闻是法。疑网皆巳除。千二百罗汉悉亦当作佛。又闻
我诸弟子威德具足。其数五百皆当作佛。又眼见数
人。授记自心。希望授记。未敢全准拟。所以思念也。若
世尊各见授记。如馀大弟子者。即是上根鹙子。中根
四人及富楼那。并是前故。言不亦快乎。巳得记。

经云是千二百等者。□现指千二百为别记。故知五
百即在其中也。

言即千二百中等者。问题品既言五百阿罗汉。何故
经云作念。即言千二百人。答此有两解。一云。五百与
千二百人各别。五百是千二百外也。二者。正义云。五
百是千二百人中数也。此千二百人者。二类。一五百
人在会。佛亲与记。二者。馀七百人不在会。佛令传记。
若在会不会。在总说。经文有千二百人。若唯据在会。
佛亲与记故。题五百人。问若尔在会唯五百者。何故
经云。千二百人各作是念耶。答如世众人共所求事。
一人先往。众心亦同。此亦如是。虽不在会。亦有作念。
意问馀七百人既不在会。如何得知佛与授记而。答
展转令传。亦名得记。经许可言次第与授阿耨菩提
记。世尊既言次第授记。既初富楼那。次千二百人。后
五百人记。据此取五百人。向千二百中摄为正。问何
故五百人中别与陈如记耶。答陈如最初出家。最初
悟解。故佛别标记。

言此云黑光等者。正法华云黑耀。阿含经云。其身极
黑。夜行乞食。时属云暗。有一怀妊妇。于电光中见之。

谓是鬼怪。惊倒损胎。乃谓之曰。汝是何鬼耶。答曰。我
是瞿昙弟子。今来乞食。女人问巳粗言恶骂。如来知
之。敕诸比丘。从今巳后。不得过中食及预乞食也。

言此出现等者。金云。日出时成道。故言出现。是阿难
弟子。

言周陀等者。相国云。此蛇奴。有说父是奴也。本行经
云蛇奴。亦翻为路边。昔有长者女。与奴私通。遂赴他
国。久而有孕。垂产思归。行至中路。即诞其子。因路边
生。如是二度。凡生二子。长子名盘陀。第二子名周利
盘陀迦。即同经文周陀莎伽陀等也。兄弟相继因路
边生。以立其称也。二云。莎伽陀者(先戈反)。此云小路边。
缘是弟从兄得名。未必一一皆路边生也。

言娑揭(唐谒反)。亦作竭。音呼。此翻云善来。遇佛从师立
号。问何名普明。明谓光明。普即遍也。光照十方及常
说法利益心遍也。经云转次者。不同下文令传也。

经云欢喜踊跃等者。嘉祥言。内心欢喜。即从座起等
者。外形致敬。经云。悔过自责者。佛于过去。教我发心。
令我修行。以求大果。而我颠倒。背大向小。是我一过。
始从初周。尔时世尊从三昧安祥而起。告舍利弗下。
如来亦同为我说开示悟入。而我等疑惑不悟。又乃
至第二周亦尔。巳于两遍劳扰世尊。是我等第二过。
第三周中方邀世尊授记。由我钝根故。于尔时悔过
自责。亦同鹙子。我从来终日竟夜每自尅责。又云。是
我等咎非世尊也。二周亦言。自鄙先心。皆亦悔责也。

上来内心悔责。

言领解有二等者。前富楼那法领之处。五百亦同故。
前言一人为首。馀亦理同。准此三周说法。阶级不同。
三周领文升降亦异。初周法领。第二准喻领。第三若
法若喻而为领。前久法领。此喻领也。

言初领昔权者。有抄科为六段。一亲近善友喻。经言。
世尊譬如有人至亲友家醉醉而卧。二教发大愿喻。
经言。是时亲友官事当行四句。三昏迷不觉喻。经言。
其人醉卧都不觉知。四退落下垂喻。经言。起巳游行
到于他国。五得小涅槃喻。经言。为衣食故勤力求索
甚大艰难。六自言究竟喻。经言。若少有所得便以为
足。

言初将离险者。经言。世尊譬如有人至亲友家。醉酒
而卧。是时亲友官事当行。以无价宝珠。系其衣里。与
之而去。

言领中途方退喻者。经言。其人醉卧都不觉知。

言领为设化城者。经言。起巳游行。到于他国。为衣食
故勤力。乃至便以为足。

言不领第四众倦者。前长行合中亦不合。彼云。欲明
权实二道不故。正明息苦事故。所以不领也。

言此初也者。领初将离喻。经言。世尊譬如有人至与
之而去者。友人者三根声闻也。至亲友家者十六王
子舍也。若是外道。名为恶友。若遇小乘人。名为假友。
今逢大乘人名亲友。四智种子佛性同故。名亲。如世

间同姓。宗明兄弟。同姓名亲。同志名友。同求菩萨修
行名为友。中道大乘。名之为宗。

经言醉酒而卧者。古师嘉祥解云。贫人本来不醉。行
则亲友家。遇𢩁席之上有酒吃故。下颂文言。譬如贫
穷人。往至亲友家。其家甚大富。具设诸肴膳。问古师
以何名酒。答取无相大乘教法为酒体。问何要取教
为酒。答能昏乱令人迷卧。故喻于酒。经言转更惶怖
闷绝擗地故。经偈云。持空三昧瓶。以盛无相酒。今修
种种行。资长于法身。又云。酒有欢适之功。喻教闻巳
踊跃欢喜。二者。光宅疏言。贫人本来醉。至亲友家方
卧。非是至家方始醉卧也。此贫人本来醉。到亲友家。
方显得醉。犹如一人街中行。不冲误人。争知他醉。至
亲友家。言语倒错。方显得醉。法中论。本来起无明名
醉。到大乘亲友家。闻著大乘法。内心迷教。名醉。不肯
修行。名卧。卧者不行义(消经了)。

言即十六王子者。即释迦过去为王子也。

言有人等者。声闻自喻巳身也。

言友同等者。问何名为友。答书云。同门曰朋。同志为
友。即同一觉门名明。同一心志曰友。

言礼记僚友。谓官僚官人同曹司官相事曰僚。

言执友称其仁者。执者。谓持也。由其志故相依持。名
为友。

言悌者。不是兄弟。但是善事相教。名为悌。至者依闻
思二慧。闻教观理。名志义也。

言前以佛法为国者。解家之义。喻上说醉人从诸处。
来往友家。法中论从生死中。往佛法故。

言时犹凡夫等者。解醉卧义时。犹凡夫烦恼未断。无
明所缠惛醉心。名醉义。常寝生死。虽遇佛法。不肯修
行。是卧义。章敬云。迷教名醉。阙行名卧。卧即不行也。
问若无明为醉。凡夫无明本来巳有。何故今始言醉。
答先虽未断。今复更起。初迷大教。新醉何妨。醉上说
贫人先因吃酒。后方醉卧。法中论。大教名酒。听闻名
饮。无明迷暗名醉。更不修行名卧。

言是时王子此化缘息等。化也。入于涅槃也。馀处行
化他界现身也。经云。是时亲友官事当行。又有说教。
化二乘及凡夫。名私事。教化菩萨。令入平等大乘。名
官事。第二自利名私事。利他名官事。第三十方诸佛
三乘佛法不谓巳身。名官事。十方诸佛名官人。教化
众生。名官事。官家之事。名官事也。

言亦如汎駃舟者。问喻上说亲友。名官事当行。向诸
处去。法中论。佛本无来去。何名官事当行。答疏言亦
如汎駃等。駃即水疾流皃。迈者往也。舟者船也。

言瞩凝沼等者。瞩者。即眼观见也。凝沼者。谓水池不
流之水。西流者。河水元来不向西流。自是舟船向东
行去。疾似见凝沼水向西流。古持云。枕上云山者。到
来峰头。洲县浑移却。法中论。如来常在世间。自是众
生。乘生死船。轮回三界。妄见如来入灭。佛实不灭。意
言水实不流。舟行似水去。如来常在世。心追谓涅槃。

佛自住大乘。犹如凝沼水。众生心若退。恰似速舟行。

言华严经等者(筮音呼平)。一闻法行者。如普贤菩萨。我于
宝威德上王佛国。遥闻此娑婆世界说法华经故来。
此为闻法行故。或妙音从净华宿王智佛国来。供养
释迦。及听法华经等。二说法行者。如文殊于序品问
答了。便不见至龙宫中说法去来。及至妙音现种种
烦身。乃至于王后宫等。于诸世间。常乐说法。利益众
生。三不随贪等者。众生所行。皆与三毒相应。诸佛菩
萨不然也。四欲界行者。即从净土来生此间。为化生
故。如观音势至等是。五色无色界者。即四禅四空等
修行之人令习定。速转进故。六义法行者。如智积问
文殊师利。仁往龙宫。所化众生。其数几何等。成就净
慧。速观察义理而行。七一切趣行者。即五趣中随众
生类。现种种身故。八一切佛刹行者。遍诸国佛土。行
供养故。九涅槃行者。乐行涅槃生死故。十成满诸佛
行者。一切成佛之行。皆悉圆满故。

言随应当释者。经言。官事当行。即十中第八。一切佛
刹行。第九菩萨行。或当第二说法行也。

言谓大菩提心者。解经无价宝珠也。问珠体为是有
漏耶。答二说。一云。经言。以无价宝珠。唯取无漏本有
种子。得名无价。若是有漏。何名无价。二云。唯取有漏
菩提心种。名无价宝珠。问有漏之珠。何名无价。答
虽是有漏。形对二乘大乘菩提心珠。亦名无价。二乘
功德如一日之价。又云。漏与无漏双取为善。问珠为

是新熏。为是本有耶。答三解。初师云。一切种子皆本
性有。不从熏生。如契经说。一切有情无始时来。有种
种界。如恶叉聚。法尔而有。界即种子。差别异名。如是
建立因果不乱。二云。一切种子周重故生。种子既是
习气异名。习气必由熏习而有。如麻香气华熏故生。
如契经说。诸有情心染净诸法所熏习故。三护法云。
一切种子各有二类。一者本有。谓无始时来。异熟识
中。法尔而引教。如初师。二者始起。谓无始来数数现
行熏习。而有引教。如第二师也。问无价宝珠为取新
熏。为复本有耶。答一者。唯取新熏种子义。以经言。于
某年日月。以无价宝珠。系其衣里。得有时节日月。故
知新。若唯本有。本有法尔而有。如何说系。二者兼本
有。事须先约本有而立新熏。本有若无。新熏何立。问
本有种子如何说有时节。又如何说系珠义。答得地
前一大僧祗劫有漏闻熏。资彼本有。亦名某年日月。
只此资时有异于前。便是系珠。取护法为正也。取有
漏菩提心为珠。正也。

言宝珠有三者。一水清。二如意。三吐金。吐金有三品
者。一下品吐一两金生千倍。二中品吐一两得万倍。
三上品吐一两得无量倍。珠体喻一乘。能出三乘。从
一乘中分出声闻乘。如珠出千倍。从一乘分出缘觉。
如珠出万倍。从一乘中分出大乘。如珠出无量倍。问
能出所出一乘大乘何别。答能出是法华会上乘。所
出是四十年大乘。大乘向二乘中。相对待立名。故是

所出。不是能出也。金云。一乘喻珠。三乘喻所吐金也
(如从小至配之)。下品喻声闻僧。施之德福少。中品喻缘觉。施
之得福多。上品喻菩萨。施之异报无尽。二水清珠有
三品。一者下品。能清少水。二者中品。能清大海。下品
喻小乘教。诠理最浅。中品喻小乘教。诠理次深。上品
喻大乘教。诠理最深。三者如意珠。即是此中为喻。此
珠自有三品。下品雨宝满半阎浮提。中品雨宝满一
阎浮提。上品雨宝满四天下。下品喻佛性。在资加二
位。中品喻佛性。在见道。上品喻佛性。在修道。今此所
系珠。即是见道前所得如意珠。名无价。上来水清吐
金如意。今取如意珠为喻也。

