谛则无观。如此等义具在大本。今约三谛明
观。若通论十法界皆是因缘所生法。此因缘
即空即假即中。即空是真谛即假是俗谛即
中是中道第一义谛。若别论六道界是因缘生
法。二乘界是空菩萨界是假佛界是中。论境
即有二意。今对境明观亦为二意。一次第三
观。二一心三观。次第者。如璎珞云。从假入空
名二谛观。从空入假名平等观。二观为方便
得入中道第一义谛观。此之三观即是大品
所明三智。一一切智。知一切内法内名一切
能知能解。一切外法外名能知能解。但不能
用以一切道起一切种。故名一切智。二道种
智。能知一切道种差别则分别假名无谬。故
名道种智。三一切种智。能于一种智知一切
道知一切种。一相寂灭相种种行类能知能
解。名一切种智。通而为论观智是其异名。别
而往目因时名观果时名智。此三观智即是
大经四种十二因缘观。下中上上上。涅槃通
取析法明于四观。大品璎珞直就摩诃衍但
明三观三智。今若开二经合涅槃者。应开衍
法从假入空观生灭一切智也。若合涅槃就
二经。合下中二观同是一切智也。若将三经
若开若合对五眼者。天眼肉眼照粗细事皆
是世智。悉为诸观境本。若三观三智从此即
入体法一切智。若四观四智此即入析法一切
智故肉眼天眼为本。若入一切智对慧眼。道种
智对法眼。一切种智对佛眼。中论偈因缘所
生法一句为观智之本。三句对三智。若将三
观智对四教。即须开之如前。若将涅槃四观

对四教。下智是生灭一切智对三藏教也。中
智是体法一切智对通教也。上智即道种智对
别教。上上智即一切种智对圆教。所以应明
三观。那忽对四教者何。若无教即无观。禀教
修观得成于智。所以明教也。教必有主。有主
即佛也。或可一佛说四教。或可示四相明四
佛。四教既有四主即应有四补处。即是四种
菩萨辅佛弘此四教也。

若言诸法寂灭相不
可以言宣。大经云。生生不可说乃至不生不
生亦不可说。一教尚不可说云何有四。

答。理
论实尔皆不可说。赴缘利物有因缘故亦可
得说。非但生生可说乃至不生不生亦可说。
以佛教门出生死苦。三藏教者。如释论引迦
旃延子明菩萨义。释迦初为陶师值昔释迦
佛发愿。从是已来始发菩萨心。即是行人所
求菩提即名为法。深厌苦集欣求灭道。即起
慈悲心誓度一切。行六度行。行愿相扶拔苦
与乐。所以者何。悭名为集堕饿鬼名苦。行檀
名道悭息名灭。菩萨自伏悭贪悲心熏物。众
生称名即能脱苦。自行檀施慈心熏物。物应
可度即能示现令得安乐。当知为满弘誓而
修檀行也。乃至愚痴名集生天名苦。修慧名
道痴伏名灭。修慧度时自破苦集为成悲心以
熏众生。众生称名即得解脱。自證道灭以成
慈心以熏众生。众生有感应机得度。故知行
填于愿。行此六度各论时节。尸毗代鸽是檀
满。须摩提不妄语是尸满。歌利王割截不动
是忍满。大施抒海是精进满。尚阇梨坐禅是
定满。劬傧大臣分地是般若满。如此修行至

初僧祇劫。不知作佛不作佛。第二僧祇心知
作佛口不言作佛。第三僧祇心知口言。过三
僧祇已又百劫种相。百福凡用三千二百福
修成。三十二大人相现时方称菩萨摩诃萨。
但伏惑不断。如无脂肥羊。取世智为般若即
此意也。用此菩萨行对声闻行位者。初僧祇
可对总别念处。二僧祇可对煖法。三僧祇可
对顶法。百劫种相可对忍法。坐道场时可对
世第一。三十四心断结成佛。即对十六心发
真乃至九解脱无学也。尔时坐道场上三十
四心断惑。正习俱尽名为三藏佛。所以释迦
精进弟子纯熟。以精进故九劫前超八相成
佛。此即是三藏教主所说教门。此中补处位
在百劫。种相伏惑住最后身。六度行成誓愿
将满。慈悲熏于众生拔苦与乐。若就此辩者。
但是因缘生法世智明观。即是三藏教观世
音义也。

