。

【记】二土者谓净光庄严土八万四千随妙音者此
土华德及四万二千天子因彼菩萨来往得道今
八万发心悟在观音。

○二诸佛下总明悉。

诸佛如来不空说法有四悉檀因缘尔乃为说正
是敷演四悉檀时故言尔时也。

【记】如来如鼓四机如桴击之有声声不孤发今乃
四机扣佛之时也。】

「无尽意菩萨。」

【○二标人二初释别名三初中道对小。

二标人者即是无尽意也名无尽者非尽非无尽

为对小乘名尽故言无尽小乘明尽为对尽智无
生智灭色取空之尽故名无尽也。

【记】此菩萨名由證中立中必不偏今偏从无尽者
为对小乘是灭尽法特彰中道性无尽故小乘尽
智者谓我见苦巳断集巳證灭巳修道巳如是念
时无漏智慧见明觉也无生智者谓我见苦巳不
复更见断集巳不复更断尽證巳不复更證修道
巳不复更修如是念时无漏智慧见明觉也。

○二又云下三谛明圆二初总示。

又云何无尽所谓空不可尽假不可尽中不可尽
故言无尽。

○二大品下别示三初圆空无尽。

大品经云即色是空非色灭空空故无尽也。

【记】拣折示体故云即色是空应知体空通衍三教
通则但体生死即空此偏空也别圆能体涅槃亦
空此中空也离边属别即边属圆今在圆也圆中
名空此空无尽。

○二又大下圆假无尽二初引经示相三初大集
约八十明假二初本土所修。

又大集经释无尽意东方过十恒沙国微尘世界
国名不眴佛号普贤纯诸菩萨无二乘名但修念
佛三昧不灭不生不出心行平等犹如虚空是为
念佛即见佛时即具六波罗蜜得无生忍所谓不
取色即檀除色相即尸观色尽即羼提观色寂灭

即毗黎耶不行色即禅不戏论色即般若也。

【记】此是妙假具于三观不灭故假不生故空不出
故中盖不流出二边故也此观观佛具观三身至
分證位名为见佛一切佛法无不现前且举六度耳。

○二身子下依法立字二初身子问。

身子问谁为汝作字名无尽意。

○二菩萨答。

答曰一切诸法因缘果报无尽一切诸法不可尽
初发无上菩提心巳不可尽譬如虚空不可穷尽
为一切智发菩提心岂可尽乎诸佛戒定慧解脱
解脱知见十力无畏等无尽因如是等发心故不
可尽众生性无尽教化众生无尽知一切法性无
尽故无尽是名菩萨发心无尽又檀波罗蜜无尽
乃至方便无尽凡八十无尽八十无尽悉能含受
一切佛法从是得名名无尽意也。

【记】具彰愿行愿行无尽名于此立因缘果报即依
苦集立誓因缘集也果报苦也为一切等依灭立
誓以一切智及五分等佛果法故众生性下依道
立誓以顺法性教化众生知道法故皆云发心知
是立誓又檀下依誓立行万行皆为檀等摄也称
波罗蜜行到果也若愿若行皆无作故方得无尽
凡八下结上愿行皆即法界是故皆含一切佛法。

○二又净下净名就二谛明假。

又净名云何谓为尽谓不尽有为何谓无尽不住

无为。

【记】有为是俗可尽之法无为是真不可尽法小乘
智浅尽于有为住于无为故归灰断圆人观俗即
是妙有故行万行观真能达不空之真是故不住
三无为坑是故二谛皆是常住不思议假故名无
尽。

○三华严约十藏明假。

华严有十无尽法门。

【记】新经二十十无尽藏品云菩萨有十种藏三世
诸佛皆说所谓信藏戒藏惭藏愧藏闻藏施藏慧
藏念藏持藏辩藏乃至云此十种无尽藏有十种
无尽令诸菩萨究竟菩提何等为十饶益一切众
生故以本愿善回向故一切劫无断绝故尽虚空
界悉开悟心无限故回向有为而不著故一念境
界一切法无尽故大愿心无变异故善摄取诸陀
罗尼故一切诸佛所护念故了一切法皆如幻故
是为十种无尽法能令一切世间所作皆得究竟
无尽大藏。

