说之人。即天台智者。既是门人记录所说。故
不敢正斥其法讳也。天台山者即大师栖身
入寂之所。故以此处显其人也。若山之得名
居之所自。入灭相状灭后灵异。具于大本及
辅行别传等文。今不备述。智者者。即隋帝求
受菩萨大戒讫。师云。大王迂遵圣禁宜号总
持。王曰。地持经云。传佛法灯即是智者。师
既传灯可号智者。自此凡上书疏皆云弟子
总持和南智者。言大师者。斯乃帝王大人所
师故称也。非同今时补署之号。说者悦也。纵
乐说之辩悦妙悟之怀。异乎诸师采摭经论。
著述疏章消解经文也。故大忍法师睹智者
说法。对众叹云。此非文疏所载。乃是观机纵
辩。般若非钝非利。利钝由缘。丰富适时。是其
利相。池深花大钝可意得。记录乃是章安尊
者。解行灵异始终事迹。本传具彰。释文为
二。初释序文二。初叙真应益物二。初正明
真应二。初示二身妙用三。初明体妙故。二
用泯亡二。初法融应泯。法界圆融者。色心
依正以即性故。趣指一法遍摄一切。诸法
遍摄亦复如是。法法互遍皆无际畔。乃以
无界而为其界。此之法界无不圆融。即百
界千如百如千界也。是故得云唯色唯心唯
依唯正。若不尔者。即非圆融。观音證此以
为本体。全此妙体而起应像。以法界应赴
法界机。亦是以法界机感法界应。法界无
二能所自忘。感应尚忘体用宁异。故虽设
应无应可存。故云像无所像。二真如下性
净真忘。真如清净者。起信论云。真如者。所
谓心性不生不灭。是故一切法从本已来。离

言说相离名字相。离心缘相毕竟平等。无有
变异不可破坏。唯是一心故名真如。又云。此
真如体无有可遣。以一切法悉皆真故。亦无
可立。以一切法皆同如故。既不可破立自绝
言想。则与河沙烦恼本不相应。故曰清净。观
音證此而为本体。即以此体示诸众生。令观
行知或真似见。此知见者成伏断益。若其未
有此知见者。但能三业精进成机亦离众苦。
悉得名化。此皆真身益物相也。

问。同缘曰应。
欻有名化。此二种身皆非智德。今何以化而
为真身。

答。欻有之化即化现化也。今对像论
化取化转化也。所以者何。上言于像则应化
皆像。自实报下至地狱身。皆已摄尽。若欲化
转凡贤入圣。须示真智。若非真身不能化转。
言化无所化者。据性平等忘于化功。虽令九
道皆趣涅槃。而无众生得灭度者。平等真法
界佛不度众生。终日化物终日无化。二虽像
下明用忘故。二益周遍二。初显益周。色心诸
法虽无生性。因缘和合法尔而生。观音妙證
同诸法性。虽无形相。众机扣之。无像不现。此
由绝于垂应之念。故能遍应法界群机。其犹
明鉴无念而现。故云无所而不像。二化无下
冥益遍。以上虽字贯此句初。虽中实性不可
变化。不变而变迷悟宛然。观音顺理虽知不
变。常以真智化一切凡成不二圣。此则由无
化物之念故。遍令他革迷成悟。其犹磁石无
念而吸。故云无所而不化三故无下遮照相
即。结二身德相二。初应身相。中道法界双
遮二边故无所在。当体双照故无不在。化应

九道之身者。此中云化作欻有释。并应成二。
显益相足也。

问。经云应以佛身得度即现佛
身。今那云九。

答。佛界身者有通有局。局在
妙觉智相之身。三千实相以究尽故。尚非等
觉心眼观见。况乎下地及凡小耶。通则三教
果头之相。及以圆教凡圣所见。虽分粗妙皆
名佛身。然是随机应现之相。是其事识或是
业识之所见。故虽是佛身而通二乘菩萨界
摄。经文从通故云现十。今文从局故云九道。
二处有下真身得。通以九界名之为有。以其
皆有业报故也。应身虽乃处在其中。而其真
智自冥极理。故云寂入不二之旨。前即真身
而垂应相。此即应相而示真身。二是以下明
两用摄生。上明真应两用既然。今示与拔摄
生之相。初二句明真身拔苦。次二句示应身
与乐。佛答前问。三业显机感乎冥应。七难二
求及以三毒尽诸苦际。故云蒙脱苦崖。佛答
后问三业显应赴其冥机。三土众生十重获
益。终归秘藏。故云使沾上乐。然其四誓非
专与乐。虽在此明实通上句。以上三业即能
感之因。此明四誓是能应之本。上下互显彼
此无亏。应知三业亦通冥机。现在虽无宿生
须具。二故娑下兼明本迹二。初示诸名二。初
今昔因。名今堪忍土称无畏者。此经两出。怨
贼难中一人唱言。诸善男子勿得恐怖。汝等
应当一心称观世音名号。是菩萨能以无畏
施于众生。乃至云。称其名故即得解脱。又劝
供养中佛自叹云。是观世音菩萨摩诃萨。于
怖畏急难之中。能施无畏。是故此娑婆世界

