观音玄义-隋-智顗卷一

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No. 1726 [cf. Nos. 262(25), 1727]
观音玄义卷上

隋天台智者大师说 门人灌顶记

夫法界圆融像无所像。真如清净化无所化。
虽像无所像无所而不像。化无所化无所而
不化。故无在无不在化应九道之身。处有不
永寂入不二之旨。是以三业致请蒙脱苦涯。
四弘为誓使沾上乐。故娑婆世界受无畏之
名。宝藏佛所禀观音之目。已成种觉号正法
明。次当补处。称为普光功德。其本迹若此宁
可测知。方便随缘趣举一名耳。今言观世音
者。西土正音名阿耶婆娄吉低输。此言观世
音。能所圆融有无兼畅。照穷正性察其本末
故称观也。世音者是所观之境也。万像流动
隔别不同。类音殊唱俱蒙离苦。菩萨弘慈一
时普救。皆令解脱故曰观世音。此即境智双
举能所合标。经者由义。文理表发织成行者
之心。故曰经。普门者普是遍义门曰能通。用
一实相开十普门。无所障阂故称普门。品者
类也义类相从故名为品也。大部既有五章
明义。今品例为此释。五意者。一释名。二出
体。三明宗。四辩用。五教相。释名为二。一通
释。二别释。通者人法合明。别者人法各辩。何
故尔。缘有利钝说有广略。今就通释为四。一
列名。二次第。三解释。四料简。一列名者十义
以为通释。所以者何。至理清净无名无相非
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法非人。过诸数量非一二三。但妙理虚通无
名相中假名相说。故立无名之名假称人法。
虽非数量亦论数量。故大论云。般若是一法
佛说种种名。随诸众生类为之立异字。今处
中说。略用十义以释通意也。十义者。一人法。
二慈悲。三福慧。四真应。五药珠。六冥显。七
权实。八本迹。九缘了。十智断。第二次第者。
此有两意。一约观明次第。二约教明次第。约
观则总初中后心因圆果满。约教则该括渐
顿小大诸经。约观以人法为初者。欲明观行
必有其人人必秉法。譬如人受一期果报揽
阴成人。虽具无量德行必先标名字。故以人
法居初。意亦例此。人法居九义之初可尔。何
意乘以人法为次耶。此须据经。经云。以是因
缘名观世音。即前辩人。后云方便之力普门
示现。即却论于法人能秉法。故言人法也。二
次慈悲者。良由观音之人观于实相普门之
法。达于非人非法实相之理。一切众生亦复
如是。故华严云。心佛及众生是三无差别。此
理圆足无有缺减。云何众生理具情迷颠倒
苦恼。既观是己即起慈悲誓拔苦与乐。是故
明慈悲也。

复次若就言说为便。初慈后悲。亦
是就菩萨本怀欲大慈与乐。既不得乐次大
悲拔苦。故初慈后悲。若从用次第者。初以大
悲拔苦。后方以大慈与乐。又就行者先脱苦
后蒙乐。故先悲后慈。今从前义次第也。三福
慧者初则人法相成此据其信。次则慈悲与
拔者此明其愿。欲满此愿必须修行。修行不
出福慧慧即般若福即五度。互相资导以行顺
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愿事理圆足。若智慧增明则大悲誓满拔苦
义成。若福德深厚则大慈誓满与乐义成。故
福慧居三也。