问。依三藏说释迦弥勒同时发心。一
超九劫。何意二佛俱成贤劫中佛耶。

答。释迦
值弗沙促百劫。弥勒值诸佛何必不促为九
十一劫耶。

若尔则无百劫义。

答。任此法门则
有百劫。以精进力传超。通教者。如大品明。三
乘之人同以第一义谛无言说道。断烦恼入
涅槃。共缘一理用观断惑通也。亦名共般若
教。此事与三藏异。释论破云。岂以不净心修
菩萨行。如毒器盛食。食则杀人。檀有上中下。
谓舍财身命也。勇士烈女亦能舍身。何得中
舍名檀满。中檀但名施非波罗蜜。不见能所
财物三事皆空非悭非施。此是真檀波罗蜜。
乃至非愚非智无著空慧。名真般若不取世

智。论云若不信空一切皆违失。当知汝所修
皆不与理相应。若信诸法空一切有所作。良
以空故能成一切诸法。故知若得空慧能具
一切法也。又复菩萨无量劫修行。何但三
阿僧祇。如是等种种破三藏失。以显摩诃衍
中通教意也。大品云。菩萨发心与萨婆若相
应。此即观真断结与理相应也。发心已来即
观真断结便称菩萨。即是假人也。又观真即
是法也。常与慈悲俱起。自断苦集修道灭。亦
以慈悲誓愿断一切众生苦集与其道灭。体
达诸法如幻如化不生不灭。三事俱亡以行
檀。乃至一切法无所著名般若。以此诸行
填愿。即能破四住惑见第一义。则有三乘共
十地。所谓乾慧乃至佛地。若将此十地来对
声闻者。乾慧地对总别念处。性地对四善根
位。八人地对八忍。见地对初果。薄地对二果。
离欲地对三果。已办地对四果。支佛地自对
支佛位。菩萨地自是出假方便。道观双流断
正侵习佛地尽。故论云。是人烦恼尽习不尽。
以誓扶习还生三界。利益众生净佛国土。岂
同三藏菩萨伏惑行六度行耶。此菩萨修行
断惑馀残未尽。譬若微烟。慈悲五道示现度
物。众生若称名若感见。即能拔苦与乐解脱
得度也。此是通教体假入空观。亦名一切智。
即是通教观世音义也。别教者别异通也。别
明不共般若故言别也。比教虽明中道。为钝
根人方便说中。次第显理广明历劫修行。故
大品云。有菩萨从初发心游戏神通净佛国
土。次第修习恒沙法门助显中理。前却四住

次破尘沙后破无明。十信通伏诸惑而正伏
四住。十住亦是通伏诸惑。而正断四住成一
切智。十行出假断无知。成道种智兼伏界外
尘沙。十回向断界外尘沙。成道种智正修
中道伏无明。十地断无明见佛性。成一切种
智。譬如烧金尘垢先去然后镕金。次第断结
亦复如是。此菩萨发心秉法慈悲修行。自断
无明成就真应。大誓慈悲熏于法界。众生
机感即拔苦与乐。此是从空出假观道种智。
别教观世音义也。圆教者。此正显中道遮于
二边。非空非假非内非外观十法界众生。如
镜中像水中月。不在内不在外。不可谓有不
可谓无。毕竟非实而三谛之理宛然具足。无
前无后在一心中。即一而论三。即三而论一。
观智既尔谛理亦然。一谛即三谛。三谛即一
谛。大品云。有菩萨从初发心即坐道场转法
轮度众生。即于初心具观三谛一切佛法。无
缘慈悲于一心中具修万行诸波罗蜜。入十
信铁轮已能长别苦轮海。四住惑尽六根清
净名似解。进入十住铜轮初心即破无明。开
发实相三智现前。得如来一身无量身湛然
应一切。即是开佛知见示悟入等。文云。正直
舍方便但说无上道。又云。今当为汝说最实
事。即是圆教一实之谛三观在一心中也。大
品云。若闻阿字门则解一切义。大经云。发心
毕竟二不别如是二心前心难。是故敬礼初发
心。即是义也。此中知见但称为佛知佛见。即
是一切种智知佛眼见。佛眼见佛智知。非不
照了馀法。从胜受名。譬如众流入海失本名

字。大论云。十智入如实智无复本名。但称如
实智。眼亦如是。五眼具足成菩提。而今但称
为佛眼。大经云。学大乘者虽有肉眼名为佛
眼。若例此语学小乘者。虽有慧眼名为肉眼
也。若能如是解者名圆教人法。约无作四谛
起无缘慈悲。修不二定慧成真应二身。真遍
法界药珠普应一切。横竖逗机冥显两益。以
无缺宝藏金刚般若。拔根本究竟解脱。以首
楞严法界健相与三点涅槃大自在乐。是名
中道第一义谛观一切种智。是名圆教观世
音义也。

