就。名为咸集。佛为能说。三根为能听。一会说听事说。
总名一时。牟云。众生根熟为能感。如来说法教化为
能应。

言二说听等者。约众生根熟。欲得闻法。如来利他善
根为说。说听同时。无前无后。正是众生根熟时。便是
如来说法时。如鸡附卵。啐啄同时。若根未熟为说法。
即称怨大唤。我不相犯。何为见捉。若根熟巳后。不为
说法佛有利生失时之过。三十年前。根未熟。未是如
来说法。灵山会上。大乘根性熟。正是如来说法时。经
云。说时未至故。今正是其时。决定说大乘。问机器咸
集。共相会遇。二时何别。摄释问答。初约说听时所为。
事须毕经多刹那。总名一时。后依说听感应同时。名
一时有斯别也。

言机感应化等者。此两句疏文。解第二义啐啄同时
共相会遇时分无别义。二又解此是聊简前两义。法
王启化根器感集义。共相会遇时分乘别义。上句料
简第一义。下句第二义。是疏主引佛地论。云文标也。
缘前第二义中。辨根感同时事。亦引论文了。向下更
不解。下重解尽。是解前第一义中。一者道理时。二者
唯识时。生灭则同。于中法体相分二种。别所以向下
作两重道理解也。

言初就刹那相等。初启解前义刹那者。前刹那灭。后
刹那生。一念之中。有九百生灭。时无别体。约法而立。
约长即长。约短即短。中容即不长不短。此是不相应

中世时。此是假法。假法无如。非因缘故。即刹那刹那
相读。假名一时。此三分位上假立。不从种子生。百法
云。三分位差别故。

言一者道理时等者。大乘过未无体。只于现在一刹
那法上。望前后假立三时。过去立名前。未来名后。现
在法上。有酬于前。引后之。故立三世。若前念法未灭。
后念亦不生。事须得前念法灭开避引导。后念法方
生。即以现在一念法为能引。未来法为所引。将能引
就所引以立名。名未来。过去法亦灭。现在法酬过去
法起来。即以现在法为能酬。过去法为所酬。将能酬
就所酬以立名。名过去。即以所酬假立过去。即以所
引。假立未来。对彼过未。说为现在。只此现在一念法
上。假立三世道理。名道理时也。

言说听二徒等者。牟云。此约一期现在法上。依刹那
生灭之义。论其酬引三世之事也。

言即此现法有酬于前等者。哲云。三性现行中。无记
法从前种子生。可说酬前。既是无记。不能熏种。如何
有引后之义。且如六识中异熟生劣无记。第八前五
所。岂能引后。故不尽理。若善恶种子生现行巳。后能
重种。此义有又如来果位现行法。现亦不熏种。佛无熏
习故。今应正释。依种子上建立三世。即有酬前引后
之义。从前刹那生故。即是酬前引后种生故。即是引
后也。谟云。不然。疏中明言现行法誓施以种子义。解
酬引。谓蠹生木。还食于木。疏意说彼五蕴现行刹那

生灭。若前念后念终不生。即说前念能引后念。谁种
子方名为引酬。不妨种子三义。成疏主意。共有四种。
一与彼生灭作依故。五蕴诸行刹那生灭。二依现世
法。以辨生灭故。即此现法有酬于前引后之义。三依
生灭法。以辨酬引。即以所酬。假名过去。未来是能酬。
现在为所酬。故对后未来。假名过去。四依酬引法。以
论三世。即以所引。假名未来。过去是能引。现在是所
引。对彼过去。假名未来。于过去复名现在。

言对此二种等者。则云。对过去以立能酬。对未来而
称能引。如斯二种并唯现现在。过未二世。并于现在
法假立。大乘过去皆是假也。

言五蕴诸法者。今说听二。从总有五蕴。只一刹那现
在时。巳落谢过去也。

言非一生灭等者。问经言一时。莫不只取此三世生
灭时耶。答不取也。若据法华一会。一弹指顷。六十五
刹那。一刹那间九百转生灭。大经时尽不取。唯取事
绪周备究竟。总名一时。非一生灭之一时也。