○二如此下结经明假。

如此等经皆就假名分别一切诸法因缘果报以
明无尽意。

○三又如下圆中无尽二初引经示相四初胜鬘
约佛法明中。

又如胜鬘经云如来色无尽智慧亦复然一切法

常住。

【记】以一切法皆佛法故法无不中中故常住常住
故无尽。

○二大品约法界明中。

又大品经云一切法趣意是趣不过意为法界意
则非尽非无尽如是无尽例如非常非无常是乃
为常。

【记】法界体是大总相故诸法皆趣如提纲领毛目
悉归造境皆中何法非总今特言意盖为释经意
为法界理必双非名无尽者名偏意圆故例真常
实无边倒今释无尽上下皆然。

○三净名示即边是中。

又净名云法若尽若不尽皆是无尽相无尽相即
是空空则无有尽与不尽故知非尽非无尽是真
无尽义。

【记】空有当体皆是圆中中性不改岂可有尽此之
无尽荡二边情是故能空尽与不尽故知下结成
圆中是真无尽。

○四大品明诸法皆中。

又大品经云痴如虚空不可尽乃至老死如虚空
不可尽色不可尽乃至识不可尽。

【记】修恶全体是性恶故十二因缘及以五阴一一
如空常住周遍非当宗义此文莫销。

○二如此下结经明中。

如此等经皆约中道之理以名无尽。

○三通达下从德立名二初正立名。

通达空假中三谛之法不可尽故名无尽意菩萨。

【记】能达之意从所达法得无尽名学者须了意即
三谛无别所达能达亦无若其不然非无尽意。

○二亦名下例诸法。

亦名无尽心智识色受想行等义不可说不可说
不能具载。

【记】心智五阴及一切法既即三谛故皆得立无尽
之名。

○二菩萨下释通名三初对梵翻名。

菩萨者外国云摩诃菩提质多萨埵此云大道心
众生。

○二约华释义二初释众生二初通明因果。

始心行者为烦恼所生二乘为五分法身所生六
度菩萨为福德所生别圆为中道所生故大品云
如来身者不从一因一缘生如来身。

【记】能生实法所生假人始自凡人讫尊极人莫不
从于众法而生。

○二别明菩萨。

菩萨为众行生故言众生。

【记】从于无尽众行而生故曰众生。

○二发心下释馀字。

发心求佛故言为大道利益一切以法道成他或

言成众生。

【记】又约上求下化而释前以众行生巳假人今以
道法成他众生。

○三广释如别。

广释菩萨义如别记。

○三敬仪二初分经。

三敬仪者为三一起二袒三合掌。】

「即从座起偏袒右肩合掌向佛而作是言。」

【○二起者下随释三初释起二初事释。

起者礼云请益起请业起菩萨于佛备其二仪故
言起也。

【记】礼即曲礼彼云请业则起请益则起郑氏注云
尊师重道也起若今抠衣前请也业谓篇卷也益
谓受说不了欲师更明说之今无尽意欲请观音
利他之业欲益巳心菩萨之行故从座而起。

○二观释三初约空论起。

观释者菩萨常修远离行故言起亦是契诸法空
空即是座于此空无所染著故言起也。

【记】文有二意初明空观不著诸法次明空观自不
著空故名为起。

○二又菩下约假论起。

又菩萨安住空理理本无起悯众生故乘机利益
故言起。

【记】即不起灭定现诸威仪也。

○三又中下约中论起。

又中道之寂非起非不起而能起能不起无起之
起起即实相亦起众生实相故言起也。

【记】中道遮照皆绝待对故起不起无非中实即遮
之照名不起之起此起自能起发中实亦能令他
起发中实。

○二偏袒下释祖二初事释二初约西土。

偏袒右肩者外国以袒为敬露右者示执奉为便
表弟子事师充役之仪是故以袒为恭也。

○二此方下约此方。

此方以袒为慢然古有须贾肉袒谢于张仪露两
髀也此方亦不一向是慢也。

【记】言须贾谢张仪者合云张禄字之误也元是茫
睢魏人也初仕魏与中大夫须贾使于齐齐以睢
为贤私赏金壁及牛酒须贾嫉而怒之使还谗睢
于魏相魏齐云茫睢以魏密事告齐魏齐大怒拉
胁折齿遭箦卷弃之厕中睢不死求守间者出之
睢既得免易姓名曰张禄随秦使王稽入秦见昭
王昭王悦之拜为客卿稍迁左丞相后须贾为秦
使睢乃微服而出杖于路贾见而大惊问睢曰复
说于秦乎睢曰逃亡之人免死而巳何敢说秦乎
又问睢曰秦相张君子知之乎睢曰主人公亦得
接近贾曰今欲因子请谒张君于是同诣下车守
门者惊起正色贾疑之睢入而不出贾问门人知

是秦相失色战惧脱冠肉袒请入谢罪睢乃数而
怒之及贾使还睢曰为我报魏君令斩魏齐不然
我将图魏矣魏齐后乃自缢魏王斩首送秦。

○二观解。

观解者覆露表空假二谛又表权实实不可说如
覆左表有冥益权于化便如露右表有显益也。

【记】以事表理既成法门可以修观故名观解。

○三释合掌二初释合掌二初事释。

合掌者此方以拱手为恭外国合掌为敬手本二
边今合为一表不敢散诞专至一心一心相当故
以此表敬也。

○二观解二初表权实。

观解者昔权实不合而今得合。

【记】昔分今合顺部表观百界一念权实昭然。

○二又五下表事理。

又五指表阴仁王经云法性色受想行识此即实
智真身亦有五阴也应化因缘亦有五阴也众生
性德之理亦有五阴也众生生死果报亦有五阴
也圣人为化众生示有应身五阴是则权实阴殊
若众生法性理显圣人亦息化归真权实不二合
掌表于返本还源入非权非实事理契合故合掌
也。

