因智。不说因理果智。第三周中唯说果理。不说果智
因理因智故。

言答乘有权实等者。二乘权。一乘实。一乘法略有二
种。一因二果。因复有二。一者理。二者智。果亦有二。一
理二者智。涅槃菩提二种别故。理智可知。且因理智
者。谓从初地所證二空理及能證二空之智。是也。即
是初周入佛智见。通于理智二种法也。果中二法菩
提涅槃即开示悟三也。

言三种者。别故即是权实因果理智名三也。问何故
初周法说因果理智俱说。中下二周随应偏说耶。答
由迷有前后。悟有浅深。迷处再说。悟处不论。故于三
周有说不说。第一周中因果理智总说。鹙子总悟。中
根四人果智果理总解。唯迷因中智。不迷果中智。果
中理因中理。迷羊鹿二车。得至道场。不知到道场者。
唯是牛车。令知羊鹿是权。牛车是实。故如来所以第
二周牛车譬喻。第三周下根之人。第一周第二周数
闻。不迷果中智因中理。因中智唯迷果理。将谓有馀
涅槃便是实。所不知别有宝所。是涅槃也。所以第三
周说化城喻品。亦为下根五百千二百人。唯谈果理
也(上答总标了。下别释不知权实取舍之事不成)。

言不知权实等者。若不知二乘是权一乘是实。因何
知权可舍知实可取。

言不识果因(至)不立者。因为能取。果为所取。

言不闲理智者。智为菩提。理为涅槃。智断二德若不

圆。何成道满。所以初周理智双说。

言玄宗者。即是理智也。

言未识取即者。初地巳去牛车也。

言故说三车(至)行者。令知羊鹿二车为权。牛车是实。
合识三中牛车是一乘之行。此解正。二云。三车之中
令识知羊鹿二车。为取牛车之因。问何不唯取牛车
为一乘因行。答一乘因中有权有实。有近行。有远行。
羊鹿二车望佛果菩提。为方便行远因也。牛车与佛
果。为根本行。为近因故。总说三车。令识知也(上说因车也)。

言隐果中之觉寂者。觉是菩提智。寂是涅槃理。所以
第二周不说因中理。唯说因智。车即牛车也。

言秘因位之等者。第二周不说因中理也。

言遣修生者。唯说因中智也。理渐解也。故第二周不
说理也。智未闲故。再说也。问何名智渐解耶。答中根
四人来回心前。先證生空理。回心向大。当證法空理。
故名渐解。牛车种智二乘全无。未闲也。

言下根虽再闻等者。等第一周第二周两度闻。名再
闻。再闻权即羊鹿也。再闻实即牛车也。

言及因智者。一句属□上。再闻权实中收也。

言果理犹(至)假真者。假是化城。真是宝所。化城是末。
故可舍之。宝所是本。故可取之也。辨云。说本者即是
为说佛本意也。本意说宝所令取也(辨解亦善)。

言隐果中智品者。所以第三周不说报身。

言藏因位等者。则不说第二周中理智也。

言一乘因果等者。总结也。第一周总说因果名备。第
二周第三周名偏说也。

言果中觉寂等者。报身法身。示者晓尔。圆者第一周
总说。缺者。第二周第三周缺说。

言大慧法身者。初周报身法身。总说名具。第二周唯
说大慧报身。第三周唯说法身。名阙。

言地持论中者。问法华经说有三车。地持论说有四
车。何故不同。答所望各别。业论第七。三车中与法华
□三车不同。此经三车是羊鹿牛。地持论三车。是鹿
牛外更加象车。彼论四中阙羊车也。鹿牛马象。如是
次喻四涅槃。凡夫人唯有自性清净涅槃。喻鹿。声闻
人兼得有馀涅槃。喻牛。独觉人多兼入无馀涅槃。喻
马。菩萨能住无住涅槃。喻象。初后即真如无住涅槃
胜故。象车为喻也。问法华经中三车喻智。智有动摇。
称运载。地持将车喻涅槃。有运载不。又涅槃是疑。然
何故亦得是车摄。答法华将智就性名车。地持论将
性就相。亦得名车也。所以疏言。乘于大性。名为大乘
也。乘之大性。亦名大乘。

言涅槃经说有二车等者。彼经第二。文殊师利广对
准陀。辨如来身有为无为义。纯陀因此。语文殊言。文
殊师利。譬如国王调御驾驷。欲令驴车而及之者。无
有是处。我与仁者。亦复如是。欲尽如来微密深奥。亦
复如是。章敬云。此是纯陀与文殊自商量。小圣测度
佛身功德。犹如驴车比驷马也。

言半满等者。喻有四对。一真俗。二世出世相对。三大
小乘。四因果。今依因果相对。因位名半。果位名满也。
纯陀文殊并居因位。言半何失。正是疏意也(上会诸教车了
下会诸教喻)。

言优婆戒经等者。此说兔马象三。将水喻理。声闻根
钝證理浅。缘觉智次胜。證理次深。菩萨根利。證二空
理最深。三兽渡河亦尔。金刚经云。一切贤圣。皆以无
为法。而有差别。

言三兽被围等者。智论三十五云。说三兽被围。鹿羊
犀牛象。声闻之人。畏生死苦。依五蕴四谛。观苦空无
常无我。唯求自利。如围中鹿。既被毒箭中。一向求脱。
更无他念。设有多子。不能顾恋。次缘觉虽厌生死观
诸因缘。亦慈念□度众生。如犀牛在围。虽被毒箭。犹
顾其子。□苦逼故。从人头上。踊身而出。后菩萨人虽
被生死三涂之苦种种逼恼。菩萨苦中观心忍受。救
诸众生。以得为限。众生若出。菩萨方出。如在围中象。
被毒箭中。巳出围外。诸子在围中。不免诸苦。每见以
运身。却入围。以救诸苦。前喻大悲。后喻大智。

言又说三人等者。智论五十一云。譬如三人度于恶
道。一者。于衣逃遁而出。二以财帛求。三者如大猛将。
将大军众。摧破贼寇。举军全循。怛荡而出。三乘修行
亦尔。如声闻人不能知一切法总相别相。不能破魔
军降外道。但厌生死。直趣涅槃。次辟支佛入诸法实。
稍深于声闻。少有悲心。以神通力。化诸众生。能破烦

恼。亦不能破魔军降伏外道。后如菩萨从初支心。于
一切众生。起大慈悲。□未得佛。于中利益无量众生。
破诸烦恼。及降外道。三人俱免生死。就方便道。各有
异见。金云。涅槃驴马二车。喻教。地持论四车。并三兽
渡河。喻理智。三兽被围及三人得道。喻行。此经三车
在门外喻果(第二文了)。

言汝等可速出等者。经云。汝等于此火宅。宜速出来。
皆当与汝者。各与车。随彼长子爱牛车。与牛车。中子
爱鹿车。与鹿车。少子爱羊车。与羊车。

言今此略作五番等者。简要云。一理智不齐难。二城
车开合难。三中途门外难。四游戏安坐难。五入城出
宅难。

言问智中有虚实(至)宝所者。问意智中有假真三种。
并名车。何故理上有假真。何故假理名城。大般涅槃
二空理独名宝所。既车名遍在权智实智。化城合遍
假理真理。何故能證智名三车。所證理中何故假理
名二城。真理名宝所。

言息处具德殊等者。化城名息处。宝所名具德。具尘
沙万德无为功德。即是摩诃般若所證之理也。车上
不简真假。有能运载义。总名车也。

言又巳息当求别者。化城名巳息。宝所名当求。巳息
名城。常求但名宝所。

言运载总名(至)摄者。牟云。登地巳去无漏因行。望于
佛果。名为近车。声闻缘觉未回心前。练根时节。三生

六十劫。四生一百劫。回心向大。望于佛果。迂会修行。
名为远车。又解。二乘之人三生六十劫得罗汉果。四
生一百劫得缘觉果。运载自身得果劫名近车。大乘
三无数得佛果。名远车。二解后为胜。准疏意名。取自
乘果。论近远也(理智不齐难。次成车合难)。

言二乘学智果等者。意言二乘学智果。智果分羊鹿
二乘学灭果。何故化城二。

言答息处说二乘者。问何因有二城。答声闻生空智。
缘觉生空智。智證有异。实有二城。问既若实有二乘。
涅槃经言。化作一城。何不开为耶。答疏言。对实说假。
故合名一也。二乘涅槃同是假收。对宝所总言有一。

言涅槃经等者。问何处教文说二乘涅槃各别。答疏
言涅槃经言等。

言今以所断等者。问既涅槃有二种。何故化城言一
耶。答疏言今以等。故化城不开也。

言若菩提车等者。问何故车立种。答疏言若菩提车
等。由此七异。故立三车。

言但说无为等者。此意直说无为。不对證智。故城名
一。约能證说。熟智立二城也。

言以智显灭者。顺文云息处故二。为止息故说二。二
乘證智。所诠无为分涅槃二。非言涅槃体有二也。如
十地内所證十如。依智说异。一遍。二最胜。三胜流。四
无摄取。五无别。六无染净。七法无分别。八无增减。九
智自在。十业自在。

言三问何故等者。中途门外难也。

言息苦名为城等者。息得分段身上一半苦。更有变
易身上一半苦在。名半尽。所以化城于中路设。

言无漏离系等者。问羊鹿二车是有漏。如何言门外。
此中带过。悲增菩萨七地巳前虽具无漏。且未出宅
故。答且约业报宅说。不说随愿宅。问二车体是有漏。
如何言门外离系缚耶。答车虽有漏。约彼向上庄严
具。说名无漏。只此有漏。在无漏人身中起。虽是有漏。
亦得说为无漏离系缚也。或乘系缚。即是门内。今既
离之。故言门外离结缚也。

言化城初尽者。即是分段生死。入化城时尽也。

言理出于教等者。即彼虚指假解。是教所诠。故言理
出假解之心。无学方起。故云果出因也。

言又二死以对等者。一死以对辨。车即在门外。二死
以对辨。城即中路设。若将城对一死。亦得名门外。将
军对二无明。亦名中路设。理实相以也。

言问何故与车(至)安坐者。经言。今此大城可于中止
之者。即是安坐之义。若论经上即无明文。

言答涅槃可證等者。理体一定。更无动转。故言安坐
也。车是菩提智。智体修生。可言游戏也。城相车相。即
是寻常所见者也(决出宅入城难)。

言问何故化城(至)为难者。亦乃返显前四答问。前四
答问。出第二文也。经云。汝等于此火宅。宜速出来。随
汝所欲。皆当与汝。

言化佛住生死者。此中意说。生死涅槃相望不同也。
化佛住生死。劝二乘人。取有馀涅槃。恰似道交。众生
存前。入灭去。我后来。

言谈真佛在果者。果中佛招火宅内众生。故言速出
来。

言先住果等者。望佛在果中接引众生。故言速出来。

言觉智等者。觉智。即是三乘智。三车也。

言如说如来及与等者。则云。住内望果。名为善逝。住
果望因。名为如来。如我辈众生。在因望因。望一个众
生成佛去。彼某甲成佛去也。名善逝。逝由往也。善事
往矣。此则因中望果。名善逝也。住果望因。名如来。乘
如实道。来成正觉。名如来。佛住果中。望一个众生。从
生死中。向佛果来。彼云果。众生成佛来也。此则果望
于因。名如来也。今亦即望理言入。望智言出。体无别
也。

经言尔时诸子。三乘人。闻父所说者。听佛教。珍玩之
物者。悟妙理。适其愿故者。各当根心。各勇锐者。内精
修。互相推排者。运相赞励。竞共驰走者。俱修因。争出
火宅者。各解脱。

经言心各勇锐等者。意业精进。互相推排者。语业精
进。竞共驰走者。身业精进。此则解也。

言互相推排等者。喻上说。似长子推中子。中子推小
子。法中论。即是三尔子。一一子自三业中。递相劝励
也。意业精进劝语业。语业精进劝身业。先初举意。次

发言。后施为作用。名互相推排也。二者。除即意业。以
心各勇锐。配意业了。具于身语二业中。一一业上。皆
有互相推排义也。身业上布施持戒。礼佛合掌弹指。
一一总修。故名推排。或语业向上赞叹。念经持咒。此
语业向上推排也。语业推让。言语安排。故云推排也。
又语业精进。身业不精进。不名推排。事须双具故。推
排言。无土雷反。唯在身业。不遍馀二业也。意存三业
进修。唯取推(尺隹反)。

言离灾度难等者。得出离烦恼之灾。度分段之难。

言四衢道者。尔雅云。路也。四达谓之衢。郭云。灾道四
出也。齐鲁之国。呼四齿把把。于地有四道也。喻四谛
理也。二乘无学登地巳去菩萨。名三乘。并观四谛理
故。

言大般若等者。问何经教唤四谛理作四衢。答疏言。
大般若中等。

经言露地等者。纪国云。圣地有三。一见地。二修地。三
无学地。前二地有障故。可言有覆。第三地永断三
障。故言露地。问初果之人悟四谛理。何不名露地。答
虽然證四谛理。烦恼未尽。不名露地坐。前三果有学。
虽坐宅内坐。今说宅外免难之人。唯取无学也。问小
圣有学受变易身。得理出宅。何不名口坐四衢耶。答
今此不约回心受变易者说。但据未回心得自果未
受变易者说。唯取无学未受变易者。得无学果巳后。
三十二十年。只现在身上为后边。五蕴身永更不续。