皆号之。为施无畏者。宝藏等者。悲华经云过
去散提岚界善持劫中。时有佛出名曰宝藏。
有转轮王名无量净。第一太子三月供佛及
比丘僧。发菩提心。若有众生受三途等一切
苦恼。若能念我称我名字。为我天耳天眼闻
见。不免苦者我终不成无上菩提。宝藏佛云。
汝观一切众生欲断众苦。故今字汝为观世
音。二已成下过未果号。已成等者。千手眼大
悲经云。此菩萨不可思议威神之力。已于过
去无量劫中。已作佛竟。号正法明如来。大悲
愿力安乐众生故。现作菩萨。又观音三昧经
云。先已成佛号正法明如来。释迦为彼佛作
苦行弟子。次当等者。观音授记经云。观世音
菩萨次阿弥陀后。当成正觉。名普光功德山
王如来。补处者。犹储君之义也。二其本下结
难测。如上经说。或已成如来或现为菩萨。往
世正法曾作释迦之师。今曰观音仍补弥陀
之处。亦如妙德元是能仁九代祖师。孙已果
圆祖犹因位。本迹高下安可测量。然须用其
高下四句。以显诸圣难思之相。二今言下叙
人法标题二。初叙人兼经字二。初叙人二。初
对梵翻名。诸神咒经先称梵名。今文稍略。而
其华语名多互出。此云观世音。馀云观自在。
唯千手眼大悲经中云。观世音自在菩萨。其
义似足。然约境智而明感应。则今三字诠显
无亏。若依今解已彰自住。二能所下约华释
义二。初别释二。初释二。初释观字二。初中边
妙达。能所圆融中智也。有无兼畅二智也。只
于一心双遮双照。于照中时即达二谛。故云

兼畅。是则十界言音即起即观常遮常照。二
照穷下修性俱明。照穷正性见性德也。察其
本末见修德也。此约妙境显其妙智。本具三
千虽即三谛。对修故合但云正性。修中缘了
各有本末。合掌低头缘之本也。福德庄严缘
之末也。一句一偈了之本也。智慧庄严了之
末也。顺修既尔逆修亦然。造恶之时慧数诸
数。岂非其本。受苦之时习果报果即是其
末。若以修性论其本末义复臻极。性德三千
语本方尽。修起三千论末乃穷。非上三智莫
照斯境。非此妙境莫发其智。函盖水乳聊可
方之。二释世音。即十界众生遭苦求救。称
名等音也。是所观境者。上之境智皆是能观
可譬槌砧。此之世音可譬淳朴。非前境智观
此世音。焉令十界俱脱三障。又复应知前之
境智。即是菩萨难思体用。即能应也。世音之
境乃是众生由苦成机。即能感也。此即境智
及以感应。三字之中悉得成就。万像等释
世。类音殊唱带世释音。俱蒙离苦致感获益。
二菩萨下结。可见。二此即下总示。观等三字
境智也。能所者感应也。能即能应所即所应。
岂可重云能照所照。二叙经。此品既已别行
于世。本多题云观世音经。或云观世音菩萨
普门品经。故今叙人名后略释经字。言由义
者。净名玄义云。经由圣人心口故称为经。悉
檀致教。经由如来心口。故名经也。又云。前圣
后圣莫不经此悉檀所说之教。而得成道。文
理等者。取经纬义法喻参明。文经理纬互相
表发。织成行者观智之心也二普门下叙法兼

品二。初叙法二。初消二字。二用一下示十
普。实相者。三千皆实相相圆融。而言一者。不
二义也。万德总称一乘异名。下文十义以示
其相。一无缘慈悲。二无作弘誓。三圆修之
行。四不断之断。五圆入法门。六无记神通。
七体内方便。八施开说法。九普供诸佛。十
普益众生。从愿立行自因之果。全体起用上
供下益。原始要终摄诸法尽。十皆实相互通
遍摄无所障碍。二叙品。虽顺别行立乎经目。
然是法华流通一品。故今叙之不忘本也。中
阿含云。跋渠此翻为品。取义类同者集为一
章也。二大部下释正文二。初例大部。妙玄
五章解释甚委。经之一品妙义岂殊。彼但正
明五字通目。今之所释一品别题。况复抗
行。故须自立五义分别。虽复自立还须符彼
开权显实圆妙之文。故释名则纯妙人法。显
体则不二理智。明宗则难思感应。论用则无
缘与拔。判教则终极醍醐。此之五章名总三
别教判总别(云云)。二释名下释今文五。初释
名四。初列章。二通者下示相。三何故下对
根。通既是略一往对利。别解则广一往对
钝。若其二往须明二持。闻持则以广说为利。
义持则以略说为利。钝可意得。槃特名钝是
就闻也。目连称钝盖约义也。今之二释对乎
两根。须约闻义互论利钝。四今就下正释
二。初通释二。初标列二。一列下正释四。初列
名三。初略标示。二立名意二。初明理超名数。
大师虽用十种义门通释题目。而深体达观
音至人。普门妙法。本离言说心缘之相。故云