问。此观。观众生非空非有。云何行慈
悲。

答。如净名中说。

问。若观十法界非空非假
者。即是破一切因果耶。

答。若不明中道则不
识非权非实。亦无权无实则无四番因果。若
明中道则权实双照。得有三种权四谛苦集
因果三种道灭因果。乃至一实无作四谛世
出世因果。宛然具足在一念心中。所以者何。
以实相慧觉了诸法非空非有。故名为佛宝。
所觉法性之理三谛具足。即是法宝。如此觉
慧与理事和名僧宝。事和即有前三教贤圣
僧。与理和即有圆教四十二贤圣僧。故大经
月光增损而举两喻。前十五日约光论增。后
十五日约光论减。而其月性实不偏圆。前后
往望不无盈昃。月性圆者喻于实相。光明增
减以喻智断。智光增者即诸法不生而般若
生。断光减者即是诸法不灭而烦恼灭。大经
亦称无明为明。故知用譬邪光灭也。如是增
减日日有之。如是智断地地皆具。若十五日
体圆光足。则月不更圆光不更盛。此喻中道

理极菩提智满。故云不生不生名大涅槃。若
三十日体尽光减究竟无馀。此喻无明已遣
邪倒永除无惑可断。故云不灭不灭名大涅
槃。初三日月即喻三十心智断。次十日月
喻十地智断。十四日月喻等觉智断。十五日
月喻妙觉智断。仁王天王等般若以十四日
譬十四般若。即此意也。如此明僧宝智断皆
约中道一实相法。一切因果无所破失也。若
不明中道非空非假但计断常等。即是破生
灭四谛世出世因果。破三藏三宝。若但说无
常生灭者。即破无生四谛通教三宝。若但说
体法不生不灭真谛者。即破无量四谛别教
三宝。若但说次第显非空非假者。此亦破圆
教无作四谛一体三宝。传传相望前所破失
者多。后所破失者少。可以意得。

问。若圆修实
相一法三谛一心三观具足诸法。亦应一教
四。诠称于圆教即足。何用四教如前分耶。

答。
上开章云。次第三观一心三观。明教亦二。若
一教圆诠一切诸法者赴利根人。若四教差
别逗钝根人。若不假渐次分别圆顿何由可
解。用别显圆故先明四教也。虽说种种道其
实为一乘。又于如来馀深法中示教利喜。馀
法即三方便引导弄引开空法道。若入佛慧
方便无用。故云唯此一事实馀二则非真。故
知但一圆顿之教一切种智中道正观。唯此
为实观世音。馀皆方便说也。

复次若有所说
若权若实悉是方便。非权非实言语道断心
行处灭不可说示。不生不生妙悟契理方名
为真。此亦无实可实。次明观心者。夫心源本

净无为无数非一非二。无色无相非偏非圆。
虽复觉知亦无觉知。若念未念四运检心毕
竟叵得。岂可次第不次第偏圆观耶。犹如虚
空等无有异。此之心性毕竟无心。有因缘时
亦得明心。既有论心即有方便正观之义。譬
如虚空亦有阴阳两时。心亦如是。虽无偏圆
亦论渐顿。若作次第观心者即是方便渐次
意也。若观心具有性德三谛性德三观及一
切法。无前无后无有次第一念具足。十法界
法千种性相因缘生法。即空即假即中。千种
三谛无量无边法一心悉具足。此即不次第
观也。华严云。一切世间中无不从心造。心如
工画师造种种五阴。若观心空从心所造一
切皆空。若观心有从心所生一切皆有。心若
定有不可令空。心若定空不可令有。以不定
空空则非空。以不定有有则非有。非空非有
双遮二边。名为中道。若观心非空非有。则一
切从心生法亦非空非有。如是等一切诸法
在一心中。若能如是观心。名上上观得诸佛
菩提。净名云。观身实相观佛亦然。观身相既
等于佛观心相亦等于佛。华严云。心佛及众
生是三无差别。当知观此心源与如来等。若
作馀观观心皆是方便。名为邪观。若作如此
圆观。名为真实正观。即开佛知见坐如来座。
如此慈悲即是入如来室。安忍此法即是著
如来衣。修此观慧即是如来庄严。其人行住
坐卧皆应起塔。生如来想如此观心名观佛
心也。第二明普门。即为二。一通途明门二历
十义解释。通六意者。一略列门名。二示门相。