【记】迷殊悟合法性五阴凡圣岂殊但圣出缠众生
在染染中性阴起生死阴以为能感故使圣人出

缠实阴起于权阴而为能应感若复性应则归真
故以两掌表今方合欲令行人即观事阴合于性
阴。

○二释向佛。

向佛者表万善之因向万德之果也亦是行人分
證权实合向于究竟权实合故言向佛也。

【记】文唯观解而有二意初直明向佛次兼合掌明
向义。

○四正发问二初分文立意三初带总分节。

四发问者此下有两番问答初番问观世音后番
问普门前问为三一称叹二标所问人三正问。】

「世尊观世音菩萨以何因缘名观世音。」

【○二大经下问答功德。

大经云汝具二庄严能问是义我具二庄严能答
是义今无尽意具二庄严欲显观音二种庄严咨
发如来如来究竟具二庄严当答此义。

○三释论下简示今问。

释论云问有多种不解问试问赴机问今无尽意
即是赴机问也。

○二世尊下依文释义三初释称叹。

世尊者即是称叹尊号十号具出释论用彼释此。

○二观世音下释所问。

观世音菩萨即是标所问之人也具如前释。

○三何因下释正问二初问能成因缘二初别取

境智。

以何因缘者因缘甚多略言境智因缘。

【记】境是机感智即圣应感应名局因缘则通。

○二若就下互通凡圣。

若就众生则以善恶两机为因圣人灵智慈悲为
缘若就圣人观智慈悲为因众生机感为缘以是
因缘。

【记】因亲缘疏互论因发互论缘助。

○二名观下问所成名号。

名观世音如上释也。

【记】因缘是实法名号是假人揽实成假也。

○二佛答二初分科。

第二佛答即为三初总答二别答三劝持就初总
答为二一明机二明应就机为四一标人数二遭
苦三闻名四称号。】

「佛告无尽意菩萨善男子若有无量百千万亿众生
受诸苦恼闻是观世音菩萨一心称名。」

【○二数者下随释三初总答二初贴文二初明机
四初标人数二初举多数三初牒经略示。

数者十法界机实自无量而言百千万亿者此乃
通途商略业同者。

【记】经文所举百千万亿非谓十界共有此数盖指
一业有如许人。

○二如一下同受一苦。

如一地狱界大略是同其间优降复有何量如一
狱复有百千万亿品格之殊一一品格复有百千
万亿罪人是罪业正同所以同受一品罪苦。

【记】以苦验人知同一业若不然者那得同受一品
苦邪。

○三将此下以例诸趣。

将此意广历饿鬼畜生脩罗人天皆亦如是故知
此数是标同业之意也。

○二所以下明多意。

所以举多数者明百千万亿种业遭苦称名一时
有机一时能应皆得解脱何况一人一业一机独
来而不能救此举境众机多以显观深应大也。

【记】凡地发心尚能遍摄果中济物岂有所遗境众
等者机新若多应火必盛。

○二遭苦二初成上义显无量二初以别业该同
受。

二明遭苦者即是受诸苦恼也此语成上义上百
千是业同此言诸苦恼一苦恼是一业者凡有百
千万亿故知有诸百千万亿上明数同下明业别。

【记】上言百千是同业者共受一苦今言诸苦即是
有诸百千万亿。

○二用此下以此意历十界。

用此意历十法界万机之徒不可说不可说也。

【记】界界有诸百千万亿华严明数极至不可说不

可说。

○二今言下对别答彰遍该二初明总答。

今言受苦恼者正是现遭苦厄也此苦由于结业
果多故因亦多此即总答文略而意广遍该十界
不止人道而巳。

【记】文略意广上明诸苦实遍十界苦由惑业即显
能脱十界三障广岂过此。

○二后别答。

后别答中文广而意狭别举人间七难而巳故此
处总答也。

【记】文广意狭别答七难约观行解始通三乘今之
总答文该十界。

○三闻名二初遭苦闻名共作机。

三闻名者上明遭苦次明生善善恶合为机此即
明文。

【记】由过现恶故遭诸苦复由二世之善而得闻名
妙玄云从阐提起改悔心上至等觉皆有善恶相
带为机。

○二闻有下四闻三慧俱能感二初释相二初别
指四教四闻。

闻有四义如别记。

【记】三藏能闻所闻皆是实有通教即空别教即假
圆知能所皆是法界闻既有四思修亦然故大本
疏解我闻有闻闻闻不闻不闻闻不闻不闻。

○二若能下正示圆教三慧。

若能如是通达四种闻义即闻慧心无所依无住
无著即是思慧一心称名即修慧。

【记】前三闻慧不得圆闻圆教闻慧四种遍达达四
皆是不闻不闻即闻而思何依何著二慧导行一
心称名名圆修慧。

○二此文下结示。

此文虽窄三慧意显。

○四称号二初牒示事理。

四称名者称名有二一事二理。

○二若用下各示称念二初事二初明一心。

若用心存念念念相续馀心不间故名一心或可
如请观音中系念数息十息不乱名一念或可无
量息不杂异想心想虽长亦名一心一心归凭更
无二意故名事一心也。

【记】有相续一心有数息一心。

○二明称名。

称名者或可略称如此文或广称如下文南无者
归命之辞皆是事一心称名也。

【记】今文但称所归之名未称能归之辞故是略非
广。

○二理二初明一心。

理一心者达此心自他共无因不可得无心无念
空慧相应此乃无一亦无心。

【记】心有生灭不名为一今达心性非四句生既本
不生亦复无灭乃名一心然立一心对他成二若
无一无心则无诸无法毕竟叵得名理一心言达
此心者即是体达事中一心。

○二知声下明称名。