言随求皆满者。即要妙观察智平等性智生空二空
根本后得智等总得也。

言衣谓意识等者。解经系汝衣里。衣谓意识。取第八
识。若准疏中言。意识即合取第六识。发菩提心而在
意识故。以喻衣不合取第八识。以七八二识。摄属十
二处中意处故。第八名意也。又等无间以解意。八识
总名意。若言系汝里。今故现在。又言犹在。不告能住
持种子。唯取第八。若依系义熏习义。则取以二为门。
熏习在总。即取第六识。缘分别故。可为衣表第八识。
可为其衣里。所以双取也。第六听闻大乘。闻熏得菩
提种子。藏在赖耶识内。下经言。系著内衣里。者取意
处也。著珠之处。不是系义。经言。著愿系者。事须取第
六。是能系能正是系珠义。

经言其人醉卧等者。其人者。三根声闻也。醉卧者。初
发大乘心。犹为烦恼惛醉缠心。名醉义也。

言虽卧大乘亲友之舍者。解卧义也。

言不自觉知有菩提心珠。此解都不知义也。疏解醉
并卧及不自觉知。三义各别也。

言唯识引经惛醉等者。疏主辨醉体。无明有二。一者
恒行。二者独行。今取何者。故引唯识论中第一义。彼
论破小乘。證有第七识。金引论颂云。真义心当生。常
能为障碍。俱行一切分。为不共无明。若解其人醉卧
都不觉知。正合取第七识中恒行不共无明。一类染
污常无间断。无醒觉知故。是故契经说。异生类常处
长夜。无明所盲。昏醉缠心。曾无醒觉。故疏言彼以
末那相应无明。名为醉体。问若耶第七识中无明常
醉卧。如何言起巳游行。又无醉里系珠义。所以疏主
依论作第二解。自立义云。今以第六识中不共无明
为醉体。有间断义故。第六识通三性。今取心一念。闻
教生解义边。名为系珠。问若第六识善心相应发心
之时。名系珠。云何得醉时系珠。答诸抄二说。一者。约
中间一念。是善心。前念无明。后念无明。两头不善。无
明相续间杂。名醉里珠。二者。事须兼取第七识中无
明为醉体。七识与六识为诤根。生死因故。今第六识
闻法之时。皆不能忘相。故名醉里系珠。若望第六识。
起巳游行也。若望第七识。说其人醉卧都不觉。故言
醉里系珠。双取六七二识。义方周圆。若准论意。偏取

第七识。若是疏意。偏取第六识。后言游行。据第六善。
然亦还是醉中行也。真无漏智乃得名醒。疏中既言。
第六不共无明。正为醉体。故知兼第七无明也。此解
顺疏也。

言在异生位等者。配位也。异生即凡夫也。化度云。第
六识中无明容有间断起。若不善无记。若起不善。即
是醉时。若起善心。即起游行。此等皆在异生故。人云。
退心巳后。迄至灵山说法华。而复本中间尔许时。并
是信脚行也。

言既退大心等者。问既退大心。规求何法。答喻上说
规求衣食。法中论。退却大乘。求小乘也。只缘求小乘。
故名游行。三生六十劫修行。得二乘果巳。回心向大。
如初心始乘菩提。无事虚行。名游行也。

言遂至二乘等者。解经他国也。他国自国相对不同。
总有三说。一云。大乘为自国。二乘为他国。喻上说从
亲友舍醉卧处起。便入他国求衣食。法中说闻大乘
教。名亲友舍。退却大乘心入二乘中。名他国。他国者
非曾生长。二乘之中不曾生长大智等。名非生长处
也。

言昔在生死者。第三解也。生死为自国。大乘为亲友
舍。二乘涅槃为他国也。

言若发心巳等者。总三乘佛法名自国。生死为他国。

言未发心前等者。经当唱经文也。若发心巳后。二乘
佛法为自国。生死为他国。问二乘既曾发大乘心。云

何言佛法外人。答由退大心。却住生死。更未发心。是
故名佛法。外人以生死为自国。二乘佛法名他国。贫
人缘醉向生死中。地上卧。是凡夫[窱-(ㄆ/木)+(吣-口)]卧生死。然从醉
处地上起。向他求衣食。即是从生死入二乘也。所以
疏言。即此文是解上二句。经云。起以游行到于他国。

言亦同涅槃者。前穷子喻品中引涅槃经有种性。未
发心前生死为自国。是巳分故。佛法为他国。非巳分
故。即圆此文也。

言或以大乘者。结前大乘名自国。二乘为他国。或大
乘为父舍。小乘为他国也。

言勤力求索者。即前大宅品。三乘互相排觉。共驰走
名。名勤力求索。三生六十劫四生百劫得无学果。名
甚大艰难也。

言此在二乘因位者。只此五欲。便是放逸具故。说二
乘有学求勤力索甚大艰难也。求断染法也。

言生巳度想等者。解上便以为足也。

言此初也者。初领灭化也。经言。于后亲友至如是者。
亲友即第十六王子也。会遇见之。即是今日灵山会
上释迦相见。再为说法华经。名见。言咄哉夫者。纪国
云。咄哉者。呵其变节。嗔不修大也。丈夫者。美其发心
也。凡建节成立功立事。斯可谓丈夫。汝何发弘誓。于
昔辰亏大行。于今日役役小道。何苦如之。云何为衣
食。乃至如是。如是指二乘法也。何故求食。受如是艰
辛耶。一种求衣食。何不向大乘中求十信十住十行

十回向求耶。何故向二乘中作上下十六心。更求衣
食。何故为衣食故。到如此下行故。被有馀涅槃牵引。
白日向夜走。脚不著地。种种皆作。何为衣食。乃至如
是。此意甚深也。此同灭化。经言。尔时导师知此人众。
既得止息。无复疲倦。即灭化城。语众人言。汝等去来。
宝处在近。向者大城我所化作(上领灭化)。

言五欲乐者即五等者。即解经我昔欲令得安乐五
欲自恣也。

言一自性乐者。谓五受中乐自体。二因乐者。根境识
三和合生触。触与乐为因。故名因乐。三受断乐者。谓
受想定。四苦对治乐。即寒热等息。同时生起。乐受俱
时之慧。即此乐体。五无恼害乐。此中有四。一出离乐。
即出家持戒之人。二远离乐。即取生上色界等。三觉
法乐。即是菩提。四寂静乐。即涅槃清净法界等。

言或佛果五法者。清净法界二空真如。及四智心品。
合五为乐也。

言或是大乘无漏等者。金云。即五分法身也。无学身
语律仪。名为戒蕴。无学三摩地空无相无愿名定蕴。
无学正见正智名慧蕴。无学作意相应心巳胜解。今
胜解当胜解。于境自在之解脱名。即尽智无生智相
应胜解。名解脱蕴。无学尽智无生智。名解脱智见蕴。

言我昔为令汝得等者。解经中于某年日月。以无价
宝珠。诸抄不解某年日月。神智云。在十六王子二万
佛时。数数为说大乘。数处既多。不定一处。名某年日

月也。

言责住权者。解经今故现在。示珠处。而汝不知。彰其
过也。

言虚自忧劳者。解经云勤苦忧恼也。

言以求自利者。解经中以求自活也。

言法执不灭者。解经甚为痴也。所知无明也(上责住权)。

言此令取实者。经言。汝今可以此宝贸易所须者。意
交将昔日菩提心珠。易所大乘上位。明心菩提珠。亦
可将分段所变易。名之为贸易也。

言从贝从卯者。交易物。作贸字。从贸。有人[筘-元]作。作卯
字(于饱反)。非也。疏主恐人不识。故言卯音酉。古时酉字。
似今时卯字形段。所以错写也。古时酉字。正合作死
(卯之象也)。此正是古时𧵍易字。有作贾字。此是人姓。贾字
(歌雅反)又解云。𧵍易义有三解。一云。取十六王子时有
漏菩提心。种子熏习巳去。资粮位。闻思二慧熏习巳
去。易取加行位中有漏修慧。易取初地修慧。二云。将
十地劣无漏珠。易取大乘上位福智大如意珠。即是
舍无常色。获得常色也。三云。将初心小宝珠。即二乘
位中生空智珠。回向大易取大乘法空后得无漏种
智珠也。

言用初心小宝珠者。即是有漏菩提心珠也。易取上
位福智大如意珠。即是登地无漏智珠也。

言此合初将离者。喻经言。譬如有人至亲友家。醉酒
而卧。是时亲友官事当行。以无价宝珠。系其衣里。与

之而去。今此合云。佛亦如是等。此段久證有新熏种
子也。

言合领中途者。喻经言。其人醉卧。都不觉知。今合言
而寻废忘等。

言合领为役化城者。前喻经言。起巳游行。到于他国。
为衣食故。勤力求索。甚大艰难。若少有所得。便以为
足。今此合经云。既得阿罗汉道自谓等。意道三生六
十劫求衣食。亦大辛苦艰难。得少许为足也。

言虚费等者。若约自乘。不名虚费。回心向大迂会修
行。名空费也。

言难等者(古汗反)。艰甚难治也(持音呼)。艰根也。并出释名。
物根耳。谓如物难以拔。耳是助句。有疏牙字。更勘多
本。

言难惮也者(他證反)。

言忌惮者。二乘之人。昔时求衣食。多饶忌惮。名艰难
(去音)。惮(诞音)。

言此初也者。初合领灭化也。前喻经言。于后亲友。会
遇见之。咄哉丈夫。何谓衣食。乃至如是。今合经云。今
者世尊。觉悟我等等。

言此合领今说实者。前喻文有三。初说创。经言。我昔
欲令汝得安乐。五欲自恣。于某年日月。至今故现在。
次责住权。经云。言而汝不知勤苦忧恼。以求自活甚
为痴也。后领取实。经言。今可以宝贸易所须。常可如
意。无所乏短。今此合意总也。经言。世尊我今乃知等。

言一颂标礼者。长行经言。尔时五百阿罗汉。于佛前
得授记巳。欢喜踊跃。即从座起。到于佛前。头面礼足。
悔过自责。今今一颂。述我等闻无上等是。

言后一颂半自责者。长行经言。世尊我等常作是念。
自谓巳得究竟灭度。今乃知之。如无知者等。今颂云
经云今于世尊前。自悔诸过咎。

言初七句述初教发心喻者。长行经言。譬如有人至亲
友家。醉酒而卧。是时亲友官事等。今颂颂云。譬如贫
穷人往至亲友家等。神智云。无法财故贫。无智宝穷。
或无福名贫。无慧名穷。谟云。喻上怋醉而卧为默。法
中当时发心。拟作取宝之因。故于之名默。又昔说言
总。不言大小。二乘根性取小果。为今之渐。名之为默。

言后一句颂中途方退者。长行经言。其人醉卧。都不
觉知。今颂中一句述。经言。时卧不觉知。

言二颂为设化城者。长行经言。起巳游行。到于他国。
为衣食故。勤力求索。甚大艰难。若少有所得。便以为
足。今颂经云。是人既巳起等是。

言初颂示往修因者。长行经云。于后亲友。会遇见之。
咄哉丈夫。何以衣食。乃至如是。今颂经云。与珠之亲
友一行颂是。

言后颂明生欢喜者。长行经言。我昔欲令汝得安乐。
五欲自恣。于某年日月。以无价宝珠等。今颂经云。贫
人见此珠。甚大欢喜等。

言虽现未富者。通难也。问珠体是本后二智。大乘见

道始得。如何今者富有诸财物。五欲而自恣。答疏言
虽现。

言如见树居白者。但见其烟。必知有火。但见鹭。必知
有水。今但见其教。必见其理。七圣法财等。意言即得
教珠。后必得智珠。有云。亦是验有佛性。但有佛性。何
愁不得。即是见白鹭鸟。表知水也。