一则出宅。二得四谛理具足。故得坐名。初地菩萨亦
只取未受变易巳前身。名路地坐。名出宅也。若尔初
地菩萨尚有馀障。应同初果。不坐四衢。答则云。彼能
永伏三障。现行尽故。亦得名露地坐也。各有所依等
者。三乘理也。问二乘无学断三障尽。故名果满之位。
菩萨在因。何名果满也。答初地菩萨虽亦在因。證尽
当地二空理。亦出分段。同于二乘。故言果满位也。

言分段生死当五等者。解经无复障碍。准此即菩萨
分段生死。苦惑业皆尽。二乘之分段生死。当五蕴苦
惑业皆尽。不说现行。现行身由是苦所依故。

言或断或伏者。大乘初地巳去。若是智增菩萨。初地
永伏三障。即惑业苦也。悲增菩萨不伏。至八地方永
伏报障。入变易生。初地虽未全伏报障。从馀二障。以
少就多。名无复障碍也。上言分段死及惑业皆尽者。
菩萨现苦巳尽。并惑业。名障尽也。二乘之人约当苦
尽。兼说惑业。即是三障尽也。

言伏诸烦恼等者。初地菩萨分即断。俱生尽伏。然由
故意力起。而不为过失。言伏约修惑说也。

经言时诸子等各白父言父先至赐与者。喻上说长
者宅中许与他三子车。及至出到门外。三子一时索
羊鹿牛。法中论。三乘之中。鹿野菀中。世尊道。我法能
离老病死究竟涅槃。四十年前唱三车在门外。今日
三乘之人。引出门外。各索自乘种智车。

言随三乘根等者。问二乘中小为复巳回心了索车。

为复未回心索车。若巳回心。只令索牛车。何故索羊
鹿。若未回心。自果巳满。更何用索车。答疏言。随三乘
机等。意未回心向前。各索自乘之车。

言二乘之人者。问二乘之人既出宅了。无学果满。更
索何车。答慧解脱罗汉。求断定障。入根本定。求胜神
通。义同索车。若俱解脱。虽得神通。更求种智广分法。
以彼俱解脱罗汉黑盐之事疑。犹自带迷。但总知四
谛。不能广知四谛有无量相。亦索车(上相因简要解)。辨云。定
是未回心前随顺如来。听闻法教。忻求种智。义同索
车。疏意佛在鹿园说三乘法。令各修行。得自乘果。名
父先许。二子得果。居教行外。名出分段宅门。而于诸
法。犹不能知。名不见车。故于佛所。三慧修习。求所未
悟。名愿时赐与。意言二乘自心求自羊鹿。不知所求。
但是牛车。牛车即是父先许者。意说二乘不断智障。
智障不断。不知诸法。即名无车。今求了达诸法故。但
是索牛车也。是此中意。问二乘无种智。可言索车。菩
萨既有种智。何要索。答菩萨种种智及佛位。更求果
车也。初地虽得。望后后位。索亦无妨(上总解下依疏解)。问为
复宅内索。宅外索耶。答宅外索。索内所许者。问缘觉
人。法华会上既无。何处索车。答有说虽无得果。有初
发心者。非也。此是门外索自乘果中功德车。诸抄皆
迷唯法华会。会上索车。此说不然。索车不必唯在灵
山会上。俱二乘之人。菩提树下世尊许羊鹿车。后四
十年前得果忻趣。求胜功德。总名索车。若作此说。不

然。索车不必唯在灵山会上。但二乘之人。菩提树下
世尊许羊鹿车。后四十年前得果忻趣。求胜功德。总
名索车。若作此说。四十年前便有缘觉得果。见世尊
来。即是索车处也。若唯局法华会。则云缘觉索车处
也。若各索自乘。不妨通诸经。若破二车。取牛车。即此
经也。问二乘有学求胜功德。何不名索车。答有学人
行位未到索车处也。上解中小二子未回心前。各索
自乘车。若回心巳去。同索牛车也。

言菩萨之人依此本论等者。若准疏主义。二乘入城。
不上车也。古人义云。二乘入城不上车。与疏主义同。
古师兼许菩萨车亦入城。即别也。古问云。二乘息却
分段生死惑苦业三过。三百旬入化城也。菩萨之人
初地门中登车。既向分段宅门外。即是息却分段生
死。许菩萨亦入城也。答疏言。菩萨之人等。即法华论
令證不退转地也。意言阿罗汉人身證无学果。遂得
烦恼尽处解脱。菩萨在因位。烦恼未尽。未得解脱。未
得所知障尽。及果中二事涅槃故。不名入城。不疲倦
故。不入有馀涅槃。不说菩萨入化城。故二乘无学果
位得障尽解脱。證有馀涅槃。名入城也。菩萨在因位。
未證解脱。于苦不生疲倦。不入有馀涅槃。不说菩萨
入化城。准经文亦不说菩萨入化城也。

言入无住涅槃亦息者。古人解也。疏主云。既不许菩
萨入有馀涅槃城。古人云。我许菩萨入有馀涅槃城。
古人云。我许菩萨入无住涅槃。古人意言。既二乘有

馀涅槃。便许二乘入化城。何妨菩萨得无住涅槃。同
是涅槃。亦名入城也。

言若尔亦应等者。疏主返质古人也。菩萨所證二空
理。于中一分生空理。与二乘同。便许菩萨入无住。名
入城。菩萨既證二空智。于中一分生空智。与二乘同。
应许菩萨亦上羊鹿车(普)。菩萨得无住。即言许入城。
菩萨得种智。应亦上羊鹿(又曰)。菩萨得自无住不得
他。不得有馀搆入城。二乘得自不得他。不得种智上
羊鹿。又问菩萨得车不入城。便执菩萨交入城。二乘
之人城下上车。应许二乘亦上羊鹿车耶。则云。化城
诱小根菩萨。同言入羊鹿。诱小根菩萨亦应登。又经
云。不言长子入城。今许令入。经文不言二子上车。今
许登并鹿。

言故知但等者。疏主立理结破古人也。意顺前别解
之中二乘入城不登车。菩萨登车不入城也。

言巳伏烦恼出等者。菩萨索牛车也。问菩萨种智巳
得之。应即登车。何要言索。答菩萨虽然分得。尚未成
满。望具足位。索之无爽。据实。十地每比。皆有忻求果
智义。从初出宅。以索标名也。出分段死。亦證四谛。即
是依三性三无性观四谛。通行法轮。名索也。

言三子并等者。何故中小入城。长子不入城耶。入灭
即入城。

言答无倦等者。菩萨无倦不厌苦。所以不入城。声闻
厌苦。故所以言入城。

言伏惑虽分段等者。问菩萨不厌苦。故不入城。如何
言菩萨出宅。答疏言伏惑等。

言若说入城者。只缘三子同出宅中。小二子入城。长
子不入城。为难。古人若许长子入城。便无是难也。

言厌苦等者。长子不厌苦。亦不求息苦。菩萨入城中。
小求息苦。所以言入化城也。

言息处故说等者。意道经文只说息处说二。只说二
乘入城。不说有三者。即是经文不说菩萨入城也。

言门外设于车等者。车三城二。便是违妨。

言二车对大者。大因即牛车也。回心向大取彼牛车。
真假相兼。说有三车也。

言权城对实等者。二乘之人所得之理。是权。权实相
对。权理名化城。实理名宝所。将此假理对实理。只有
二乘。无三个城也。实果即实理也。

言理应似者。此中意。二车亦是以权实二城。亦是以
权实相对。故言相似也。

言所对别等者。即是二车。是权对实因。牛车二城。是
权对实果。宝所对因。对果不同。名所对别也。化城中
路设。对五百由旬说。若唯对惑苦三。分段生死设城。
亦言门外三车对变易。亦名中路设也。所对别故。施
设不同。即是车对分段。言门外也。城对变易。言半路
也。车言诱引。出宅故言门外。城坊中退故。半路设二
城。又车诱引故。设三城息苦。故说二。

言有种智彼无者。即是二乘之中无种智。劝教取羊

鹿。回向后是牛车因。所以设三车于门外也。

言入无住不名等者。问菩萨入无住。何妨入城。答无
住是实。不是假。不名入城。

言问三车俱索等者。索车不索城。本来索车。希望种
智圆。二灭不希者。即不索城也。

言得果自然等者。问既二乘不言索城。莫不求于息
苦。答疏言。得果自然等。不说希须。即是下索城也。缘
车种智。各自从种子生。故须索车。索巳后但修智圆。
智圆自能證灭。灭理向上。下要索也。又城巳得。故不
索车。未得故须索也。

言种智未得者。即是二乘也。直隐言无也。

言若作此解二乘等者。意难二乘巳入化城。可言不
索城。菩萨既不入城。又未到宝所。宝所亦须索。此未
到与未得车无别故。二乘未得车故索车。亦应菩萨
未到宝所。宝所亦须索。

言此义可然者。疏主许言可然也。何妨得者不索。未
得者索。只缘向前来化城不索故。说索宝所。

言以每专求等者。即是索也。经云。即灭化城。语众人
言。汝等去来。宝所在近。向者大城。我所化作。经文无
索。为有索义。

言经文但说文劝者。问彼既不索。何须劝去。答佛为
众生作不请友。虽不索而劝去。经云。我见汝疲极。中
虽欲退还。故以方便力。权化作此城。汝今劝精进。当
共至宝所。长行云。汝等去来等。据实。若望菩萨。亦须

求證大般涅槃。经中且约回心之人。佛为不请友。不
言其索也。

言古相传云等者。古师意。城与车总是二乘之人所
修。然化城是实设。实能息苦。故不索。车是虚指门外
无故。所以索也。

言若作此解者。正破古人。若车与城体各别。即索与
不索义殊。古解既取涅槃为车体。车体亦即涅槃。索
车之时。城亦索也。古师證云。自求涅槃。是名声闻乘。
如彼诸子。为求羊车。出于火宅等。故知车即是涅槃
也。索车之时。城亦索也。

言又有解云车发等。古师意。今设三车。谓引宅中诸
子在宅未出得。所以虚指。今发其心。因闻有车。发心
求出。故名初机也。

言此亦不然等者。初机索车之时。乃是无学。巳出宅
故。如何言车发初机。

言又体既不别等者。古人城车俱是涅槃名体。不别
体。既不别虚指。与实设何殊。若索与不索。与不索别。
虚指实设不同。若别不同者。体是何德也。汝许二体
同。如何分真假。若车城有殊。应出城车之体也。

言又有解云等者。化不一途。妨古师意。城亦合索。缘
化不一途。故不应索。索与不索。随时之意。名化不一
途。故此不说。问古人云。经文有索处否。答疏言。谓下
经言等。

言此乃索宝所者。疏主破也。是索宝所。非索化城文

也。

言虽引此文者。意指古人。自引经文。无不会也。文相
隐故。虽引此文。义终难解。

言应言下文等者。疏主正当。古人引文错也。问疏主
既许索。又复引文。即与古人义同。不应破他古人也。
答缘古师义。车城俱是涅槃一体之法。何故索车不
索城耶。索车之时。城亦索了。若准疏意。车是有为智。
经文分明。说索宝所。化城是无为。文虽不明。义说有
索也。非是全不许古人索城也。

言或解车喻等者。有馀无馀妨。

言若尔菩萨今既等者。疏主难破古人也。

言二乘无馀等者。且如二乘人得无学果。得有馀时。
巳得无馀涅槃。只是显有前后。何须索之也。

言故但应如前等者。简要云。即指前正解中。第四问
答中得果。自然證灭。入城不说。事须缘车。是种智各
自从种子生。故须索之。索得巳后。但修智慧。智慧圆
满。自然證灭。灭理向上不要索也。若疏主义。取智为
车体。羊鹿利钝殊。古师以涅槃为车。涅槃无别。羊鹿
何殊。若车与城同。是涅槃羊鹿。应无利钝差别行相。

言佛果牛车以四智等者。此疏主通论因果二位车
体也。且果车者。大圆镜智平等性智妙观察智。三通
根本后得。成所作智唯后得也。三智根本。以为牛体。
四智后得。即是车体。所以疏言。四智种智为性(上明果车
四智全牛一分借牛引)。

言因车以妙观等者。解因中车也。

言虽五智慧等者。即是性相因伴境五种也。

言菩提相中者。若出一乘体。即宽通五智慧故。若出
牛车。即尅性唯取智相。唯是种智也。

言一切智者。根本智也。大乘具二空智。故宽。二乘唯
生空智。故狭。又一切智中。二乘唯得观察一智。不得
馀者。故狭也。亦名云一识智。

言其种智等者。此中意言。二乘种智与佛不同。其种
智者。分别四谛。各无量相。非二乘所知。名不共德。大
乘之人得得种智。能变影像。知有作四圣谛无作四
圣谛。若声闻人知有作四谛。不知无作四圣谛。不能
观根授。通名不共德。即一百四十种功德中。一切种
妙智也。问菩萨亦分得。何名不共德。答菩萨双起。名
共德。二乘偏起。名不共。又菩萨实得。名共。二乘隐之
言无。故言不共。