复次言说为便。先福后慧。若化
他本意先欲实慧利益。如其不堪方示福德。
又资故先福导故先慧。四真应者。若智慧转
明则契于法性。法性即实相名。为法身。法身
既显能从真起应。真显应起只由福慧开发。
故次第四也。又若就方便化物。先用应后用
真。今从前义为次第也。五明药珠二身者。先
明真应。直语證得未涉利人。今明两身俱能
益物。真身破取相谕如药。应身对万机类于
珠。就两字明次第者。与慈悲相似也。六明冥
显者。前明二身道理即能显益。今辩被缘得
冥益或得显益。故次二身后明也。七明权实
者。前缘得益何意不同。良由权巧无方赴机
允当。不失其宜二智之力。故以此为次也。先
权后实者。此就浅深为次也。若依文者先以
实益次以权度。此随物为次。若就佛本意。先
只为一大事因缘。先显实益。众生未堪后用
权度。八明本迹者。虽复益物权实之巧。而巧
有优降必是上中下智本迹之殊。权实略而且
横。今欲细判高下以明次位。若其本高所作
权实之迹则妙。是故次总略之后辩其细妙
之能也。非本无以垂迹故先明本。非迹无以
显本应先迹也。九明了因缘因者。上来行人
发心修行从因剋果。化他利物深浅不同。从
人法至真应是自行次第。药珠至本迹是化他
次第。此乃顺论未是却讨根本。今原其性德
种子。若观智之人悲心誓愿。智慧庄严显出
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真身。皆是了因为种子。若是普门之法慈心
誓愿。福德庄严显出应身者。皆是缘因为种
子。故次第九也。十明智断者。前明缘了是却
讨因源。今明智断是顺论究竟。始则起自了
因终则菩提大智。始则起自缘因终则涅槃
断德。若入涅槃众行休息。故居第十也。二约
诸教明次第者。又为通别。通义可解。别今当
说。如华严顿教教名大方广佛华严。依题初
明人法。此人秉法必具慈悲。菩萨修因居然
福慧。既入地位必證真应。既能利物则辩药
珠。物得其益有冥有显。而未得别论权实本
迹缘了智断者。通义则有别意则无。何故尔。
佛一期化物明于顿渐。顿教虽说渐教未彰。
故不明四意也。所以不明者。彼经明小隔于
大如聋如哑。覆于此权未显其实。故云久默
斯要不务速说。故言无权实也。言无本迹者。
彼经未发王宫生身之迹。寂灭道场法身之
迹。未弹指謦欬发久远所得生法二身之本。
故言无本迹。言无缘了智断者。不明小乘根
性及有心之者。本自有常住之因。当剋智断
菩提本果。故言无也。次约三藏教。但明人法
慈悲福慧三义。无真应等七种。何故尔。二乘
教中但明灰身灭智。那得从真起应。既无真
应将何益物。私难。通论备十别语但三。此三
若约真谛则随通义乃具十意。何止但三。若
言是别。别应约中道。既得有中道人法三种。
何意无七。私答。通论十意此约三乘。别语三
科的据菩萨。三藏菩萨得有慈悲福慧伏惑
之义。既伏而不断故无真应七法。师云。齐教
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止三。若约方等教对小明大。得有中道大乘
人法至冥显两益等六意。然犹带方。便调熟
众生。故不得说权实等四意。若明般若教。虽
未会小乘之人。已会小法皆是摩诃衍。但明
人法等六意。亦带方便未明权实等也。若约
法华教则会小乘之人。汝实我子我实汝父。
汝等所行是菩萨道。开权显实发本显迹。了
义决定不相疑难。故知法华得明中道人法
至本迹八意。前诸教所不明法华方说。故云
未曾向人说如此事。今所说者即是今当为
汝说最实事也。三世诸佛调熟众生。大事因
缘究竟圆满备在法华。故二万灯明但说法
华息化入灭。迦叶如来亦复如是。若约涅槃。
即有二种所谓利钝。如身子之流皆于法华
悟入。八义具足不待涅槃。若钝根弟子于法
华未悟者。更为此人却讨源由。广说缘了明
三佛性。若论性德了因种子。修德即成般若。
究竟即成智德菩提。性德缘因种子。修德成
解脱断德涅槃。若性德非缘非了即是正因。
若修德成就。则是不纵不横三点法身。故知
涅槃所明。却说八法之始终成智断。十义具
足。此历五味论十法次第。约四教则可解。故
知十法收束观教结撮始终。商略大意。何观
而不摄何教而不收。意气宏远义味深邃。前
后有次第粗细不相违。以释生起意也。

问。法
华前教同有六意云何为异。

答。华严六意。于
利人成醍醐于钝人成乳。三藏中三意。于利
人密去于钝人成酪。方等六意。于利人成醍
醐于钝人成生酥。般若六意。约利人成醍醐
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于钝人成熟酥。若法华八意。于钝人成醍醐。
第三解释者。人即假名所成之人也。法即五
阴能成之法。此之人法通于凡圣。若色受想
行识是凡鄙法。揽此法能成生死之人。戒定
慧解脱解脱知见。是出世法。揽此成出世圣
人。故大论云。众生无上者佛是。法无上者涅
槃是。虽通凡圣不无差别。上中下恶即成三
途之人法。上中下善即成三善道之人法。故
有六趣阶差。若更细论百千万品。圣人人法
亦复不同。若三藏有门。观众生我人如龟毛
兔角毕竟不可得。但有五阴之法。此即人空
法不空。观此法无常生灭不住。发生煖顶等
位。即是揽方便之法成似道贤人。若发真成
圣生方便有馀土。揽法性色识等成彼土行
人。若空门明有实法之体。揽此实法得有假
名之人。观三假浮虚会入空平。煖顶即揽方
便法成似道贤人。若发真成无学生方便土。
揽法性五阴成彼土行人。馀两门人法例此
可知。摩诃衍中明人法者。亦不言人空法不
空。亦不言体有假用。但观假名阴入等性本
自空。故大品云。色性如我性我性如色性。始
从初心终于后心。常观人法俱空。故大论云。
菩萨常观涅槃行道。以观人空即是了因种子
者。论云。众生无上者佛是。佛者即觉。觉是智
慧。始觉人空终觉法空。故知观人空是了因
种也。观法空是缘因种者。大论云。法无上者
涅槃是。以生死阴断涅槃阴兴。大经云。因灭
是色获得常色。乃至识亦如是。大品云。菩萨
行般若时得无等等色无等等受想行识。当知
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涅槃是无上法也。揽此法成无上之众生。号
之为佛。故知观法空是缘因种也。以观人法
空即识三种佛性。故大经云。众生佛性不即
六法不离六法。不即者。此明正因佛性非阴
非我。非阴故非法。非我故非人。非人故非了。
非阴故非缘。故言不即六法也。不离六法者。
不离众生空而有了因不。离阴空而有缘因。
故言不离六法也。佛从初发心观人法空。修
三佛性。历六即位成六即人法。今观世音未
是究竟之人法。即是分證之人法。前一番问
答是分释无上之人称观世音。后一番问答
分释揽无上之法故称普门。当知人法因缘
故。故名观世音普门也。二释慈悲者。悲名悯
伤慈名爱念。悯故拔苦念故与乐。菩萨若但
起慈悲心不牢固。故须发弘誓加持使坚。譬
如工匠造物节廨虽复相应若无胶漆则有零
落。誓愿如胶亦复如是。悲心悯伤。拔于世间
苦集因果兴两誓愿。所谓众生无边誓愿度。
烦恼无量誓愿断。此两誓愿从大悲心起。以
慈爱故。欲与道灭出世因果之乐兴两誓愿。
所谓法门无边誓愿知。无上佛道誓愿成。此
两誓愿从大慈心起。但前明人法凡圣不同。
今辩慈悲大小亦异。若三藏行人观分段生老
病死八苦即起誓愿。众生无边誓愿度。若观
分段颠倒结业而起誓愿。烦恼无量誓愿断。
欲令众生观此因果无常生灭念念流动。修
于道品即起誓愿。法门无量誓愿知。若观真
谛无为之理即起誓愿。无上佛道誓愿成。如
此慈悲缘有作四谛所起也。