言二者唯识时等者。唯遮外境。简异小乘。识表内心。
简清辨菩萨拨无内义。谓过去未来现在长时短时
行解不同。大乘过去巳灭无体。未来未生。又是无体。
只于现在有体法上。变起过去未来现在相状。从灵
山会。闻说大通智胜佛日月灯明佛。便于识上变作
过去长时解。若说大智舍利弗当来作佛。号曰华光。
便作未来长时解。若闻道龙女成佛。便于现色心之

上。作短时解。长时短时过未现在。皆于现在一刹那
色心之上。假安立也。问道理时。唯识时。一种是现在
法上立三时。有何差别。答道理时约法体本质说。唯
识时约相分变起说。问莫识心上变起长时短时。莫
便是经首一时否。答不取也。经中言如是我闻一时。
取彼识心之上无限长时短时积集一处闻经。事周
究竟。总名一时也。

言如梦所见谓有等者。引例成也。如无性摄论云。处
梦谓多年。觉乃须臾顷。故时虽无量。摄在一刹那。又
西域记云。施鹿林东行五六里。有窣堵波。傍有涸池
周八十馀步。闻诸先志曰。数百岁前。有一隐士。于此
池侧。结庐并迹。博习伎术。究极神理。能使瓦砾为宝。
人畜易形。但未能驭风云陪仙驾。阅图考古。更求仙
术。其方曰。夫神仙者。长生之术。将欲求学。先定其志。
当筑坛作法。命一烈士。手执长釰。立于坛隅。并息绝
言。自昏达曙。求仙者。坛中而坐。手按长釰。念神咒。收
视返听。达明登仙。是人既得仙方。遂访一烈士。营求
旷载。未谐心愿。后得一烈士。先与人佣力。艰辛四五
年。一日违失主人。遂被笞辱。又无所得。悲泣巡路。隐
士见命数加优赠。潜行阴德。感激其心。烈士屡求效
命。报以恩德。隐士曰。我得汝来。弥历多岁。幸而会遇
奇貌应图。非有他故。愿一夜不声耳。烈士曰。死尚不
辞。岂从并息。于是故坛场受仙法。依方行事。昏暮之
后。伺人务隙。隐士诵咒。烈士按铦刃。殆将晓矣。忽然

发声。大叫苦苦。是时空中火烟云亟。隐士疾引此人
入池避难。巳而问曰。诫子勿声。何以惊叫。烈士曰。受
命之后。至夜久。昏然若梦。见昔事主人。躬来在傍。感
荷厚恩。忍不共语。彼人震怒。遂见煞害。更受中阴身。
遂见托生南印度国大婆罗门家。乃至受胎。备经苦
厄。荷其恩德。忍不言之。洎乎受业冠婚求亲生子。每
念前恩。忍而不语。阖家亲戚。咸见怪异。年至六十。而
有一子。其妻谓曰。汝可言矣。若不言者。当煞汝子。我
时忆念。巳隔生世。自顾衰老。唯此稚子。宁忍屠割。因
止其妻。念令无煞害。遂发此声耳。隐士曰。我之过也。
此魔娆耳。烈士感恩。其事不成。愤恚而辨曰。诸梦与
觉。万境皆心。故引梦时。明觉位。如二人在狱。一人明
日放。即嫌夜长。一人明日死受刑。复嫌夜短。故知时
分无别。唯是识心自变作长短。

言听者心变等者。谟云。梦者见多生。其实唯有心。
都无多生境。听者变三世。其实唯有心。实无三世境。
问说听二从并皆心变。何故唯说听者耶。答路云。说
者以达境无故。疏不言说者如梦。问道理唯识何别。
答道理约法体。如是不可改易。如春秋冬寒暄等别。
唯识但随自心。变长变短。成过未等。若是听者。渴慕
于法。一坐听受。不觉寒暄。志士惜日短。愁人知夜长。