知声相空呼响不实能称所称皆不可得是名无
称是为理一心称名也。

【记】既达心空从心所生一切皆空故令声响能称
所称皆非生灭故曰理称事未必理理必具事以
此为因安不感圣。

○二明应二初分科。

二应者先明应次明解脱。】

「观世音菩萨即时观其音声皆得解脱。」

【○二应有下随释二初明应相二初判偏圆益相。

应有多种三教之应应不一时圆教观音一时圆
应。

【记】三教作意应不一时圆任运应一时普遍。

○二众机下明机应速相。

众机厄急应速一时闻即称是机速称即应是应
速。

【记】观音应赴心内众生众生机感心内观音若不
然者不遍不速。

○二皆得下明解脱二初约多机显圆应。

皆得解脱者即是蒙应利益也皆者非但显于多

机众益亦是显于圆遍之应也。

【记】故前释人数云此举境众机多以显观深应大。

○二或时下约三速再贴文。

或时为机速应速平等利益速贴文。

【记】经云观世音菩萨即时观其音声皆得解脱如
何观之能令众苦普皆解脱说听之者宜善思之。

○二问十下料简二初明十界机应俱时遍二初
以多机差别难。

问十法界众生无量机既无量云何一时令得解
脱。

○二答譬下以四事圆普答五初以四喻示。

答譬如父母念子心重多智多财具大势力众子
在难即能俱拔之。

○二菩萨下约四法合。

菩萨亦如是无缘慈悲重权实二智深圣财无量
神通力大十界虽多应有馀裕。

○三安乐下引此经證。

安乐行云忍辱大力智慧宝藏以大慈悲如法化
世即此意也。

【记】智慧宝藏證财智二。

○四又如下又三喻显。

又如毒龙罪报尚能以一眼遍视一切视之皆死
何况菩萨种智圆明耶又如磁石亦类明镜。

【记】五又如下示三昧力。

又如入王三昧力一时十番利益一切此义具在
大本玄义。

【记】中道为王统摄二谛一心圆入十益普沾观音
入此三昧即是偏入一切众生心性常以三昧之
力与其十番之益但由机感亲疏致使利益浅深
王三昧在妙玄第四十益在第六。

○二问一下明一心事理立能感二初久称无效
问。

问一心称名皆得解脱今见称唱累年不蒙寸效
何也。

○二散心乖法答。

答经云一心称名有事一理一二途无取何能感
圣譬如临镜背视对谷闭口何能致影响耶。

【记】若能一心称于事理其犹形对影生声腾响答。

○第二别答二初分科叙意二初分科。

第二别答为三一口机感应二意机感应三身机
感应就口机为二初明七难次结口机。

○二叙意二初叙他师意三初立三机三初有人
下定三业前后。

有人云次第三机者口显居前音成由意意识成
身也。

○二通论下论三机与拔。

通论口机亦脱三种苦但先除果苦次除苦因次
满愿与乐。

【记】免难是除果离毒是除因得子是与乐。

○三叙二番料简三初问。

问此中明拔苦那忽与乐答少分与乐欲引接之
也。

【记】那忽与乐者古以得子为乐故也答云少分与
乐不碍悲门。

○二问。

问何意不与其乐因答因非引接故不与又其文
在后为说法是与乐因。

【记】礼拜乞子示求乐果何不令求戒善等业为乐
因耶答乐果称意可引入求修因勤苦非引接法
其文在后者十九说法广示修因也。

○三问并答可见。

问悲门既少分与乐慈门应少分拔苦答前悲全
拔苦巳竟后但与乐无苦可拔何论少分。

○二有人下立七难二初明双双。

有人解七难为两双一只火水无识为一双鬼非
类为一只王贼是类为一双鬼闻去来王论轻重
故成七难也。

【记】鬼开去来者去谓飘堕其国来谓到此恼人王
论轻重者被害则重捡系则轻体则是五开则成
七。

○二明次第。

次第者火水无识为难则重鬼虽有识非类为次

王贼有识是类故轻然鬼王相间初以鬼比王王
轻则鬼重又以王比鬼王重鬼轻此二相似故间
出。

【记】鬼王相间者三鬼国难四临害难五来恼难六
枷锁难三四相比鬼难在海国则重王难在城邑
似轻四五相比王难或死故重鬼恼或不死故轻
各论轻重故云相似乃相间也。

○三有师下立八难二初一师立。

有师以风足为八难。

○二一师破。

有人弹之文云称名皆得解脱罗刹之难不道风
为难。

○二今明下明今师意二初明三机二初斥他非
二初斥情卜圣应。

今明圣人赴机何必如此情卜次第何必不次第。

○二今不下斥悲门与乐。

今不同前者此本明赴机拔苦那得更以与乐间
之。

○二今言下明今意二初随世立次。

今言次第者先入国随俗赴口机为初意冥身显
以为次也。

【记】此娑婆国声为佛事口机为初意根冥密起必
先身身业粗显后心而动三业之次岂不然乎。

○二若寻下圣应无谋。

若寻经意一时观其音声皆得解脱经不云次第
观机那可作次第释耶。

【记】且随世俗立次如前据圣无谋即扣即应。

○二他既下明七难二初明次第二初且一往立
次。

他既作七难次第今还复作对之耳入火即有燋
身绝命之忧最为卒重故居初水漂沈浮小缓于
火罗刹虽暴如经云有五百罗刹女妻五百飘人
生子受乐时节犹长然后顿食此复缓于水王难
非即得即戮研罪虚实实则刑虚赦不同于鬼一
概并食故复次罗刹也鬼来取者无的所取衰乃
逢害逃脱可免不同王法定判死生故复次王难
也枷锁节身不虑失命但有禁固之苦小缓于鬼
怨贼觅宝输宝即毕若能卑辞善巧方便贼可免
脱此一往次第尔。