复次通教观老
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死八苦如幻如化。众生颠倒谓为真实即起
誓愿。贪恚痴等如幻如化。众生颠倒为之受
恼即起誓愿。观即色是空即识是空。即贪痴
等是空。非色灭空色性自空。空亦不可得。而
众生不能即色是空即起誓愿。又观涅槃若
有一法过涅槃者我亦说如幻化。而众生谓
有佛道。可求即起誓愿。是约无生四谛起慈
悲誓愿也。别教观假名之法森罗万象。应须
分别导利众生。那得沈空取證。观此苦果非
止一种即起誓愿。无量之苦由无量集。集既
无量治亦无量。灭亦无量。如此誓愿。缘界内
外苦集因果无量四谛而起誓愿也。圆教观
法界圆融。本非违非顺非明非闇无明闇故
则违。违之则有苦集因果。智慧明故则顺。顺
之则有道灭因果。缘此违顺因果而起慈悲。
譬如磁石不作心想任运吸铁。今此慈悲不
作众生及以法想。任运拔苦与乐。故名无缘
慈悲也。菩萨从初发心修无缘慈悲历六即
位。今此观音是分證慈悲。若前一番问答明
无缘大悲拔苦。一心称名即得解脱。后一番
问答从无缘大慈普门与乐。皆令得度。故知
以大慈大悲因缘故名观世音普门也。三释
福慧者。亦名定慧。定名静爱慧名观策。大论
云。定爱慧策。寂照之智无幽不朗。如明镜高
堂。福德禅定纯厚资发。如明灯净油。亦称为
目足备得入清凉池。池即涅槃。涅槃称为二
种庄严庄严法身。释此定慧自有多种。三藏
以无常观理为慧。以事中诸禅定为福。以定
资慧发真无漏天然之理。名为法身。若通教
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但以体法异于析法尔。若别教以缘修智慧
与诸禅定。助开中道法身也。圆教以实相观
为慧。实相寂定为福。共显非定非慧之理。名
实相法身。今圆教菩萨。从初发心修此不二
定慧历于六即。观音所以用智光照苦者。苦
是颠倒迷惑所致。智慧是破惑之法。故智慧
能拔苦。华严云。又放光明名智慧。又放光明
名无恼。思益亦然。请观音云。普放净光明灭
除痴闇瞑。故知前问答应机拔苦。是从慧庄
严以得名。后问答住首楞严普现色身。不起
灭定现此威仪。安禅千偈赞诸法王。故知普
门示现从福德受名。良以福。慧因缘故名观
世音普门也。四释真应者。真名不伪不动。应
名称适根缘。集藏名身。若契实相不伪不动
之理。即能称机而应。譬如揽镜像对即形。此
之真应不得相离。苦外道作意修通虽能变
化。譬如瓦石光影不现。岂可以此为应。尚未
破四住显偏真理。那忽有中道真应。若二乘
变化修通所得此亦非应。譬如图画作意乃
成了不相似。大乘不尔。得实相真譬得明镜。
不须作意法界色像即对即应。如镜写像与
真不殊。是时乃名真寂身应。菩萨从初发心
历于六即。今经。前问答明于真寂而不动法
界大益。观音从真身得名。后问答明随机广
利出没多端。普门是从应身得名。良以真应
因缘故。名观世音普门也。五释药树王身如
意珠王身者。药王疗治苦患。出柰女经。珠是
如意之宝。广历诸教明治病得宝。今约圆教
明者。如华严云。有上药树其根深入枝叶四
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布。根茎枝叶皆能愈病。闻香触身无不得益。
菩萨亦如是。大悲熏身形声利物名大药王。
身又如如意。珠能雨大千珍宝随意而不穷
不。尽菩萨大慈熏身与众生。乐名如意珠王。
身此亦约六即判位。就前问答遍救幽厄苦
难。此从药王身以得名。从后问答称适所求。
雨实相雨得涅槃乐。此从如意珠王身以得
名。故知二身因缘名观世音普门也。六释冥
显两益者。冥是冥密显是彰露。大圣恒以二
益利安一切。而众生及以下地日用不知。譬
如日月照世。盲虽不见实荷深恩。故药草喻
云。而诸草木不觉不知只同是一地。下品不
知上品冥显两益。如文殊不知妙音神力所
作。以不知故名为冥益。此亦约六即判位。若
就前问答。不见形声密荷深祐。名为冥益。圣
人之益虽不可知。圣欲使知蜫虫能知。如后
问答亲睹色身得闻说法。视听彰灼法利显