言唯意所缘者。解体不相应中时也。然此五八唯现
量。是实不缘假。第二士向内缘。缘第八故。今言时者。
唯意所缘。不通馀识。百法之中是不相应中收。五蕴

之中行蕴摄。十八界中法界收。十二处中法处所摄。
若法处法界摄八十一法。谓心所五十一。不相应二
十四。并无为六。计八十一法也。行蕴摄七十三法也。
时即是八十一法中一数。故唯意缘。通能缘彼十八
界故。问意缘于时三境之中。是何境摄。答若独缘于
时不兼缘。所依实法所变相分。与见分同种独影境
收。若兼实缘。相随所依。即相质同种。即带质境摄。枢
要云。性境不随心。独影唯从见带质通情。本性种子
等随应。相国云。总摄诸境有其三种。一者性境。诸实
法境名为性境。色是实色。心是实心。此境各自有体
性故。有三不随心。一性不随。如实五尘。唯无起性。不
随能缘五识。通于三性。二界系不随。如第八识。是一
界系。所缘种子通三界系。或身在上地。眼耳二识缘
欲界境。识上地系。境下地系。二禅巳上眼耳身识缘
自地境。识初禅系。境自地系。三种子不随。由见相种
子各别体故。二者独影境。唯从见分种子所生性系
种子皆定同故。如第六识缘空华等。皆是随心。无别
体用。彼境摄故。名独影境。即唯独有影像。而无其本
质。三者带质之境。谓此影像有实。本质如因。第七所
变相分。约从本质。是无覆无记。亦从见分。是有覆所
摄。亦得说言。从本质种生。得说言从见分种生。义不
定言种等。随应之言。因不定义。义显三境。依心聚生。
有唯一境。或二或三。而不定故。唯一者。如前巳说。有
二者。如第八识缘自他散境。心王是性境所缘之境。

有实用故。若五位心所。即独影境摄。如缘种子不生现
故。又五识缘自地五尘。是初性境。亦得说名带质之
境。变相缘故。又如第六缘过未五蕴。是独影境。亦得
名为带质境。熏成种子生本质故。有三合生。如因中
第八缘定果色。心心所缘是独影。心王所缘是性境。
实故亦得名带质之境。以第六所变定果之色。为本
质故。问长等依色处收。时依五蕴施。何不向五蕴实
法收。答长依实色上。假定随依色处收。时依众法立。
假故不得。而五蕴实法收也。故不相应行蕴收。一得。
二命根。三众同分。四异生性。五无想定。六灭尽定。七
无报。八名。九句。十文。十一生。十二老。十三住。十四无
常。十五流转。十六定异。十七想应。十八势速。十九次
第。二十时。二十一方。二十二数。二十三和合性。二十
四不和合性。

言此言一时等者。通妨难中。初别也。问言一时者。一
为约刹那名一时。二为约相续名一时。三为约为春
夏秋冬四时名一时。为约六时行道名一时。为寅卯
等十二时名一时。四为约成道后数七月或一年半年
中名一时不。答疏言此言一时。一则不定。约刹那等。

言但是听者等者。问取何等时。答疏言但是听等。

言不定约刹那等者。如来于一语言中。演说无边契
经海。此说经时。则役众生听时多刹那。无量刹那方
解也。或有说时久听胜。听胜亦久。即是三根声闻之
中。下根五百千二百。又如来三遍说下根。第三遍方

解。此解说时亦长。听时亦久。如说黄绢幼妇外孙齐
臼。此是曹娥婢上言。曹操开宇读解有前后。一又便
解。一又行三十里方悟。

言亦不定约相续等者。相续者身义。能说能听人。无
始时来。相续有此身。问莫向相续身上说时。答佛一
音声中。现一切声。一时之中。现一切字。此约出生。若
约听者。是菩萨得陀罗尼。或诸根互用。闻一字时。通
达无量字。或为钝根者。延短念为多劫。多劫方解。为
利根者。促多劫为短念。短念则解。故不得约相续身
上说时也。

言不定约四时等者。春夏秋冬时有日月处。则有四
时。上天无日月处。四时便不定也。亦向下转六时者。
寅朝午时。黄昏初夜。中夜后夜。礼忏之六时也。八时
者。即八转声时。体业具。谓从属依呼。十二时者。即是
平旦寅。日出卯。食时辰等。