至理清净等也。故起信云。一切言说假名无
实。但随妄念。不可得故。二但妙下名数显理
二。初约义示。上言至理清净无名相等。盖约
自證绝乎言思也。今云妙理虚通假名相说。
乃据被物设教而谈也。言虚通者。此明妙理
无坚住性。虽无名数而能遍应一切名数。故
荆溪云。性本无名具足诸名。故无说而说说
即成教。是则离言依言皆顺至理。圣默圣。说
俱有大益。故起信。

问曰。若一切法不可说不
可念者。诸众生等云何随顺而能得入。

答曰。
若知一切法虽说无有能说可说。虽念亦无
能念可念。是名随顺。若离于念名为得入。今
亦如是。以十种义无说而说。意令学者无念
而念。二故大下引文證。般若无相即是一
法。悉檀为物立种种名。三今处下正列名二。
初明中当。今立十义离于太广及以太略。广
则令智退。略则义不周。我今处中说令义易
明了。二十义下正标列二。第二下次第三。初
标示两意二。初正标示。约观约教各有生起
次第不乱。二约观下明总该。若观若教能总
能该。观总三心。人法慈悲初心也。福慧中心。
真应至八皆在后心。缘了极性示因方圆。智
断究尽明果方满。教约五时无不该括。华严
顿也。三时渐也。复于渐中三藏唯小二酥部
大。若论法华出前四味。以非兼但对带故也。
已备诸说故今略之。二约观下解释两意二。
初观次第十。初人法二。初能冠九双。慈悲等
九皆以人法而为所依。是故品题特标此二。
故以凡夫假实为譬。先有揽阴所成众生。方

可论其种种德行。人法冠九义岂不然。二人
法下当科次第二。初疑。何意乘以人法为次
者。法是所乘人是能乘。理合先说本性所乘。
方论始觉能乘。今何反此。二此须下释。能乘
所乘先后无在。今有二意。先人次法。一据经
文。二从义便。人能秉法即其义也。二慈悲
二。初十中次第。二二法前后。下去诸科例有
此二。次于人法论慈悲者。大士既观本性普
门之法。乃达生佛无差之理。而闵迷者枉受
众苦。失于本乐。故起誓愿永期与拔。观境发
心正当其次。先慈次悲者。文有四释。今从语
便及以本怀。不从用次及以行人。故结示云
今从前义。三福慧中。人法据信者。愿行之前
人观圆法止且成信。依乎忍乐立其四弘。若
匪行山莫填愿海。行即福慧义当六度。五资
于慧慧导于五。其犹目足不可互阙。五除事
障慧消理惑。此二功圆则悟理得事矣。是知
福慧成前慈悲之心。起后与拔之用。先福次
慧亦从语便不据本怀。若论资导复何先后。
四真应者。信愿福慧皆在于因。因能剋果故
成真应。福资于慧显出真身。慧导于福显出
应用。真应次者。若就渐化先示应身接其小
器。后令入实方示真身。亦可先顿次渐。则真
前应后。今不从设化但就真显应起。而立其
次。故云从前亦是语便。五药珠者。福慧二行
显发真应。故云直语證得未涉利人。今明药
珠则示两身益物相也。真身冥理见则三惑
皆消。即差病益也。应身赴物感则众善普会。
即雨宝益也。言真破取相者。既以三智冥理

为真。岂但能破见思取相。应知见思取生死
相。尘沙取涅槃相。无明取二边相。若次不次
俱有其义。药珠次中与慈悲相似者。药即同
悲珠可类慈。彼有四义定乎先后。言说本怀
即先慈次悲。从用就机则先拔后与。今之次
第似彼后二。六冥显者。前明二身破惑如药
对机如珠。机既破惑则显见真身。故云二身
即能显益。今辩二身常普被物。有见知者俱
名显益。不见知者称为冥益。如是说者。方尽
圣人益物之相。二益先后不可定判。亦从语
便故云冥显。此既易解故不言也。七权实中。
前缘不同者。盖所被之机根性差别也。权巧
无方者。即能鉴之智无定方所也。或冥或显
破恶生善。深浅不同广狭有异。皆由二智逗
会无差。故于益后须论权实。二智前后虽有
三义。且据浅深为次。八本迹中。巧有优降者。
谓智有高下也。上中下者。以妙觉为上。等觉
为中。降此为下。前权实鉴机必须双用。故云
横也。今本迹约位既论高下。人必从本方乃
垂迹。故云竖也。二法前后可见九缘了二。初
指前顺论自他。如上八双从微至著。皆是顺
论仍未分配。今挹流寻源。须明性德而为诸
法生起之本。二明今却讨种子。则逆推真身
智慧悲誓观智之人。元以性德了因为种。若
应身福德慈誓普门之法。元以性德缘因为
种。自行既然以例化他。本證实智冥益药王
属乎了种。迹化权智显益珠王功归缘种。乃
以顺论却讨为次。十次缘了论智断者。前既
逆推尽乎因德之始。今更顺说至于果德之