言初一颂颂合初将者。前长行合经言。佛亦如是。为
菩萨时。教化我等。令发一切智心。今颂经云。我等亦
如是一行是。

言次半颂颂合领中途等者。长行经言。而寻癈忘不
知不觉。今颂云。我等无智故。不觉亦不知。

言后半颂颂合领为设化城者。长行经言。既得阿罗
汉道。自谓灭度。资生艰难。得少为足。一切智愿。犹在
不失。今颂经云。得少涅槃分。自足不求馀。

言初一颂颂合领灭化者。长行经言。今者世尊。觉悟
我等。作如是言。诸比丘。汝等所作。非究竟灭。我久令
汝等。种佛善根。以方便故。示涅槃相。而汝谓为实得
灭度。今颂。经云。今佛觉悟我一行是。

言后一颂颂明生欢喜者。长行经言。世尊我今乃知
实是菩萨。得授阿耨菩提记。以是因缘。甚大欢喜。今
颂经云。我今从佛闻受记庄严事一行是。

* ○授学无学人记品

言名高之辈者。即是富楼那五百千二百人。非名高
之辈。此品与记。章敬问。庆喜执日。岂非名高耶。答此

之二人。其实名高。约能诱。此二尊者。是化声闻。引实
声闻。但设所诱。不说能诱。二千即是非名高也。如前
品满慈亦尔。不合向下根收。亦是约所诱记也。亦二
人庆喜执日。虽众所知识。亦是高名。经就多人。名非
高名也。

言释名者。正法华云。授阿难罗云决品。彼依二圣。此
约二千人。

言进习止满者。戒定慧正为学体。进修习解有学义。
进习正满。名无学。解无学义。瓒云。未圆巳满众也。通
此二义。为正。由定也。如何偏说定满。不说于慧。答慧
满不必定满。若定满必是慧满。故偏举之。

言一异二同者。谓前品总有三类。一满慈。二陈如。三
五百。初之一人别名法明。名为一异。后之二类同名
普明。名为二同。

言非高名之辈等者。谓此品亦有三类。一阿难。二罗
睺。三二千声闻。后之一类同名宝相。名一同。前之二
人名字各异。名二异。由此不同。分为二品。

言心念者。经言。而作是念。向来见鹙子四大声闻五
百千二百总得授记。见贤思齐。引他况巳。所以中作
念希望。如来授记。即总念请也。

经言我等所归者。意言我若归馀外道。此分即无也。
只缘归佛故。于此授记。亦应有分也。

言此述二人合等者。经言。阿难常为侍者。罗睺是佛
之子。声闻之中。最亲最近。不遇我等。二人合得授记。

言正申请者。解经若佛授阿耨等。更不说诸道理。直
显请授记。嘉祥云。阿难请记。若不得有二种失。一者。
违其本愿。二者。乖于众望。蒙佛授记。有二种益。一即
遂其本愿益。经言。若佛见至我愿既满。二不乖众望
益。经言。众望亦足。裼者(昔同)。

言肉袒者。不著衣名肉袒。剥脱之义也。

言山海慧者。路云。准经意。俱喻智。疏释。名高如山。智
深若海。不违经意。

言专擅者。独也。擅者能也。

言此记因行者。理合先授因记。后授果记。此先即示
果。后令行因也。

经言常立胜幡者。金云。刹上有幡。高显殊胜。此佛国
中功德殊胜。出过诸佛国土。由如刹上悬幡常高显
殊胜。又言一对五欲戒为胜幡。二对苦恼慈悲为胜
幡。三对于邪论辨为胜幡也。如军竖降幡。强立胜幡
也。

言此一因记者。长行经言。当供养六十二亿诸佛护
法藏。然后得阿耨菩提等。今颂经云。我今谓说等。

言初半颂名者。长行经言。尔时佛告阿难。汝于来世。
当得作佛。号山海慧自在通王。今颂云。号曰山海二
句是。

言一句土相者。长行经云。其土清净。琉璃为地。今颂
云。其土清净。

言一句国者。长行经言。国名常立胜幡。今颂云。名常

立胜幡。

言半颂利益者。长行经言。教化二十千万亿恒河沙
诸菩萨等。令成阿耨菩提等。今颂云。教化诸菩萨二
句等。

言半颂赞叹者。长行经言。阿难是山海慧自在通王
佛。十方无量千万亿恒河等。诸佛如来所共赞叹。称
其功德。今颂云。佛有大威德。名闻满十方。

言二颂住寿者。长行经言。其佛寿命。无量千万亿阿
僧祗劫。若人于无量千万亿劫中。算数挍计。不得知。
据此报佛寿命。所以杂发意。于此生疑也。今颂云。寿
命无量二颂等是。

言利益众疑等者。解经如恒河沙等一颂也。长行先
果记。后因记。今颂中先因记。后果记也。长行七。颂文
准六。不述劫名也。

言众生者。经言。尔时会中新发意菩萨等者。初发信
心菩萨。顿悟凡夫少菩萨也。问列众处不说。此从何
来。若是列众了向后来。灵山说法。听众不一。先来先
听。后来者后闻。亦是阿难授记。便作此疑。父扬云。是
前来列众处。万二千人中。更有八千个学。初发大乘。
名新发意菩萨。问争解作此疑。答嘉祥云。欲发阿难
往事。佛加被生疑也。

经云咸作是念等者。疑意言。我尚不闻文殊普贤弥
勒等授尔许大人记。名高如山。智深若海。世间最高
不过山。最深不过海。此佛德量过于山。寿命无量千

万阿僧祗劫。正法倍寿。像法倍正法。有何因缘而诸
声闻得如是决。就声闻中。无学尚自不得前来记。以
何因缘阿难有学得如是记。莫是世尊亲情便与大
人记。恐冲误著人。不能说名字。所以总言声闻。意在
于此。世尊知诸菩萨心之所念。而告之曰。莫将阿难
作见在眼者。一缘我有幻。凡得无学果者。不得亲近
于佛。所以阿难不證无学。二百发愿。愿常与佛为侍
者。所以士居有学。

言此初也等。初说始因也。若论往行。我与阿难等。于
空王佛所。同时发阿耨菩提心。言等者。彼空王佛所
馀发心人。言空王佛者。乍观经文势。言于空王佛时。
似配三大劫最初佛。若准俱舍算。只是三大劫内。中
间所逢佛。不是最初也。

言逆次逢者。从果向因论也。相好初逢胜观佛。第三
劫初入八地。逢燃灯佛。第二劫初初地。逢宝髻佛。最
初第一劫初。初作凡夫。逢释迦牟尼佛(上逆配)。若顺配。
即劫初逢释迦牟尼。第二逢宝髻佛。第三劫初逢灯
明。相好劫初。逢胜观佛。即毗婆尸佛也。

言此陈后行者。世尊道。若论往行。早时即合成佛。我
与阿难。于空王佛所。同时发心。我缘精进。疾得菩提。

阿难多闻。犹在有学。如捔走疾者为先也。其本愿下
结得记。乍观经文。言阿难常乐多闻。此意说过去同
时发心。各据一行胜也。我意乐精进。速取菩提。阿难
意乐多闻。愿为侍法藏。所以未得成佛也。以经文势

似说精进胜多闻劣。

言故华严等者。疏主向下引华严经。顺此处经。多闻
舍无义。生死恶法名无义理故。即由多闻。能舍生死
恶法无义之法也。

言化不定者。非是不定性。但是教化方便。名不定。

言然诸佛因行等者。解经中其本愿如是。意言发心
既等。成佛应齐。但以愿力不同。故与授记。

言此经家叙證者。但是结集人叙出过。后唱颂文。方
是因说。诸抄云。阿难事佛。有四种愿。一不欲著佛衣。
二不欲吃佛残食。三不欲随佛受别请。四二十年前
不闻之教。再请佛为说也。

言示化为侍者。经既言。方便为侍者。信知是应化也。

言以足践之者。足所履践。因中持七支戒。果位蹈七
宝华也。问罗睺既得无学果。受变易身。如何与未来
为佛长子。答皆化现也。

经言亦为此佛者。为由与也。去呼也。

言佛有三子者。第一善星。第二忧婆摩那。第三罗睺。
若望善星为长。罗云即小。今云长子者。若不出家。堪
承的继嗣。立长子也。

言此后二者。解经言。罗睺罗密行等二颂也。罗睺未
出家时。极是凶猛。出家巳后。常于夜中众僧眠后。盗
除粪秽。而远送之。此之密意。唯佛能知。故名为密。谟
问密即不知。知即不密。如何言密行。答行行之时。人
不得他意。故名密。又复佛具一切智。今佛言之。故不

可例也。

言西方时有见者。西域记第六末说。俱尸那揭罗国。
分舍利。起窣堵波。西南行二百馀里。至大邑聚落。有
波罗门。豪贵巨富。敬崇三宝。接其居侧。建立僧房。众
僧往来。罄心供养。其后赏迦王毁坏佛教。众僧绝侣。
而婆罗门恳恻。经行之次。一沙门尨眉皓髻。杖钖而
来。婆罗门驰往迎之。备诸供养。且以淳乳。煮粥进焉。
沙门受巳。才一哜齿。便即到钵。沈吟长息。婆罗门食
讫而问曰。大德慧利随缘。幸见临顾。为夕不安耶。粥
无味耶。沙门告曰。吾悲众生薄祐。然谈不容易。事或
置疑。必欲得闻。今当略说。昔者佛在竹林精舍。我常
侍从。俯清流而涤器。或临碧涧以浴身。或以澡漱。或
以器盛。嗟乎今淳乳。不及古之谈水。此乃人天福减。
使之然也。婆罗门曰。然则大德乃亲见佛耶。沙门曰。
汝岂不闻佛子罗睺罗我身是也。为护正法。未入涅
槃。说是语巳。忽然不见。婆罗门乃以所止之处。方涂
香泥洒扫。像设仪肃然。其敬如在也。

言柔软者。四十年前法执刚强之心。谁人共得语。今
日贪心令下意徒我授记。所以其意柔软。

言清净者。回心向大。舍法执故。寂然清净也。

言一心者。四十年前于大生疑。于小起执。今日专意
修大乘行。名一心也。

言阿难答者。经言。唯然巳见。实二千人。有如是事。

言一名同等者。同名宝相。二千人成佛了。寿命国土

眷属一切同也。

言一颂标者。长行经言。尔时世尊。见学无学二千人。
其意柔软。寂然清净。一心观佛。今颂言。是二千声闻。
是也。

言一颂因者。长行经言。阿难是诸人等当供养五十
世界诸佛如来。恭敬尊重。护持法藏。今颂经云。所供
养诸佛。一行是也。

言一颂标名同者。长行经言。末后同时。于十方国。各
得成佛。皆同一号。名曰宝相如来等。今颂经言。各于
十方国。一颂是。

言一颂名土等同者。长行经言。寿命一劫。国土庄严。
声闻菩萨。正法像法。皆悉同等。今颂经言。皆名为宝
相。一行是也。

言二千喜领者。如甘露见灌者。其二千人得记。由如
甘露灌注身心也。

* ○法师品

言次八品等者。意取十九品。为正宗也。所以先言八
品。

言前信解品者。意證八品为正宗。说一乘处。即是正
宗。舍权取实。有授记处。即是一乘。说莲华出水开敷。
即是一乘。尽在八品中说也。从此更不说一乘。故以
八品为正宗。

言此品又云开等者。路问云。法师品中引文證正宗
者。即合取九品为正宗。何云八品。答此赞前八品开

方便门。显真实相。不是说此品之中开方便门显真
实相。且如方便品云。过去诸佛以无量无数方便等。
是开方便门。究竟令得一切种智。名真实相。第二第
三周准此说。

言逗二乘者。逗者。谟云。切云逗住止义。令二乘于大
乘中住。不馀处去。名住止义也。二亦是逗易义。易却
二乘心。至大乘心。如将一修绳从头易至尾。俗言逗
也。

言虽此品及持者。问既无说权实及授记处。便非正
宗。此品及持品既有授记。何非正宗。答疏言虽此品
等。微由少也。

言因言总记等者。路云。此品因药王菩萨告八万大
士。拟叹二种法师去。所以先与四众八部授记。故名
因言。世尊说正宗了。既有四众。即令持经流行法华。
两类尼众忧色而视如来。不肯于经。佛告云。将无谓
我。不与汝授记。法师品初。巳授记了。若欲得别说名
号国土。亦更与汝说。故名因言与说。因言总记。是第
一义。更不说一乘。是等第二义。法师品中但是因言
与。更不说一乘。非正宗收也。劝持品中因观持经。与
尼众授记。更不说一乘。非正宗收。