然。故知观音从冥益得名。普门从显益得名。
以冥显因缘故名观世音普门也。七释权实
者。权是暂用实非暂用。略言权实则有三种。
一自行论权实。自观中道为实二观为权。二
就化他论权实。他根性不同。或说权为实说
实为权。不可定判。但约他意以明权实也。三
自行化他合明权实者。若自观三谛有权有
实。皆名为实。化他随缘亦有权有实。皆名为
权。用此三义历四教。复就自行权实明六即
判位。寻此品意是明自行化他论权实前。问
答从自行化他之实智益物后。问答从自行
化他之权以益物。故知权实因缘故。名观世
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音普门也。八释本迹者。本名实得迹名应现。
若通途作本迹者。世智凡夫本意难测。乃至
别教本迹。若圆教无始发心。初破无明所得
法身者名之为本。垂形百亿高下不定称之
为迹。若一往判真应。多用上地为真为本。下
地为应为迹。地地传作此判。真本唯据于高
应迹唯指于下。此义不可。今细明本迹则与
真应异。本是实得。始坐道场及初住所得法
身即是其本。迹为上地之佛及作上地菩萨
悉名为迹。不可以上。地高故称之为本。始得
初住目之为迹。何以故。实不得上地上地非
本。实得下地下地非迹。故寿量云。随自意随
他意。是本迹意也。就本迹明六即。就前问答
不可说示。但冥祐前人。从本地得名。后问答
殊形异状应现度脱。从迹地得名。故知本迹
因缘故。名观世音普门也。九释了因缘因者。
了是显发缘是资助。资助于了显发法身。了
者即是般若观智。亦名慧行正道智慧庄严。
缘者即是解脱。行行助道福德庄严。大论云
一人能耘一人能种。种喻于缘耘喻于了。通
论教教皆具缘了义。今正明圆教二种庄严
之因。佛具二种庄严之果。原此因果根本即
是性德缘了也。此之性德本自有之非适今
也。大经云。一切诸法本性自空。亦用菩萨修
习空故见诸法空。即了因种子本自有之。又
云。一切众生皆有初地味禅。思益云。一切众
生即灭尽定。此即缘因种子本自有之。以此
二种方便修习渐渐增长。起于毫末得成修
得合抱大树。摩诃般若首楞严定。此一科不
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论六即。但就根本性德义尔。前问答从了种
受名。后问答从缘种受名。故知了因缘因。故
名观世音普门也。十释智断者。通途意。智即
有为功德满。亦名圆净涅槃言有为功德者。
即是因时智慧。有照用修成之义故称有为。
因虽无常而果是常。将因来名果故言有为
功德满也。断即无为功德满。亦名解脱。亦名
方便净涅槃。言无为者。若小乘但取烦恼灭
无为断。但离虚妄名为解脱。其实未得一切
解脱。此乃无体之断德也。大乘是有体之断。
不取灭无为断。但取随所调伏众生之处。恶
不能染。纵任自在无有累缚。名为断德。指此
名无为功德。故净名云。不断痴爱起诸明脱。
又云。于诸见不动而修三十七品。爱见为侍。
亦名如来种。乃至五无间皆生解脱。无所染
碍名为一切解脱。即是断德无为也。寂而常
照即智德也。小乘灰身灭智。既其无身将何
入生死。而论调伏无碍无染。灭智何所照寂
如此智断圆极故法身显著。即是三种佛性
义圆也。法身满足即是非因非果正因满。故
云隐名如来藏显名法身。虽非是因而名为
正因。虽非是果而名为法身。大经云。非因非
果名佛性者。即是此正因佛性也。又云。是因
非果名为佛性者。此据性德缘了皆名为因
也。又云。是果非因名佛性者。此据修德缘了
皆满。了转名般若缘转名解脱。亦名菩提果。
亦名大涅槃果。果皆称为果也。佛性通于因
果不纵不横。性德时三因不纵不横果满时
名三德。故普贤观云。大乘因者诸法实相。大
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乘果者亦诸法实相。智德既满湛然常照。随
机即应一时解脱。断德处处调伏。皆令得度。
前问答从智德分满受名。后问答从断德分
满受名。故知以智断因缘名观世音普门也。