终。即以始终而为其次。过茶无字故十后不
论矣。二二约下明教次第二。初牒章立门。二
通义下依门释义二。初通者。五时四教各可
论十。随法义立不可深穷。且如三藏立十双
者。人法则揽阴成人谛缘度法。慈悲则声闻
法缘菩萨生缘。福慧则声闻三学菩萨六度。
真应则五分法身作意通应。药珠则治四住
病雨三乘宝。冥显则众生获益有见闻不见
闻。权实则称真之实随情之权。本迹则自證
之本示现为迹。缘了则一句了因微善缘种。
智断则声闻四果菩萨顿成三藏尚备通别可
知。二别今下别二。初五味二。初释五。初乳二。
初明具前六义。乳即部顿故指华严。六字别
题具法人喻。大方广法也。佛是舍那果人也。
华严喻诸地因华严果德也。只就一题已含
六义。以慈悲乃至真应不出自行因果。药珠
冥显只是化他能所。即就中道别论六义也。
二而未下明阙后四义二。初明通别二。初明无
别。二通义下许有通。若以别圆对权实体用
论本迹。微因之约了。大觉之智断。亦有理存
焉。二何故下明阙具二。初缘化始明阙。权实
等四说出世意。示久远成。却讨三因终归秘
藏。初成设教别接大机。既匪终穷故阙斯意。
二所以下对具明阙二。初对法华言小隔于
大者。旧经三十七云。时舍利弗祇园林出。不
见如来自在庄严变化。及生意念亦不乐说。
不能赞叹。以声闻人出三界故。此即如聋如
哑之文也。以未说为实施权开权显实故也。
言无本迹者。华严初云。于菩提道场始成正

觉。今法华云。一切世间天人阿修罗皆谓今
释迦牟尼佛出释氏宫。去伽耶城不远坐于
道场得三菩提。然我实成佛已来无量无边
百千万亿那由他劫。斯是华严被废之文也。
言弹指謦欬者。如神力品。释迦牟尼与分身
诸佛出广长舌相。上至梵世。一切毛孔放无
量光。皆悉遍照十方世界。满百千岁然后还
摄舌相。一时謦欬俱共弹指。是二音声遍至
十方诸佛世界。地皆六种震动。乃至佛告地
涌诸菩萨。汝等于如来灭后。应一心受持读
诵解说书写如说修行等。此乃本门为嘱累
地涌菩萨通经。现斯神力也。疏云。謦欬者。通
畅之相。弹指者。随喜也。盖表如来远本之意。
已获通畅。随喜菩萨闻于远本。增道损生也。
二言无下对涅槃。言不明小乘根性等者。不
如涅槃明二乘之人及一切众生皆有佛性。
悉当作佛。故阙后二双。二次约下酪二。初太
师明阙具二。初正明阙具。二何故下明阙具
所以。言二乘教者。以三藏菩萨果同二乘。如
大论中通指阿含为声闻经耳。此教不谈妙
有之真。故身智灭不能起应。既无真应岂有
药珠等邪。二私难下章安私料简二。初正料
简二。初难者。恐人不了大师立今通别之义。
故设兹难作说示之由。乃约真中设通别难。
由此二是通别理故。二私答下释者。不以真
谛通对中道别。盖约三乘通对菩萨别。若三
藏三乘从因至果。可就真谛通论十义。今
释观音须在因位此教菩萨因中唯有求佛人
法。四誓慈悲。六度福慧。伏惑未断。故不得论