言一日一月照等者。问何故不取前来诸时。答疏言
一日一月照四等。贺云。此方日向北即长。北洲日向
北即短。若北洲日向南长。南洲日向南即短。问何故
如此。答南洲北洲两洲日近山来。行著山正面。分位
即长。去山若远即短。是故南洲日长。北洲日短。南洲
日短。北洲日长。若准此方解日行之道。有南有北。此
世界向南即狭。向北即阔。故论云。南瞻部如车。夏月
行著向北𤄃路。即日长。冬月行著向南狭路。即日短
也。暄寒不定者。南洲日向南路行。照行著南海水气。

便寒。北洲日向南行。照著七金山。即热。南洲日向北
路行。照著七金山。金气即热。北洲日向北行。照著北
海水气。即寒也。近远不定者。南洲日向南行。即去山
远北洲日南行。即去山近也。南洲日向北行即近。北
洲日向北即远。昼夜不定者。南洲日午。北洲夜半。东
洲日没。西洲日出。诸方。即四天下也。

言恒二天下等者。南洲日午。西洲日出。此二天下同
起用。起用北洲夜半。东洲日没。此二天同起用也。故
俱舍云。日月迷卢半。五十一五十。夜半日没中。日出
四洲等。大论说。日火颇胝所成。月水颇胝所成也。

言又除巳下者。下之言。即是四天王天。日月照著处。
则有长短暄寒等事。便与四洲同也。

言上诸天等者。日月照不著处。便无四时暄寒等事
言经拟诸方等者。问何要说上诸天等无四时八时
耶。答疏言经拟上地等。若说四时流行不遍。巳上诸
天。无四时也。唯除北洲。馀三洲中皆流通故。问如此
洲日出处。是东方。未审四洲方同否。答馀洲日出不
在东方。问馀三天下既法不行。何故。此言诸方流通。
答东西二洲亦有通此经故。

言坐亦不定约成道等者。言如是我闻成道时。亦不
得佛。于一会通报通化。直见不同。并见报佛土成道
远。自我得佛来等。凡夫二乘。见化佛等成道近。出释
氏宫去伽城耶不远是。

言经拟三乘等者。问何不随化人所见立长时短时。

答疏言经拟三乘等。若约年代。即唯遍凡夫二乘。不
通大菩萨。但总立一时也。

言然诸经中有说相续等者。问何故不经首言如是
闻六十小劫时耶。答懈怠者实经六十小劫。精进者
谓如食顷。故知不约相续时也。

言有说四时等者。涅槃经二月十五日尽时。此亦不
定。上天无尽。人中四洲尽有不定。南洲是夏。西洲是
秋。北洲为冬。东洲为春。轮转不定。只就此间说亦不
定。只如周家巳前十一月便为正岁。如今十二月为
正。当往时二月。故知不定。若说嚼扬枝时。即寅时说。
金刚经云。饭食讫。洗足巳。敷座而坐。日正午时即。是
前十二时收。

言上生经云等者。此皆前六时摄也。

言有说成道巳后等者。问十二年中说有。十二年后。
说空等三时。中方说不空不有。若取成道后第二七
日说华严经。第三时教不定也。

言虽有是说等者。金云。谓说四时八时六时。是随一
方城也。说二七日四十年。是随化土众生。直见不同
且作是说。

言仍非初总等者。但是经中说时。非经首之一时也。

言问处中有净等者。则云。申问。问意。佛居鹫岭。此即
秽处。分身佛来变秽为净。净秽处定。时何不定。何不
随凡圣而说长时短时。是此问意。

言答说处标等者。净则实净。秽则实秽。净秽决定。不

是秽则是净。不是净即是秽。离此巳外。无别方所。故
言净秽决定。时有三。一者利钝别。若为利根者。一闻
即解。经时促。为钝根者。悟解迟。经时节长。二者圣凡
有别。圣经时节长。凡人经时节即促。三者意乐有别。
或有乐时促者。则促长为短。乐时长者。则延促为长。
以时不定故。不别说也。时但总言也。