【记】从重至轻一往次第。

○二至如下诫不可定执。

至如凶贼忽发与火烧何异。

○二问诸下明所表二初以难多唯七责。

问诸难众多何意取七耶。

○二答此下以七难表六答二初正示表意二初
通明七六。

答此有所表人以六种成身还以六种自害如人
共七难同住复以七为难今通用七难等来表六

种也火水风即表身内三种也刀杖枷锁表地种
也鬼贼王等表识种也三千大千世界表空种也。

【记】经明七难不止在事故约观释通互三乘若无
所表不能该深故约七难以表六种外水火风表
内三种刀锁坚碍表内地种王等有情可表识种
三千世界虽非正难是难所依可表内空。

○二云何下别示空识二初明表相。

云何空得为难如人身有内空四大围之识于中
住何异大千界围地水火风王鬼贼等于中住耶。

○二空为下明为难二初空。

空为难者空是来难之由如身体坚实外病不侵
身若虚疏众疾逼恼又如人家宅无垣墙盗贼则
进能来难故空亦成难。

【记】虽非正难而是难由若论观行亦为所观。

○二识。

识种是难者心识邪计横起爱见毁灭法身慧命
如王鬼贼劫夺财宝断伤寿命故识种是难。

【记】识起爱见必该通别二种爱见。

○二所以下结示唯七意。

所以不多取者正应表此假令多举诸难亦是表
此。

○二一火下依义释文三初口机二初明七难七
初火难二初科意三初节经文。

一火难为四一持名即是善为机二遭苦即是恶

为机三应四结。】

「若有持是观世音菩萨名者设入大火火不能烧由
是菩萨威神力故。」

【○二上总下叙经意。

上总云受诸苦恼未判其相今别答故举水火等
也。

○三释诸下列义门。

释诸难例为三意一贴文二举事證三观行解释。

○二贴文下随释三初贴文四初持名二初释文
义二初释持名。

贴文者持者口为诵持心为秉持秉持为理不失
虽非口持觉观亦得是口行故通属口业机摄。

【记】秉持属口者大论云出入息是身行觉观是口
行受为心行秉持之心既是觉观故属口业。

○二释若有。

若有设有复有皆是不定挑脱之辞也。

【记】挑字去声不定貌也。

○二馀皆下明前后二初叙古。

馀皆难起方称名此中前持名而遭难此或是前
后互出尔。

【记】谓是互出其义不然。

○二今释三初约义释。

今为火难卒暴须预忆持忆持必无此难设脱有
者皆是放舍所持背善从恶称之为设。

○二如慈下引事劝二初引事證。

如慈童女因缘若能至意修孝不遭火轮违母绝
发受地狱苦此是秉孝不纯广出因缘(云云)。

【记】此是男子名慈童女鬻薪养母督于孝诚后欲
涉海母抱其足不欲儿去违母掣身绝母一发海
上失伴入诸宝城多岁受乐行孝报也后入铁城
火轮著顶绝发之报若专行孝不遭火轮。

○二行人下劝忆持。

行人持名本不应遭难缘差忽忘设入大火若能
忆先所持即得免难。

○三火难下约重结二遭苦三应。

火难既重机亦须深故先持后脱其义可见。

○四威神下结。

威神力是结火难也。

○二次约下举事二初示二人著传。

次约證者晋世谢敷作观世音应验传齐陆果又
续之。

○二其传下举四人免难。

其传云竺长舒晋元康年中于洛阳为延火所及
草屋下风岂有免理一心称名风回火转邻舍而
灭乡里浅见谓为自尔因风燥日掷火烧之三掷
三灭即叩头忏谢法力于鲁郡起精舍于上谷乞
得一车麻于空野遇火法力疲极小卧比觉火势
巳及因举声称观未得称世音应声火灭又法智

遇野火头面作礼至心称名馀处皆烧智容身所
无损又吴兴郡吏此皆记传所明非为虚说信矣。

○三就观下观释三初通标列。

三就观行释者火有多种有果报火业火烦恼火。

【记】报是事火眼见身觉业与烦恼但有烧义令世
善业及三观坏故名为火是以称为就观行释问
三观所对唯在烦恼纵兼远障只至于业事相火
等全不妨观何得果报预观释邪答经列七难止
在人中智者深穷救难之功在王三昧即二十五
有真常我性观音證巳乃能遍拔众生之苦于一
一有十番破障令与我性究竟冥一方尽大士拔
苦之用然十番破不出三障若尽理说于一一番
皆破三障今欲易解从增胜说报且在事业属有
漏唯惑至极观音修习王三昧时具有弘誓拔于
法界三障之苦故今众生三障苦逼一心称名皆
得解脱其义若此岂得不论果报火等应知吾祖
说观世音圆修三昧圆发僧那圆入法门圆救诸
难意令行人仿之修入所列三障岂独即今修观
之境亦是将来所拔之苦故知具示七难浅深正
论观行始末之相也。

○二果报下示分剂。

果报火至初禅业火通三界烦恼火通三乘人。

【记】报业烦恼始自博地终至等觉皆具此三故辅
行明分段土至实报土各有三道分段三道谓见

思惑为烦恼道烦恼润业名为业道感界内生名
为苦道方便三道谓尘沙惑为烦恼道以无漏业
名为业道变易生死名为苦道实报三道谓无明
惑为烦恼道非漏非无漏业为业道彼土变易名
为苦道今从增胜而说故约事火而为果报只至
初禅轮回之因以为业火故至有顶三观所破方
名烦恼故通三乘下去诸难其意准此。