言无分别智者。即根本智义。如于牛非正车体。

言如表无表等者。问种智车。事须取根本智。引者成
所作智。无根本智。将何智引。答疏言。如表无表等。意
言借馀三本智引。引车。事须得牛索后得智。事须得
根本智引。所以疏言如表等。如受戒时。所持之戒。但
取未来无表色为戒体。其表戒者。如口陈词句。乞戒
之时语表。礼拜等是身表。其第三翻羯磨最后一念。
从僧受戒巳。从此巳后。一期巳来。除命终。二形生断
善作法。四缘舍巳来。所持并是无表。然此无表。小乘

解。体是细色。最初一念大种所造。此之大种。亲能悬
造未来一期无表。能造大种一念即灭。所造无表从
第二念疏。依身根大种而转。如手掷轮。依地而转。若
依大乘无表之体。即是于思从所防。说名为色体。即
七支思种上立。若难陀师。唯依新熏思种增长位立。
谓第三羯磨最后一念。于思种上。有防发七支之用。
假立七支。至第二念。不别起种。自类相续。起用转胜。
而立七支。净月月藏。唯旧种增长位立。然彼旧种虽
无体增。而用增故。依用而说。得未曾有。护法菩萨通
依新旧增长位立。有别解脱无表定道二无表。解脱
无表即向思种上立。乱心无心。于随流净不净时。无
表恒随转故。二若定道二无表。即向思种现行上建。
在定即有。出定即无。名随心转戒。

言此车亦尔者。正智如表。后智如无表。无表虽依表
巳起。然从一念向四大生。犹如因树有影。影虽从树
起。还同四大生。意说无表戒。事须表戒引生。后得智
车。事须得根本智引起也。

言前一大事等者。问前言一乘双取理智。今者一乘
之体。何故但取于智。不取于理。后化城品又直取理。
而不取智耶。答疏言。各据一义等。意言初周事理。总
明第二周。即说事不说理。第三说理不说事。名各据
等。

言若同涅槃及胜鬘者。涅槃云一乘即佛性。胜鬘亦
一乘即大乘。大乘即涅槃界。唯取真如为车体者。即

有违妨。此为不可。

言各赐别体难如何各赐者。若将智为车体。智后种
坐得成各赐。若将真如为车体。体无差别。宁云各赐。
智从自种生各别。言各赐。真理体无差。云何言各赐。

言别德庄严难。又宁说者。若以智为车体。即有严相。
若将真如为车体。如何说有严相。虚空烟不不染。不
说色庄严。真如众相无。如何严法界。

言如何牛驾者。理阙如风难。若取有为智。智体运动。
可言其疾如风。真理不动摇。如何言其疾如风。刹那
能遍證。喻上疾如风。真理不动摇。如何说言疾。

言如何可言者。带数非真难。有为体各殊。可言数无
量。无为不堕诸数。如何言其数无量。有为体性别。各
与名无量无为。不堕数一法。今疏主且依自宗。以此
申破。若一性所说真理。与此悬殊。若依彼宗。可通此
难。一且十地真如菩萨各證。何妨各赐(二)。色相德空
严空。与色为德。如说化城。何妨严饰(三)。如乘大性。与
智为依。刹那迅疾。何妨说疾(四)。七如十如。何妨带数
言其无量也。如息处故说二。岂非理数。况理之与智
如珠与光体用虽殊。不离法性。真如有随缘之用。差
别说彼不同缘无。离性之宗。即别远成一体。故知法
性法相皆可并行。局执一途。非为达士者也。若依自
宗致。且但遮他。

言然小中子者。通难。且如五果圣人回心。经八六四
等。方到十信初心。更经一大劫。方入初地。始得上车。

云何创自回心。便言各赐等一大车耶。答疏言然小
中等者二义。得名各赐。一现上教车。二当上行车。现
当不同。总名为得也。即是地前一大僧祗劫乘一乘
教车也。初地巳去菩萨上智车。受变易身。所乘无漏
智慧。总名为车。即可上车也。此经云。声闻缘觉不退
菩萨。乘此宝乘。直至道场也。

言所诠智体等者。是即初地二空种智也。对地前所
闻。能诠教车。故说初地。名所诠智体也。

言如与明珠。举例也。彼初回心。既在地前。所闻大乘
言与珠者。亦名与教珠。后入初地。获珠体也。

言胜鬘经等者。解不退也。亦解当唱经各赐诸子等
一大车。问先虽是声闻。后非菩萨。故法华会上得名
教车。未审巳后何处得车体。答疏言胜鬘等。等取无
上依经。

言三种意生身。即阿罗汉辟支佛巳得自在菩萨。三
种意生身。三子也。同此经声闻缘觉不退菩萨乘是
宝乘也。问论说令證不退转地。取何地不退。名登车
出宅。答初在初地。名不退。引胜鬘證渐悟。意说三乘
意生身。二乘地前得也。大乘菩萨。初地得也。即是三
乘出宅及登车也。二乘地前出宅登。名教车也。大乘
地上出宅登。行车也。此上證不退取初地。同法华论。
證入佛知见。

言又顿悟等者。问若是渐悟智增。可言初地。若是悲
增顿悟如何。答疏言。又顿悟者等。一取地前有漏行。

名从初发心。二有取證发心。即初地巳去(二解皆得)。

言虽亦是车等者。初地證发心。名初发心。初地巳去
虽有无漏教行。以同断故受变易。不决定故。故不取
言今取八地巳去等者。第二解也。意取渐悟顿悟。智
增三乘之人齐受变易。纯无漏行以为因车。即在八
地。

言七地巳前者。此云说悲增菩萨。虽證二空。犹居分
段。未受变易故。

言故今取前解者。取初地为不退地。若顿悟多是悲
增也。若渐悟多是智增故。取前解初地。得上牛车也。

言楞伽由此等者。经云。阿罗汉辟支佛大力菩萨三
种意生身。并入初地故。意言三种意生身。既从初地。
即合乘车。彼经意云。五地巳前名三昧乐意生身。六
七八地为觉法乐自性意生身。九十二地得种类俱
生无作行意生身。

言喻佛种智者。相云。举果谈因亦不然。牟云。第二周
牛车体通因果。因即入佛知见。果即别悟报身示现。
与无量智业。论意准偈云。乘此宝乘。直至道场。故通
因也。若准长行。叹车德。唯是果车。经云。其车高广也
(云云)。又云。佛地论云。无量天龙药叉人非人等。常所
翼从。故知果车也。嘉祥云。出二种生死表为高。备万
德称为广。出二死则累无不尽。备众德则德无不圆。
合中经云。我有无量无边智慧力无所畏等。诸佛之
法。意言后得智为车。尘沙万德为并严具。即是无量

无边智慧。无量为高。无边为广也。

言体高三等者。诸根相好一一无边。无限善根所引
生故。自受身自受法乐。名高也。穷生死际。尽未来时。
故称广。又他受用身。目如四大海水。毫相如五须弥
山。

言照化俱能者。结也。照即变影缘。如穷源尽底。化即
利他接物。缘事之智种别。能一切法皆后得智。二利
作用也。

言众宝庄严者。即经云。力无所畏禅定解脱等。功德
法也。喻上说长者车上。尽是七宝庄校。即是金银琉
璃车渠玛瑙金刚诸珍。法中如来知见广大深远。无
量无碍力无畏。又智起之时。二十二法同时。更有有
为无为尘沙万德之所庄严也。

言栏楯者。纵曰栏。横曰楯也。

言即四总持者。今此解。即是车上钩栏。喻四总持。梵
云陀罗尼。此云总持。总持有二。一摄。二散。摄者持也。
即此闻持也。闻于文义。化持不忘。所闻之法。一切能
持。体即念慧。散者施也。有四般。一法。能诠教法。体即
声名句文。二义。所诠之义。真俗谛理。三明咒。如法华
经中六道陀罗尼等。四能得菩萨忍。即无生法忍。三
性法上。皆有无生之相。遍计性相无生。依他起性无
自然生。圆成实性。惑苦无生。能诠此者。名无生法也。
忍即印證。此无生法。地前闻未起智印。初地能印名
菩萨忍。此为所得。全取能得也。纪国云。长者车上周

匝。尽是栏楯也。栏持诸子而不出。楯防外人而不入。
如来智上。周匝尽是总持。持内善而不出。防外恶而
不入也。

言佩铎等者。经云。四面悬铃者。牛车之上鸟铃。四乘
大少。皆有大铃吐吐。小铃滴滴陵陵。大铃持持浪
浪锉锉。小铃子吟打打。长者之车。四面悬铃。而警诸
子。如来智上。法音演而悦众心。铃声动而诸子欢。法
教闻而八部善。又闻佛柔耎音。深远甚微妙。又云。清
彻远闻。疏中意。心之所向之处。名面也。慈悲心观四
生。名四面也。七辨如铃。遍四生。名四面悬铃也。辨依
声教演说如铃。过此七十二河沙世界。闻灵山会梵
音声相。如铃声也。

经文又于其上至盖者。嘉祥云。长者幰盖则高出而
下覆。如如来四等之心。高出二乘。下覆六道。虽曰覆
车。实覆车中三乘子也。幰音虚偃反。经亦以珍奇至
饰之者。问何故。此唱之中。幰盖向上。别开杂宝。答幰
盖是四无量慈悲喜舍为体。于中众生缘慈。法缘无
缘慈。行相差别故。所以别开也。喻上说幰善。体上有
众宝庄严。法中论四无量。体上有有情缘悲法缘悲
等。差别行相亦顺下合文。真珠罗网。张设其上。所以
别开也。

言各有有情等者。观有情为境。见有苦等。而拔济之。
若是法缘不见有情。但观彼作三科法想。而为利益。
若无缘者。既遣二执。不见我人及诸法相。但观真如

而起慈心等。如前别了。

经云宝绳交络者。嘉祥云。幰不络。则飘鼓飞扬。是以
安绳持令不动。如来智车亦尔。若智无大誓。则普攀
之义。或戏御以四弘。则广运之心常定也。

言胜决定者。由发大愿。当得佛果。名为胜。胜于馀果。
由愿力任持。不令退失。名决定也。

言又胜鬘等者。亦是发愿摄受正法。善男子堪能荷
负四种重任。亦同此经。宝绳交络。若无愿。一切众生。
总被外道摄录将也。今既有愿。不被邪见所动也。懈
怠所转也。

经垂诸华缨者。纪国云。华缨垂下则悦。总成众四摄。
俯顺于物若林。喻上说车。四面更垂华缨庄严。法中
论四摄法也。

言布施者。一布施摄贫穷。以巳财物。分施众生。二爱
语摄嗔恚。即是远离频蹙。含笑先言。命进问安。随时
慰喻。常说悦意利益之语。命其欢喜。为说胜法令得
解脱。三利行者。前来受记。谓说教法。今利行起行修
行。然令众生获得现利财位。后利出家。俱利者。生五
净居天。后得解脱。四同事者。同一切众生。所作事业。
先同后劝。修行坚固。不生退转等。

言华音等者。缨以华饰。华缨各别二义也。若华饰之
缨。即一义也。

言綩綖以为等者。牟意言。经本以丝边作。不知义出
处。今应草下作莚也。

言古有解等者。嘉祥取禅定为宛莚也。禅定柔耎以
安身。禅定有四。故名重敷也。

言此理不然者。疏主破也。理违圣记。故云不然也。

言无垢称云者。准无垢经。禅定为床。床即车板也。

言净命等者。即八圣道中正命也。净命为茵蓐也。路
云。无贪痴所发意业。名净命。无瞋所发身业。名正业。
无贪所发语业。名正语也。言重敷。若尔。何名重敷令
授。无贪痴为能发意业为所发。合此二发。名重敷也。

言身语意等者。解净命义也。三业即是重敷也。或取
身语。皆随意业。名重敷也。

言心桓游。解婉莚义。

言常行净命等者。解重敷也。

经言安置丹枕者。敷延置枕。是眠卧之仪。入定灭心。
则苏息之体状。

言古解等者。嘉祥云。涅槃能息生死。名枕。

言今释等者。疏取灭尽定也。未入定时。心神劳虑攀
虑。攀缘外境多是漏心。七识不行。由此入定。止息疲
懈。增长圣道。名丹枕。

言枕仙丹等者。问何名丹枕。答古解。以神仙药。九转
神丹。成于枕内。令人增寿。无漏定亦尔。增圣道故。

言此理不然者。疏意虽借古义。未敢定断。西域无故。
玄应法师以天竺无木枕故。唯赤皮叠布为枕。贮以
兜罗绵及毛发等作枕。枕作赤色。故名丹枕。而以倚
枕也。上正解。

言扶持圣道者。一切圣者依信等。生信为根本。如树
木等依水土生。彼为根本。土能扶信等五根。能扶圣
道无漏也(亦不取也)。

言白牛体等者。车须得牛引。后得智事须得根本智
引也。纪国以本悲为牛力。用善根为牛。牛自体故。嘉
祥以大慧为牛。

言无分别智等者。问长者家牛有牵车牛牵硙牛耕
地牛。未审此牛是何牛。答疏言。无分别智等。是引车
牛也。问何故长者家置白牛耶。答犁牛黄牛黑牛穷。
况亦置得此牛。白唯长者家辨得。诸人家无。一切牛
白色者。最上众色之本也。