言第三说教主者。经言佛。问经通五人说。一佛。二弟
子。三诸天。四神仙。五处变化。未审此经是谁人说。答
表不是馀人经言佛也。

言梵云佛陀者。具足应言佛陀。就梵语中。意从生
善。故略云佛。自是梵语略。不是唐中略也。及至疏解。
则依具足梵语解。且古翻译云。佛陀者。此云有慧之
主。此有二义。一者。十地菩萨名为有慧。佛是有慧人
中主。故名有慧之主。二者。只此佛身中四智。名有慧
佛。无漏五蕴假者身名主。是有恶之主。此古译云慧
主。其义虽同。不如言觉者。新翻云觉者。慧则是觉。主
则是者。有觉之者。故云觉者。者是五蕴假者。假者身
中有智慧。故云觉者。问一切众生总有五蕴。应合言
者。答空言者即得不合言觉者。凡夫应言无之者。问
何名觉义。答觉者觉察。觉察烦恼妄想。如人怕贼入
来。先且觉察。凡夫有一百二十八烦恼。入五蕴舍中
来。向无明被下[穴/侵]。生死长夜不觉不知。二者觉知。身
中有二种佛性。欲得成佛。事须觉知此性。问慧之与
智何别。答若就證无为理觉。即名慧。若断有为烦恼。

即名智。

言一自觉者。觉自身中。有此菩提涅槃二种性不同。
凡不自觉。佛自觉。能断二障。得成于佛。凡夫不惧来
世受于苦果。今生轻慢。生轻慢死。种种非违。卒陈难
尽。名不自觉。佛一一自觉知。證无为真如智。无一物
而不知。

言二觉他等者。令他觉悟身中有此菩提涅槃性。问
二乘證生空。知生死是幻。自證知身中我空。不造诸
业。应名为佛。答不然。虽唯自觉。唯觉自一身。不觉察
一切众生。不得名佛。佛自觉了。又觉察一切众生。皆
令断惑證真。故名为佛。二乘只缘不觉他。故滞涅槃。

言三觉行圆满等者。菩萨二觉未满。少分滞生死涅
槃。问何名二觉未满。答一自利未满。根本智證理断
惑。后得智变影缘如。根本智證理未满。断障未尽。总
名自利未满。问何名利他未满。答缘事后得智。名利
他。初地菩萨化百三千界内众生。离此巳外。便化不
得。故言未满。如来觉行圆满。觉之行即三僧祇劫行
满也。若约具足而说。觉亦满。行亦满。

言佛地论云具一切等者。问何名一切。答一切者。世
出世间有漏无漏情与非情故。名一切法。真如理是
一法。此一法遍在有为无为万法之中。无有一切不
依真如。只此真如与一切法作所作。真如得一切之
名。令取他名。名有财。若然者则真理名一切。根本智
證尽一切理。能證之智从理生名。名一切智。二者。约

用立名。烦恼名一切。智断此一切烦恼。名一切智。断
烦恼障也。

言一切种智者。若色若心一切种类。名一切种。其后
后得智总别而知一切种类。真谛俗谛有漏无漏有
为无为有情无性。如是众生若干种心。后得智悉知
解。尽一切种类。从境立名。名一切种智。断所知障也。
言能自开觉者。即自利智也。开者。出生显證之义。起
自本智。断尽烦恼妄想。證自真如理。名自开觉智也。

言能开觉一切者。即自利利他。如三大劫满。金刚心
后。解脱道内。證得本智。三身具足。四智圆明。名能自
开觉。后得智中起大悲心。利益有情。即亦能开觉一
切众生。若心若境。如来能知。今众生断恶修善。起智
断烦恼亦能开觉一切有情。若二乘唯有本智。而无
后得智。唯有羊鹿身。而无车也(上四法解也)。

言如睡梦觉者。喻解也。即是自利智也。如又睡里作
梦。觉后自知。馀人不知。根本智證理。唯自知。不通馀
知。问后得智变影缘如。岂不是知耶。答只此变影。是
不知也。以不能亲缘故。更解云。此上但取自知。馀人
不知。义甚好。若言睡觉后却观梦中事。此却观之。言
向法转。便以后得智。其睡人正睡之时。亦不知道作
梦。徒睡觉了返观方知。便似后得智。今取地前凡夫
烦恼未断睡未觉。未得真觉。常处梦中。初地门中。證
得妙平二智。亦名腄梦觉知。此名分觉佛位。令觉智
也。