三明权实。四明普不普。五约四随。六明观心。
列门名者。通从世间。如人门户通至贵贱居
室。凡鄙以十恶五逆为门。通至三途。清升以
五戒十善四禅四定等为门。通至人天。外道
以断常为门。通至惑苦。爱以四倒为门。见以
四句为门。善恶虽殊束而为言。俱是有漏世
间之门。通至生死尔。若就佛法论门亦复众
多。三藏四门通有馀无馀涅槃。通教四门近
通化城远通常住。别教四门渐通常住。圆教
四门顿通常住。此则四四十六教门。又有十
六观门。合三十二门。能通之义分别其相在
大本玄中。二示门相者。三藏四门所谓阿毗
昙是有门。成实是空门。昆勒亦空亦有门。车
匿非空非有门。一一广明行法判贤圣位。由
门通理。通教四门者。谓如幻之有。如幻之空。
亦空亦有。非空非有。一一作行相判贤圣位。
由门通理。别教四门。观佛性如闇室瓶盆即
有门。观佛性如空迦毗罗城空即无门。观佛
性如石中金福人得宝罪人见石。是亦有亦
无门。观佛性离二边即中道。非有非无门。一
一作行相判位由门通理。圆教四门名不异
别。但一门即三门。三门即一门。不一不四无
历别之殊。圆融不四之四。一一判不思议行
位之相由门通理。此义皆在大本。次论诸门
权实。三藏通教教观。十六门能通所通皆是
权。别教教观能通是权所通是实。圆教教观
八门能通所通皆是实。具论在彼玄义。次明
普不普者。若凡夫外道见爱等门尚不能通
出三界。何况普耶。三藏通教虽通化城亦复

非普。别教渐通亦非普义。唯圆教教观实相
法门能遍十法界。千性相三谛一时圆通。圆
通中道双照二谛。独称为普门也。

复次如净
名中说入不二门者。生死涅槃为二。不依生
死不依涅槃。名为不二。亦复非一。何以故。既
除于二若复在一。一对不一还复成二。岂名
不二耶。今不在二故言不一不二。亦名不有
不无。不有是破假。不无是破空。不有是破二。
不无是破一。若尔者。应存中道中道亦空。大
经云。明与无明其性不二。不二之性即是中
道。中道既空于二边此空亦空。故名空空空。
名不可得空。是为入不二法门。即是圆教就
空门辩普门之意也。三十一菩萨各说不二
门。文殊说无说为不二门。净名杜口为不二
门。细寻彼文皆有四门义。肇师注云。诸菩萨
历言法相即有门。文殊言于无言此即空门。
思益云。一切法正一切法邪。亦是普门意。游
心法界如虚空。是亦空亦有门。净名默然即
非空非有门。大品四十二字门先阿后茶中
有四十字。皆具诸字功德。此亦是不二普门。
上方便品云。其智慧门难解难入。譬喻云。唯
有一门而复狭小。众经明实理门者。悉普门
意也。四随观心等悉在大本。二别释普门者。
至理非数赴缘利物。或作一二之名。或至无
量。广略宜然且存中适十义一慈悲普。二弘
誓普。三修行普。四断惑普。五入法门普。六神
通普。七方便普。八说法普。九供养诸佛普。十
成就众生普。上过途普门已约法竟。此十普
门皆约修行福德庄严。前五章是自行。次三

章是化他。后二章结前两意。自行中前四是
修因后一是明果。修因又二。初二是愿。后二
是行。总生起者。菩萨见一切苦恼众生起大
慈悲。此心虽不即是菩提心能发生菩提心。
譬如地水虽非种子能令芽生。今因大悲起
菩提心亦复如是。次誓愿者。若但慈悲喜多
退堕。鱼子庵罗华菩萨初发心三事。因时多
及其成就少。以不定故。须起誓愿要期制持
此心。即菩提坚固。次明修行者。若但发愿于
他未益。如无财物势力权谋不能拔难。菩萨
亦尔。须福德财神通力智慧谋。乃可化道。大
经云。先以定动后以慧拔。修行填愿意在此
也。次断惑者。成论人无碍道伏解脱道断。若
然者。修行是伏道为因。断惑是解脱道为
果。若毗昙明无碍道一念即断。那得容与七
觉而有伏惑之义。以方便道伏无碍道断解
脱道證。引释论云。无碍道中行名菩萨。解脱
道中行名佛。此约究竟为语。佛證三菩提。名
解脱道也。若然者。修行是方便道。断惑是无
碍道。入法门是解脱道。取此自行次第也。次
神通者。若欲化他示三密。神通是示色身。方
便示意同情。说法是示口随其类音。此是化
他次第也。供养诸佛结自行。非但华香四事
是供养。随顺修行是法供养。于供养中最。大
经云。汝随我语即供养佛。禀教而行是结自
行也。成就众生是结化他。菩萨四威仪中尚
不忘众生。何况入诸法门净佛国土。皆为饶
益一切众生。故一句结化他也。次解释者。始
从人天乃至上地皆有慈悲。此语乃通不出众