言万德主者。结也。如来果中万德皆因本智有之。故
说为主。此法也。如白莲华。喻也。此智体无漏名日也。

言牛王有三德者。谓断智恩。断为所證。智为自性。恩
为业用。故尽举之。

言降怨者。垂胡曳地。长角摩天。逢怨必斗。斗必能胜。
如水牛与大虫斗等。法中论喻。佛断德能降二障魔
也。

言端严德等者。其牛莹角惊天。似挺龙泉之釰。腾身
掷地。如颀灵岭之山。吼括春雷。隐隐振百里之境外。
气冲秋雾。缦缦掩八表之隅。尾若长松而倒悬。眼似
流星而双鉴。相国云。牛有五德。一角。二峰。三蹄。四胡。
五尾。有夫牛者。欲得四舛。一㪷。一缓。一急。一温。口欲
得似㪷尾处。如似覆𣏐子。如受一舛。又云。四蹄似受

一舛。腹缓脚急。粪乾鼻温也。

言众德庄严者。谓正智起时。二十二个心王所。名为
众德。并皆善性。得功德名也。果位中一体用分。所有
功德。并庄严智也。此况佛智德也。

言济度自他者。即自利。他即利他。若欲利他。必先自
利。喻恩德。如来智上。具此二运。故喻于牛。此经具有
三德。故喻大乘。不用馀经也。

言马如大乘骏者。涅槃经云。以马驾车。调御驾驷。是
也。

言不比驴车者。摄问。何经教将少乘。以比驴车。答无
畏德女经云。声闻如驴乘。即事也。

言其象等者。则云。彼善戒经同地持论。象车喻无住
涅槃。牛马鹿况馀三涅槃。牛喻自性。具众德故。马喻
有馀。伐苦故。鹿喻无馀。居闲静故。

经云肤色充洁者。肤充色洁。充实也。洁净也。

言内德圆者。二空双證。非如二乘偏證生空理。内德
不满也。

言三色洁者。洁净也。惑业苦三障尽也。

言戒德具者。既断二障。无漏道共戒德相应。故名共
也。或云威德。非也。

言方言赵魏等者。神智云。赵在许汝相。魏在垣定等
州。燕在幽州。代即代州。此等州出姝丽女女。燕赵多
佳人也。

言静女其姝者。毛诗云。静女其姝。俟我城隅(静贞静也)。女

贞静而有法度。乃可说也。姝是美色。俟待也。城偶以
言高。不可踰践(则前反)。女德贞静然可畜。美色然后安。
又能服从。待礼而动。自防如城。故爱也。爱而不见搔
首踟蹰。言志往而行止。笺云。志往谓踟蹰。行止谓爱
之而不往见也。意云。𨜡国之人刺时。若不以道化国
君夫人无女德。故托喻贞之女有贤有色。又能遗我
古之彤管之法。进退可则。以兴夫人无德焉。言彤(徒红
反)管赤管也。取其以赤心正人也。占者后夫人必有
女史。彤管之法。后妃群妾。以礼御于君。女史书日月。
当御以银镮进之。著于右手。既御著于右手。事无大
小。记巳成法。

言侏有你侏儒者。短人也。无庄好等义也。纪国云。牛
则高下应量观。人者谓之姝好也。

言相好圆等者。意显先由本智證入一切法性。巳后
方获得如来相好。为人天敬爱也。

言五有大筋力者。纪国云。牛则大车而现力。悲则荷
重担而皇功。

言一遍驰无者。疏解也。谓法身廓周法界。此皆證时。
与法身合。亦遍周法界。如日光与虚空。合无不尽也。

言二涉险者。此后得智妙用也。

言三逢怨等者。此是根本智也。犹如牛与大虫斗。虫
是牛怨。世尊无漏智。将二障为怨也。

言六行步平正等者。牟云。双證二理。为正。怨亲不二。
名平也。章敬云。二理双證。且约正智而论。平正即證

法也。导生后智。怨亲不二。

言七其疾如者。有二能。根本智一刹那遍缘法界理。
引生后智。大悲所击。即能内圆众德。外化众生。无迟
滞故。名疾如风也。意云。初地菩萨能动百佛世界。證
百法明门。智力周遍。名疾也。

言性虽捷等者。问若言行步平正。如何言其疾如风。
急行无好步。何言平正。答疏言性虽等。如善论义。言
词容雅。义理雷振风行也。问上来显牛相。未审作何
毛色。答驾以白牛。问莫瘦弱否。答肤色充洁。问疥痨
否。答形体姝好。问莫无气力。似白侍郎牛肥蹄。老牛
行欲倒否。答有大筋力。问莫跛脚否。答行步平正。问
莫痴騃锥刺不动。答其疾如风也。

言此上七德者。后得智因根本智有。亦得名根本智
上用也。

经言又多(至)卫之者。喻上说。白牛四边。多有仆从。法
中论事上说。即八部天龙等。法中论。即疏言以二智
为先也。

言烦恼利生等者。问神通是利生之法。任许言仆从。
烦恼如何亦是利生之法耶。答仆从者奴婢也。如爱
语罗睺。怜好怜婢。叱呵稠达嗔奴婢等。若四十四心
成等正觉。断却烦恼。六神及烦恼。是仆从摄。若六
度四摄七觉等。即非仆从。但是随智而起。如世间从
车人中。亦有奴婢。亦有小男女。六度万行如小男女。
是好人。非是烦恼。财馀烦恼。是是家生奴。神通乐事。

奴身是奴人。问依他起行现起之时。必从种起。果位
既无惑种。如何能起现行。难十地位中有惑种。菩
萨怨或化众生。果位贪嗔种。巳无贪等众生以何化。
答若据实起可前难。今论化现。何必种生。如化身中
所有功德。皆是化现。尚非实智。而况烦恼。并曰万德。
化相身中起尚非记。彼种能生。何况漏种久巳无。现
有何须从种起。

言前解为正者。即前索车出体中。巳破取涅槃为车
体也。

经言是大长者(至)诸藏者。问长者家中宝物装束一
乘两乘车即得办。长者诸子更有若十二十或至三
十。争办得三十乘牛车。莫宝物装束不足否。答经言。
是大长者等。

言有为无为等者。有为藏能含有为万德。无为藏即
清净法界。能含彼无为万德。有为藏即第八能含藏
一切也。此解当体能含容多法藏。

言或二藏三藏者。取能诠教名藏。声闻藏菩萨藏名
二。经律论三名三也。若取三乘教法为能藏。所诠理
为所藏。即取所诠理体中牛车。以给诸子。唯取三中
菩萨藏下所含理。道理理也。理智虽通皆是所诠。今
唯取智以赐诸子故。

言今取所者。问为取能藏。为取所藏。以给诸子。答疏
言今取所等。

言假想念者。而作是念。是假想念也。如来任运不假

起念。有无减故。言假想也。

经言不应以下劣小车与诸子等。此不应与小。若以
小乘化。乃至于一人。我乘则堕悭贪也。又贫人食是
轮王毒也。

言说二种智者。二乘有漏种智名下劣。上解不应与
小也。

言由有种性者。皆应与大也。或二万佛时。十六王子
时。我先教发大心也。三子总与牛车。名等心也。

言各自修智者。意谈彼三乘之人。回心巳后。各各能
修大乘因智也。

言随根而授者。说下根亦与大乘车也。非言受于自
乘之车也。

言昏迷未冠称者。冠称二字。皆去声呼也。礼云。男子
年二十方行冠礼。即束发加冠于首也。

经言所以者何以我者。问长者言我有如是七宝大
车其数无量。一一诸子各与大车。因何得遍耶。答经
言以我此物等。喻上说亲与非亲。举国之人尽与大
车。犹尚用宝物不尽。何况长者亲儿。法中论不简有
性无性定性不定性等。与大乘种智之车。论不简有
性无性定性不定性等。与大乘种智之车。犹自不竭。
况三乘诸子耶。

经言是时诸子各(至)所望者。本来出宅拟取羊鹿车。
谁知今日得大牛车。得未曾得。有亦未曾有。本来客
作。只亿百钱五十。谁知无量珍宝不求自得。索水得

酒。打兔得[狂-王+犁]。出语有中当觅盐并得酱。不是我本来
承望之事。名非本来所望也。

言即是前卷等者。问如何是释疑耶。答此问经意。与
前卷经中方便品破四疑处意一种。昔日说三今说
三。世尊不成妄语人。昔日说三今说一。如何不成妄
语人。答四十年前言陈之中说有三。意许之中唯与
一。言言陈之心是假心。假心不得乘。如来不成妄语
人。意许之心是实心。实心许与一得其一。如来不成
妄语人。问长者宅内唱三车。出门唯得大牛车。唱三
得三车。长者不成妄语人。唱三唯得一。如何不成妄
语人。答长者言陈之中唱三车。意许之中唯与一。言
陈之心是假心。假心不得三。长者不成妄语。意许之
心是实心。实心许与一。许一得其一。长者不成妄语
人亦同。初周破四疑处云。第一佛于何时出。先权后
实说。经云。舍利弗。诸佛出于五浊恶世。所谓劫浊烦
恼众生见命下。第二云何知是增上慢。经云。舍利弗。
若我弟子自谓阿罗汉辟支佛者。不闻不知诸佛如
来。第三云何堪说法。经云。除佛灭度后现前无佛。所
以者何。佛灭度后(云云)。第四云何不成妄语人。经云。
舍利弗。汝等当一心信解受持佛语。诸佛如来言无
虚妄。无有馀乘。唯一佛乘。一三权实。是正明故。第二
周熏为解释。

言此即初者。此间经问云。舍利弗。于汝意云何。是长
者等与诸子珍宝大车。宁有虚妄否。宅中许与诸子

三车。门外得三车。长者不成妄语。宅中唱三车。门外
得车不与羊鹿。贺同上大牛车。长者莫成妄语否。

言下答有二等者。答意有两重。两重中各二。先设后
正。前则未出宅。尚非妄语。况正出巳。宁是妄言。后设
不与小。非妄语。况正与大涅槃。是妄言所厌所忻。成
其两意。

经言舍利弗言不也(至)虚妄者。第一重标也。路云。既
在火宅。现为火烧。如何复言。如于火宅全其躯命等。
答火有二种。一实火。二似火。人天虽有似火所烧。巳
出三恶道中实火烧。故一处配。非也。各自别配。是也。
伏烦恼故。名免火难。不堕三涂恶趣。生在人天中。名
全躯命。

言凡夫离欲等者。一则全界烦恼名欲。二贪欲名欲。
伏却欲界九品修惑。烦恼因火既无。名免火难。又世
尊交持五戒。如冷水洒面。名免火难。

言离三恶趣者。若入地狱。一日一夜万死万生。名不
全躯命。未免人天。如于火宅之内。生人天二趣。名火
宅之中得全躯命也。

言未免人者。意言长者但令诸子免难。全身纵在火
宅之中。尚非虚妄。何况出宅而更与车。未免人天者。
是法。如于火宅全其躯命者。是喻。法如于喻。言如火
宅也。问何者即是躯命。答若入三途。破重苦逼。善心
不续。如同失命。且在人天。善心不绝。如在宅中而全
身命也。

经言何以故(至)拔济者。何以故徵也。何以得全躯命。
非为虚妄。便为巳得玩好之具。答意道向火宅之中。
得人天身。名得全躯命。人之所重。莫至于身。今日得
人天中身。便巳得玩好之具。况后方便于彼火宅。而
拔济之。又交上牛车。岂成虚妄耶。

经言世尊若是长者乃至(至)不虚妄者。标也。意道乃
至羊车鹿车总不与。亦不成虚妄。况不与羊车鹿车。
得牛车岂成虚妄耶。问何以宅内许与羊鹿。门外不
与不成虚妄耶。答经言。先作是意。我本来宅中许与
之心。若是实心。门外不得车。可成虚妄咎。我宅中先
心是假心。假心得假车。不成虚妄咎。本来宅内意中
只与牛车。不与羊鹿。门外不得羊鹿。不违先心。故非
虚妄。问何以故先意但许牛车。不与羊鹿。答我以方
便。令子得出。虚唱诱引。名为方便。意令出宅。以是因
缘无虚妄也。

言印可也者。世尊见舍利弗前来问答。有方便有道
理。所以印可。善哉善哉者。大好之词也。

言此文有二者。即是当唱中含处所家主也。处以者。
前喻云。舍利弗。若国邑聚落。法中论。三千大千是一
化佛境。此唯说器世间。合云。如来亦复如是。则为一
切世间父。世间父中兼带得有情。有情亦是世间义。
所以说有情世间也。又有云。父之字必对有情世间
称父。不可对非情言父。所以处所之中兼说有情世
间也。问如何将有情合前佛处所耶。答疏言无垢称