言如莲华开等者。利他智也。后得上利。答众生功德。
名莲华开也。莲华不开则巳。开则见者觉香。佛知不
逢则巳。逢则众生沾益。又云。莲华若开。必见其台。后
智说法。必能悟理也。故名为佛。论家结(上依论杂明六个智了)
一切智等者。缘前来论家叙知不尽。疏主依疏重分
本后。各有六人智。言观于空智者。此有二义。一真如
理。是真空之性也。知證此理。名观空智。二者真理之
上。无我法二执。名为空智。證此理名空智。对后得智
是有。立空智名也。

言理智者。对后得缘事智。立理智名。

言真智者。智證真如。对后得了妄。立真智名。

言无分别智者。有二义。一离能取所取相。名无分别。二
真如理。是无分别智。證此理名无分别智。初證之时。
不见能證所證。如末尼天鼓。无思成自事。无所分别。
种种佛事成。言语道断。心行处灭。心与境冥。理与神
贪。境如智。智如境。名为如如。名无分别智。谟问云。无分
别智正證如时。为是亲缘。为是变影。若亲缘者。心外
取境。唯识不成。若变缘者。与后得智。复有何别。答先
定二分有无。然可会通。成唯识云。有三师说。初云。此
智见相分俱无。说无所取相故。二云。此智见相俱有。带
彼相起。名俱缘彼故。三云。此智见有相无。说无所取。
不取相故。虽有见分。而无分别。说非能取。非取令无。
慈恩取第三说。准此。此智是不变影。缘于真如。与后
得智别。问何名心心所法。四分合成。此无相故。答然

此真理。识实性故。虽亲缘彼。境非离心。唯识不遮。不
离心境。不以亲缘。便非唯识。虽不变影。狭带彼境。有
亲相分。名非不以四分合成然之。所以有亲有疏。辨
带巳相。带者是心。属于能缘。巳相属境。属于相分。谓
于能缘心。缘所缘相分时。带起境体之巳相。名带巳
相。由是小乘师破大乘云。无分别智不带起真如巳
相。真如圣智应非所缘缘。唐三藏云。汝小乘师不解
我大乘义。言带者有二。一者狭带。即能缘心。亲附境
体而缘。二者变带者。即能缘心。变起相分而缘。言相
者亦有二种。一者体相相。二者相状。相即有为。若无
分别智缘真如时。是狭带体相而缘。是所缘缘。若有
漏心心所及无漏后得智缘境时。即是变带相状而
缘。是所缘缘。摄大乘论智殊胜品云。由离五种相。名
无分别。一离无作意相。便无分别简眠醉等。二离寻
伺等。简二定巳上。三离想受灭相。简二无心。四离色
自相。简所造色。五离于无漏。有分别心。离此五相。方
是此中无分别智也。

言如所有也者。摄三解。一如者指斥之词。一切真俗
二谛诸法自性。名如所有也。此诸法性知举境显智
名所有也。二云。如是真如。此前诸智。尽是真如之上
所有。名如所有。三云。一切染净法。名如所有法之真
性。即是真如智。能知此所有法中真如之性。名如所
有也。摄云。初二解善。谟云。此上七智皆须證如方名。
此知如家所有知。名如所有智。又真如为能有。智为

所有。亦同维摩经云。从无住本立一切法。若尅性而
言。如是真如智从此起。名如所有。真如与一切万法。
为增上缘。若就能生所生真如为能生。智为所生。真
如为能有。智为所有。名如所有也。

言总相而言等者唯识第一云。由断续生。烦恼障故。
證真解脱。由断寻解。所知障故。得大菩提。云总相者。
未是了义说。据实。烦恼障不唯空障涅槃。兼障菩提。
所知障不唯空障菩提。兼障涅槃空。