真应等七。岂唯无于中道之七。亦乃未有真
谛之七。二师云下指师意。只齐三藏别论菩
萨。前之三义异于二乘。不就中道别论三义。
三生酥。部虽四教。今对偏小明圆中道人法
等六。未开权迹及却讨等。故无别四。四熟
酥。虽会小法。未开小人。同前二部但明六
意。五若约下醍醐二。初法华二。初明部彰八
意。六虽同前不无小异。前是隔偏之圆。此乃
开粗之妙。故人理教行咸会一乘。权实本迹
唯彰此典。若约自他及以偏圆论权实者。前
部非无。今所论者为实施权开权显实。会权
归实废权立实。此之权实馀部永无。若理
事理教教行体用四重本迹不独今经。诸部
容有。若尘点劫前最初成佛而为实本。中
间今日示现成佛皆为权迹。此名权实本迹。
本门开竟。此身即本。迹门已说及诸部谈。皆
名为迹。是名今已本迹。此之二重诸经绝议。
故云诸教不明法华方说。二三世下明化满
一期。方便品中五佛章内。皆先施方便后显
种智。方便即四时三教。种智是法华一乘。是
知诸佛化终此典。灯明迦叶出于净土。故至
法华即入灭度。今佛释迦现于秽土。故说涅
槃以为赎命。二若约下涅槃二。初明摄机罄
尽。渐化已来法华入者。望前已钝。复有未入
待至涅槃法华犹利。然法华破大阵涅槃收
残党。法华为刈穫涅槃是捃拾。大化之功在
乎灵鹫。馀机未尽故至双林。极钝既昧法华
八义。须为此人委明佛性。一代之机终穷于
此。二若论下明示法无遗。涅槃既摄钝机。故

始穷本性终显极果。十义整足。故以性三起
于修三。既修性各三则因果不二。双非缘了。
即是中道正因之体。而此正体必具双照之
德。故至修成三点法身也。例知缘了亦各具
三修德。须云三点般若三点解脱等也。当知
今文为顺经题人法二义。故立十门始终皆
二。二即不二中在其中。数有亏盈法无增减。
故止观云。首楞严偏举一法。具一切法亦不
减少。名秘密藏。乃至涅槃三法具足法亦不
多。亦名秘密藏。盖诸经赴缘不同故也。二此
历下结中。云此历五味论十法次第者。

问。前
约观明十法。自行化他原始要终。实成次第
生起不乱。今历五味。但明诸部具法多少。何
名次第生起邪。

答。前约观中正论修證次第。
今约教中乃论用与次第。明其十法随于部
味次第被机。前之四味但三但六。后至醍醐
具八具十。岂非用与次第邪。应知前明诸教
观法次第。今明观法随教次第。虽乃约修约
用不同。而皆得名十法次第也。二约四下四
教者。通论则随真随中各有十双。若别论
者。三藏别就菩萨。唯有人法慈悲福慧三
双。以未断惑故无真应等义。具如前说。例此
通教亦就菩萨。而可别论真谛六双。以第七
地去誓扶馀习。神通托生双流化物。得有真
应药珠冥显之义。二乘无此。故名为别。若其
别教行虽次第。而可就中明乎六义。凡三圣
三其相可见。法华前圆亦只有六。涅槃四教
皆知十双。然约重施不无进不。前历五味已
含教义。故云可解。三故知下结叹两意二。初

结叹。观论此十则因有愿行果有力能。教论
此十则论法有始终。被机尽利钝。故禀教修
观者何莫由斯道也。商略犹较量也。以此十
义较量一代教观。摄无不尽。该修德之极故
云意气宏远。彻性德之本故云义味深邃。又
横收四教故云宏远。竖摄五味故云深邃。人
法至真应自行之前后。药珠至本迹化他之
前后。缘了与智断修性之前后。三义为粗六
义为细。乃至八义犹粗十义最细。此就略广
以辩粗细。若以粗妙释粗细者。诸味纯杂可
以意得。二问法下料简。

问。意者。法华之前别
论华严方等般若同有六义。有异意否。虽问
三味六意同异。

答。中委出酪味中三及醍醐
八。以五味中根有利钝。利人部部得入醍醐。
钝者随味次第转改。故华严六义。高山王机
即入地住。穷子迷闷见思全在。三藏但小故无
显露得大益者。若八万诸天获无生忍。故云
密去。二乘之人方破见思。故但成酪。方等中
六有褒有贬。利者。闻褒即得圆益。小人被贬
冥入通门。般若中六意在淘汰。利闻圆空得
不共益。声闻转教密破尘沙。法华八意调机
已熟。开彼权门即示实理。复废近迹令见本
身。钝人皆得一乘利者复增圣道。涅槃同味
故略不言。但为捃拾具说十双。于极钝根亦
获常益。故知四味虽谈圆顿机悟浅深。至第
五时益无差降。不禀山门焉知一化机教之
相。第三解释三。初略标。二人即下广释十。初
人法三。初立所言入者。阴中主宰也。略论四
名。所谓我人众生寿者。具论十六。即于四上