等。交众生持戒布施等名严净佛土。又人为邦本者。
人为邦国之本。本若牢固。则邦宁也。

言父者生育者。初喻云。有火长者之父。两字合也。世
间父能生养男女。佛为出世之父。生长善根。能断绍
佛出世父经也。

言第三合资产者。前喻中。第三老少。第四资产。今合
说之中其文不次第。三先合资产。后第四方合老少。
就资产中。本喻父。先喻财富。后喻多田。今合中。先合
多田。后合多财。前喻云多有田宅。此合中唯合多田。
不合多宅也。

言断田者。由断贪嗔痴等烦恼得法身。名断田。显得
报身。名智田。喻上说。如世间田地。不除荒秽。不能生
长苗稼。何名好田。法中论。由断烦恼染法。无为断田
之内。长得尘沙无为功德。故名田也。经云于诸等。断
田以真如为体。能与无为无漏尘沙功德为依。名田。
智田以四智菩提为体。能长有为无漏尘沙万德。名
田也。疏云。准理合有三田。疏略无恩田。牟云。经自释
文。岂成疏略也。问智向上有生长义。可名田。断田是
无为。无生长义。何名为田。答因断烦恼。显此无为万
德名田也。如苗稼等。因地有故。

言由分别我爱等者。即我见我爱及资生爱为体。恐
我断绝。而起怖畏。名不活畏。遂于世间家。生五行资
具。付上起爱。菩提了知诸法本来是空。厌患此身。如
痈如疮。所以无不活畏。

言行不饶者。行不饶益。是因。怕恶名是果。煞父害母。
巳不饶益行。是因。恐恶名起。名果。希望世间钱财利
养。名希望也。菩萨不贪著世间名利供给所须。岂复
希望他所供养等。故无恶名畏。即取欲希望为性。据
实亦以贪为体。

言由有我见失等者。恐我断灭。而起畏也。问何名失
坏想。答不病即忧病。病即忧死。以病失坏想。失坏想
为因。起得死畏。我见为体。菩萨人视生死平等也。

言不遇诸佛等者。但知观因。因恶果亦恶也。恶业为
趣因。恶道果为趣体。于当来恶道。而起怖畏也。菩萨
人念言。我若死巳。所生必见诸佛菩萨。故无恶道畏。
此以痴为体。

言见巳胜劣等者。目见巳身證解浅劣。于他胜人而
起怖畏。相国云。亦以痴为体。菩萨人发心无与等。何
况有胜无性众畏。牟云。此五怖初地即无。佛位尽来
巳久。上解于诸怖畏一句经巳了。

言衰恼等者。解经衰恼忧患苦。

言无明暗故者。集谛也。

言惑业者。问一切烦恼皆招集谛。何偏说无明。答疏
言惑业本故。

言此是苦因等者。由无明迷过去。由暗故迷未来。由
蔽故迷现在。

言或迷三宝者。由无明故迷佛宝。由暗故迷法宝。由
蔽故迷僧宝。

言由證理等者。无为理体是所断处。名田。

言无馀者。断惑障尽也。

言成就知见者。合智田也。

经言力无所畏(至)蜜者。五句经文。合前财富无量一
句也。于中大神力一句。或合前财富无量。或合前僮
仆不定故。无垢称烦恼为僮仆。此经中有大神力。不
合僮仆。若依此经神通。是智慧向上作用。驱策随心。
约义而论。有大神力。合僮仆也。前喻中财富无量七
圣财。此加无所畏及智慧力。即第六度。路云。具足之
言。通此一唱。经文向上总有也。方便者。即第七方便
波罗蜜。牟云。方便之言。亦含经中有大神通。外化内
德二力作用。亦是方便故(上消经了)。

言内德智等者。即根本智慧内体第六度收。善巧方
便即智慧用。后智第十度收。到彼岸即智慧性也。

言故因说之者。金云。因谓因由。因说智慧。驱策神通。
故以神通。合于僮仆驱策义也。

言第四合其年等者。合老少中。喻中。先喻老少。后喻
资产。今合中。先合资产。后合老少。

经言大慈大悲(至)善事者。合前喻中其年衰迈。一往
看经文解老。则含奄然三句经文。皆是老意也。

言悯念等者。衰朽之人。将死不久。预为悲念。

言所作无者。老人多心勤力而作。将死之人畏无常
至。强强为之。或藏年等。非是筋力而不怖也。

言凡作皆审者。后生所作。多不思量。不惧得失。不虑

前后。多行非法。老人每事多皆恩量。

言恒求善者。老人之相。多作善事也。法中论。化身如
来久巳成道。名衰。将般涅槃。名迈。化多只为所依。一
切众生。法身如来。常与自他二利而为所依。未曾暂
舍。名常无懈惓。报身如来即摩诃般若。恒照法身。名
常求善事也。

言此中即说等者。大慈大悲配恩德。常无懈惓配断
德。恒求善事配智德。

言如次配前者。可亲附恩德。可耆敬断德。可禀承知
也。同与上家主老少并资产中三义何别。答前喻尅
体故别开。今授性不相离故合说。

言自他双益者。二利也。三身中化身利他。馀二身自
利也。表久修因。自利也。智德满故。利他也。

经言利益一切(至)火宅者。既言一切。便是多义。则合
喻中。多有田宅。众生数多。故言多有也。朽故火宅者。
合前其家广大宅相也。遍三界故称大。望一人说。名
有一大宅也。

言亦合多宅者。即前资产中。此之宅相。即前其家广
大也。

言亦有解云等者。前科文中。不合户牗。今准此道理。
亦合前喻中唯有一门。今此经中。利益两字。合户牗
也。

言一为度众生(至)多者。本喻云。多诸人众一百至止
住其中。前喻约五趣种子说。五百约此现在苦果身

说。

言二生老(至)苦恼二句者。合前喻堂阁朽故。至倾危
也。

言生老病(至)苦者。合四蕴中一一蕴上有无常及苦。
死之一字正合无常也。忧悲苦恼正合苦字也。前喻
中堂阁朽故墙壁至倾危配四蕴。约能依合说。今此
合中言生老病死。约能坏法配也。四蕴之中一一蕴
上皆有刹那生住异灭。遂令宅宇危朽。问何不兼宅
识亦说无常。唯说四蕴耶。答宅识是所依。四蕴是能
依。但说四蕴无常识住。四蕴之中兼说识蕴无常了
也。今疏第一解。生老病死合四蕴向上生住异灭。生
住异灭。是细四相。生老病死是粗四相。今于细四相
向上安立粗生者。病死名字著说。为令生厌。其实只
是生住异灭(上申正丁破古)。古人解。本喻中堂阁朽故。头老
相。墙璧隤落者。皮相。柱根腐败者。骨老相。梁栋危者。
觔老相。上疏主破云。此则不遍三界失。唯在欲界人
趣等中。上二界及六欲天中无此事故。古人云。说尔
不遍何失。答何故能烧之火三界俱喻。及说宅坏。唯
在欲界人趣等中耶。六欲天中尚无此事。

言若次第配等者。破转救也。古人云。堂阁朽故喻生
苦。墙壁隤落喻老苦。柱根腐败喻病苦。梁栋倾危喻
死苦。疏主破若次第等。若堂阁向上次第。唯配生苦。
色蕴向上便阙老病死苦三义。墙壁隤落配老苦。想
蕴向上只有老苦。病苦生苦死苦便无也。柱根腐败

配病苦。行蕴向上只有病苦。馀三生老死便阙。梁栋
倾危配死苦。受蕴向上只有死苦。馀生老病三苦皆
阙。疏言若次第等破也。疏主今以欲界生老病死名
字。喻彼三界生住异灭四相迁流。举此粗重苦相。显
令生厌。为显上二界亦有如是苦也。

言或宅坏等者。疏主第二解。与初解别。初解将生老
病死。寄向四相向上说。今第二解准经生住异灭。是
宅坏体。生老病死是宅坏中过失。

言宅坏者。生依此法。先非有灭。表此法后是无异。表
此法非凝然住。表此法有暂有用。故名宅坏也。依彼
细四相向上有粗生老病死至失。古人问疏主云。我
将生老病死次第。配四句经文。疏主便难云。不遍三
界失。疏主断四句经文中堂阁朽故。配色蕴。色蕴无
色界四蕴成身。无色蕴。如何将堂朽故为踰耶。若有
色之处喻色蕴。无常无色之处。将馀句经文。喻馀三
蕴。无常亦不妨也。

言据实宅者。结初解也。生住异灭细四相遍三界五
蕴。生老病死粗四相即不遍。今将生老病死。寄向生
住异灭向上说。谓令众生生厌怖故。

言如前说者。即是将四句经文。配四蕴也。

言今以欲界等者。结前第二解。生住异灭是宅坏体。
经文何故不说生住异灭。说生老病死耶。答疏言今
以欲等。意令众生生厌怖求出火宅也。

言不尔等者。重成前义。烦恼能烧之火。即通三界。其

宅宇危朽。唯在欲界。人趣等中此有三。一半欲界。交
诸鬼神等扬声大叫等。三车色界交恶兽毒虫藏等。
二半无色界交蜈蚣蚰蜒等。

言未发心者。本喻中言三十子。约未发心前。有三乘
根性。合中约发心巳后。但有身中有一乘种性。究竟
成佛说也。何以经言教化令得何等。

言悲事中等者。而作是念。我虽能于此所烧之门安
隐得出。此明自出也。此中不合。唯合诸子。而诸子于
火宅内。

言后著乐等者。而诸子于火宅内。乐著嬉戏。不觉不
知。不惊不怖。火来逼身。苦痛切巳。心不厌患。无求出
意。

言初明欲界等者。合苦相也。七苦者。一生。二老。三病。
四老死。五求不得苦。即经言。亦以五欲财故。受种种
苦。至若生天上。及人间贫穷困苦。此上经文第五求
不得苦也。经言爱别离苦。为第六苦。经言怨憎会苦。
为第七苦。

言后如是等者。经言。如是等种种诸苦。即是略摄一
切五取蕴苦。为第八苦。即行苦也。

言略摄一切等者。前明欲界七苦。此文通明上界第
八五取蕴中八苦皆尽。名一切蕴。论分假五取蕴苦。
名略摄。下疏云。如是总摄八苦尽矣。问三苦相摄如
何。答疏云。生等四苦。及怨憎会苦。是苦苦所摄。求不
得爱别离。是坏苦所摄。如是等种种诸苦等。即结七

苦苦。兼摄第八五盛蕴苦。即行苦所摄。若三界配三
苦者。欲界具三苦。色界具二苦。除苦苦。无色界唯有
行苦。若总而言之。行苦通三界。坏苦通二界。除无色。
苦苦唯欲界有也。若论八苦。欲界具有。谓对上界有
一个五盛阴苦。故言七苦。且如上界。生即顿生。灭即
顿灭。故无生苦。既无嫉妒。亦无怨憎会苦。无妻子等
境。无爱别离。既衣食自然。亦无求不得苦。上界五蕴
刹那无常无老病死苦。今言欲界具八苦者。唯显南
洲及东西二洲而论也。欲界六天具三苦。谓爱别离
怨憎会苦及行苦。色界三苦。相望三禅巳下。有行苦
坏苦。若第四禅巳上至无色界。唯有行苦。若依三受
立三苦者。一依苦受立苦苦。依乐受立坏苦。依舍受
立行苦。疏言。色无色皆具第八略摄一切五取蕴苦。
相国言。变易分段五蕴皆是苦。名为一切也。简无漏
五蕴体非是苦。名为略也。牟云。若取变易五蕴。理怨
大宽。此文合上见苦。非生当见苦时。子在分段宅故。
准经三乘宅体。分段宅收也。但论分段。摄取五蕴苦
故。故名略摄也。又欲界七苦通明上界。第八苦摄八
苦尽。皆名略摄一切苦也。

言前喻中等者。喻云。长者见大火从四面起。即烦恼
因也。问此言前喻为指悲生。为指悲事。若指悲生。此
处不合。若指悲事。云何疏言。见因火巳惊心等。乃属
悲生。答前喻今念。并是总指大科。不约子科。故作是
释。今为不尔。众生之言。通惑业苦。且说惑也。故不相

违。

言此合中见苦果(至)影发等者。意言前喻中所悲事。
不分出苦相及著乐。至此合中。即分为二。前虽不明。
今合偏显。互影彰也。合中言果。即生老病死。即苦果
也。前见烦恼火。即是苦因。后见生老病死。是苦果也。

言生苦等者。化度云。生有五种。一下一种生。谓初一
七日在胎中。生藏之下。熟藏之上。两盈中间。如处秽
坑。受杂秽苦。二转易生。从二七日至七七日。五疱开
张。迫裂身体。受转易故苦。三增长生。从八七日至十
月满巳来。食啖不净。受严秽苦。母食受寒冻苦。母食
热受热恼苦。母若饥时。受倒悬苦。母若饱食时。受压
迮苦。受如是种种渐渐增长。四出胎生。谓一刹那出
母时。十月满足。正趣产门。如两山间。胎衣破裂。受迫
迮苦。五受用。初出胎时。孩子肉软。犹如新疮。堕在草
上。或以手捉。或以水浇。或以刀割。齐或衣裹身。犹如
锯解。苦不可受。