言断烦恼障者。约增胜且就一边说。故言总相也(上本
智了)。

言一切种智者。能知一切种智类法故。

言觉有情者。即是前来亦能开觉一切有情能化生
故。

言如莲华开者。化度云。若莲华未开。未有香气。华若
开巳。香气远腾。众皆闻见。喻佛种智。说法化生。名闻
远振。

言观于有智者。对根本观空之智。名有也。

言事智者。对理名事也。

言俗智者。对真名俗。

言后所得智者。简无分别智。后时得故。名后得智。即
了俗由證真故。说为后得智。一达俗差别。二变影缘
如。不是亲證。问七地巳还。菩萨本智證如。一刹那后方
起后得。达俗利生。可名后得。八地菩萨。本后俱时同
一刹那。无前无后。动不妨静。静即动。何言后得。答虽

一时望前前位论。八地望前。今后方得。名为后得。亦
不相违。佛果位中。亦许本后二后二俱一时起。

言尽所有也者。摄二说。一云。谓后得智通缘真俗。尽
于一切所有。总缘所有者。指行言也。此差别法智。悉
能知举境显智。名尽所有也。二云。备摄有无。名尽所
有。智悉能知。名尽所有也。

言总于而言断所知者。此唯是后得智。言断所知障
者。所知不是障。障不是所知。以障障所知。故名所知
障。障所知境。令智不分明。后得缘事。由是偏说断智
障得。烦恼障理。正智證真。是故偏说断烦恼得。其实
互通。

言准诸经梵等者。西方若凡若圣。皆传此名。就一切
名中。此最是胜名也。佛合经首安著也。问佛有十号。
何故唯教安此一号。不安诸名耶。答以此一言。合诸
德故。如佛地论偈云。自在炽盛与端严。名称吉祥及
尊贵。具足如斯六种义应知总名薄伽。薄伽者声也。
梵谓具德。若有为此薄伽声者。自能破四魔。必具六
德。一自在德。永不系属诸烦恼故。二者炽盛德。炎猛
智火所烧鍊故。三者端严德。三十二相所庄严。金色
三十二等。四名称德。佛之胜名无不知故。名闻满十
方等。五吉祥德。常起方便利众生。作吉祥事故。六尊
贵德。世出世间。咸尊重故。天上天下无如佛等。若称
馀号。阙于六德。问外道亦称本师。名薄伽梵觉。佛法
弟子亦称本师。名薄伽梵。未审有何简。答谓简外道。

更如佛字。即真谛所译金刚般若言佛薄伽梵也。问
既佛教安置佛薄伽梵。何故空安佛字。答国云。有三
义故。但名佛。一秦人好略。二随方生善。三就胜义故。
一秦人好略者。薄伽梵字即多。佛字略二。随方生善
者。此方之中。言佛最生善。三就义胜者。义胜中有十
义。一觉胜天鼓。鼓有四德。一能知怨来言怨来。去则
言怨去。佛名亦尔。能觉众生三毒烦恼若生若灭言
灭。二能护诸天。能破修罗。佛名亦尔。能救三苦。能破
四魔。三天鼓能令诸天受五欲乐。佛名亦尔。能令众
生受出世乐。四天鼓能令诸天生贪著心。佛名能令
众生生出世心。此上四德皆鼓功能。总名觉胜天鼓。
二不由他悟。由无师智。觉知一切法故。三断二无知
无知者。即烦恼所知障也。四巳过眠梦。凡夫未得真
觉。常处梦中。如来不眠不梦。故云巳过。五如莲华开。
智日光照触。莲华即开。十地行圆。佛智自发。六性净
无染。因中真如。虽有烦恼。五义不染。一无相故。譬如
烟雾不能染空。二非对治故。譬如热铁不停蚊虻。三
非处所故。譬如大石不能住空。四无转异故。譬如白
涅而不缁。五妄不染真故。譬如铅刀不能斫石。因中
有惑。尚不能染。果中惑尽岂能。七具足三义。三义即
三身。八具足三德。谓智断恩德。九具三宝性。同体三
宝。十自知令他知。以智慧力。證真如境。名名自知。复
以慈悲力。说十二分教。令他知也。具此十义。故偏举
佛名。不说馀号也。