言初之四品赞重等者。初二品赞法赞人。可尊可重。
后持品一品。令生喜仰。

言次七品觉行者。安乐至不轻品。

言正行助行者。三说。一安乐一品是正行。馀六品是

助行。二云。随喜一品助行。馀六品是正行。三云。安乐
一品是所行。馀六品是能行。能行中随喜一品是助
行。馀五品是正行也。第三解为胜也。

言后之八品付受等者。神力品名示相。属累品名付
属。药王品至普贤品。皆禀命行故。

言亦即三周者。不是此处。配他正宗分中三周。此流
通分中自百三周道理。初四品赞重为一周。次七品
学行为二周。后八品付受为三周。周即周备周圆。名
周也。非同前遍义名周也。

言馀经流通者。如涅槃经。并无流通分。问云华严八
十卷。但有末后颂。刹尘心念可数知等。以为流通分。
金刚经言一切有为等。是流通。维摩经末后一品为
流通耶。问何故问答不入解妨中。明向来意中问答
者。此对一切经论多少解妨。但论当品也。然入解妨
中。亦得无失也。

言又化大机易可者。且如华严经。唯为顿发大心者。
所以流通久。此经化回心类。稍难信解故。流通多也。
不见前来化三根回甚难。但是于中化回心道理。声
闻作佛。傍人闻巳。难信难解也。

言初三品赞重等者。法师品双赞人法。宝塔品偏赞
法。提婆品偏赞人。合此三品。名为赞重。劝持品名流
通。

言若人若法者。初一长行一颂赞人法师。后一长行
一颂赞法法师。若人若法向上。俱可尊重。法上可轨。

人上可摸。或可人法向上。但可轨摸解胜也。

言叹人者。经言。若有恶人。以不善心。于一劫中。常毁
骂佛(云云)。

言美法者。经言。药王今告汝。我所说诸经。而于此经
中法华最第一。

言劝慕者。经言。以大音声。普告四众。谁能于此娑婆
国土。广说妙法华经。今正是时。如来不久当入涅槃。
佛欲以法华经付嘱有在。语劝也。提婆品经言。尔时
佛告诸菩萨及天人四众。吾于过去无量劫中。求法
华经。无有解倦。乃至以身而为床座等。身观也。持品
名持行。二万菩萨此方持。

言科判四品者。意道纪国科正宗中四品。与慈恩流
通中科。道理不别也。

言论中有七喻三平等。是正文。十无上是残文。前九
上名上残。上残中有文残。若第十无上。即是前九无
上之残。其第十无上名下残。下残中亦有文残义残。
然第十无上中有法力。摄诸品尽。总名下残。故说法
师品。是持力所摄。其法师品即下残中文残摄。

言法力有五等者。一證力。即是分别品中十一位人
證。如经言。我说是如来寿命长远时。六百八十万亿
那由他恒河沙众生得无生法忍。乃至一生證初地
菩萨。名證力。二信力者。即是一位发心。如经言。复有
八世界微尘众生皆发。至菩提心。即发信心也。三供
养力者。如经言。佛说是诸菩萨摩诃萨得大法利时。

于虚空中。雨曼陀罗华。以散无量百千亿众宝树下
师子座上诸佛。四闻法力者。从分别品后。通随喜品。
尽是闻法中收。此上四段经文。在两品经中。俱告弥
勒。五读诵持说者。即法师功德品告常精进。如经言。
若有善男子善女人。受持是法华经。若读若诵。若解
说若书写。是人当得八百眼功德千二百意功德等。

言修行力有七者。一持力。摄三品。谓法师品通能持。
初一长行颂人法师也。安乐行品唯所持正身行正
语行。意离诸恶自利行。心修诸善利他行。持品唯能
持二万菩萨此方持。四类声闻他方持。八十万亿那
由他菩萨彼此俱持。二说力。神力品示现出广长舌
上至梵世。一切毛孔放无数色光。三行苦行力。药王
菩萨过去第一生烧身。第二生臂。四教化众生行苦
行力。妙音品十八类身。乃至于王后宫。变为女身。而
说是经。五护众生诸难力巳流通。观品护未发心众
生难。陀罗尼品护巳发心众生难。六功德胜力。净眼
二子回邪见之父王。得当成之佛记。嘉祥云。古叟愚
而重华圣。文王邪号二子正。七护法力。谓普贤品等。

言持力有三者。问法师与安乐品。俱是其持。二品何
别。答法师品能所持。通凡圣八部等。若是安乐行品。
唯所持。唯说圣者。故二差别。又法师所持。是安乐行
品所持行。故二别也。

言上辨等。指前正宗未说能持所持。此巳下正是法
师品来意。

言可轨可持者。问何名为轨持义。答可轨。谓则令物
生解。可持。谓任持不舍自体。故名为法。

言可习可范者。问何名为师。答疏言可习等。法上习
学名师。人上可师范名师。师范义人法上有也。以彼
人法俱名为师也。

言故涅槃者。即證法师理为师也。问夫言师者。须有
言说。且如理上。既语言何名为师。答智證理时。有生
解义。亦名为师。

言遗教者。即證教为师也。

言能学法者可等者。问所学之法可名为法师。能学
之人何名法师。答疏言能学法等。诸大菩萨有法转
化。众生堪可习学。故称范也。

言训匠等。匠者有彫琢之功。如玉不琢不成器。玉若
得其匠彫匠琢。即成其器物。众生身中有菩萨法宝
之玉。若无人法师训诱彫琢菩萨法宝。无由得成。又
如巧匠能变金银为种种环钏。法师亦尔。能导群物。
令成菩萨。

言义通为胜者。破古人故。言义通为胜也。

言答俱名法师者。意言佛前后总名法师。然就胜而
说。佛灭度后不对佛前。名法师。法师义即分明。

言此中多以者。问佛灭度后全名法师。更何用多。名
法师之语。既言多名法师。还应少分得名弟子耶。答
佛灭度后少分亦得。弟子对所持经。所持经为和尚。
能持经人亦得名弟子也。上来说佛灭度后法师。以

前来答中。言俱名法师。佛在佛后。二义皆取也。

言其现在得弟子者。即是佛在日受持经者。对佛名
弟子。对馀八部。亦名法师。即是持经四众。对天龙等
馀不持经人。亦名法师也。

言然现得记者。即是疏解现在。法师疏有二意。一云。
然现得记。亦名法师者。證法师品初四众八部佛前
得记持经。便名法师。二者。證舍利弗等是现在得记
人。未回心前但名弟子。回心巳得记持经。亦名法师。

言又以现在等者。问现在名法师。何故经文多说佛
灭度后耶。疏言。又以现在等。意言如来在日记威力。
正法严故易持。如来灭后。像法乱真。以难持故。得法
师名也。

言又现习学等者。摄云。影略言之。即取佛前可得记
弟子名影取。八部得弟子名。灭后人为法师。影取八
部。得法师名。若依此解弟子。即佛前八部。即灭后以
含前义故。故取佛前习学八部等。皆名弟子。影灭后
习学八。皆名弟子。灭后八部得名弟子。灭后八部得
名法师。影佛前八部。合名法师。问八部何名法师。答
人天有法。故名法。八部护法。故名法师。即十法行中
供养摄也。问灭后经文中。不说八部。何言灭后八部
名法师。答疏言等字。

言答虽标总称等者。如十种色中声香味触。是色中
之别。为色之一法。是总即将称便为别名也。

言无别能等者。且法师品人法师品人法师师师可

轨可持。名法师品。更无别功德能。但名法师。劝持品
兼有法师向上义。又加念慧二法。摄持功能。有别功
能。故别品名持品。约佛现在。法师义劣持义胜。但名
持品。其法师义劣持义胜但名持品其法师品多说
佛灭度后事。不对现在佛前。但名法师。不名持品。意
言有总能也。而无别也。如宝塔品有證法之能。天授
有无怨之别义等。今此但取人法二种。双能利他说
法。总能为名。名无别能也。

经言尔时世尊因药王告八万等。从此巳下唯告菩
萨。不告声闻。譬如用毒为药。非大医所不堪。流通分
中流行法华经。事须是大菩萨也。据此经文势。似正
告药王菩萨。因便告八万大士。非此义也。佛意本来
拟与八部授记。将八部四众及法华经。分付与八万
菩萨。令教化所。正告八万大士。因告药王。问何故不
告观音势至等。偏告药王。答缘药王在会。过去烧身
燃臂持法华经行相。与此同。过去日月净明德边。第
一生烧身。第二生燃臂。获得六根清净。得现一切色
身三昧。又持品发愿周旋。往返十方国土。不惜身命
持法华经。由斯义故。偏告药王。不告馀者。因说者持
经之行因。便告其药王故。名因者。因由所以也。

言辨中边论等者。谓书写。供养。施他。听闻。披读。受持。
正开演。讽诵。思惟。修习。此十法通三乘有。一一行中
皆有四行。一自作。二教他。三赞叹。四庆慰。庆者荷。慰
者慰喻。有喜即贺。有戚即慰喻也。

言今随者。随喜即赞也。

言举一例者。问何故四亲近行中经文。唯说随喜。答
疏言举一例馀等。略举赞叹一行。例馀三行。自作劝
他庆慰也。经言。闻妙法华经。若不能多。且于一偈。一
偈若不能。且于一句。此所观境也。经言。乃至一念随
喜者。乃至之中摄多念。此境少心多。心多是即多念。
多念随意者。能缘心也。

言由小善根等者。问何不说持多名句得成佛耶。如
何。

句向上修善当得菩提耶。答疏言由小善根等。谟
云。月边作出(非尾反)。切云。月未感日也。非此中义。今依
日边作(普佩反配同)。切云。日向睹貌也。糅云。如日欲出时。
明相先起。此名曙色。东方动日未出。早能破暗。况出
扶桑辨日。日以喻智。云以况悲。发心之初。不出悲智。
今者有人。但闻此经一句。即有成佛之势。景者大也。
明也。云霞始布者。如一斤云子起。便能覆荫草木。松
生一寸。即有凌虚之用。虚生三日。即有食牛之气。龙
生七日。便合降华之能也。今取明义。肇者。治小反。初
也。

言喜一句者。问正行故不说。唯言随喜。答疏言随喜
一句等。意言一念随喜。尚得菩提正行。行时成佛何
惑也。

经言佛告药王又如来灭度等者。明傍修行。法师随
喜者。乃至之中摄多句偈。此境多心少也。今日不说
多句偈。此望佛名。不现前法师。

言正乐听闻等者。举一随喜行。例馀众行也。举傍行
例馀六种正行。此举初修分随喜行。唱久修六种正
行大菩萨故。

言六法师者。经言。若复有人受持者。依久也。二读。执
卷。三诵。皆久也。四解说。五书写。

经言乃至一偈者。乃至二字。向上互处转。乃至一偈
向上解说。乃至一偈向上书写。巳上初列一五法师
讫。次下乃至明供养恭敬。敬视如佛巳下。第六加行
者。计成六种也。就第六供养行中。中有十二种者。经
言。于此经卷。敬视如佛。种种供养。都标不为数也。种
种者。饮食卧具汤药。名种种也。一华。二香。三璎珞。四
末香。五涂香。六烧香。七缯。八盖。九幡。十服。十一妓乐。
十二合掌恭敬。