生法缘无缘。若缘众生众生差别假名不同。
因果苦乐有异。尚不得入于法缘之慈。何得
称普耶。若法缘无人无我无众生。从假以入
空尚不得诸假名。何况是普。若无缘慈者。不
缘二十五有假名。不缘二乘涅槃之法。不缘
此二边。虽无所缘。而能双照空假。约此起慈
名无缘慈。心通三谛称之为普也。别释者。若
修众生缘慈者。观一法界众生假名。可不名
普。今观十法界众生假名。一一界各有十种
性相本末究竟等。十法界交互即有百法界
千种性相。冥伏在心虽不现前宛然具足。譬
如人面备休否相。庸人不知相师善识。今
众生性相一心具足。亦复如是。凡人多颠倒
少不颠倒理具情迷。圣人知觉即识如彼相
师。知此千种性相皆是因缘生法。若是恶因
缘生法。即有苦性相乃至苦本末。既未解
脱。观此苦而起大悲。若观善因缘生法。即有
乐性相乃至乐本末。观此而起大慈。具解如
大本。今约初后两界中间可解。地狱界如是
性者。性名不改。如竹中有火性。若其无者。不
应从竹求火从地求水从扇求风。心有地狱
界性亦复如是。地狱相者。揽而可别名之为
相。善观心者即识地狱之相。如善相师别相
无谬。故名相也。体者以心为体。心觉苦乐故
以当体。譬如钗铛环钏之殊。终以银为体
质。六道之色乃异只是约心。故心为体也。乃
至运御名力。缘山入火皆是其力也。作者为
动曰作。已能有力即有所作。或作善作恶
也。因者业是因也。缘者假藉为缘也。如爱润

业因缘合也。果者习果也。如地狱人前世多
淫。生地狱中还约多淫见可爱境。即往亲附
名习果也。报者报果也。昔有淫罪今堕地狱
受烧炙之苦。名报果也。本者性德法也。末者
修得法也。究竟等者揽修得即等有性德。揽
性德即具有修得。初后相在故言等也。地狱
界十相性既如此。馀九亦然。

问。当界有十性
相可然。云何交互相有。馀界交互已难可
信。云何地狱有佛性相本末耶。

答。大经云。夫
有心者皆当得三菩提。如仙豫杀婆罗门即
有三念。又婆薮地狱人好高刚柔等义。虽在
地狱佛性之理究竟不失。故知地狱界即有
佛性。佛相者即是性德之相也。净名经云。一
切众生即菩提相。圣人鉴之冷然可别也。体
者即是地狱界心实相理也。力者法性十力
变通大用也。作者从无住本立一切法。如师
子筋师子乳也。因者正因也。缘者性德缘了
也。果即般若菩提大果也。报即大涅槃果果
也。本即性德。末即修得。等者修得相貌在性
德中。性德中亦具修得相貌。故言究竟等
也。大经云。雪山之中有妙药王亦有毒草。地
狱一界尚具佛果性相十法。何况馀界耶。地
狱互有九界。馀界互有亦如是。菩萨深观十
法界众生。千种性相具在一心。远讨根源照
其性德之恶性德之善。尚自冷然。何况不照
修得善恶耶。如见雪山药王毒草。以观性德
恶毒恻怆怜悯。起大悲心欲拔其苦。以观性
德善乐爱念欢喜。起大慈心欲与其乐。此十
法界收一切众生罄无不尽。缘此众生假名