问。此十义名字出馀经。那得用释此品。

答。大
乘义通众经共用。若不许此者。佛性出涅槃。
五住二死出胜鬘。诸师那得浪用通众经耶。
此品在文虽无十名。总将二问答帖十义意。
宛然可解。今已如前。今更别点句句来證十
义者。如文云。以何因缘名观世音。又云。以是
因缘名观世音。即是据人名也。后文云普门
示现即是明法也。有如是等大威神力多所
饶益即慈也。悯诸四众即悲也。欲知智在说。
十九说法即智慧也。一时礼拜得无量无边
福德之利。即福德也。自在之业。即法身也。何
故尔。法身于一切得自在。智慧契此故名为
业。寿量云。慧光照无量久修业所得。威神之
力巍巍如是。如是满足之名。即是真身也。普
门示现神通力。即应身也。游诸国土度脱众
生。即药树王身也。于怖畏急难之中能施无
畏。即如意珠王身也。福不唐捐即冥益也。三
十三身即显益也。现佛身即实智也。现馀身
即权智也。观音身即本馀身即迹也。又大威
神力是本方便力是迹。闻是观世音。菩萨名
者若有闻是品者。即證了因。功德不少即缘
因。不肯受常舍行故。及即时观其音声。观即
智。皆得解脱种种调伏众生。八万四千发心
等。是利益即断也。第四料简者。

问。人对观音
法对普门者。方等有。普门法王子标于人名。
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此义云何同。

答。此应作四句分别。人非法法
非人。人即法法即人。若约华严次第意地。前
生死行人未是实相之法。此法亦非彼人。若
作不次第意者。人即实相实相即人。人法不
二也。若三藏有门明无假人但实法此法非
人。若空门揽实法成假人。人法两异。若其不
离人论法不离法论人。此乃是二谛意非中
道之人法也。若方等对小明大论人法者。明
小同三藏明大同华严。般若涅槃等例尔。今
方等中明普门者。即大乘意。今明普门是法。
何得有法无人。彼明普门是人。何得但人无
法。此则人法互举。彼经标人此处标法尔。例
如小乘明身子智慧第一。馀弟子各就馀法
门论第一。本以智慧断惑发真无漏。馀人无
慧那得入道。既得道果果知有慧。但各举其
初门别称第一。譬如刀刃断物必藉于背方
有利用。诸数如刀背慧数如刀刃。今普门义
亦尔。但以因缘之法当普门之名。何得无了
因之人耶。若并从观音标名者。此则通漫。欲
使世谛不乱互举别名。如身具六根但称为
净眼净意。岂得无馀根耶。料简慈悲者。

问。若
大悲拔苦苦除即是得乐。大慈与乐乐至即
是拔苦。何意两分。

答。通论如此别则不然。譬
如拔罪于狱。未施五尘身虽免痛根情未娱。
此但拔苦未名与乐。又如施五尘于狱。耳眼
虽悦不名拔苦。为从别义各显一边。故别说
尔。

问。此中何意不论喜舍。

答。四无量心名虽
有四但是三义。大经云。忧毕叉。毕叉名舍。舍
者两舍也。即是非慈非悲不二之意。不二而
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二即是慈悲。喜者。从乐生喜初欲与乐。众生
苦重不能得乐则无所可喜。若拔苦竟即能
得乐。还遂本怀故乐后加喜。苦后无此故不
开喜。如阿输加王七日应死。虽有五欲之乐
忧苦切心。又如一身少许痛恼能夺一身之
乐。故知苦重不得乐也。

问。禅支明喜在前乐
支在后。复云何。

答。禅支就从粗入细。此中庆
彼得乐故喜心在后也。

复次外道修四无量
自證禅定。作想虚运彼无实益。不能令他拔
苦得乐。虽自获定虚妄世法。报尽还堕不免
于苦。自他俱无利益。若二乘修四无量但自
拔苦于他无益自拔分段未免变易。灰身灭
智非究竟乐。今菩萨不尔。非凡夫行非贤圣
行。非凡夫者不同自受禅乐。非贤圣者不同
自拔于苦。不同自受乐故即与他乐。不同自
拔苦故即拔他苦。亦是即拔苦是即与乐。即
与乐亦即是拔苦。但分别说之誓愿相对。前
明拔苦后明与乐尔。料简福慧者。