加其十二。谓命者生者养育者众数作者使
作者起者使起者受者使受者知者见者。言
假名者。自无实体。但藉五阴和合而成。如揽
五指假名为拳。是则拳由指得指非拳成。拳
如于人指如于法。能成是实所成是假。此之
假实就大小教辩常无常。小明人法终归无
常。大说假实究竟常住如藏通教。始从凡地
至有馀涅槃。皆有假实。若入无馀身智既
忘。假人安寄。若别圆教三惑二死尽净之时。
人之与法常住自在。假人是尊极众生实法
名常住五阴。以要言之。若云惑尽人法永无。
斯是小乘亦称权教。若言惑尽人法不灭。斯
是大乘亦称实教。凡言别圆初后知常。盖知
人法不可灰断。藏通反是故曰不知。又复应
知假人之号。多从依正实法而立。如世人称
谓。或从形貌或从德业。即正报实法立名
也。或从住处或从统摄。即依报实法立名也。
今观世音为假名者。观是观智世音是境。此
是自他正报岂非实法。但以名为观世音菩
萨。故判属人。普门既是此人所乘。故判属
法。若云普门法王子观世音者。即须却判普
门属人观音属法。盖由今品以观智目人。是
故释义皆用智慧而对人也。须知观智体是
实法。既以观智目人。则九双中悲慧真药冥
实本了智皆是实法。目其假人。于今知已。释
下诸文则皆可见。二此之下释二。初总示二。
初示通凡圣。虽漏无漏偏圆因果优劣不同。
而其假实终无暂阙。二若色下各明假实二。
初凡。庸常曰凡弊恶曰鄙。即六道五阴唯成

分段生死人也。二戒定下圣二。初示相。既革
凡成圣即转五阴而为五分。三乘四教虽权
实异。皆能转阴而为法身。随位揽法成其假
人。二故大下引證。妙觉极位人法二执究竟
尽处。假名一千皆成四德。名无上众生。依阴
二千一一四德。名无上实法。故偏小及圆因
位。无非本性无上人法。但二执未尽。而其修
得不名无上耳。二虽通下委释二。初凡。善恶
为因人法是果。各论三品此约总示。其中别
业交互感果非算数可及二圣人下圣。性德
人法何尝改变。但以随机教门示观。致有小
大共不共异。故于圣中分别其相。初小三。初
就有门释。即毗昙中人法观也。言人空法不
空者。非全不破实法。盖此门观行。破假人时
未破五阴。且云不空。以此二空前后观故。而
前后相两途不同。若观假人如兔角等。惑落
见谛即于修道观阴无常。破彼思惑。若其人
执虽被穷逐。见惑不破而更度入实法之中
于阴生见。即须观阴无常无我。破此见惑。故
法空观能破二惑。乃于节节各有人法。若见
惑未伏即有漏人法。其能伏者即方便人法。
发真断结及生有馀。皆无漏人法。然小教中
不说生处。今约跨节故生界外。如大论云。出
三界外有净国土。声闻缘觉出生其中。以大
乘说身智不灭。无漏业牵生彼五阴。二若空
下就空门释。即成实中二空观也。揽阴成人
不同有门阴中求我。三假浮虚且异实法生
灭。人既揽阴而有观乃即法观人。从始至终
假实双破。言三假者。谓因成相续相待。名不

殊大义归小乘。大观三假。生即不生亦复无
灭。今观三假因缘和合体性不坚。大若空华
此如云霭。由此观故会入真空平等之道。三
馀两下例二门释。亦有亦空门即昆勒论之
所申也。非有非空门未见论来。有人言。犊子
阿毗昙申此门意。未可定用。然假人不有四
门是同。唯论实法四相有异。若毗昙明析色
存于邻虚。成实析色破于邻虚。昆勒说色亦
有亦无。第四门意例应双遣。然此四门诠法
虽殊。谛理是一。若不得意四门成诤。故大论
云。若不得般若方便。入阿毗昙即堕有中。入
空门即堕无中。又大师云。数存邻虚论破邻
虚。此与邪无相滥等。若得意者。色若粗若细
总而观之无常无我。破于见爱得入空平。双
亦双非语似中道。理只在空。但能从容会入
空理。节节人法例前可知。二摩诃下衍三。初
明体空通三教。不言人法空不空者。异彼毗
昙观人空时。未破实法。不言体有假用者。异
彼成实揽实法体成假人用。但观人法本自
不生今亦无灭。色是五阴之首我是十六之
初。故各举一以例其馀人法即空故曰如也。
观此二空始因终果。若人若法不生不灭名
为涅槃。常修此观以行正道。应知大品谈空
义含深浅何者。若钝根者谓但空有。即入偏
空證其通理。若利根人一闻于空知空二边。
名见中空属后二教。又此中空复分二种。离
边而解此当别理。即边而解乃属圆理。如来
巧智善谈于空。能被三根断證不等。又复应
知彼经空义虽通三教。今之人法非前二种。