○三果报火难下随次释三初果报火二初遭难
三初通明处。

果报火难者从地狱有上至初禅皆有火难。

○二如阿下别示相。

如阿鼻鬲子八万四千内外洞彻上下交炎饿鬼
支节烟起举体燋然畜生燠煮汤炭脩罗亦有火
难人中焚烧现见故若至劫尽须弥洞然诸天宫
殿悉皆都尽初禅巳下无免火灾。

○三凡一下总结数。

凡一十五有众生百千万亿诸业苦恼。

【记】四趣四洲六天初禅若加梵王合云十六同在
初禅且云十五。

○二持是下感应二初机成获脱。

持是观世音名火不能烧何但止就阎浮提人作
解耶。

○二直就下指数斥局。

直就一十五有果报望旧解火诚可笑哉馀九番

非彼所知。

【记】直就果报地上清凉验于旧解所失者众因华
巳去九番破有他不闻名。

○二次明下恶业火二初遭难二初明修因。

次明修因恶业火者随有改恶修善之处若五戒
十善。

【记】上之所明于现报上求免苦厄安其果身今所
论者修行戒善及八地定求于未来人天乐果。

○二多为下明遭火三初释相。

多为恶业所难故经云烧诸善根无过瞋恚虽生
有顶头上火然。

【记】宿习破戒十恶业等于修持时起作障难使戒
定等善业不成名为被烧有顶等者然有漏善极
非想定非恶业火无所有下即为所业且欲示于
恶通三界故引之耳。

○二术婆下引證二初引事。

术婆伽欲火所烧。

【记】术婆伽淫欲炽盛火起烧身此即业火能生事
火验三种火其性不别。

○二金光下引经。

金光明云忧愁盛火今来烧我。

○三能破下被烧。

能破善业退上堕下皆名为火。

【记】上升之善既为所焚乃随恶业牵堕于下。

○二若能下感应三初成机得脱。

若能称名得离恶业。

○二故请下引消伏證。

故请观音云破梵行人作十恶业荡除粪秽令得
清净。

【记】梵行者净行也谓大小诸戒是三乘之人清净
之行十恶是能破梵行是所破。

○三由斯下用此文结。

由斯菩萨威神之力也。

○三烦恼火二初就机应解释二初明偏圆机感
二初别释二初就声闻广示。

次明烦恼火若声闻人厌恶生死见三界因果犹
如火宅四倒结业烟炎俱起轮转堕落为火所烧
生死蔓延昼夜不息勤求方便竞共推排争出火
宅称观世音机成感应乘于羊车速出火宅入有
馀无馀涅槃即得解脱也。

【记】见思之因分段之果四心流动三相迁移名为
火宅竞共推排争出此宅若非一心称观世音或
当堕落为火所烧此教观音身在此岸度人彼岸
故令声闻得二涅槃。

○二次明下例馀位俱机。

次明支佛次明六度行次明通教次明别教次明
圆教次明变易土钝根人次明变易土利根人。

【记】剂于通教见思为火别教正以尘沙为火圆教

初后无明为火上之二土通名变易未能伏断无
明惑者名钝根人若能伏断称利根人伏在方便
断穷实报。

○二凡有下总示二初修观被烧。

凡有九番行人修道之时并为五住烦恼惑火之
所烧害各修方便方便未成火难恒逼。

【记】唯除求离果报火者戒善巳上皆名修道故云
九番并为五住惑火烧者修因禅定亦被爱惑二
住所烧况三毒业见思通摄。

○二称观下称名得脱。

称观世音方便即成便得解脱一一当其法门细
作机感之义。

【记】各依本法而修一心及以称号若成机者无不
得脱。

○二问菩下明渐顿慈悲二初问起。

问菩萨住何法门而能如是耶。

【记】如上所明二十五有三障苦难十番令脱未知
大士修何方便證何法门得如是力。

○二答菩下释出二初略示。

答菩萨法门无量不出别圆两观本起慈悲故能
十番垂应。

○二所以下广释二初明渐次二初修观本誓三
初果报慈悲。

所以者何菩萨元初发菩提心见果报火烧诸众

生即起慈悲誓当度脱。

【记】既于元始发菩提心凡曰见闻终期济拔。

○二受持下修因慈悲。

受持禁戒亦起慈悲救诸业火。

【记】略云禁戒须兼根本十二门禅以其业火皆能
坏故。

○三修无下无漏慈悲二初事定。

修无漏观白骨流光发火光三昧八胜处中有火
胜处十一切处中有火一切处皆起慈悲当为众
生灭烦恼火。

【记】若据根本味禅之外有根本净禅谓六妙门十
六特胜通明禅此等亦带无漏能灭烦恼今但从
观骨光等为无漏者盖取出世事禅有火名者辨
其观相此乃以事禅之火灭见思之火然事禅有
四即观练熏修观谓九想八背舍八胜处十一切
处练谓九次第定熏谓师子奋迅三昧修谓超越
三昧今于四中但举观禅中三不引八背者以八
背中无火名故盖随便也初云白骨流光者即九
想中于第八白骨修八色流光言八色者见地色
如黄白净洁之地见水色如深渊清澄之水见火
色如无烟清净之火见风色如无尘迥净之风见
青色如金精山见青色如薝卜华见赤色如春朝
霞见白色如珂贝雪见色分明而无质碍八胜者
一内有色相外观色少二内有色相外观色多三

内无色相外观色少四内无色相外观色多此四
句末皆云若好若丑是名胜知胜见五地胜处六
水胜处七火胜处八风胜处此于缘中转变自在
观心淳熟胜前八色故也十一切处者一青一切
处二黄一切处三赤一切处四白一切处五地一
切处六水一切处七火一切处八风一切处九空
一切处十识一切处此于所观普遍即观禅成就
也。

○二又观下三观。

又观诸火悉是因缘所生法体之即空又从火空
而观火假分别因缘又观火中见火实相如是次
第节节皆有慈悲誓当利物。

【记】诸火者报业烦恼及事定中火皆是三观所观
境也此境缘生故先即空次假后中故成别观节
节慈悲誓拔报业及三惑火。

○二今住下熏心起应二初乘誓赴难三初真悲
妙力。

今住补处力用无尽以本誓力熏诸众生未曾舍
离随有机感即能垂应。

【记】即是邻极同体慈悲冥熏众生令成机感垂应
拔苦。

○二若事下众机关誓。

若事火起称名求救即对本时果上慈悲拔苦与
乐恶业火起即用持戒修定中慈悲烦恼火起即

用无漏入空入假入中等慈悲节节相关。

【记】众生若起三种火时与本菩萨所起无殊故关
分果之悲以答因中之誓肇师云发僧那于始心
终大悲以趣难。

○三若众下一时普救。

若众机竞起一时牵感慈悲遍应皆得解脱。

【记】别教虽则修有次第證必圆融故十种机能一
时应。

○二如华下引经證成二初引经。

如华严第四十云善财诣进求国见方便命婆罗
门修苦行求一切智有大刀山四面火聚从刀山
上自投于火语善财云能入此者是菩萨行善财
生疑言是邪法梵语善财莫作此念此是金刚大
智人欲竭爱海自在天云此菩萨五热炙身令我
灭邪见离我心诸魔又云菩萨炙身时我等宫殿
犹如聚墨我即发菩提心乃至他化自在天于烦
恼中得自在法门乃至龙鬼阿鼻皆发菩提心舍
本恶念善财闻空中语巳即时悔过登刀山入大
火聚未至得菩萨安住三昧入火得菩萨寂静安
乐照明三昧此火山者名为无尽法门若入此门
能知诸法故。