问。观音对
智称之而拔苦。普门对福见之而得乐何也。

答。智是光明正治闇惑。惑是生死苦恼。若治
闇惑之苦。岂不用智解之光。故称智慧人名
即拔苦也。法是法门门名能通。通至涅槃安
乐之处。初习此法是得乐因。后證此法是得
乐果。故对此普门明其与乐也。

问。福慧相须
本不相离。若定而无慧者此定名痴定。譬如
盲儿骑瞎马必堕坑落堑而无疑也。若慧而
无定者此慧名狂慧。譬如风中然灯摇飏。摇
飏照物不了。故知福慧相资二轮平等堪能
运载也。若尔。何意以智慧拔苦福德与乐耶。
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自有福德是智慧智慧是福德。自有福德非
智慧智慧非福德。大小乘皆备四句。如六度
菩萨修般若。分阎浮提为七分。此是世智不
能断惑。此犹属福德摄。即名此福是智故。此
智是福不断惑故。若声闻人智慧能断若名
智慧非福德。如饿罗汉也。若福德非世智亦
非出世智者。如白象也。若大乘四句者。别教
地前三十心行行名福德慧行名智慧。此慧
不能破无明。此慧还属福德摄。不破无明故。
此福是智慧方便治取相故。若地前皆名福
德。地上皆名智慧。此智慧非福德福德非智
慧。方等般若带小明大。若带小福慧如前四
句。明大福慧如向四句。今此普门名福慧者。
福即是慧。慧即是福。福慧不二。故大论云。如
是尊妙人则能见般若。此慧那得无定。得首
楞严定何曾无慧。论云健相三昧能破彊敌。
大经云。佛性者。有五种名。亦名般若亦名师
子吼。亦名首楞严亦名金刚佛性等即是定
慧具足之名也。非禅不慧。非慧不禅。禅慧不
二。不二而二。分门别说作定慧二解。故释论
解般若明十八空。解禅定明百八三昧。此是
二说二即不二。料简真应者。亦有四句之殊。
非真非应。应而非真。真而非应。亦真亦应。若
非真非应。此就理可解。又就凡夫。不见理故
非真无用故非应。此亦可解应而非真者。外
道亦得五通同他施化。通论亦得是应而不
得名真。真而非应者。二乘人入真断结。灰身
灭智不能起应。此亦是通论其真尔。亦真亦
应者。此则别显中道为真。即真而论用为应
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真应不二。不二而二者故言真应尔。今依文
互举一往言其真应。前番问答明真身常益。
后番问答明应身间益。常间不得相离二鸟
俱游。二往为论真身亦恒亦不恒。应身亦间
亦不间。若小乘明义。例如善吉石窟观空见
佛法身。莲华尼则不见。此岂非小乘中真身
恒益不恒益义。丈六之应亦有见不见。此岂
非应身有间有不间义。大乘法身亦尔。于理
为恒益于情为不恒益。应身亦尔。此缘灭彼
缘兴无有断绝是不间义。同质异见是其间
义。而今分别。一往前问答属恒益。后问答属
不恒益也。料简药珠二身者。药有差病拔苦
之功。亦有全身增命致宝之用。故经云。若全
身命便为已得玩好之具也。如意珠王非但
雨宝亦能除病。大施太子入海得珠还治父
母眼。大品云。若人眼痛珠著身上病即除愈
故知通具二义。若别据一边。约除患以譬药
證乐以况珠尔。料简冥显两益。凡有三十六
句。料简权实二智者。前问答实智照真而众
生得脱。权智照假而众生得度。度为度权亦
度于实。脱为脱真亦脱于假。答此亦具四句。
或因真智解脱于权。七难消除二求愿满是
也。或因真智解脱于实。三毒皆离是也。或因
权智得度于实。三十三身得度是也。或因权
智得度于权。于怖畏急难之中得无畏是也。
或二俱度脱。或二俱不度不脱。今依文判互
出一边。前文脱权后文度实。料简本迹者。通
论本迹俱能拔苦与乐。故寿量云。闻佛寿无
量得清净无漏无量之果报。即是从本得乐。
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请观音云。或游戏地狱大悲代受苦。此是从
迹拔苦。众生不达本源后流转苦恼。若识本
理即于苦而得解脱也。众生若不见迹中施
化。不能三业种福则无功德之因。焉致乐果。
非本无以垂迹非迹无以显本。前问答是明
迹本。后问答是明本迹。

问。本迹与真应云何
异。

答。真应就一世横辩。如诸经所明。本迹就
三世竖论。如寿量所说。料简缘了者。

问。缘了
既有性德善亦有性德恶否。

答。具。

问。阐提与
佛断何等善恶。

答。阐提断修善尽但性善在。
佛断修恶尽但性恶在。

问。性德善恶何不可
断。

答。性之善恶但是善恶之法门。性不可改
历三世无谁能毁。复不可断坏。譬如魔虽烧
经何能令性善法门尽。纵令佛烧恶谱亦不
能令恶法门尽。如秦焚典坑儒。岂能令善恶
断尽耶。