修慈。岂非众生慈普耶。

问。地狱界重苦未
拔。云何言与乐耶。

答。众生入地狱时多起三
念。菩萨承机即与乐因。故言与乐也。又菩萨
能大悲代受苦。令其休息。馀界苦轻与乐义
可解。二法缘慈者。观十法界性相一切善恶
悉皆虚空。十法界假名假名皆空。十法界色
受想行识行识皆空。十法界处所处所皆空。
无我无我所皆不可得。如幻如化无有真实。
常寂灭相终归于空。众生云何彊计为实。良
以众生不觉不知为苦为恼。不得无为寂灭
之乐。拔其此苦而起大悲。欲与其此乐故起
大慈。净名云。能为众生说如此法。即真实慈
也。若缘一法界法起慈者可不名普。今缘十
法界法岂非普耶。是名法缘慈普也。三无缘
慈者。若缘十法界性相等差别假名。此假则
非假。十法界如幻如化空则非空。非假故不
缘十法界性相。非空故不缘十法界之真。既
遮此二边无住无著。名为中道。亦无中可缘
毕竟清净。如是观时虽不缘于空假。任运双
照二边。起无缘慈悲拔二死之苦。与中道之
乐。如磁石吸铁。无有教者自然相应。无缘慈
悲吸三谛机更无差忒。不须作念故言无缘
慈悲也。行者始于凡地修此慈悲。即得入于
五品弟子。观行无缘慈悲。进入十信位相似
无缘慈悲入于十住。方是分證无缘慈悲。乃
至等觉邻极慈悲熏众生。不动如明镜。无念
如磁石任运吸铁。故名无缘慈悲。三谛具足
名之为普。通至中道故称为门也。二弘誓普
者。弘名为广。誓名为制。愿名要求。是故制御

其心广求胜法。故名弘誓也。弘誓本成慈
悲。慈悲既缘苦乐弘誓亦约四谛。若见苦谛
逼迫楚毒辛酸。缘此起誓故言未度令度也。
若见集谛颠倒流转迷惑系缚。生死浩然而
无涯畔。甚可哀伤约此起誓故言未解令解
也。清净之道众生不识。行此道者能出生死
至安乐地。欲示众生立于此道。故言未安令
安。灭烦恼处名为涅槃。子果缚断获二涅
槃。约此起誓故云未得涅槃令得涅槃。生死
因难识苦果易知。故先果后因。涅槃理妙须
方便善。故先因后果。大经云。不解钻摇浆犹
难得况复生酥醍醐。如此四意但一往。只迷
心起业业即感果。欲识果源知果因集。制心
息业则生死轮坏。烦恼调伏名之为道。修行
不懈苦忍明发。子果俱断證尽无生。名之为
灭。虽有四别终是一念。更非异法。四谛既尔
弘誓亦然。次明普不普者。若凡夫既厌下攀
上。约此立誓是不名普。二乘见三界火宅畏
此修道。此乃见分段四谛亦不名普。若别教
先约分段次约变易此亦非普。若圆教菩萨
于一心中照一切苦集灭道。遍知凡夫见爱
即有作之集。二乘著空即无作之集。故净名
云。法名无染。若染于法。是名染法。非求法
也。又云。结习未尽华则著身。即是变易之惑
全未除也。大经云。汝诸比丘于此大乘未为
正法除诸结使。即无作集也。乃至顺道法爱
生亦是无作集也。是名遍知集。遍知苦者。
以有集故即能招苦报。有作之集招分段苦。
无作之集招变易苦。即知苦谛也。遍知对治

苦集之道灭。从五戒十善不动不出。二乘四
谛十二因缘。通至有馀无馀涅槃。通教亦
尔。别教历别通至常住。不能于一道有无量
道。不名普道。圆教中道即是实相。普贤观
云。大乘因者诸法实相。修如此道名为圆因
称为普道。故所得涅槃即是究竟常住。一切
烦恼永无遗馀。譬如劫火无复遗烬。故名普
灭。所观四谛既周。缘谛起誓何得不遍。故称
弘誓普也。私用观十法界性德修得善恶。而
起弘誓论普不普。自是一节大义。与四谛语
异故逭用之亦应善也。三明修行普。先明次
第修行。次明不次第修行。具在大本行妙
中。四明断惑普者。若从假入空止断四住
惑。华犹著身。未为正法除诸结使。但离虚妄
非一切解脱。若从空入假止除尘沙。不依根
本而断亦不名普。若空假不二正观中道。根
本既倾枝条自去。如覆大地草木悉碎。故名
断惑普也。五入法门普者。二乘若入一法门
不能入二。何况众多。若修历别之行阶差浅
深。我唯知此一法门馀不能知者。此亦非
普。若入王三昧一切悉入其中。譬如王来必
有营从。营从复有营从。王三昧亦如是。入此
三昧一切三昧悉入其中。所谓三谛三昧。三
谛三昧复有无量法门而为眷属。亦皆悉入
王三昧中。故名入法门普。六神通普者。若大
罗汉天眼见大千。支佛见百佛土。菩萨见恒
沙佛土。皆是限量之通故不名普。何以故。缘
境既狭发通亦小。今圆教菩萨缘十法界境
发通。遍见十法界而无限极。三乘尚不知其