言癈忘等者。若在中有。若在母胎。皆忆得前生事业。
由如老时忆得小年时事。若出胎巳被众苦逼身。忘
失前生一切事业。

言老苦等者。少年双眉若𦘕。颊类桃华。及至老年双
眉转入要间桃华移助眼里。亦具五相。一念念老。谓
从生后刹那刹那前即少。后念即老。二时分老。谓六
十巳上万事皆息。三衰变老。从七十巳气力衰微变。
四诸根老。谓八十巳上诸根皆老。若老相入头。即发

白面皱。若老相入眼。即两眼不明。若老相入耳。即耳
不闻音声。若老相入鼻。即喘息不通。若老相入口。即
美食无味。若老相入齿。即牙齿缺落。若老相入手。两
手战调。若老相入心。即忘前失后。若老相入颊。颊骨
垂舒。若老相入身。身形伛曲。若老相入皮。即皮肤缓
皱。若老相入脚。即行步不前。若老相入四支。即万事
皆癈。床上坐卧要须人扶。出入往来须凭机杖。五真
实老。谓百岁一切诸根都无受用。名真实老。书云。七
十巳上以衣煖之。八十巳上以火煖之。九十巳上以
人煖之。百年巳上种种煖之。亦无煖矣。

言时分变异者。论云。诸衰变位皆名老死也。

言诸根熟者。熟谓老熟。昧谓暗昧。

言弥笃者弥由甚也。笃由厚也。老人之相。于五尘境
上。甚加恋著。贪利深厚。故言弥笃也。不能游履追求。
人事皆息。名老苦也。

言如人壮美者。生相也。王妃窃爱者。老相也。遣信私
通者。病相也。王使捉获者。死相也。壮美者。是年少端
正丈夫。窃爱者。窃私者窃。王妃见此丈夫端正。窃生
爱念。遣信私通。使人传语。王使捉获。挑其眼目。截其
耳鼻。刖其手足。形容顿改者。为人恶贱也。牟云。王妃
喻病缘。窃爱况不相舍。病与色身。终必有之。故云不
相舍。遣信喻四相。王即病魔。

言死苦等者。无常经云。两目俱翻上。死刀随果下。

言扪者。即是摸。摸空之义也。

言涅槃经等者。辨云。经以十十相。明其死苦。延法师
云。死者一报终尽也。

言于险难者。死是害身之所。死支起时。无通生路也。

言无有资者。无法以自资。可以起度也。

言去处等者。生死无穷。一死长往。

言而无伴侣者。魂灵独自。无人相从也。

言昼夜(至)际者。运运趣死。名曰无常。未测远近。随业
漂流。修无际也。

言深邃黑暗者。死是灭相。一入死分。惛沉难出。名深
邃也。诸根灭。六识无用。名黑暗也。

言无有灯明者。死巳多入三涂大黑暗处。名无有灯
明也。

言入无门户者。死入身内。不因门户也。

言而无所处者。不从外来。死不离身。即身便死。名无
处所也。

言虽无痛处者。临欲终时。虽有五根。无所觉知。名无
痛也。

言不可疗者。必死之病。世医拱手也。

言往无遮止者。向之难裁。名往无遮止。又复入地狱
时无遮止。

言到不得脱者。无法能抑。时至必迁。名不得脱。

言无所破坏者。此人身死。别无福报。名无破坏也。

言见者愁者。愁者人皆忧怖也。

言偃仰等者。若活人即竖头行。一切死人皆横尸在

地。偃者卧也。

言哽咽者。哽即喉中作声。咽即气咽也。

言披发等者。此西国死法。皆如此也。神智云。若此国
死法。男踊女躄。

言禽兽等者。飞曰禽。走曰兽。大曰蝼。小曰蚁。

言唯馀灰等者。若将火焚。即成灰。若蝼蚁食。即成粪
也(上明老病死诠句了)。

言忧悲者。旧云忧悲。新云愁叹也。

言五根相对者。即根对于境也。而得生忧苦故。如死
别离时。生者与将死。皆得起故。五根对是身。以苦对
乐。意根是心。以忧对喜身。不悦名苦。即此悦名乐。心
不悦名忧。即此悦名喜也(上四相交终了)。

经言亦以五欲财利(至)贫穷困苦者。是第五求不得
苦收。

言五家者。水。火。王。贼。恶子弟也。

经言又以贪著等者。第三悭贪烧逼也。

言巳得之财等。贪即贪于巳得财物。求即求于未得
财物。二皆有苦。巳得入巳者。被五家侵夺故生苦。未
得入巳者。求不得故生故生苦。或于财上追求受种
种辛苦。遗教经云。知足之人虽卧地上。由以为乐。不
知足人虽处天堂。亦不称意也。

言金刚般若论等者。校量世间钱财。能生烦恼。设将
布施。不如持经一四句偈。为他人说。由有财故。生起
烦恼。即是有漏心中今生布施。第二生感得富贵果

报。食肉煞生。造诸恶业。第三生中堕大地狱也。所以
今生布施。是第三生怨。即日施财所起烦恼。如世界
之有微尘。今因持经。减却微尘数之烦恼故。施财福
少。持经福多也。

言五趣轮回者。经云。后受地狱至鬼之苦者。或由贪
著钱物悭。故堕饿鬼趣。或由追求钱物。抵债不还。堕
畜生道。或由追求财物。害他生命。堕地狱道。

言贫穷困等者。即瑜伽论第四说。诸天无疾病。亦无
衰老饮食等匮乏之苦故。唯人间也。求不得苦。五趣
皆有也。涅槃经云。求有二。一者。志求善法。二者。求离
不善法未得。故有苦也。恶法未离。故有苦也。对法云
求不得。因何有苦。答所希不果。故生苦。章敬云。准此
经论。通论诸天。求无五衰。亦不可得。故有求不得苦
也。对法云。爱别离。因何有。答所爱之物及五蕴身破
坏离散。亦有二种。一者。人中五蕴坏。二者。天中五蕴
坏。如是人天所爱五蕴。分别校计有无量种。是名爱
别离苦。问何名爱别离怨憎会苦。答所不爱境。而共
取集。多在人天也。强力天子入宫。名怨憎会。诸天舍
离。即爱别离也。问何故偏说人天二趣。答人天境界
殊妙。多有爱别离怨憎会。所以偏说(上明欲七苦了)。

经言如是等种种诸苦者。二解。一云。如是等种种诸
苦者等。取上二界苦。即行苦也。更不别说上二界苦。
只此如是等种种诸苦。便是解上二界苦。二云。如是
等种种诸苦者。结前欲界苦也。以经文势似结也。虽

然结于七苦。第八五取蕴苦亦在其中。其七苦各据
行相增处。立七苦名。其第八苦遍在七苦之中。七苦
之中但有迁流造作。即是第八苦也。离七外无别自
性。即依前七别义。以立别义。即迁流义。及前七摄不
尽。皆在第八收也。

言上来欲界具有等者。且初三现在苦者。即四相交
侵。五欲乖竞。三性贪烧逼也。后一即后世苦。即诸趣
轮回即是七苦也。

言色界唯有等者。问何名坏苦。章敬云。此中乐受及
顺乐受法。于变坏位。能生爱恼故。此变坏是坏苦恼
也。乐受无时变坏。名共有乐受故。能生坏苦。有舍受
故。名行苦也。

言入变坏心等者。问何名变坏心。答忧恼心名变坏
心。问上二界无忧恼。如何名变坏。答从无烦恼心。名
变坏心。问凡言变坏者。变于乐受而入舍受。名为变
坏。今第三禅唯有乐受。四禅唯舍受。如何得有坏苦
相耶。答但言色界而有坏苦。非要地地皆悉有之。二
云。三四静虑乐舍相总遍。今言第三有乐。第四有舍
者。据增说言。合著乐者。本喻中唯有悲等事文。今合
中开出苦相著乐也。

经云众生没在(至)不以为患。合前本喻而诸子等。于
火宅内。乐著嬉戏等。正是著乐行相。

言不以比智觉者。解经中不觉字。不以第六识。将诸
人死。比况自身。名不觉也。

言不以现智知者。解经不字。但没在苦中。受诸苦恼。
唯恐后人不活。名不知也。

言不惊其果。苦谛不怖其因。集谛不总厌苦。不求灭
谛。不求解脱。不行道谛。

言由此驰流等者。即解经中于此三界火宅。东西驰
走等。东喻善趣。西喻恶趣。牟云。经言众生没在其中
至不怖。六句经文合前喻中而诸子等。于火宅内。乐
著嬉戏。不觉不知。不惊不怖。此中经云。亦不生厌。不
求解脱。合前喻中心不厌患无求出意。此间经云。于
此三界火宅至患四句经文。本喻中无也。唯此合文
本喻中无也。唯此合文中开出也。又此四句经文与
无希取大之化喻文同。彼处经文科为二。初不希信
者。父虽怜慜善言诱谕。而诸子等不肯信受。复不惊
厌。经言不惊不畏。了无出心。亦复不知何者是大。何
者是舍。云何为失。但东西走戏。视父而巳。且此两文
于此间。见苦悲生。合者由有二意。一即是翻译家错。
即合将此经文。向无希取大之化喻文。合中一处译
出。二者。所悲事中著乐。亦即彼无希取大之化时。时
节三界之凡事体。既同寄于此说也。

言譬愚顽者。疏主断也。此喻三界众生(云云)。

言初合初喻者。合果化也。前喻云。舍利弗。是长者作
是思惟。此合云。舍利弗。佛见此巳。便作是念。前喻云
长者。此合言佛。前云思惟。合云便作是念。前喻云我
身手有力。当以衣裓。若以机案。从舍出之。舍合云与

无量无边佛智慧乐。令其游戏。前是喻。此法说也。合
中与无量无边佛智慧乐。正合身有力。机案顿拔。独
觉中子出苦也。合其游戏者。合前手有力。衣裓顿拔。
声闻少子出众苦耶。

言且以佛果智慧等者。牟云。准喻中初思顿授通慧
之体。后思二万妙用。顿拔二乘。今合后意也。

言念大乘因化等。前喻有三。一念初不能依大教行。
经言复更思惟。是舍唯有一门。而复狭小。二若起诽
谤沉萦恶道。经云。诸子幼稚等。三念示众苦。密说大
乘。经言我当为说怖畏之事等。今此合云。舍利弗。如来复
作是念至得度。此上文唯合喻中第一段。是舍唯有
一门。而复狭小。望佛本意。本来拟受与众生神通智
慧体。不交众生行行。便拟交成佛去。既受与体不得。
今与说大乘佛果通慧功德。令交行因取果。即同前
若但赞佛是也。今舍方便。直说一乘法。交行因取果
去。长子能出中少不能。即经言。众生不能以是得度。
此唱亦合第三念示众苦密说大乘。本喻云。我当为
说怖畏之事。此舍巳烧。宜时至烧害此。问令前密说
大乘。有二功能。一能取佛果。二能交出苦。意从行行。
牟云。此但是念由来密说。后十六王子二万佛时正
告。故名密说。若尔彼时显说。何名为密说。答如来虽
知彼闻大乘教。不肯依行。退流生死。为今灵山證实
之因。而强为说。彼不知意。名之为密。

言合无希取大之化者。本喻云。分二。初不希信。经云。

父虽怜慜善言诱喻。而诸子等于火宅内。乐著喜戏。
不肯信受。二不惊厌。经云。不惊不畏。了无出心至视
父而巳。此唯合不希信经文。不合不惊厌也。

言初喻者。经言。舍利弗。如彼长者。虽复身手有力。乃
至各与珍宝大车也。如来作念。我将神通智慧。顿受
顿拔既不得。我更将神通智慧向上利众生作用。与
说三乘法。令依教悟理。出生死去。前来舍却方便。此
间却著方便。方便是通慧向上作用。先与说功用陶
练。后与大牛车。

言显佛为缘等者。问三乘人各自修因。何名与车。答
疏言显为缘等。佛劝方能修行。亦名佛与。即同下
文。而诸小王不顺其命也。王遣兵众。即佛劝众生
也。

言摄智及通者。即力无所畏。而不用之也。

言知欲如何知者。即后如何也。既果化不可得。知复
如何但令各因至果。意说世间良医善能治病。但可
应病与药。令得服行。岂得自以力手割他腹中之病。
而不与药。如来今者亦复如是。但可应三乘诸子。为
说三乘法。岂得以智慧神通。顿除众生身中烦恼之
病。而不为说三乘法也。由此故知顿授机案与独觉。
顿授衣裓与声闻。令其二子。更不行因。直出火宅。取
佛果不可得也。

言合正说三乘者。本喻有二。初知根。经云。父知诸子
先心各有所好。种种珍玩奇异等。后正告。正告有总

三总。一告令取。经言。而告之言。汝等所可玩好希有
等。二别示三车。如此种种羊车鹿车牛车等。三正劝
出与。经云。汝等于此火宅。宜速出来。今此合。即疏言
有四。是也。章敬云。合中四段。第四赞乘胜德。合前总
告令取。第二劝取三乘。合前第二别示三车。第三引
巳为證。合前正劝出与。第一劝厌三界。本喻中无也。