问。阐提不断性善还能令修善起。佛
不断性恶还令修恶起耶。

答。阐提既不达性
善。以不达故还为善所染。修善得起广治诸
恶。佛虽不断性恶而能达于恶。以达恶故于
恶自在。故不为恶所染修恶不得起。故佛永
无复恶。以自在故广用诸恶法门化度众生。
终日用之终日不染。不染故不起。那得以阐
提为例耶。若阐提能达此善恶。则不复名为
一阐提也。若依他人明阐提断善尽为阿梨
耶识所熏更能起善。梨耶即是无记无明。善
恶依持为一切种子。阐提不断无明无记故
还生善。佛断无记无明尽无所可熏故恶不
复还生。若欲以恶化物。但作神通变现度众
生尔。问若佛地断恶尽作神通以恶化物者。
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此作意方能起恶。如人画诸色像非是任运。
如明镜不动色像自形。可是不可思议理能
应恶。若作意者与外道何异。今明阐提不断
性德之善遇缘善发。佛亦不断性恶机缘所
激慈力所熏。入阿鼻同一切恶事化众生。以
有性恶故名不断。无复修恶名不常。若修性
俱尽则是断不得为不断不常。阐提亦尔。性
善不断还生善根。如来性恶不断还能起恶。
虽起于恶而是解心无染。通达恶际即是实
际。能以五逆相而得解脱。亦不缚不脱行于
非道通达佛道。阐提染而不达与此为异也。
料简智断者。此是一法异名不得相离。如人
一体。何故从智拔苦从断与乐。然而慧解之
心称智。无缚碍身称断。譬如人被缚。运力属
智肃然附外属断运力属心。故名智慧庄严。
附断体散属色身名福德庄严。今经文言说
不得一时。故互举智断若深得此十义意者。
解一千从。广释观世音普门义则不可尽也。
第二别释名者。为二。先明观世音。次明普门。
以何因缘名观世音。通释如前。别者则以境
智因缘故名观世音。云何境智。境智有二。一
思议境智。二不思议境智。思议境智又二。一
约理外。二约理内。理外为四。一天然境智。只
问此境为当由境故境由智故境。此智为当
由智故智由境故智。若由境故境此境是境。
境即自生境。若智由智故智亦是自生智。自
生名性自尔。非佛天人所作。照与不照恒是
境智。故名天然境智。二明相待者。若境不自
境因智故境。智不自智因境故智此即他生
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义。何故尔。境自生境既称为自。以境望智。智
即是他。今境从智生岂非他境。智亦如是故
名相待。次明因。缘境智者。若境不由智故境
亦不由境故境。智境因缘故境。智亦如是。此
即境智因缘共生义。共生有二过堕自他性
中。次绝待明境智者。非境非智而说境智。此
即离境离智无因缘而辩境智者。此是无因
缘绝待。从因缘尚不可得。何况无因缘。一往
谓绝理而穷之不成绝待。并是理外行心妄
想推计。故中论云。诸法不自生。亦不从他生。
不共不无因。是故说无生。那得如前四种。计
执是实馀妄语。性实之执见爱生著九十八
使。苦集浩然流转不息。云何执此而生苦集。
随执一种境智谓以为是。随顺赞叹心则爱
著而生欢喜。即是贪使。若人违逆责毁心则
忿怒而生瞋恚即是瞋使。贪恚既起岂非痴
使。我解此境智他所不解以其所执矜傲于
人岂非慢使。既执此为是。今虽无疑后当大
疑岂非疑使。我知解此法。法中计我岂非身
见。六十二见随堕一边岂非边见。如此妄执
不当道理岂非邪见。执此是实计为涅槃岂
非见取果盗。谓此为道依之进行岂非戒取
因盗。十使宛然皆从所执境智上起。将此历
三界四谛则有八十八使。就思惟历三界则
有九十八使。此则集谛结业颠倒浩然。方招
苦果生死不绝。于其境智不识苦集。何处有
道灭。既不识四谛则破世间出世间因果。无
世出世法故无法宝。不识出世果无佛宝。不
识出世因无僧宝贤圣之义。一切俱失。若作
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如此执自生境智者。只是结构生死。增长结
业过患甚多。若非理外境智更将何等为理
外耶。故大论云。凡夫三种语。见慢名字。圣人
但一种语。名字。今凡夫见慢取著谬用佛语。
介尔取著乖理成诤。虽傍经论引證文字。如
虫蚀木偶得成字。寻其内心实不能解是字
非字。口言境智不解境智。以不解故如服甘
露。则以境智起见伤命早夭。故为龙树所破。
今不取此为境智以释观世音。自生境智既
尔馀三句亦然。二明思议理内境智者。亦作
上四门。名字虽同观智淳熟不生执见。毕故
不造新成方便道。发生煖顶乃至十六心眼
智明觉。豁然得悟。破诸见惑与理相应。譬如
盲人金錍抉膜灼然不谬。此之真观名之为
智。所照之理名之为境。以发无漏故称理内
境智。虽见此理终是作意入真。故名思议境
智也。今明观世音亦不从此境智因缘得名
也。