【记】问今家判华严善财未见弥勒文殊巳前皆是
别教历别法门今文既云此火山者名为无尽法
门若入此门能知诸法此门岂非圆融义耶答此

唯于火法门中能知诸法不能于馀法门知诸法
故以彼经云我唯知此一法门故知仍是教道之
说若尔此之三昧住何谛理破何等惑答既云无
尽法门又云能知诸法即是中道三昧破无明惑
故释签明善财若于知识得实相三昧则破障中
微细无明多分并约教道不融破无明惑(上皆释签)。

○二举彼下结示。

举彼经火法门如此證成观音火法门慈悲救苦
十番利益也。

【记】观音若是别教救于烦恼火者即如方便命婆
罗门所修之相也十番利益者乃是通结前来三
番慈悲。

○二次明下明圆顿二初明本修圆观慈悲。

次明菩萨本修圆观所起慈悲者但观一火具十
法界一切诸法入火字门于一火门虽无分别明
识一切果报火业火烦恼火等明了通达无缘慈
悲遍覆一切是为火门入王三昧。

【记】初心观火不思议境即一火门具三千法虽皆
互遍相相分明即于此境发菩提心誓拔众生三
障火难誓与众生三种火乐。

○二若法下明入位法界机应二初释三初无谋
而应。

若法界火起菩萨以本地誓愿普应众生如磁石
吸铁。

【记】圆修圆證以圆誓愿熏圆力用不动一心救十
火难。

○二虽无下不分而分。

虽无分别而分别说者以十五三昧救果报火用
二十四三昧救修因火二十五三昧通救二乘通
教六度别圆等入空烦恼火还用二十五三昧救
别教出假火还用二十五三昧圆救圆教人入中
烦恼火。

【记】圆普之悲彻底而拔实非前后浅深应之但就
机感三障分齐对二十五王三昧力自成多少免
果报火当于十五王三昧力修有漏善免恶业火
当二十四王三昧力阙何一耶若除恶业不用非
想若成善因不用地狱以地狱因无成就故非想
之因无破除故故修因恶业极上极下互论不用
一三昧也二乘巳去至圆入中节节皆用二十五
有王三昧力。

○三虽应下入而不入。

虽应入诸火不为诸火所烧大集经云譬如虚空
火灾起时所不能烧。

【记】虽入诸有三障之火以其体了即空假中故无
相可得何有能烧及所烧邪。

○二菩萨下结。

菩萨亦如是以不思议慈悲普应一切皆得解脱
也。

○二常途下示已他得失。

常途释七难止解得救人中苦失二十四有及变
易中苦止得如幻三昧少分全失二十四三昧广
大之用也。

【记】如幻三昧破阎浮有具论十番他师唯知果报
一益故云少分。

○二水难二初列义门。

第二水难者亦为三意一贴文二引證三观释。

○二贴文下随门释三初贴文二初科经。

贴文为三一遭水是有苦二称名是善三得浅处
是应也。】

「若为大水所漂称其名号即得浅处。」

【○二问何下释义三初遭水二初问。

问何意言为大水所漂。

○二答二初就水难答。

答小水不成难或戏故入水亦不成难欲论其难
故言大水所漂。

○二火难下对火难答。

火难所以言入者小火亦应断命若故入若不故
入入则害命今举其重难重难既救何况其轻是
故言其入火不言入水言其大水亦言大火。

○二称名﹂三水论下蒙应。

水论其浅即成应火犹少在未成应也。

○二引證。

二引證者应验传云海盐有溺水同伴皆沈此人
称观音遇得一石困倦如眠梦见两人乘船唤入
开眼果见有船人送达岸不复见人船此人为沙
门大精进又刘澄随费淹为广州牧行达宫停遭
风澄母及两尼声声不绝唱观世音忽见两人挟
船遂得安稳澄妻在别船及他船皆不济道囧三
人乘冰度孟津垂半一人前陷一人次没囧进退
冰上必死不疑一心称观世音脚如蹋板夜遇赤
光径得至岸此例甚多皆蒙圣力也。

○三观释二初列三水。

三约观解者果报水至二禅恶业水通三界烦恼
水通大小乘。

【记】从增胜意同前火难。

○二如地下释三水三初果报二初遭难。

如地狱镬汤沸屎咸海灰河流漂没溺饿鬼道中
亦有填河塞海畜生淹没冲波致患阿脩罗亦有
水难人中可知水灾及二禅汎瀁无岸。

○二是时下机应。

是时若不称名尚不致浅处何况永免耶。

○二次恶下恶业二初遭难。

次恶业水者诸恶破坏善业者悉名恶业波浪爱
欲因缘之所毁坏[澍-士+上]入三恶道中忘失正念放舍
浮囊见思罗刹退善入恶者即是水漂何必洪涛
巨波耶。

【记】放舍浮囊等者大经云如人带持浮囊欲度大
海有一罗刹乞此浮囊初则全乞其人不与次乞
其半次乞三分之一次乞手许后乞微尘许其人
念言若与尘许气当渐出何由度海故悉不与护
持禁戒亦复如是常有烦恼罗刹令人破戒若破
根本如全与破增残如半与破舍堕如与三分之
一破波夜提如与手许破突吉罗如与尘许若不
发露则不能度生死彼岸菩萨护持重禁及突吉
罗等无差别今明恶业故言放舍。