唯用最后即边之空。净其二执成圆假实。若
不尔者非今人法。二以观下明缘了通别圆
者。前明二空未明缘了。意虽在圆通人有
分。今约二空明二佛性。故在圆别不涉通门。
今文既以观人法空。明二因种。一言于空须
分二种。若毕竟空观于人法显圆二因若次
第空观于人法。即别二因。文以无上人法为
缘了种。亦须善别。百界假实为佛涅槃斯为
圆观。若唯佛界故属别也。文意在圆别人有
分。释此为二。初了因中。以观人空即了因种
者。大乘空观荡情显德。今经既以智慧目人。
故人执空则智人显。况观本空乃显本智。本
智即是性德了因。故引论文果佛为證。则因
果不二修性一如。故知今文正明圆观。言始
觉人空终觉法空者。人是觉智。不独自空人
执。复能空于法执。虽云始终非次第观。此
由大乘观性相二空。破生法二执。显真俗二
谛。观虽不次说有始终故也。如大本疏云。真
谛即法空俗谛即生空。俗假真实。辅行云。若
有性执世而非谛。破性执己乃名世谛。故云
世谛破性。性执破己但有名字。名之为假假
即是相。为空相故观于法性。观理證真名真
谛破相。空非前后二谛同时。为辩性相前后
说耳思之思之。不见此意徒谓即空(上皆补行)此
明觉智一念之中。空人法执有始终义。勿迷
此语定判属别。说时非行时斯之谓也。二缘
因中。观法空即缘因种者。由觉智故法执既
亡五阴清净。乃以净阴而为缘因。况了本空
乃阴本净。本净之阴名性缘种。故引大论大

经极果法空。及大品真因法空。以显缘因相。
当知真因极果既十界圆融。则百界五阴皆
无上之法。揽此等法称之为佛。若以三千言
之。则众生一千皆佛之假名。阴土二千皆佛
之实法。故荆溪云。三千果成咸称常乐。又
云。一佛成道法界无非此佛之依正。修德既
尔性德本然。

问。文中缘了并云种者。其义何
邪。

答。夫言种者。凡有二义。一敌对论种。如三
道是三德种。二类例论种。如缘了是智断种。
性德法身为修德法身种。此二皆取能生之
义也。若以二空为种即类例义。若以二执为
种即敌对义。今文既云观人法空即缘了种。
是类非对。若就觉智观于二空。为二因种。则
取修二类于果二。若就性德本自二空为二
因种。则取理净类于己净。故圆论性种有对
有类。别无对种学者审思。圆教反是。学者思
之。三以观下明即离唯圆顿二。初约六法示
三因二。初引经标即离众生佛性者。性德三
因也。六法者。五阴神我也。斯盖本觉常寂常
照常非寂照。寂是缘因。照是了因。双非是正
因。此三于六不即不离。乃不思议不生不灭
之六法也。立门既妙。故别初心不能造趣。二
不即下据理明即离。正因不即者。正非寂照
故不即一切。迷时不即我阴人法。解时不即
修中缘了。良以始终无变改故也。缘了不离
者性德二因既当而寂而照。寂是百界实法
照是百界假人。此之假实能迷能解。迷故举
体而为一界假实。即非局而局。是故二因不
离六法。若即迷成解转成修中缘了。破于二

执显本寂照百界假实。名为二空。即非遍而
遍。故云不离众生空而有了因。不离阴空而
有缘因。结云不离六法者。不动我阴而成二
空故也。只一觉性具三种德。名为三因即三
而一即一而三。非一非异不纵不横。欲彰秘
藏绝乎思说。故对六法言非即离。人见文中
正因不即缘了不离。不达妙旨分对而已应。
知一王一数一根一境。随迷随解从因至果。
但趣举一皆名佛性。不可谓是不可谓非。故
云不即六法不离六法。亦名一念即空假中。
中故不即空假故不离。义非异途。故此观唯
属圆教。二佛从下约三性明分證。言佛从者。
欲对观音明分满故。佛于三性六即究满。良
由初心能以三观观于六法。应知三性即是
性中三德三观。初发心时须于性三起于修
三。六位虽殊三性无别。是则六即皆是无上
人法。故下结云。二番问答是分释无上人法
也。三前一下结文有二。初结指经文。二当知
下结归题目可见。二慈悲三。初标示。二菩萨
下解释二。初约四誓论功二。初明须誓三。初
须誓意。所言慈悲弘誓者。简于凡小无誓慈
悲。显今菩萨有誓慈悲。二譬如下举喻显。慈
悲摄生如节廨合。无誓胶漆拔与不长。三誓
愿下牒喻结。二悲心下示运心二。初二誓明
悲。今既通示世间之言兼两三界。后出世间
亦当例此。二以慈下二誓明慈。前拔苦中果
重因轻。故先拔重。今与乐中因显果密。故先
与显。斯是菩萨利物之心。则与声闻知苦断
集慕果修因不同故也。若璎珞中明四誓云。