言此明初五等者。料简六行。前五法师于经一偈及
一卷。向上行供养行。

言于经一偈等者。问经文只言一卷向上供养一行。
何故疏主更一偈耶。答能摄偈亦不相妨。供养经卷
之时亦供养偈。

言其尊重者。尊重疏主加。

言前随喜者。前唱之中随喜。是语业。后唱供养行有
十二种中。敬视如佛。是意业。合掌恭敬。是身业。此二
名内财。

言馀是外财者。经言。种种供养巳下。是则供养也。

言十法师等者。明十法增减不同也。真谛解云。前七

但得于文。后思修二慧但得于义。正开演通得文义。
又初八闻慧。第九思慧。第十修慧。又前八中初三福
德得。次五智慧。又十中前七是能持人。正开演是能
说人。后思修二是能行人。能行但是自利。能说即利
他。能持通二利。

言受持者。金云。从他闻曰受。自心记录曰持。披之曰
读。闇咏称折理曰开演。传文曰书写。馀易知也。

言此举易等者。通妨。问既十种皆法师。何故经文但
言六种耶。答疏言此举易行等。章敬云。但是举六例。
显馀四。不尔。绝他听闻。岂难于开演讽诵耶。

言于经卷云等。问何故前五法师行。即说于经一偈。
后供养行。说于经一卷。偈与卷但不离经。何故前五
行。即言一偈。供养乃云一卷。岂于一偈而不供养耶。
答疏言于经卷等。牒也。正答疏互影故等。意言前于
一偈向上书写受持。影取一卷向上五能书写受持。
后于一卷向上供养。影取一偈向上亦能供养。又于
一偈书写受持。影取兼能供养一卷。供养一卷之时。
影取兼能受持一偈也。

言轻重异者。供养一卷心重。举重处说。且一卷一偈
供养。恐生轻心。故不说。一卷即重。故偏言之。若敬法
者。下至一偈。亦不惜身命。如半偈舍身等。今说初学
无随心说。一偈难发供养心故。故言卷也。

言计位观因者。经言。当知是人。巳曾供养十万亿佛。
既能于法华经一偈一卷向上。必是初地巳上菩萨。

名计位也。观因者。过去巳曾供养十万亿诸佛。若论
供养一佛。尚自生于净土。况供养十万亿佛耶。计此
多生供养佛。因位成就大愿。不合于秽土生。合生弥
勒内院及西方净土。以悲愿愿度众生。生此人间也。

言显是胜因者。即是彼脩行法行人。必得作佛。

言深佛等者。解经言应以如来供养。而供养之。有二
义。一云。以者。诸人不合供养唯佛身等文。闻子建恨
不杀身。二云。应以者用也。供养佛。总以供养。此人得
受。何以妙达理故。

言能说此经等者。圣位菩萨也。不尔。如何经言当知
此人是大菩萨。

言或即凡夫等者。第二解也。初修十信巳前者。名新
发意。菩萨之名通三乘有。凡夫初修及二乘人。但名
菩萨。不得名大菩萨也。凡夫久修。名大菩萨。成就发
心菩萨简异二乘及初学者。故名大菩萨。今既是学
大乘者。若非学大乘。何能广分别。成就发心菩萨故。

言舍净业果等者。经言。何况尽能种种供养等。持经
一句。功德尚得如此。应以如来供养而供养之。何况
一部尽能受持。更加种种供养者。据此持经之人。合
生净土及诸天宫。往彼处为持经故。舍此诸净业执。
生于恶世。佛灭度后。持法华经。

言智度论云等者。问争知他持经之人是大菩萨。答
疏言智度论等。验之即知也。

言如军败等者。凡夫与魔战。擗在生死地。善心若间

断。如同于闷绝。亲族是诸佛。六返长观见。妙法如鞭
杖。隐轸如发心。日夜勤听闻。如于粥饭将息得平伏。
即是證菩萨。

言隐轸者。即时俗之教律也。

言般若论者。问何故闻大乘教。心生殷重。便得菩萨。
答以闻法胜故。如般若论云。福不趣菩提。二能趣菩
提者。天亲偈。受持法及说。不空于福德。化度云。福不
能独趣菩提。兼智慧方能趣菩提。故名二能趣菩提
也。若唯法华经福不趣菩提。六能趣菩提。即六法行
福但感于有漏。生死毕竟不实故。不取福也。引此意
者。为持及说證此经。何况尽能持等也。

言非大菩萨者。前经说言生此恶世。而持经故。知是
大菩萨也。非如四类声闻请他方持经。

言初明五可尊重者。意说于前六种法师中。有五可
尊敬事也。

言三业顺佛等者。即一说者。为使。经言窃为一人。窃
者私窃。不为多人。故言一人。又不多说。乃至一句。当
知是人则如来使。一句尚为使。何况于大众中。广为
人说。诸抄问云何为一人说法。即为佛使。答若说乖
正理。纵为多人。诚非佛使。不因于此致出世故。若也
顺正理善巧其说。虽为一人。实为佛使。能令所化至
究竟菩提故。大般若五百六十七云。前所说法随顺
法相。是名称理。若诸所说。不相违法相。与法相应。能
入平等。显现义理。名巧便说。由此故知。非诸说法者

皆不得名为使。如志公和尚。见都讲唱经。起立合掌。
云法师讲得天龙八部皆来听受。志公却笑云。举经
一句便是佛敕。法师讲。似寒卢咬狗。蚤五度十度咬。
无一回著也。

言使者(上呼史音同)。为者被也。说者被佛使也。然佛出世
本意。为(去呼)众生说此一乘。今者众生顺佛之心。业顺
佛行(茎音)。名为佛使(史音)。语业顺佛行。名为佛遣。身业顺
佛行。名为行佛事也。三业皆顺使故。经中使遣事三
字。并属于佛也。下偈中言。我遣在人中。行于如来事。
疏意三业即属众生(此说好)。

言又传佛语者。第二解也。意言传教之人。是佛之佛
人。与佛传语也。为字(平音)此乃与佛传。名佛使。能用佛
遣。遣交来行同于佛。名行佛事。疏中二解。皆三业顺
佛也。

言毁者罪过佛者。经言。若有恶人等者。不善心者。意
业也。于一劫中。时长远也。现于佛前。身业也。常毁骂
佛。语业也。三业长时骂佛。其罪尚轻。若恶人唯用语
业。暂时骂经之人。其罪甚重。

言恶世损多者。若有出家持此经时。若被恶人毁骂。
即退心种种恶。名损多也。

言大集经等者。疏中从浅至深。解经中说有一比丘。
不是持经人。乃是破比丘也。出佛身血罪轻。骂此破
戒比丘罪即重。此法华经毁骂佛即罪轻。毁持经人
罪重。今举不持经戒上尔。况复持戒。罪不可说之也。

言若损害佛等者。问何故詈佛罪轻。骂持经人罪重。
答疏云若损害等。巳下四重解。且初不损二利者。如
人拳头打树木。拳头自痛。树木不痛。众生骂佛。众生
自得罪。佛元来二利不损。缘佛自利满足。无可毁处。
又利他行毁誉不动。如须弥。毁与赞叹。元来是一。所
以毁骂佛罪轻。凡夫毁骂不肯持经。自利行失。又令
他人不得闻经。利他行。所毁骂得罪重也。

言佛无爱憎者。二义也。佛住三念。怨亲平等。虽复被
毁。不妨正化故。毁之罪轻。凡夫未离爱憎。若逢毁呰。
心即退悔。不能持经。经既不持。无由作佛。以断三宝
种。故罪重也。

言又骂佛。为难三义也。且见佛金色三十二相。天龙
八部围绕。发言骂詈。此事甚难。故说罪轻。若毁骂持
经凡夫。要骂即骂。此事易故。所以重诫令其勿作。故
说其罪过于骂佛也。

言又佛在时者。四胜劣义也。佛在时众生根胜。有人
骂佛。馀人闻之不信。知是毁谤。不退善心。但损自身。
不损他人。所以罪轻。若佛灭后众生根钝。有人骂持
经者。馀人闻巳。皆悉退善心。即能骂之人。自他俱损。
所以得罪甚重也。

言大法光明者。佛为众生说法。名大法光明。今灭菩
提心。便是灭大光明也。

言过五无间等者。五无间逆中。不毁坏一切佛法。所
以言过。此毁谤佛法。五无间中摄不得。罪过更重。此

约三乘通逆说也。若大乘别逆无间业中。有谤大乘
经业。若依小乘五逆。煞父等五。但大乘一逆收。设有
破坏小法罪。亦可转减。若毁大乘能弘经人。法亦随
绝。故罪重也。

言又佛灭后者。恶世中人不肯持经。设有持难得。所
以毁者过于骂佛。

言读诵佛庄严者。问早晚得佛庄严。答有二外。一者。
现在持法华经。便具佛庄严。佛身庄严功德。皆在此
经。能持之人。受持佛身功德。便是具佛庄严相好也。
约此现在也。二约当来。今生持法华经。当来具三十
二相八十种好。名得佛身功德庄严也。经言。则为如
来肩所荷担者。一平音呼。为由被也。二平音呼。为由
作也。上经。

言胜鬘经说者。依胜鬘。去音。为由上也。经言。摄受正
法善男子。堪能荷负四种重任。唯有大地。持四重担
也。四种众生唯佛教化。馀人教化不得。发二乘心。取
二乘果。发大乘心。取大乘佛果菩提。此解如来与众
生。作担。般运四乘众生各取自乘果。如来为众生作
担。故言则为如来。为由与也。持法华经人。与如来担。

言不但持经者。能担四生。我未持经前。交如来作担。
般运于我。我今持经。报上如来劬劳。敢身得法华经
为担。替如来般运四乘众生送至佛果菩提。上依胜
鬘解说讫欤。

言亦为佛肩之所荷担者。依当经解也。初平呼。为由

被也。佛将持法华人。向佛自家肩上坐著。名则为如
来肩所荷担也。佛身在法华经教下。法华经诠二利
行。法华经是能诠。二利行是所诠。二利行便是如来
两肩。如来二利行是两肩。是所诠故在下。法华经是
能诠故在上。又经是所持在下。人是能持经之人。将
心缘教。印持教法。决定似向佛肩上坐。犹如父母拾
子坐。向肩上著。不嫌臭也。此同胜鬘经中。去音呼。

言佛所重者。出所以也。问将众生肩上荷负是意也。
答疏言佛所重等。

言作义者。第二解也。即是为平音呼。为由为由作也。
佛作担即作如来肩所荷。众生肩上荷担如来。持法
华经人。一能自持。二为他人说。即是二利之心。便是
众生自家两肩二利心上。安立佛果菩提。似佛身众
生肩上坐相似。因能得果。名肩上荷担如来。或众生
二利心是两肩也。心是两肩也心持法华经教。教能
诠理。受持能诠教时。带得所诠。所诠理中三身如来
功德。坐在教中也。持经者心专注文义。如坐佛向肩
上著相似。前解约教。二解约教。二解皆善。后说胜前。

言荷担大菩提者。即佛身也。

言四在处应赞礼者。持经之人。人胜也。应合随方敬
礼。如见白象驼径。无问道俗。皆悉礼象也。今向上礼
者。礼其身中经也。

言四事供养者。房舍。饮食。卧具衣服。医药也。

言真实福田者。问罗汉之人乃名应供。前三果人上

名举债。凡夫持经。岂成真实福田耶。答持经之人与
佛不殊。堪受供养。岂以小乘而相比拟。

经言人中上供者。上好精华饮食。名上供也。

经言应持天宝等者。天供养也。

言为撰者。亦是撰集之义也。

言此释所以者。何都徵向前五唱经文。何以持经得
佛功德庄严。何以持经得佛肩之所荷担。乃至天上
宝聚。应以奉献。何以在处应赞礼。答缘是人欢喜说
法。不要长时听受。须臾间闻之。即得阿耨菩提。所以
持经人胜故。得佛功德庄严。如来肩上荷负人天等
种种供养也。

言此法华最深密等者。缘前来经文频告药王。又下
经言。今告汝。我所说诸经。而于此经中。法华最第一。
乃至不可分布妄授与人。又药王品言。药王以此妙
法华经。付属于汝。问此经即不付阿难。如何交他结
集。得成如是我闻义也。答结集藏记持忆念即得。若
教应根说教。用毒为药。即不解。所以不付阿难也。交
持此经化声闻。故付菩萨。