○二若能下机应。

若能一心称名即得浅处也。

○三烦恼二初明机二初论惑水二初通明诸有
水。

次次明烦恼水者经云烦恼大河能飘香象缘觉
观爱欲之水增长二十五有稠林潦水波荡恼乱
我心暴风巨浪有河洄澓没溺众生无明所盲而
不能出涅槃彼岸何由可登。

【记】菩萨香象足虽到底若未达岸宁免被飘缘觉
观集而为初门故云爱水增长诸有。

○二二乘下别示四教机二初示声闻。

二乘人修三十七品之机运手动足截有生死险
岸前途遥远一心称名若发见谛三果皆名浅处
无学为彼岸。

○二次支下例诸位。

次支佛侵习为浅处通教正习尽为彼岸次别教
断四住为浅处断无明为彼岸次明圆教六根清
净为浅处入铜轮为彼岸变易中分分是浅处究
竟无明方称彼岸。

【记】支佛修行不立分果深观缘起久种三多福慧
既隆预侵二习虽未发真四流莫动名得浅处顿
證极果名到彼岸通教菩萨正尽得浅习尽到岸
变易二土同以别惑而为中流上品寂光方为彼
岸。

○二复次下示四流。

复次初果免见流三果免欲流四果免有流乃至
圆教方免无明流。

【记】常途四流只是界内之惑今取别惑方名无明
故知即与五住无异但合色爱及无色爱为一有
流耳。

○二菩萨下明应前之十番各有修相皆所被机
求脱之事今说本观二种修相皆是观音垂应之
本二初通示二观慈悲。

菩萨所以遍应水难者皆是本修别圆二观慈悲
今日成就王三昧力。

【记】兼别观者略有二意一者此教初心立行虽依
渐次以知中实后心能證王三昧故二者欲以历
别之相显于圆融一念具故摩诃止观十乘之初
先明次第显不次故今释此品本观皆两有兹二

意。

○二所以下别明三昧渐顿二初渐二初渐修。

所以者何菩萨修别观时见众生漂果报水起誓
拯济菩萨修戒定时以善治恶于诸禅定水光三
昧水胜处水一切处皆起慈悲以善攻恶又从水
假入空发真无漏从空出假达水因缘入水中道
见水实相节节法门皆起慈悲熏诸众生。

【记】元始发心上求下化水光三昧即观白骨八色
流光中一色也水胜处等例如火难中说。

○二今成下顺应二初乘誓赴难。

今成王三昧寂而常照众生报水所漂称名为机
对事慈悲救果报水戒定慈悲救恶业水三观悲
救烦恼水一切一时皆得解脱。

【记】渐修顿證常鉴法界十番机缘三障水漂对于
因中节节誓愿令彼一切皆得解脱。

○二如华下引经證成二初證。

如华严三十八明善财至海门国海云比丘为说
普眼经云十二年来常观此海渐渐转深大身居
止珍宝聚集如是观巳则见海底生大莲华无量
天龙八部庄严华上有佛相好无边即申右手摩
于我顶为说普眼经千二百岁一日所受阿僧祇
品无量无边若以海水为墨须弥聚笔书写此经
不能得尽。

【记】托于事海观三障海十二年者十二缘也渐渐

转深见海十德十观成也生大莲华显妙境也天
龙庄严者具妙力用也有佛相好常见卢舍那也
申右手者权智应也摩我顶者实智感也即以感
应道交彰始本分合也说普眼经者分得果法也
一日所受至不能得尽者一念心尘显大千经卷
也。

○二当知下结。

当知水法门摄一切法亦如大品阿字门具足一
切义观音于水法门久巳通达故能遍应一切水
难。

【记】既如阿字具一切义应知亦是中道法门但带
教道唯知此一耳。

○二复次下顿二初顿修。

复次本修圆观法门无缘慈悲遍应一切者观水
字门十法界趣水字是趣不过水尚不可得云何
当有趣不趣十法界趣水是俗谛水尚不可得即
真谛云何当有趣不趣即双非显中道第一义谛。

【记】十界趣水者水为法界摄诸法尽故言趣也既
立能趣及以所趣故当俗谛水尚等者所趣之水
全体是性无相可得无所趣故那有能趣能所俱
空名为真谛云何等者水尚叵得则无有趣有趣
既绝不趣自忘即以双非显于中道此之三谛同
一法性即一而三即三而一不思议也。

○二如此下顿应二初明不应而应。

如此观水字十法界三谛之法即起无缘慈悲遍
熏三谛十法界众生故能圆应一切。

【记】大经云慈若有无非有非无名如来慈岂非三
谛起慈悲邪前总难中十界众生受苦称名菩萨
即时观其音声皆得解脱不观十界即空假中那
得一时离于众苦良以三谛是生本性亦圣果源
无有二体故同体悲方能圆拔。

○二明不分而分。

若分别观者以十六三昧救果报水以二十四三
昧救恶业水以二十五三昧救二乘通别圆入空
有流等水以二十五三昧救别教出假于有流中
令无染湿以二十五三昧救圆教入中无明流水
一切一时俱得解脱也。

【记】大意同前火难中说今以四流对诸位难四教
入空离于有流等于见欲二流也假于有流无染
湿者假虽破空亦不著有以双流故应知假显空
亦弥著名平等观义在于斯中破无明如常所说。

观音义疏记卷第一】
观世音菩萨普门品义疏记会本卷第一