言三界火宅内体者。即解经汝等莫得乐住三界火
宅。即是劝离内五蕴异熟果体也。经言。世界不牢固
等。又言。三界无安等。

言故此粗弊者。解经言勿贪粗弊至也者。五尘外境
也。章敬云。内外二体。即是苦谛。若贪著生爱等。即是
集谛。有漏因果二谛伦矣。

言虽有妙果等者。则当来成佛之身。金刚妙体。意通
汝贪内苦身。何如内金刚身。既贪外五尘。何如忻
净土之中五境众相。净土之中只合言五蕴。若言尘
字。疏错也。

言而未明说者。劝厌三界。四十年来为声闻说火宅。
亦合为化说。火宅门外有净土妙果令忻。今唯说厌
三界。不说忻净土。是未分明说也。

言引巳为證者。合前第三正劝出与本喻。经云。汝等
于此火宅。宜速出来。随汝所欲。皆当与汝。合云我今
为汝等。

言我为汝保者。我独与汝作保也。

言生死圣诃等者。解经皆是圣所称叹也。

言生死系等者。净云凡夫为三界惑业所系。初果人
为欲界七生惑业所系。二果为二生惑业所系。阿那
含人为上二界一生惑业所系。有学之人皆是少免
系。未得自在。三乘罗汉具免诸系。故名自在也。

言有漏之法胜者。意言人天于有漏中胜也。问何不
于三涂建立求耶。答恶趣境乖。故不求也。

言三乘不然者。谓不同凡夫取著而求也。

言无过失等者。问若言三乘非所求者。如何得有求
三菩提之萨埵。故此疏言。无过失等。意言非谓无真
而即不求也。显无彼贪欲等求也。若尔。如所知障为
缘。执佛可求。众生可爱。即是法贪。无明习地等。何名
无过失。答今约所求之法。是无至失也。由此能求。亦
名无过。故不同彼也。

言更无增减者。三种欲生摄欲求尽。名无增减也。

言现住欲尘等者。谓下之四天欲增先有色类巳定。
于此住欲尘境上。生贪求故。因妙境起。今取何贪。何
贪即尘生。谓众生为在欲尘中之众生也。

言现住者。简异上天。随逐缘化起。意言此等四大所
有外异。皆是先有现在之境也。问三途之境亦是现
住。何不建立求名。答三涂境乖。不立故也。

言自变者。谓第五欲天所有境自变为之。于此自变。
欲尘境上生贪求故。名自变也。

言他变欲尘者。谓第六欲天所有欲境。皆他变起。最
是希奇。于境上生贪求。故名他变。他变中亦有自变。

然以他变。希奇以胜故。故用标名。六十四云。欲求有
五。一摄受求。二受用求。三喜乐求。四解了求。五声名
求。

言离生喜乐者。离谓厌离。远离生谓生涩。亦如生食。
欲界烦恼二性间杂。为至增故。由如于生初禅。离此
名离生喜乐者。为得当地定故。以此为依。轻安定水
滋润其身。名为灌洒。轻安相应意识俱受。体虽是一。
适悦身心。分喜乐二。

言二定生者。定即当地之定。彼喜乐受依定生。不同
于初从所离说也。

言三以离喜者。谓第二禅离第二定喜。得第三定乐。
离谓厌离。由见二禅喜。相遇增故。故厌离之。所得之
乐上下地无。初离喜故。从胜标名。意说离喜而有乐。
以乐灌洒其身。理实此乐亦因定生。今从所离而标
名。有求亦五。一法尔求。如劫末时任运离欲。而得生
上。二忻乐求。作意心生上界。三愚痴求。不了上界。是
无常故。四厌患求。厌下故。五思择求。思择力离下染
故。第三无贪为体。第五慧为体。所缘别故。

言邪梵行求者。亦有五。一唯求求。唯起涅槃心。不修
于梵行。唯以求心为求。二趣向求趣。得涅槃。兼修梵
行。三现得求。求现涅槃而修梵行。四后得求。求后菩
提而修行。五思择求。求当得法。种种思择。而修梵行
也。

言虽有梵行求者。问佛令修行。何言非求。答疏言虽

有等。意言今求三乘之求。是正梵行求。非如外道持
戒苦行等求。四空为涅槃。是邪梵行求。非正求也。

言正乘乘巳等者。谓入见道。见道中所有功德。名为
正乘。前加行中所有功德。即名乘巳。若入修道。修道
中功德名正乘。前见道名乘巳。无学相望亦尔。相国
云。三乘若自得正乘巳。更修诸法。助此乘体。正助相
对。故名正乘。潞府非唯局三乘自体。仍以五根根等
诸功德庄严。而自娱乐等。

言初必依佛法者。路问亦有有从馀说法发心。如逢
马胜等。如何疏言初必遇佛。答最初发心。要必遇佛。
马胜等约后时说。不尔。便违涅槃所说不遇不差不
老文也。设不逢佛。遇教亦得名佛所说故。

言依因支等者。论解资粮云。此位菩萨依因善友作
意资粮四胜依力。于唯识义。虽深信解。而未能了。能
所取空。多住外门。修菩萨行。

言闻法自行等者。解法。自行等者。解经中自求涅槃
义也。答难亦得。问若言依善友者。何故经言求涅槃。
答疏言闻法行等。

言瑜伽等者。即声闻地文也。

言声之闻者。声即属佛也。闻即属弟子。声之闻。依主
也。二云。声即属迦叶等身也。闻即属一切众生。声之
闻故。亦依主也。

言有财者。即声属如来。闻属所化众生故也。二种之
名。皆非巳体。合二为自全取他。名有财也。经言以佛

道声。即佛教。令一切闻。即是众生。即其證也。以此声
闻为财而彰自名。全取他名有财也。

言前通定性等者。问前瑜伽解与后解信品二释何
别。答前宽后狭。大论释一切声闻。通定性不定性。后
依自经。依声闻自类。唯是不定性也。

言此求涅槃等者。斥古人取涅槃为车体。若取涅槃
为车体。与化城有何差别。疏主但求涅槃修行拟者。
以所学种智为车体。

言此文略者。问疏主取种智。经何不说。答疏言此文
略故。经应言自求涅槃及以种智。经既无智言。故是
略也。

言不求与佛等者。约得果时。不要逢佛。名不求。非是
部行得果巳后一向不逢也。

言略无因力者。问前言四力。此何无四。答但是文略
也(此次前)。

言故名精进者。能證通也。

言善寂者。即所證理也。牟云。详精进连自然慧下读。
方见道理。但解求慧。不解精进也。

言待缘而證圣果者。问其相云何。答如经中说。过去
有王。暮春三月。将诸婇女。后园游戏。见诸树木华色
鲜明。王于尔时。便生贪著。暂于树下。寝息少时。婇女
宫人见王爱慕。遂于树下。次第摘来。遍绕于王。布之
令匝。须更王觉。乃见其华遍绕其身。悉皆萎萃。即便
生念。世间之法。衰盛何常。向见诸华鲜明若是。何期

不久萎萃如斯。我今此身亦复如是。今虽状美世所
无双。不久之间。会归磨灭。深生厌患得。缘觉果。

言辟支佛等者。路云。具三义成辟支佛。十地经亦有
三义。与此经同。一彼经言。不从他闻自證觉故。论云。
一者自觉。不假佛菩萨说。唯自觉悟。即此经中求自
然慧。二彼经言。不能具足大悲方便。故论云。二不能
说法。不起说法。不堪说法。即此经乐独善寂。三彼经
言。而能通达深因缘法。成辟支佛乘。论云。三观少境
微细境界故。

言此有二类等者。一者部行。此是钝根。但六十劫练
根。时少得果故。二者麟角。此是利根。即百劫练根。方
得圣果。时节既多。故利根也。金云。麟角利根。劫增时
出。唯在南洲。必是定性。要唯独出。部行钝根。劫减时
出。通在四洲。众多共出。多是不定性。

言故华严等者。问佛将下生。移此独觉。向他方佛土
者。此既不见。彼何则容。答彼虽佛国。巳入涅槃。亦名
佛国故。不尔。相违也。又解。隐令不见。亦名移也。

言时犹少故者。路云。在加行位。一生一坐。智入见道。
名为时少。不容练根故。作部行少乘。俱舍说。若在凡
夫。可有回心。向独觉果。或向佛果。若是圣人。必不回
心。若大乘总回。若从声闻资粮位回心。即作麟角。若
从加行位回心。即作部行。又加行位中燸顶二位。许
有回心向大。或趣独觉忍位。世第一不许回心向大。
何以故。由忍不堕恶趣故。菩萨由于三恶趣中广利

众生。故说忍位不许回心向大。问何故资粮位回心
成麟角。加行位回心便成部行。答独觉中利根者。名
为麟角。钝根名为部行。二种别也。利钝复有二种。一
者根性利者。名为利根。根性钝者。名为钝根。二者。长
时终者。名为利根。少时修者。名为钝根。今取后类。所
以资粮位回心。即成麟角。以是长时。根性利故。加行
位回心。即成部行。以是时少。根性钝故。故此二类有
别也。问颇有独觉。不从声闻资粮加行。从自二位修
成果否。答亦有。婆娑第七云。有独觉种性。顺解脱分
转起声闻及佛种性。起馀亦尔。自果亦然。若起佛种
性解脱分巳。则不可转作声闻。极猛利故。问缘觉总
有几心。答一百六十心也。相复云何。谓见道十六心。
八智八忍。即成十六。修道有一百四十四心。即上二
界八地之中各有九品。八九七十二品。此七十二各
有二道。谓无间道解脱道。二七十四。一百四十。二二
四。通而言云成一百四十四。并前见道十六心。成一
百六十。问何因见道八忍八智。即通三界。及至修道。
唯说上二界。不说欲界。答欲界现前法忍法智。巳断
欲漏。更不儗宜。所以不说上二界染。不现在前。所以
儗宜。更须别断也。是故唯说上二界染一百四十四
心。问部行麟角二类有几差别。答六对。一利根钝对。
二劫增劫减对。三一洲三洲对。四独出众出对。五定
性不定性对。六回心不回心对。解曰麟角名利根。部
行名钝根。利根必劫增时出。钝即劫减时出。利根必

南洲出。钝根通四洲出。利根各独自出。钝根众多同
出。利根者必定性。钝根者多不定性。定性者必不回
心。不定性者可有回心。回心如何。如经中说。鹿母夫
人生一肉殚。殚开巳后。生一千男子。长大出家。成辟
支佛。后回心巳。各得成佛。即贤劫中千佛是也。

言初解大乘者。路云。准经应言初解大乘。经言。求一
切智至无所畏名菩萨。经言。慜念安乐至一切名菩
萨。是名大乘菩萨。合结上二义意必然。问初求后求
何别。而分二名。答初求属初发心。后求属发心。

言观空智者。问三乘同有理智无违。言观空者。[虚*予]圣
教。且如大般若三百六十五云。佛言善现。一切智者。
是共声闻及缘觉智。何以故。言一切智者。谓五蕴十
二处十八界。二乘亦能了知。名一切智。准此三科名
为一切。能了之智。名一切智。定缘三科。名观空耶。答
此一切智诸教不同。疏举一边。亦不相违。相云。即观
三科中无有实我。名观空智。今谓般若言三科者。解
一切名。疏言观空者。即观彼三科中之真理也。即同
是法住法位也。相言无有实我亦好。三乘同有。不言
法空也。

言由自觉生等者。不同外道依他冥性自在等因而
生得智。亦不同外道无因而自得也。意言如鹙子悟
佛知见。实道悟自智方生。名自觉生(如言解义)。

言不待他缘者。问心法四缘生。云何言不待。答要自
四缘。此即生起。非四缘外别更待缘也。

言或智性者。体凝本有。名曰自然。法尔种成。名无师
智。问佛经三大劫修历。事于善友。何得言自然。

师
耶。答此并约金刚解脱道一刹那正證理时。名自然
无师。以此时菩提尚不可得。何况有师学耶。

言菩萨者三乘等者。路云。汎释可然。若准结中经文。
是名大乘菩萨。非通三乘。下疏言。求智者菩。慜念者
萨。又望义各别。由此罗汉菩萨三乘。通摄求三菩提
之萨埵也。

言各有一种一性者。通辨三乘。总有七人。初有三人。
各唯一性。即三乘人。各于自身。有自种性故。此是定
性人。各于自身乘。證自果故。次有三人。各具二性。一
有声闻独觉性。二有声闻菩萨性。三有独觉菩萨性。
后有一人。通有三乘种性。此后四人皆不定性。如迦
叶等。即不定也。今谓三乘通论有三种二性。若言三
乘各有。菩萨义即不成。且如菩萨声闻菩萨独觉。此
之二性。可摄在菩萨乘中。若声闻独觉者。即无菩萨
性空。得摄在菩萨乘中。若许摄者。即应无性得圣果
共。若不摄者。言二乘各有二性。此有二意。一云。应言
二种二性方是。二者。言三无失。且如菩萨乘有菩萨
声闻菩萨独觉。是一种二性。独觉中有缘觉菩萨性。
缘觉声闻性。又成一。第三声闻菩萨性。声闻缘觉性。
皆取有菩萨性者。若尔。三种二性有何差别。如菩萨
声闻。声闻菩萨缘觉等亦尔。有差别。答此但作句数
分也。若不尔者。三乘各有一种性即休。何用独分一