言譬如用毒等者。涅槃经言。亦名甘露。亦名毒药。此
经亦复如是。若能受持。灭其重罪。即如甘露。毁谤即
堕无间地狱。即名毒药。雪山有草。牛吃著成乳。蛇吃
成毒。如水能运舟。亦能覆舟。

言契真理者。问说法何故欢喜。答缘说法人言契真
理故欢喜。自得果故欢喜。又合他人闻。合地得果。故

欢喜也。问此唱无药王言。何言付药王。答下经言。佛
告药王菩萨摩诃萨。我所说经典。无量千亿。巳说今
说当说。即是付也。

言总叙法师者。即别对佛前。及不对佛前。故言总也。

言初一颂得任运智者。经言。若欲住佛道二句者。古
经论言自然智。新经论云任运智。外道宗我自然故。
为简此外道故。言任运智也。

言自然智者。即二空真理智也。智之性故。名自然智。
理性本有。不从修生。今由持经及供养任运。得名自
然也。

言后一颂得真等者。经言。一切种智慧。即智相。此分
二智。一切种智。后得智。慧之一字是根本智。此二颂
经文。前行供养持经人。得自然智。明知亦得一切种
智慧。若后行中明自持经及供养他持经者。得一切
种智慧。明知亦得自然智也。糅云。前行自然智是根
本智。后行一切种智慧是后得智。前解善。

言分为二智者。即一句经。分成二智也。

言于自然智者。但欢供养持经人。若更自受持得之
何惑也。

言初颂佛使者。经言。若有能受持等一颂。谟云。此颂
别叙师德。不述长行。长行佛使后文自有颂述也。

言次颂舍净土者。长行云。当知是人。自舍清净业报。
于我灭度后。慜众生故。生于恶世。广演此经。今颂云。
诸有能受持一颂等。

言后颂随愿自在者。经言。当知是人。一颂中开出也。
意言十念成就。同九品以往生。持八戒斋。唯到龙华
三会。若持法华经。得自在受生也。

言一颂重说法者。长行经云。应持天宝。而以散之。天
上宝聚。应以奉献。今颂云。应以天华香一颂。是此述
长行第四段中事供养。

言若有戒足虽等者。问说法法师有戒。供养得福。若
破戒法师。供养得福否。答疏言若有戒是等。问何不
将人间宝供养。答即轻不堪用故。天上众宝而为一
聚。而供养之。显重于经也。

言一颂劝敬者。述前在处应敬礼。长行经言。随所至
方。应随向礼。一心合掌。今颂云。吾灭后恶世一颂等。

言一颂供养者。长行经言。所以者何。是人欢喜说法。
须臾闻之。即得究竟阿耨多等。今颂云。上馔众甘美
一颂等。

言一颂佛使者。长行经言。若是善男子善女人。我灭
度后。能窃为一人说法华经乃至一句。当知是人则
如来使。如来所遣。行如来事。何况大众中。广为人说。
今颂云。若能于后世一颂等。

言初二颂挍量罪者。长行经言。药王。若有恶人。以不
善心。于一劫中。现于佛前。常毁骂佛。其罪尚轻。若人
以一恶言。毁呰在家出家读诵法华经者。其罪甚重。
今颂云。若于一劫中二颂等。

言赞佛易等者。问何故赞叹佛利益少。赞劝持经人

功德多耶。答疏言赞佛易等。赞佛易容心轻利少。若
赞持经者。有怨憎故。能赞之者。稍难故心重故。利多。

言自他有多少等者。赞佛唯得自利功德。毁时巳。不
灭。赞时亦不增。但是赞佛人。自家得功德也。若赞持
经人二利功德多。持经者身中功德。日日增长。自利
也。傍人闻经。功德增长。名利他也。

言此以闻法挍量者。经言。于八十亿劫等者。以财供
养福德劣。于须臾闻之经。经功德即是法供养也。问
赞受持经。岂不增执法病耶。答依言起执。诸教共呵。
假喻诠旨。众圣同许。谁人入不由户。故菩萨藏经言。
如人入暗室。覆蔽终难见。虽有众色像。非明不能见。
诸有人内具诸明解。不闻于正法。善恶何能晓。多闻
能解了。多闻不造恶。多闻舍无义。多闻得涅槃。善既
增长。闻了能增长慧。慧能證清净也。

言大段显法胜等者。经言。药王今告汝。我所说诸经。
而于此经中。法华最第一。缘上句有诸字。下句便改
作此字。言此经。即是指经也。大有人难此经文。问此
颂文势。乍似述法。法师如何明人法师处。说法法师
耶。答因法故方显人法师。所以疏言。显法胜故人成
可尊。

言初法难信解者。经言。我所说经典至难胜解者。世
尊道。我四十年来所说经典。无量千万亿。巳说者。安
圆云。今生鹿园。成道巳后。灵山会前。总名巳说。灵山
会上说无量义及法华等。总经世尊长夜守护。从昔

巳来。未曾显说。十六王子时亦说。二万佛时亦说。只
是从昔四十年前未曾显说。四十年前赖知不说怜。
到灵山会上。便有五千之人。拂席起去。我上尔。况佛
灭后也。

言此明由法其人者。经言。药王当知。如来灭后等者。
为字(去音)训与也。今既受持六种法师。总是如来真子。
方得衣覆。不唯空释迦佛。兼得他现在诸佛护念故
(经了)。

言柔和忍辱者。惭愧为衣服。有二义。一御捍风霜。二
遮形丑。故名为衣。柔和故三业皆柔。外离粗犷。嗔拳
不折。笑面恶境不役也。忍辱有二。一耐怨害忍。恶事
能容。安受苦忍。忍受寒热毁骂等境。有此御捍之义。
名衣。有惭愧故。羞耻过罪。能遮形丑。名内。有忍辱故。
遮毁辱之风霜。名外也。问持经之人自具柔和惭愧。
何名佛以衣覆之耶。答柔和忍辱惭愧。是佛佛身上
功德。功德具在经中。佛教众生持经。得佛功德。因佛
与故。亦名为与。

言二佛护念等者。问持经人因何得佛衣覆。又得他
方佛护念耶。答疏言三有大信三归五戒得人身果。
信十善八戒得生天果。信行六种法师修行法华经
得成佛果。及志愿力也。志力者。誓求佛果。形枯命消。
修不退转。

言有善根者。善根力也。即信进念定慧也。或无贪等
也。

言佛共宿等者。嘉祥云。一乘之理。是佛栖止之处。弘
经之人亦住其中。故言共宿。又慈悲名舍者。悲心是
佛住。名宿。能持经人有慈悲。与佛同住慈悲。故名共
宿。或持经人与如来同住大乘教舍。故言共宿。章敬
云。慈悲心即是法华经利他舍。思空胜义舍。维摩经
自利舍也。

言佛教被心者。众生心为头也。教是如来手。教被于
心。如手摩头也。

言佛所记别者。依维摩解也。记别即摄受。摄受事须
摩头。摩头即是受记。故摄受义。解摩头。经言。则为如
来。为为字平声呼。训为得也。

言标中有五处等者。经言。药王在在处处等者。谓三
世处处即十方。若说处若读处。乃至住。名今说。此散
席巳后。直至金棺掩后。总名当说。金云。从十六王子
二万佛时。至今生以前。名巳说。今生鹿野。后至涅槃
会。名今说。当来无量百千返身更说经。名当说。于此
二种三时之中。此法华经最为难信难解。

言令舍权以等者。问此经有何道理。独名难信难解。
答疏言令舍权以等。长者宅内唱三车出门。唯得牛
车。说三不得三。说三唯得一。法华会前大小乘法。其
意易信。法华会后三一巳会。其义难解。莫若此经。初
开方便之门。后示真实之相。说昔三而为一。转旧果
为今因。彼法难排。此道难进。理难信解故。故言难信
解也。

言无生而有生者。二乘无学诸惑巳。巳得无生。知苦
集都尽。不能招生感果。故名无生。今令二乘舍权就
实。回心向大。更有一重变易生死。趣三大劫生。名为
有生。世尊四十年来向他说。我生巳尽。不受后有。谁
知更有生死。如似燋谷生牙。扬枯生荑。枯木生华。寒
灰再煖。乌头带白。故难信难解。道理幽玄。绕三乘为
一会。昔果为今因。迂会方證。三生六十劫。或四生一
百劫修行。方得小乘。又回心向大。经八六四二万十
千劫。至十信初心。然后经三大劫修行。方至佛果。故
名难信解也。或可难信。约教理幽玄也。难解约證入
真理。亲得之貌。即是显一大劫方證故。故言难解。解
證入也。

言下勿妄宣传等者。世尊告药王。此经是诸佛秘要
之藏。秘者秘密。如王幽印。五千在座即不说。谓之秘。
三乘总统为一乘。谓之要。包真摄俗。蕴实笼权。谓之
藏。譬如轮王妙宝不可以呈示于凡庶之人。谓之秘
藏。含藏法身报身有为无为万德。藏秘藏也。

经言不可分布妄授等者。诫令拣择根性也。不得与
钝根人说。须是利根人智慧者求佛道。乃可为说。

佛言佛常自守等者。如律师瓶钵杖等。过与童子小
师。唯有三衣。随身自持也。不妨有教空教还令声闻
缘觉唯有妙莲华处。等皆应起七宝塔。塔成之后。不
须复安舍利。但著经卷。何以故。此中以有如来全身
舍利。全身舍利不是碎身指节等。

言十法行中等者。问十法行处。何不总说。唯说行四
行也。答疏言十法行中等。四处是行。馀六法行处也。
问何故处有五处。及至与十法行对勘即四处。不言
经卷住处耶。答住处不是十法行。十法行中无经卷
住处也。

言明理智二等者。解经全身舍利也。一唯法身名全。
二唯报身亦名全。今法报二身双具名全(上名标也)。

言由此返照等者。返明前义也。意明今此读诵经卷
等处。即有法报二身之舍利也。理事皆摄尽也。

言是以佛教造等者。佛教书偈也。问所诠理既法身
舍利。未审能诠教得名舍利不。答舍利有二。一者。法
身舍利。二者。偈法舍利。今此引偈證法身舍利。故浴
像功德云。尔时世尊为清净慧菩萨说。舍利有二种。
一者。身骨舍利。二者。法偈舍利。即说偈言。诸法从缘
起。苦谛。如来说是因。集谛。彼法因缘尽。灭谛。是大沙
门说。道谛。路府问今言书偈。即合书本无生灭偈。何
故书诸法从生等四谛耶。答意取四谛中灭谛理。以
證法身舍利。

言无量义者。此上浴像无量义二经。證法身名舍利
也。

言准金光明者。最胜王经證法身舍利。唤如来智为
法身。是即四智菩提名法身。化度云。双證也。如来智
即能證智。报身也。如来即法身也。

言由此人成法师等者。人近胜法。人成其德也。经言

若人得见此塔等者。便是将心趣向。渐渐近塔。当知
是人阿耨菩提。即是渐渐近十信菩萨也。

言见闻此经善行等者。经言药王。若有人在家出家
等者。若是入劫巳去。修菩萨道。依闻思修修行。是正
修。所修是加行善出世善。不依三慧修行。纵得善是
福分。福分善望佛果菩提。未是正修也。故名未善行
菩萨道。此是闻经得入十信。依闻思修三慧修行。望
佛果菩提。为正因也。

言故知说思等者。即是三慧名正因也。三慧中若真
取闻慧。由未是正因。不名善行。兼取思修。方名善行。
又云。受持馀经。不名善行。受持此经法华。方名善行。

言若闻是等者。经言。其有众生求佛。至菩提者。纪国
云。若见者。目[门@死]金文。为之见。若闻者。耳听王响谓之
闻。信者审教决定。解者于理通达名解。解巳即能受
持也。