次明不思议境智者。若自他共无因等四
句俱非境智者。今诸经论所明或从自生他生
共生无因等。若不尔者。云何辩境智耶。

答。经
中所明。皆是四悉檀赴缘假名字说。无四性
执。若人乐闻自生境智。即说境是自境智是
自智。以赴其欣欲之心。或时宜闻自境自智
闻必生善。或时对治说自生境智。说必破惑。
有时说此令即悟道。若无四悉檀益。诸佛如
来不空说法。虽作四说无四种执。无执故无
见爱。众生闻者如快马见鞭影。即破惑入道
故名为智。此智所照名之为境。如是通达则
识苦集道灭。三宝四谛宛然具足。若以智照
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境入空取證。成真谛理内思议境智。如前说。
若不以果为證。知此境智但有名字名为境
智。是字不在内外中间。是字不住亦不不住。
是字无所有故。虽作四句明境智实不分别
四句境智。虽作四句闻境智实不得四句境
智。虽体达四句境智实不作四句思量境智。
言语道断心行处灭。不可四句思惟图度。故
名不思议境智。金光明云。不思议智照不思
议智境此具如大本玄义境智妙中广说。龙
树先破一异时方然后释如是我闻等义。今
类此先破理外境智。后明不思议四悉檀。悉
檀义如大本玄义。夫依名字为便。应先明观
智次辩世境之音。若解义为便。前明世境。次
辩观智。如先有境可得论观。若未有境何所
可观。譬如境鼓后方映击。今从义便。先明世
音。后论观智也。世者为三。一五阴世间。二众
生世间。三国土世间。既有实法即有假人。假
实正成即有依报故名三种世间也。世是隔
别即十法界之世亦是十种五阴。十种假名。
十种依报。隔别不同故名为世也。间是间
差。三十种世间差别不相谬乱。故名为间。各
各有因各各有果。故名为法。各各有界畔分
齐。故名为界。今就一法界复有十法。所谓如
是相性究竟等。十界即有百法。十界相互则
有千法。如是等法皆是因缘生法。六道是惑
因缘法四圣是解因缘法。大经云。无漏亦有
因缘。因灭无明即是三菩提灯。是诸因缘法
即是三谛。因缘所生法我说即是空。亦名为
假名亦名中道义。故明十种法界三十种世
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间。即是所观之境也。此境复为二。所谓自他。
他者谓众生佛。自者即心而具。如华严云。心
如工画师造种种五阴。一切世间中莫不由
心造。

问。自他那得各具十法界。

答。观身实相
观佛亦然。华严云。心然佛亦然。心佛及众生
是三无差别。岂不各各具三谛境耶。音者即
十法界口业之机也。界既不同音亦有异。问
众生各有三业何意但观音。然通论皆得。常
念恭敬得离三毒即是观世音。礼拜供养所
求愿满即是观世身。而今但言观世音者。旧
释此义为六。一趣立者。诸名不可累出举一
趣以标名。若称为观世身者。已复还问此言。
何意不名观世音此则非问。二随俗者。释迦
所说以音声为佛事。故言观世音。若游诸国
土随彼所宜。三互举者。能观所观。所观即众
生色心也。今从能观故但言观。能闻所闻。能
闻是圣人耳识。所闻是众生音声。今取所闻
之音声。举所闻得能闻。举能观得所观。从此
为名故言观世音。旧问。能所既尔何不取。所
观之色心能闻之耳识。以标名称为闻色心
菩萨耶。旧答云。菩萨一观于色心此是应广。
众生之一音此是机狭。若从难者则机有两
字应但一字。便是应狭机广故不如所难。今
更作难。此语应从义理那得逐字。菩萨以能
观色心。何意不能观音声。众生何意但以声
感色心不能感耶。若其俱感俱应此逐字为。
观则感应齐等若为判其广狭。今不作此明
互举凡圣感应皆通三业。而圣人与意凡夫
与声。故言观世音尔。四义摄者。如发声必先
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假意气触唇口其音能出。口业若成则摄得
身意。若观于口业亦摄得身意。观馀不尔故
言义摄。五隐显者。身虽礼拜意虽存想。未知
归趣何等故名隐。若口音宣畅事义则彰故
名显。举显没隐故言观世音。六难易者。临危
在厄。意则十念难成身则拜跪迟钝。口唱为
急故成机。从易受名也。又第六为有缘。观音
昔为凡夫居兹忍界见苦发誓。今生西方多
还此土。既有誓缘急须称名。今明。若如前六
义皆遍有所举。若依释论其义即圆。何以故。
出入息是身行觉观是口行受为心行。心觉
观故尚具三业。何况发音成声而不备三业
耶。但举一观即备三应。但举一音即备三机。
而凡情谓声彊智利逐物标名。圆义往推悉
皆具足。
观音玄义卷上