种三性三种二性也。

言初后发心等者。汎明三性不定。或有先发大心尔
后得果。或有先发声闻。向前證道。明知一人通有三
性。所以然也。

言说如声闻菩萨性者。即初发声闻有缘觉菩萨性
者。亦尔。名为不定。

言如大迦叶者。由常头陀静处。是缘觉行。舍利弗准
此。

言初合说实者。前喻非本所望。巳上喻实。以下释疑。
今此合中第一之乐。巳上合实。巳下合疑。

言初合释成等者。前喻有三。一标富有。所以者何。是
大长者财富无量。二念均平。而作是念。今此幼童。皆
是吾子无偏党。三释所以。所以者何。以我此物。周给
一国。由亦不匮。何况诸子。今此合牛。但合初二。牟详
前喻中释成父志中。无见子得出。见子得出乃是依
言免难中经文言。今言合者。未知何也。抄无解。今为
一解。为此释成中。初喻中有安隐得出之言。后合亦
尔。为有等赐大车。父隔故见子。父入此。合中若无赐
大车言。即判入前也。释家不以文杂故也。移此二文
即无过也。

经言如来亦复如是等。合子得出也。长者门外设三
车。出门唯得于牛贺。如来方便说三乘法。究竟唯得
一佛乘。

言以教门等者。佛之教门有二。一者教门。二者行门。

若以教门。即名为出。若以行为门。亦即名为入。出即
三界之苦。入即涅槃之乐。言亦可设言等者。意言涅
槃即教下所说理。因教悟理。亦可说言教能入理。然
此中前解。教上有出。行上有入。此解教上亦有入义。
不说行也。然教行二皆有入出之义。望宅名出。望果
名入也。前喻云。是大长者。财富无量。种种诸藏。悉皆
充溢。此合言如来亦至藏。本喻云。而作是念。我财物
无极。不应以下劣小车与至差别。念均平也。此合云。
是诸众生皆是我子。至灭度也。

言不令等者。意言不令菩萨独得大般涅槃。二乘人
不得也。均合平也。

经言是诸众生(至)之具者。喻中有四。一乘标与车。二
严饰等。严饰有十严。合中有二。一车体。二车德。不合
牛相傧从也。

经言皆是一相(至)之乐者。离杂染相。遮不是有漏。一
种者。一无漏种类。表是无漏。

言若因若果者。妙平二智名因。四智菩提名果。又因
者。初地门中二智。后智为车。意言诸佛具此功德。能
与四大声闻。开知见性。令当来作佛。亦得净妙第一
之乐。所以圣之称叹也。望彼诸功德。此车为本故。

言五乐之中者。一自性乐。二因乐。三苦对治乐。四受
断乐。五无恼害乐。无恼害乐有四。一出离乐。二远离
乐。三菩提觉法乐。四涅槃寂静乐。四中第三觉法乐。
第四寂静乐。觉法是菩提。寂静即涅槃。问疏主难他

古人。取涅槃为车体。如何此同车能生净妙第一之
乐。莫取涅槃否。答此说车上功能。如来种智。车能生
鹙子身中有为无为功德。佛后得智。智为能生。鹙子
种智及涅槃。为所生故。叹云。能生净妙第一之乐也。

言释疑有二等者。前喻释疑中有三。一问舍利弗。于
汝意云何。是长者等与诸子珍宝大车。宁有虚妄否。
二答舍利弗言。不也世尊。是长者但令诸子得免火
难。全其躯命。至与大车。三印。佛告舍利弗。善哉善哉。
如汝所言。今合中初举喻。经云。舍利弗。如彼长者。初
以三车至之咎。此上举喻讫。经言如来亦复如是。无
有虚妄。合中标文也。亦同前喻次。初不与小。非虚不
达。先侵意世尊若是长者。乃不与最小一车。犹不虚
妄。后况与其大车而成虚妄所以。经言。何况长者自
知财富无量。欲饶益诸子。等与大车。标也。

言此释也者。经言。何以故。如来至能受者。问何故如
来初说三乘。后说大乘。名无虚妄耶。答如来本意与
说大乘法。但是众生不能尽受。所以于一乘道。分别
说三乘。举喻。如三岁小儿。昔日口小。契大饼角不得。
只分一角之饼为三。巳后既渐长大。即合三角为一。
四十年前大性未熟。即开一乘为二。四十年后既根
熟。即合三为一。

言结答等者。都结一品权实意。故名结也。答者。鹙子
四十年前。于一乘体上。分别说有三因。只是教行有
三。不是分别理果为三也。教即有三。理唯有一。因即

有三。果唯有一实也。三因者。汝等所行是菩萨道。教
有三者。为求声闻。说应四谛法等。经言。寻念过去佛
所行方便力。我今所得道亦应说三乘也(第五疏彻)。

言是第三大段等者。疏主意。第三段文不述长行也。
章敬科。总述前长行释疑文。兼述初周断疑分。道理
虽有。违疏也。

言颂今实等者。经言时诸子等。各白父言。先父所许
玩好之具。羊车鹿车牛车。愿时赐与等。下偈经云。尔
时诸子知父安坐。皆诣父所而白父言。愿赐我等三
种宝车等。

言初半偈等者。长行喻云舍利弗。若国邑聚落有大
长者。其年衰迈(云云)。长行合云。舍利弗如来亦复如
是。则为一切世间之父。于诸怖畏。至而生三界朽故
火宅。偈言。譬如长者有一火宅。

言五趣危亡者。长行喻云。多诸人众一百二百乃至
五百止住其中堂阁朽故。至在此宅中。长行合云。为
度众生生老病死。至令得菩提。偈述云。其宅久故而
复顿弊。至毒害火灾众难非一。

言第三有十四等者。长行喻言。长者见是大火从四
面起即大惊怖。至随汝所欲皆当与汝。长行合云。见
诸众生为生老病死之所烧煮。至便得无量安隐快
乐。偈述言。是时宅主在门外立闻有人言汝诸子等
先因。至可以游戏。

言第四有六偈半等者。长行喻云。是时诸子闻父所

说珍玩之物适其愿故。至欢喜踊跃。长行合云。舍利
弗。若有众生内有智性。至为求牛车出于火宅。偈述
云。诸子闻说如此之车即时奔竞驰走而出。至是故
诸人我今快乐。

言此初喻长行有六者。一处所。二家主。三老少。四产
业。五宅相六户牖。今颂唯二。譬如长者家主也。有一
大宅。宅相也。当唱之中馀六句经文。属五趣危亡喻
也。长行三界佛有。喻有六段文。今唯述二。疏主唯文
势分别不得。所以两唱。意总合为一唱。同长行三界
佛有喻。与五趣危亡。各别开颂文。何故两文合为一
唱。答一疏主意解故。三界宅与五蕴舍不别。故不别
开。二有一火宅。即本识。识蕴是总。馀四蕴是别。不异
故不别开。

言三释如前者。问何长行乃言多有田宅。今此颂中
而言有一大宅。答三释如前长行也。一云。长行授众
生无量。故言多有。颂文漏指一人。故言有一。二云。长
行如一六合而光宅天下。故言多有。颂文如来等视
众生。犹如一子。三云。长行约众生各别。言多有。颂中
依佛为主。故言有一。又□何□云。将众生就佛。即言
有一。将佛以就众生。故言多有也。四□判颂文有一
大宅。述长行其家广大。宅相也。何故将长行资产中
多有宅。对偈中有一大宅。而作三释耶。答缘长行宅
相中云其家广大。古人便执家宅有异。疏主意显不
别。所以将颂中一一大宅。述其家广大。将多宅解有

一大宅。又多宅体相同故。

言不述第四众子者。有无不同。

言宅宇危者。长行先说人众甚多。后说宅宇危朽。偈
中先说宅宇危朽。后说人众甚多。前后不同也。

言七句明等者。前六句为一唱。第七句便属后唱。问
何故疏主科文七句总属前唱。及至疏解想蕴无常
乃属后唱耶。答若准义科。即合墙壁𡉏坼想蕴无常
并属前唱。与三界五蕴中。一处明了。义方周足。若准
文科。即合属后唱。属后唱之中。上句云墙壁𡉏坼。下
句泥涂褫落。泥涂事须依墙壁有。若无上句。下即孤
起。所以将墙壁𡉏坼泥涂褫落一处说。

言宅久故等者。识蕴无常也。久年多也。故恶也。金云。
第八识无始时来。至今有故。名久。现识顿生顿灭。名
顿弊。潞府云。竖而论之。识蕴之始。刹那四相。念念生
灭。名久故。横而论之。识蕴向上一期四相。故成顿弊。
竖约无始时来生住异灭细四相也。横而论之。约当
生生老病死一期四相也。竖论细四相。无始时来。生
灭无穷。时长远故。名久故。横而论之。粗四相当生之
内。生老病死迁转不停。相国云。无始时来。下界灭上
界生。上界死下界生。竖名久故也。此从最初生。又最
后灭。生灭二位。顿而无渐。而名顿弊。一时破败也。意
言无始时来颠倒生。如彼多年风雨朽。名久故。一刹
那中最后顿舍。如森然倒。故言顿弊。又云。一生七十
八十名久。即顿弊也。

言堂舍高危等者。古人云。欲界身如堂。若生上二界
如舍也。疏主义。身根大而为堂。诸根小而为舍。其堂
广大遍于舍。其舍小故。不遍于堂。身根大故。遍馀四
根。四根小故。不遍身根。四根阙而不妨身根在。身根
阙而诸根亦无。舍事须依于堂。馀四根事须依于身
根。长行言。阁堂上重舍。以舍替阁。故言堂舍。高危者。
喻上说长者家堂舍大高。大高易危。危必不安。是无
常相也。法中论。人身正盛就肥壮有力。则是易衰之
相。时人顿盛就中却不是好。天行时气。先到伊门。热
病到来。增寒壮热。冷病到来。面色萎黄。亦如木秀于
林。风必易摧。色如聚沫。不坚实故。又如屋舍。置来多
时。林木悉皆朽故。怨畏去倒著种种者。人老去助。十
子柱枝。起坐相随。

言柱根摧朽者。取行蕴中。命根为柱根也。柱根摧朽
故。梁栋倾斜。命根若无。受等即谢。故大品经云。如人
命根在。即馀得立。命根若灭。诸根尽坏。行蕴七十三
法为体。于中最胜者。莫若命根。命根有连持色心不
断。□能连持不断。则由命根。长短分限。乃由先业。欲
得命根久长。必因基陛牢固。欲得色身长命。由他业
力住持。喻上说基陛。能持业根。法中论柱思能持命。

言念念迁谢业思等者。谓业因若尽。命果不长。念念
迁流。无容正受。诸根毁败。何可安哉。意言柱根与基
陛。此之二句俱是行蕴也。因基陛即有柱根。因此桂
根。便有梁栋。此身亦然。于业思便有命根。因此命根。

便有命之因果。皆是行也。问五蕴之法聚义皆同。何
因识行二蕴。各摄两句经。馀三名一耶。答识蕴为主。
横竖有殊。故分两句。其行蕴者。百法之中。摄七十三。
于中唯取命根一种。又命根中通于因果业思。即是
命因。命根即是业思。由善恶业为因故。当来能感善
恶之果。命有长短。故知命果皆由业因。因果有殊。故
分两句。□□不然。故各一句。

言梁栋倾斜等者。梁即横梁。栋即竖栿。梁栋若在。向
上椽廉即存。梁栋若倾。舍何安立。梁即依栋。栋即依
柱。容受依主受。主受依命根也。由有栋坂向上有梁。
由有第八识主意领纳前境。方能依五而发五识领
纳。领纳五尘境。五尘境皆由于受也。此前六识受。因
于主受。方有容受也。疏云二解。一识体名正受。二取
相应心所中领纳名受。第二解为正。又第二解中复
有二解。一取第八识受。名正受。总报主故。第二兼前
受。摄在一处。都合名正受。

言何可安哉者。则云。显五蕴诸受皆是无常也。又云
说失正受。即第八识受。何可安哉。受现在一谛。水打
著一个浮沤生一个灭一个。顺境喜受。领纳顺境。忽
有违情境。忧受亦领纳。前境灭而后境生前领纳灭
而后领纳生。生灭念念不定。如浮泡也。

言基陛等者。即遍行中思为体。大乘诸业皆是思故。
能持命根。故喻基陛也。如世间人造舍。基若坚实。其
柱即久长。若基陛不实。柱即不久摧毁。思上业势分

限若尽。即喻基陛隤。法合亦尔。业思之而安命根。由
因命根方有正受。由有受能领纳。方有法生起也。问
行蕴七十三法中。何故偏说业思并命根。答业思是
因。命根是果。因果有别。说二法。问馀法何不说。答但
举此二。摄馀法释。其中所有法。依命根故。

言墙壁等者。外御为墙。内捍为壁。安国云。本质疏缘
名墙。相分亲缘名壁。路云。藉质变名墙。离质变名壁。
虚而不实。念念生灭。故言𡉏坼也。

法华经玄赞要集卷第二十四