经言得近菩提。是初地菩萨。

言此喻也者。经言。药王譬如有人者。求佛道人也。于
生死中。被苦火所逼。所以称偈。疲极道长。所以称乏。
既乏偈。所以求水。水是佛性清净涅槃不死之甘露也。

言高原者。纪国云。二乘教为原。去水远故。法华经教
如下泽。以近水故。章敬云。佛法为高原。外道教为平
川。此解但依地之高下。不就水之浅。不尔。平川翻为
近水。疏意总望三乘佛法。名高原。出过外道教及生
死之地也。如世间穿井。事须得作具。此经亦尔。欲拟

穿三乘佛法高原。事须得妙慧为先。三业为作具。
身业供养。口业赞叹。意业思惟。初穿著乾土。去水甚
远。全无水势分。次穿至湿。渐渐近水。经言。施功不巳。
转见湿土。二乘中间著大般若空教。名施功不巳。空
教大乘含于空理。渐渐有佛性水之势分。如转见湿
土。后穿到泥。泥中有水。水从泥里得。如闻法华经教。
教中有佛性水。教如泥。水如佛性。穿井若到泥。泥中
必得水。若闻法华经。决定得菩提。所以经言。闻巳信
解受持者。当知是近阿耨等(消经)。

言论云喻性者。即法华论也。

言初地菩提者。问佛性菩提五种菩提是何菩提。答
疏言初地菩提也。

言高原者。水出高原。所以穿之。

言广平曰原者。亦洲名。在汉平县。高而广平曰原也。

言出过众道者。外道之教名众道。佛法出过之上。名
先也。

言难可登陟者。即是难可升进。说为高原也。

言外道之教者。即平川之内出高原。即于外道生死
法中立佛法。离三界外无施化处故。如原。此不离平
川也。

言凿者錾也者(蚕音同)。亦云錾(镵去音)。若取錾音。即是能
造作之具。铁橛子。若取所穿凿。即须錾(蚕音呼)。所穿凿
之孔穴。名錾。今取所穿。为正。

言以妙慧为先等者。问欲拟穿鉴。用何法为先耶。答

疏言以妙慧为先等。者问欲拟穿凿用何法为先耶
答疏言以妙慧为先等身业恭敬供养。口业称赞大
乘。意业思择法义。此三业名作具。简择推求。即正是
妙慧穿凿之义。精进是凿刃。刃头利若铜凿必得水。
三业有精进。所行所悉皆成也。

言二利不息者。问如何二乘有二利行。答分有也。更
闻般若渐行二利。论云。受持此经。得佛性水。此显乾
土。是湿土因。湿土是泥因。泥是水因。二乘有教。是空
教因。空教与中道大乘为因也。

言空教为疏者。将大乘理智佛果菩提。名新乘。有教
是空教因。名疏也。

言此标也等者。合说也。

经言菩萨亦复如是等者。即合得乏之人也。未闻者
未得之。未解者未思之。未能修习者未修之。闻法华
但闻小教。是人去佛道尚远。

言此释所由等者。徵前唱意。何故未思惟脩习。去菩
提远。何故思惟修习去菩提近耶。答缘一切菩萨阿
耨菩提法。皆属此经。若果若理若事。菩提涅槃一切
总有。故言皆属也。此经言开方便门者。于一乘道。随
宜说三。名开方便门。虽示真实相。虽示种种道。其实
为一乘故。名示真实相。是法华经藏者。能诠也。深固
幽远者。三无数劫修得来故。言深而复远也。

言无人能到者。二乘不知。菩萨不测也。

言而为开示者。为字(去音)为由与也。

言有近正因等者。解经言皆属此经也。谟云。一乘教
理行果四法中。教行果为因□近因。教为远因谤因
也。即是大门中正门。若人天及二乘教理行果回心
向大。并与佛果菩提。为远因傍因也。即是大门中正
门若人天及二乘教理行果回心向大并与佛果菩
提为远因傍因也即是侧门小门。言五种智即性相
境伴因也。

言由经得故等者。一乘教行也。此经摄故者。二乘教
行也。二乘教行。但是经摄。不是佛果正因也。

言开方便门者。即摄远因傍因。昔说二乘教理行果。

言显真实相者。即摄近因正因。

言今说一乘等者。一切权实道理。此皆摄尽也。

言又深固等者。解经藏幽远也。一切菩萨定性不定
性顿悟权教。佛所藏秘也。

言如王齿印者。阿育经说。无忧王太子号法益。后母
憎嫉。于王谗说。遂摈他国。其王将齿为印书。遂语子。
若得我齿印。即真信。如无齿印。非是我书。王使齿印。
以付王子。即便令出。王子去后。后母憎心犹百未阿。
便伺侯王睡。单取王齿大少齐等作印。印尽令遣。排
出王子眼睛将归。王子得敕。便排眼睛。付分使人。广
说如经。齿印非馀人物。今显法华经唯佛有也。

言幽远者。入劫修因名。妙智證故名幽也。

言闻经惊疑新学见慢者。此科文意。总据实令别。云
新学惊疑。声闻具慢也。

言初闻便惊等者。菩萨声闻总疑。于中行相各别。菩
萨闻之思起疑惑。声闻闻之起增上慢。此两类尽是
凡夫也。性于修行。名怖畏也。

言未入三位者。有云。未入三僧祇劫位。惑未入十住
十行十回向三贤位。惑未入大乘。各三位大乘三贤
位。小五停心观别相。今观名三位也。中意只是未入
三乘位。增上慢人未入小乘位。小菩萨未入大乘位。
尽是十信巳前凡夫。此唱经中两介为字。训作也是
也。

言此问也者。经言。药王若有善男。至云何应说者。世
尊共药王菩萨商量。我在世。不要汝忧。我若灭度。汝
将法华经。为他人说。如何交他修行。

言初标者。经中答云。是善男子善女人。入如来室。斯
经也。

言此释也者。又被药王问言。云何名如来室。佛答药
王言。如来室者。一切众生大慈悲心是等。

言恒常安处等者。解室义也。佛以慈悲心名室。佛心
栖止慈悲也。

言维摩经云等者。对明同异。维摩以真如理为舍。智
安处故。自利舍也。维摩经言。慈悲心为女。生父家。不
绍父族。出嫁异性。生子绍宗。菩萨慧悲亦复如是。生
无明家。弃无明族。嫁如来家。受佛护念。继如来种也。

言此明于事者。即指此品此也。明于事事上说语。以
覆阴众生究竟。安处慈悲为舍。即利他舍也。

言前第二卷者。将法师品。与穷子喻品。辨同异也。彼
信解品尽是教舍。空教大乘城。中道大乘为舍。舍在
城里。中道在空教之内故。名中外相。以对城立舍也。
此品以慈心是行舍。众生持经。事须先起慈。名入如
来室。疏云。中外相形者。前慧悲外舍故。以中道为内
舍。此以慈悲外利他故。形中道理名外也。

言心行调顺堪等者。解衣义也。柔和者心行调顺。忍
辱者堪耐劳怨害。由忍辱故。苦逼能受。

言外物不假者。由安彼忍外违顺境。不能动故。故言
不得也。

言耐怨害等者。由柔和故配耐怨害。忍故配安受苦
忍也。化度云。耐怨害以无嗔为体。安受苦忍以精进
为体。又耐怨害忍对人境。安受苦忍对总境寒热等。
衣则能御寒热。由三业柔和忍辱。御得毁骂之风霜。
故喻如衣服。

言祟贤善根等者。问无垢称经。惭愧为衣服。此经何
故不取。答彼是三乘人通行故。惭愧为衣服。祟重贤
善。拒恶法也。此经是大乘人别行也。取和忍辱。为衣
服也。

言又柔和之体者。即惭愧故。惭愧是体。两柔和是用。
先由有惭愧。后方起柔和。后解两法不别。

言安身心于空境等者。解安坐义也。经言如来座者。
一切法空是。修六度时。教化说法时。而观三事。都无
所有。不见自身为能化。不见所度有情。不见中间有

所说法。三事皆空。名莽然。莽然者旷荡虚六升无碍
之貌。即是二空理也。莽音摸朗反。广大貌也。

言维摩以四静虑等者。维摩经以四禅定为床。约智
所依处。智所生处以四禅定为床。此经约智所缘。智
所依。以法空为床。

言大慈悲即有者。此结前慈悲心为室。夫慈悲度众
生。事须当情观众生作有。然后拔苦与乐也。

言衣座二空观者。柔和忍辱衣。事须不见有众生当
情观众生作空。方能忍得。安国云。衣是生空。座是法
空。二种别也。问衣钵如何言空。答若不观空。怨亲相
立。无由起忍故。今作空观。二忍乃成。问大慈悲有观。
衣座即空。即此皆空。慈悲宁有。答意显有空双运。不
唯著空。若不观有。当何度。又复小执故名空。不妄法
体故名有。但除其执也。

言一令化人等者。世尊告药王。汝与我依前三种观
门。流通此经。莫愁听人。若也无听。我于馀国。遣化人
听来。亦遣四众听来。亦遣天龙八部来听。

言此令得见及不妄者。世尊告药王。审知与听。我亦
数数看汝来。一则数数见我身。二则令汝向人天大
众中说法。忽有忘失句逗文字。呼唤不著。我还教汝。
令得具足。逗音(徒斗反)逗留也。亦是住止义。窦人姓也。
亦是绎义(亦音)。寻绎之义。姓舍绳头。绎至于绳尾呼。绎
亦窦。切云。绎者理也。简要云。绎者。谓句寻绎诸义理
故。呼句为窦也。经中作逗字为正。说文。逗音又句反。

亦有疏言。说文云句也。

言此初也者。初一颂述难信解。长行经言。尔时佛复
告药王。我所说经典。无量千万亿。巳说今说当说。而
于其中。此法华经最为难信解。药王此经是诸佛秘
要之藏。不可分布妄受与人。今颂云。欲舍诸懈怠一
行等。乍观文势。似听法华经。是舍懈怠缘也。由听法
华经。方舍得懈怠。今此义也。若有人欲舍懈怠听经
去。应交莫听馀经。事须听法华经。问何以故。答出所
以。一缘此经中说精进与懈怠人想应。二缘是经难
得闻。信受者亦难。

言一颂半喻者。长行经言。譬如有人。渴乏须水。于彼
高原。穿凿求之。犹见乾土。知水上远。施功不巳。遂渐
至泥。其心决定知水必近。今颂云。如人渴须水一行
半等。颂中准加燥字。馀文同。

言此二颂半合等。长行经言。菩萨亦复如是。若未闻
未解。未能修习是法华经。当知是人去阿耨菩提上
远。若得闻解。思惟修习。必知得近阿耨菩提。今颂云。
药王当知二行半等。

言此初有二者。一颂半标教。长行经云。是善男子善
女人。入如来室。著如来衣。坐如来座尔乃应为四众。
广说斯经。今颂云。若人说此经一行半是。

言一颂释之者。长行经言。如来室者。一切众生大慈
悲心是。如来衣者。柔和忍辱心是。如来座者。一切法
空是。今颂云。大慈悲为室一行是。

言此初二也者。初一颂行忍者。经言。若说此经时一
行是。次三颂明我在馀国。令化四众供养听法者。长
行经言。亦遣化比丘尼等。听其说法。今颂云。我千万
亿土现净坚固身三行是。问遣化人为听法集众。有
何所以。答略有三意。一供养法师。二引实人。三护法
师。挂碍者(尽音)字书云。网碍也。若作卦音错也。

* ○宝塔品

言论为除三种等者。所治之病。但是无烦恼人。是罗
汉身。此身中于三种法上。而起染慢故。合名三种染
慢也。法华会前未回心不名染。是无记性。回心巳去
名染。此染慢体是所知障。

言三慢者。一信种种者。加信化城不灭。羊鹿实登。三
乘五乘。有差别技。其实理乘体有异。所以药草喻品
破执乘同。然于经宗即不符顺。若言实有三乘异者。
如何二乘声闻二乘总得授记成佛。故知唯取一乘。
无三乘五乘差别也。

言二信生死涅槃者。二乘之人厌苦忻涅槃。执生死
喧嚣。涅槃寂静。执此二异。定不平等。佛观生死涅槃
本来平等。若不平等。如何多宝如来巳出生死。却入
涅槃。巳成得涅槃。不合却入生死。故知离世间外无
别异。离苦外无别世间。喧寂不二。故言平等。