名。何况见其境界。眼见既尔馀例可知。神通
妙中当广说。七方便普者。进行方便是道前
方便。起用方便是道后方便。今正明道后方
便也。若二乘及小菩萨所行方便入一法门。
若欲化他齐其所得起用化物。道前道后俱
非是普。圆教菩萨二谛为方便。收得一切方
便。入中道已双照二谛。二谛神变遍十法
界。而于法身无所损减。道前道后皆名为
普。八说法普者。二乘小菩萨说法不能一时
遍答众声。又殊方异俗不能令其俱解。大经
云。拘絺罗于声闻中四无碍辩为最第一。非
谓菩萨也。今圆教人一音演法。随类得解。以
一妙音遍满十方界。如修罗琴随人意出声。
故名说法。说法妙中广说。九供养诸佛普
者。就此为二。一事二理。华严云。不为供养
一佛一国土微尘佛。乃至为供养不可说不
可说佛。能不起灭定现诸威仪。安禅合掌赞
诸法王。以身命财一切供具。周至十方。譬如
云雨供养诸佛也。理解者。圆智正观之心名
为觉。觉即是佛义。万行功德熏修此智此智
名一切。修功德资供此智。即是供养一切
智。净名云。以一食施一切。故云供养诸佛
普。十成就众生普者。譬萤火灯烛星月为益
盖微。日光照世。一切卉木丛林遍令生长华
果成就。外道如萤火二乘如灯烛。通教如星
别教如月。成就义约。今圆教圣人慈慧饶
润。冥显两益而无限量。华严云。菩萨不为一
众生一国土一方众生发菩提心。乃为不可
说不可说佛刹微尘国土众生发心。成立利

益一时等润。譬如大雨一切四方俱下。故名
成就众生普。普门之义何量何边岂可穷尽。
如净名之俦不能受持。今此观世音普门即
对三号。观即是觉。觉名为佛。世音是境。境即
是如。普门即正遍知。此之三义不可穷尽。若
见其意则自在说也。私就普门品搜十普之
义。證成此者。若如观音悯诸四众受其璎珞
者。诸是不一之名。悯是悲伤之义。此即慈悲
普。有慈悲任运有弘誓普义也。以种种形游
诸国土度脱众生。即是净佛国土。岂非修行
普。自既无缚能解他缚。自既无毒令他离
毒。一时称名皆得解脱。皆是偏悉之言岂非
断惑普。普门示现即是入法门普。方便之力
即是方便普。神通力者即神通普。而为说法
即说法普。多所饶益即成就众生普。分作二
分奉二如来即供养诸佛普。如是义意悉在
经文。故引以为證也。第二释体者。以灵智合
法身为体。若馀经明三身者。则单以法身为
体。此品但有二身义。故用理智合为体也。只
此智即实相理。何以故。若无灵智实相隐。名
如来藏。今知权实相与理不二。如左右之名
尔。若明实相体义。广出大本玄义。第三明宗
者。以感应为宗。十界之机扣寂照之知。致
有前后感应之益。益文虽广直将感应往收。
如牵纲目动。所以用感应为宗。馀经或用因
果为宗。今品不尔者。因果语通从凡乃至上
地。各有因果。能感所感既皆有因果。但经文
意似不至此。机家虽有因果但以感为名。圣
虽无因果但以应为名。则扶文义便也。感应

义有六。一列名。二释相。三释同异。四明相
对。五明普不普。六辩观心。具在大本。

问。若言
机者。是微善之将生。恶微将生亦是机不。

答。
然。

问。机为是善为不善。若已是善何须感
圣。若未是善那得言善之将生。

答。性善冥伏
如莲华在泥。圣人若应如日照则出。

又问。若
言机是关者。为善关不善关。若已是善何须
关圣而成善。若非是善复何得关圣而成非
善。凡圣条然何曾相关。

答。善关于大慈恶关
于大悲。故言相关。

问。若言宜释机者。此乃是
应家观机用与之言。那释感义。

答。圆盖圆底
互得相宜。

问。为用法身应为用应身应。应身
无常此则无应。法身若应此则非法身。

答。法
既言身何不言应。应身既称应何意不应。故
俱应。

又问。感应为一为异。若一感即是应凡
便是圣。若异则不相关。

答。不一不异而论感
应。

问。感应为虚为实。若是实者凡夫是实。实
则何可化。若言是虚虚何所化。

答。云云。以他。

问。圣人是所感凡夫是能感。圣人是能应凡
夫是所应。所感非是感所应非是应。云何言
感应道交。

答。所感实无感从感名所感。言圣
人是所感。所应实无应。从应名所应。言凡夫
是所应。还是感所为应能。应能为感所。亦是
应所为感能。感能为应所。既无感应之实。
亦无感应之异。不异而异者。圣没所感目为
能应。凡没所应目为能感。故言感应道交。私
难此语。若实无感应之异。今圣没能感凡没
能应。何不圣没能应凡没能感。若如此则无
凡圣之殊。若不如此感应便异何言不异。又