未度苦谛令度苦谛。未解集谛令解集谛。未
安道谛令安道谛。未得灭谛令得灭谛。彼
经所立四皆利他。今文所列三通自行。应
知语有自他意必双具。二但前下约四教辩
相。以其立誓须依四谛。若不依谛名为狂
愿。何者。四既称谛。则能审实迷解之相苦乐
之际。依此起誓方有拔苦与乐之理。傥于法
不谛。徒兴与拔之心。终成狂简之愿。此有
二。初例前科。二若三下明四教依谛立誓。须
知权实各有事理。故以四教明乎谛相生灭
无生无量无作。皆明菩萨依之起誓。初三藏。
此教为于迷真重人。说世出世二因二果。不
即真理故互生灭。菩萨观此兴有作誓。有生
可度有惑可断。有法可知有佛可成。四皆有
作谛使然也。

问。三藏所谈灭非真谛。今文依
灭起第四誓。那云真谛无为理邪。

答。灭谛之
体是二涅槃。虽非真谛能冥于理。故云因灭
会真。道是灭因苦集违理。佛既契真。故成佛
誓观真而发。二复次下通教。所拔所与二因
二果大同前教。但以此教所被之机迷真轻
故。事皆即理。四并如幻不生不灭。所谓苦无
逼迫相。集无和合相。道不二相。灭无灭相。
观此四谛而起四誓。谛既如空誓亦如幻。言
若有一法过涅槃等者。大论第五十先引经
云。诸天子心念。应何等人听须菩提所说。须
菩提知诸天子心念语言。如幻人听法无听
无闻无知无證。乃至云。佛亦如幻化涅槃法
亦如幻化。论释云。一切众生中佛第一。一切
法中涅槃第一。闻是二事如幻。惊疑谓。须菩

提错说为听者误。是故更问须菩提。须菩提
言。以二法皆从妄法生故。法属因缘无有定
实。须菩提作是念。假令有法过胜涅槃。能令
如幻何况涅槃。三别教。此教为迷中重者。虽
谈无作果不通因。故初发心但依无量。所诠
森罗万像之法。皆为迷于如来藏性而起。然
此藏性虽不具九。而能随缘变造诸法。性随
染缘则起世间无量苦集。性随净缘则起出
世无量道灭。故妙玄明别教如来藏者。名为
妙有。为一切法而作依持。从是妙有出生诸
法等。但由苦集定能为障。故须别缘道灭对
而翻之。先以生灭四谛伏于通惑。次以无生
四谛断于见爱。中以无量四谛破于尘沙。后
以无作四谛断于无明。此四四谛在于别教。
皆名无量。故云缘界内外苦集因果无量四
谛而起愿也。所以然者。盖知一切迷解之本。
皆是佛性。性无量故谛称无量。前教不尔故
不受名。圆教虽有无量之义。三皆即实故云
无作。四圆教二。初示四誓二。初明誓相。法界
者。即十法界也。圆融者。总论百界别语三
千。既生佛依正互具互遍。故曰圆融。非违等
者。以性夺修千法皆性何修不泯。破戒比丘
不入地狱。清净行者不入涅槃。岂唯地狱涅
槃即性。抑亦破戒净行非修。非违非顺泯苦
灭也。非暗非明泯集道也。无明暗故则违等
者。上示全修即性是故俱非。今论全性起修。
是故俱立。荆溪云。性无所移修常宛尔。既观
不违而违。故起悲愿拔其二苦。既观非顺而
顺。故起慈愿与其二乐。由知法界圆融。故非

违顺亦由法界圆融。故有违顺。有违顺故起
誓。非违顺故无缘。二譬如下明无缘二。初喻。
不得前意此喻莫销。二今此下法。正以三慈
分缘无缘。若依生法则缘有空。心若即中方
绝缘念。以绝念故。乃能周遍法界任运与
拔。大经十四梵行品初云。慈有三种。一缘众
生。二缘于法。三者无缘。众生缘者。缘一切众
生如父母亲想。法缘者。见一切法皆从缘生。
无缘者。不住法相及众生相。大论二十亦云。
慈有三种。众生缘者。谓缘十方无量怨亲中
人。法缘者谓缘无漏罗汉支佛诸佛圣人。破
吾我相。但观四缘空五众法。无缘者。不住有
无。唯诸佛有。此与涅槃文意大同。又大论第
五明悲亦有众生等三。故知将三慈悲以对
三谛。义甚显了。今从胜说但云无缘。若得无
缘必具生法。二菩萨下明六即。皆由理具方
有事用。今全理慈起修德五。而观世音未臻
究竟犹处分真。欲令众生知理慈悲修成五
即。故兴两问以生二答。槌砧相扣器诸淳
朴。三若前下结归二。初结指经文。二故知下
结归题目可解。
观音玄义记卷第一