言三信彼此身等者。此佛不是彼佛。彼佛不是此佛。
为此说身平等。多究證经来。摄总證经来。表佛身平
等也。

言一乘平等者。下明能救之方也。如前巳说。即指前。
但是与声闻授记。总名巳说。唯有大乘。无二乘故。

言二为除信生死等者。有抄云。指两佛同塔坐。释迦
现在佛。多宝入涅槃佛。二佛同塔坐。死涅槃平等。此
解正是身平等。若向释迦身说。生死涅槃平等。即似
损减佛法。疏主所以指文处别。尔时佛前有七宝塔。
从地涌。住在空中。證涅槃。此文是。意言若涅槃与世
间别者。入涅槃巳不应现身。故知离世间外无别涅
槃。涅槃同世间作寂世间涅槃作喧。喧寂不二故。意
遣执别之心。即法执故遣彼此。是非也。今言平等故
破执也。若执二别。即滞生死及二乘也。显不信意也。

言三为除彼此身等者。此中两义。初约多宝望分身。
且粗依多宝佛。解身平等故。不多佛證经。多宝佛證
耶。答多宝佛一身。即摄一切佛身。以法性真如同故。
此佛他佛。若法身理别。不妨多宝与诸佛别。所依法
性平等无二故。多宝一佛摄一切佛来时。十方佛总
来。论云略者。一佛證经摄一切佛。名略。此论文不是
此间解身平等文。乃是清净国土十义中第一义也
(上论文)。

言又显自他身等者。第二解。望分身解。即言分身即
是释迦佛。一佛分出十方分身佛。十方分身佛即是
释迦身平等。自他者。涅槃疏言。又显自他身者差别
故。此二句论文即第九同座。

言十方分身等者。疏解也。即第六义无量佛。亦摄第

八多宝。下言表三身佛皆为成一大事。亦表三乘同
坐一乘床也。

言由后二义者。即是二平等。十无上也(上来三平等来意)。

言二者论云者。论家以十无上为来意。十无中第五
示现清净国土。第一宝塔名为清净国土。第二所见
清净世界为清净土。第三所变净土。论为清净国土。
第二所见清净世界为清净土。第三所变净土。论家
意有此三。诸抄唯引变土为净土。则引文不尽。问三
种文在何处。答疏言。二者论云十无上中第五示清
净。至多宝如来塔。此塔为净土文。二后多宝塔涌分
身。至颇梨为地。證所见净土。三从又佛变八方。至那
由他国。为净證所变土也。

言佛放一光者。一解。不说此方清净。乃是东方。因佛
光明。显彼净相。令回心二乘忻清净土故。速令持经故。

言又佛变八方等者。第二解也。净䨱秽。令见清净故。
由前义故。故有四类声闻。清他方持故。由后义故。属
菩萨。彼此俱持故。

言示佛国净土等者。疏主解也。问何处变净土。答有
所表也。示现佛国净。显今法胜。不唯空向秽土说。亦
于净土佛国以施化。表法华经通净土说。利益大故。
故现净土也。

言佛国由来清净等者。意显释迦如来大居家。是净
土无有佛。合处居秽土者。为教化众生。示现有秽土。
无垢称经云。舍利弗我佛土常净若此。谓欲度斯下

劣人故。示是众恶不净土耳。问既若教化众生。示现
居秽土。今何以变作净土。答今变净土者。复他如来
来本土之相。故言由来清净。故此品来也。

言此为义残者。若望生死涅槃平等说。此清净国土
无上。是文残也。若望身平等说。此清净国土无上。即
是义残也。本来破身异。以分身佛。总释迦一身。为显
身平等。所以召分身佛。不可交他方佛。向秽处坐。事
须变清净土。变土只为座佛。座佛方变净土。所以变
净土。摄属能变佛身。故向身等中收。但知坐却客佛。
便是变土家事了。于中文摄属身平等。向下显得一
分清净国土。形对二乘。得名无上。身平等家取不著。
故名义残。问变土为复属分身。复属释迦本来。答若
变土只为近宾。近宾变净土。净土自是主人之礼。所
以变土摄属主变收。望释迦佛身平等也。或可望生
死涅槃平等说。清净国土亦是义残也。宝塔向上众宝
庄严。名清净国土。唯是义残。塔涌住空文。是生死涅
槃平等。望此生死涅槃平等文。说清净国土无上。即
是义残。本来执生死涅槃不平等。是病。塔涌住空。便
是生死涅槃平等。塔涌住空经文。生死涅槃平等收。
向下有一分清净国土无上义。但显法体尊高。不能
破病。故名义残也。若准第五疏药草喻等七品。通或
文义重说之故。唯望身平等。此间将清净国土无上。
对生死涅槃平等说。唯是文残。若望身平等。无别文
故。即义残。问此既义残。文非属此。纵望全身不散无。

何以称残。答清净国土与身平等。此文是同。自望不
别名义残。彼望文别名文残。如和上弟子同居一房。
弟子望和尚房。非巳房。犹如义残。若望馀僧。弟子即
有房分。同用此房故。即如文残也。如毬救。若论经文。
属他塔涌住空。破病处用也。

言今此品显法可尊等者。问既言必听。又说證经可
信。如何定实。答经文听證。虽皆总有。然多分取證经
也。若言听本国早听了。今此到来意。从命举会人生
信。

言智度论云有佛等者。章敬云。智度论是龙猛菩萨
造。彼论中言总意别。古师嘉祥不会论意。传道总不
说法。疏主破云。无请如何有众。既有四众八部相随。
必是说法度得也。论意言总不说者。不说法华经。只
缘不说法华经。今日證法华。若当日兼不说馀经。馀
经合总證。馀经既不證。不妨巳曾说馀经。说馀经时
方度得众生也。

言阿难传经以同者。即十五类人也。

言虽传此解等者。正破古师也。汝古师虽传此论文。
未不知是何意。故名意旨难知必若解论意。多宝无
人请说者。破云。无请如何有众。彼佛临灭度时。告四
众曰。应造一大塔。既有人造塔。即是有众。有众即是说
请。有说必是有情。无请如何有众。故不可也。但是如
来本愿。为重此经。意劝众人。亦应须听。经言其佛行
菩萨道时。作大誓愿。若我成佛灭度之后。于十方国

土。有说法华经处。我之塔庙。为听是经故。涌现其前。
为作證明赞言善哉。又言圣主世尊等。意说智论文
总。古人取意别故。言难言知。非行论文言无请。下经
言彼佛成道巳。临灭度时。于天人大众中。告诸比丘。
我灭度后欲供养我全身者。应起一大塔。故知而有
说法。不可言无。但是愿證法华也。

言佛体所居等者。佛体者。即全身舍利也。意道有舍
利名塔。塔以众珍可成名宝也。塔以众宝成故。名宝
塔故。宝即是塔。持业。

言或塔如前者。即佛体所居名塔。故言如前也。宝即
多宝佛名也。多宝佛之塔。故言依主。

言或多宝及塔二名俱举者。一则佛名多宝也。塔又
众珍所成名多宝。多宝佛不是塔。多宝塔不是佛。二
名双举名相违也。

言见音者(现音呼)。所现即宝塔。持业也。

言见者又者。见音呼睹也。由塔上升。众人皆睹。此能
见不言所见。即宝塔。持业释。若依能见人说。即宝塔
之见。依主。又若据多宝佛。说名现塔。若望大众。说名
见塔。梵云达梨舍那。此言见。

言依论此品者。何故不名净土品多宝塔品耶。答疏
言因塔等。塔现为因。众人请开方便品。分身变土从
因而说。言宝塔品也。

言答欲显二乘者。欲显二乘未回心前令见秽土。所
以唯秽土说。回心巳名菩萨。所以居乎净土说也。合

居净土。故现净也。

言初塔涌闻法證经者。经言。尔时宝塔中。出大音声。
叹言善哉善哉。释迦牟尼世尊。能以平等大慧。教菩
萨法。佛所护念妙法华经。为大众说。如是如是。释迦
牟尼世尊。如所说者。皆是真实。

言初塔涌印说等者。问为复證巳说了八品经。为复
證未说中流通分十九品经。若言證巳说经文。又多
宝不闻。若證未说之经。如何宝塔亦来。便言如所说
者是真实。答将知八品正宗。本国早巳闻了。故疏主
通二势科也(此解长也)。问佛行位巳满。何要听经。答一则
菩萨行时发愿。常證经听经。今得成佛。为令一切众
生住于信地。所以涌塔闻法。證经可信。

言后开塔等者。经言。即时一切众会。皆见多宝如来。
于宝塔中。坐师子座。全身不散。如入禅定。又闻其言
善哉善哉。释迦牟尼佛。快说是法华经。我为听是经
故。而来至此。为令一切众生敬信法华经。所以涌塔
印也。为令一切众生敬重法华经。所以开塔听也。佛
上如此。况是馀人。

言初塔为證等者。问若尔佛何不空身来。更将塔来
何也。答空證理不證教。空身来得。今教理双證。何妨
与塔同来。教即如塔。理即如身。教能含理。如塔藏身。
理自教生。如从塔现。

言支提应现者。有人解云。疏主不合道支提。应现支
无舍利也。亦云制多。翻为灵庙。皆无舍利也。旧云塔

婆。新云窣堵波。尽是有舍利也。答疏主取大意科。亦
不妨支提通有舍利也。

言今此有初三者。初标有塔。二明分量。三涌住。经言。

尔时佛前有七宝。至从地涌出者。表出生死也。住在
空中一句。表住涅槃。故言生死平等。

言然论解十无上中第五等者。是论主科。此一品经
为九段。疏主都将论家九段科文。来向此间。先解一
遍。然后散在一品经中。论家解经。亦不有不依次第
处也。

言一一切等者。烈名总显也。

言一佛土清净者。此第一所见净土也。论云。示现诸
佛宝相境界中。种种珍宝错庄严故。此示现如来依
种种庄严也。正报即是内身。依执即是外感。

言二塔者。此塔即是净土。论云。示现如来舍利住持
故。

言解此塔现所由者。问现塔有何所由。答此宝塔品
中说。多宝如来全身在此塔内。塔涌證教。塔开證理。
名塔现所由也。即经言。有法华经处。我之塔庙。为听
法华经故。涌现其前。为作證明。赞言善哉。

言三量者。论说宝塔品中量有二种。一上下量。经言
宝塔高妙五千由旬。纵广二百五十由旬。

言或所见净土者。论云。多宝塔涌。分身佛集。佛放一
光。即东方五百万亿那由他恒河沙等国土诸佛。彼
诸国土。皆以颇梨为地等。

言及十方各变量者。娑婆世界及八方各变二百万
亿那由他国。皆令清净。此二俱是如来出世无漏善
根所生。有二。一内身塔。二外土相也。

言四略者。论云。多宝如来身一体示现。摄取一切佛
法身故。问何不多佛證一佛證来耶。答论云略。若多
佛总来。摄一切佛身总来。故名略。即身平等。佛身若
不平等。诸佛总合自来。佛佛身既无差。一佛即同多
佛。故言略也。

言五住持者。论云。示现诸佛如来法身自在力故。

言住持所由者。问此与前塔现所由何别。答前塔现
所由。约佛色身舍利。在此塔中。此间约法身舍利。在
此塔中。此间将塔况经卷。是法身舍利。住持了处。故
言住持与前亦别也。

言六无量佛者。论云。示现彼此所作诸业无别故。

言佛集所由者。问有何所由。答示现一切佛所作事
业同故。示现无量佛同为一大事因缘。所以释迦召
分身佛。同开宝塔。故名佛集所由。

言七远离秽土不净者。论云。示现一切诸佛国土。平
等清净故。即三变也。问何要变土令净耶。答佛意示
现一切国土本来清净。佛不合居秽土也。今却复彼
本来净土相。所以变土也。问若尔何故娑婆世界高
下不平。有秽。

法华经玄赞要集卷第三十一