感能无感能之实。而名感能者何不名应能。
若应所无实何不名感所。若尔则无凡圣感
应。若不尔则是异云何不异。又难。若以感能
为应所感所为应能。此是自生义。若能应只
是所应能感只是所感。还是自生义。若应能
生应所感能生感所。能感生所感所感生能
感。能应生所应所应生能应。皆是从他生。
岂非他性义。若共生则二过。若离二堕无因
过。

问。若尔则无感应。

答。圣人以平等无住法
不住感。以四悉檀随机应尔。

问。妄执之善能
感不。

答。妄执是恶亦得感。

问。妄执既非一应
亦为二。

答。应本无二为缘何所不作。

问。凡名
凡僻。善则招乐恶则感苦。圣名为正。正则非
善非恶非苦非乐。善恶之僻何能感非善非恶
之正耶。

答。正圣慈悲拔其善恶之僻。令入非
善非恶之正。故有感应。

第四慈悲利物为用
者。二智不当用耶。

答。二智语通今别附文。以
盛明隐显之益。故以此当用尔。他释。法身冥
益为常。应身暂出还没为无常。今明。法身常
寂而恒照此理宜然。应身处处利益未尝休
废亦是常义。若言有应不应以为无常者。法
身亦有益无益故知俱是常无常俱有冥显。
如日月共照一亏一盈。如来恒以常无常二
法熏修众生。故言二鸟双游。而呼为常无常
尔。譬如种植或假外日风雨内有土气煖润。
而万物得增冥显两益亦复如是。此中应用
王三昧十番破二十五有。以辩慈悲益物之
用。具在大本玄中。

问。观音利物广大如此。为
已成佛。犹是菩萨。

答。本地难知而经有两

说。如观音受记经明。观音势至得如幻三
昧。周旋往返十方化物。昔于金光师子游戏
如来国王名威德。化生二子。左名宝意即是
观音。右名宝尚即是势至。往问佛何供养
胜。佛言。当发菩提心。从如来初发菩提心。次
阿弥陀佛后当成正觉。观音名普光功德山
王。势至名善住功德宝王。又如来藏经亦
云。观音文殊皆未成佛。若观音三昧经云。先
已成佛号正法明如来。释迦为彼佛作苦行
弟子。二文相乖此言云何。乃是四悉檀化
物。不可求其实也。第五明教相者。夫观音
经部党甚多。或请观世音。观音受记观音三
昧。观音忏悔。大悲雄猛观世音等不同。今所
传者即是一千五百三十言法华之一品。而
别传者。乃是昙摩罗谶法师亦号伊波勒菩
萨。游化葱岭来至河西。河西王沮渠蒙逊归
命正法。兼有疾患以告法师。师云。观世音与
此土有缘。乃令诵念患苦即除。因是别傅一
品流通部外也。此品是法华流通分。既通于
开权显实之教。令冥显两益被于将来。以十
法界身圆应一切。使得解脱。圆人秉于圆法
流通此圆教故。即是流通圆教相也。五味为
论即是流通醍醐味也。

问。文云。方便之力种
种不同。说亦应异。何得是圆教相。

答。就能说
之人为圆。弘圆教遍逗法界之机。机虽不
同不可令能秉法人随机而遍。例如佛于一
乘分别说三。岂可令佛便是声闻缘觉耶。又
付嘱云。若人深信解者为说此经。若不信
者于馀深法中示教利喜。既奉佛旨圆逗万

机。种种不同只是流通圆教。又问。能说人
圆于教亦圆。行人机异此人禀何教耶。若
禀偏教与鹿苑人同若禀圆教机亦应。一答
昔鹿苑佛未发本显迹。不会三归一。人法未
圆。所禀方便不得称圆。今经已开显权实。
虽是种种身本迹不思议一。虽说种种法为
开圆道。于义无咎。

问。上文云正直舍方便。此
中那言以方便。

答。上正显实故言其舍。此中
论用故言示现。体用不思议一也。
观音玄义卷下