言问此三身中等者。如是我闻一时佛。此三身中何
身所摄。答疏言答准处等。小乘宗说。一者生身。王宫
生身也。二者法身。五分法身。谓戒定慧解脱解脱知
见香。三者化身。即猿猴鹿马等。问大乘宗。法报化身
三身中。何身说法。答定通报化。若准处准根。应声闻
而为化佛。处即是王舍城耆阇崛山中。即是准处也。
根即是二乘。二乘凡夫既是正为。佛即是少化身。若
准处准根。定是秽土化身。说法华经也。若准文准器。
应菩萨而即报身。准经文。常在灵鹫山及馀诸住处。
乃至我此土安稳。天人常充满。准器者。法华经流通
分中。傍为菩萨。文珠普贤既在会。即报土报身。

言感者根器不同者。即是声闻菩萨二种不同也。应
现故通报化。佛身本来无二。只是随所现不同。对菩
萨现报身。对声闻现化身。犹五个人者月不同。四人
东西南北去。皆见月随人去。一人坐不动。见月还不
动也。月体是一。本来不动也。

言王舍城鹫岭等者。释所由也。言问何不言劫尽水
漂风漂。云火灾耶。答三灾中火灾初故。所以偏举也。

言我土安稳者。佛身虽在一处。随根所见不同。问如
何一种是佛土。何故有烧不烧。答一人初地他受用
土为所依。能依之向上。有一百人三千大千世界。一
百人世界总被烧。不他受用土不烧。问争知是他受
用土。答经云。常在灵鹫山等。鹙子闻经。即化佛也。文
珠在中。即报佛也。

言应化非真佛等者。疏主意佛既通报通化。兼合有
彼身。在用之处。即合有体。有报土处。即有法身。法身
既有。法身即合能说法。所以引天亲摄论證法身。是
真能说法人。问论文只證应化非是真佛。非是真说
法人。不證他法身是能说法人。疏主何故加添云。推
功归本。即法身说耶。答疏主善得论。论意但是返成
法身。是真说法人。所以偏说报化。非真无实五蕴。无
实心心所。如镜中火。譬如幻人与幻人说法。若法身
不是真说法人。应化对谁得名非真耶。所以向下引
證。住法界藏。明法身说也。

言住法界藏等者。此间解藏。与前胜鬘楞伽解藏别。
彼以烦恼覆真名藏。此间法性真如名法界。含容一
切无为尘沙万德。法身住此。名住法界藏。问如何一
体之上有差别义。答论云。虽此身土体无差体。而属
佛法性相异故。相则配佛。性则配法。佛者是法身佛。
与大功德法为依止。为体。相则名身。身持自体名土。
土即是藏。即是法性土。问何名法身说。答二义名说
法。一者。十二分教从法身流出。名说法。二令智生解
边。名说法。问何人听法。答六十六人是听众。大圆镜
智妙观察智三个根本智。證真如时。各与二十二个
心心所法。计六十六人。问说何法。答根本智證真如
时。生一味清净相。名法身说法。若言一味清净早不
是说法。正證理时。无生解心。但是一味清净相也。

言佛地经等住等者。證化报身说法也。此他受用身

所居之土。为诸菩萨现通说法。其座有十相。土有十
八圆满且十地论第十云。大宝华王座。有十种相。一
者主相。如经得是三昧现在前时。即有大宝莲华出
现。二量相。如经如十阿僧祇百千三千大千世界故。
三胜相。如经一切众宝间饰庄严故。四地相。经云过
于一切世间境界故。五因相。如经出世间善根所生
故。六成相。如经诸法如幻性境界所成故。七第一义
相。如经光明普照一切法界。八功德相。如经过一切
诸天所有境界故。九体相。如经大琉璃摩尼宝以为
茎不可量栴檀为台大玛瑙为须阎浮檀金为叶。十
庄严具足相。如经华座身有无量光明一切一切众
宝间饰其内无量宝网弥覆其上。

言十八圆满等者。佛地论云。一显色圆满。如一切无
边世界。二形色圆满。如经无量方所妙饰间列。三分
量圆满。如经宫殿周圆无际其量难测。四方所圆满。
如经超过三界所行之所。五因圆满。如经胜出世间
善根起。六果圆满。如经最极自在净识为相。七五圆
满。如经如来所都。八辅翼圆满。如经大菩萨众所云
集。九眷属圆满。如经无量天龙人等常所翼从。十住
持圆满。如经广大乘法味喜乐所持。十一事业圆满。
如经化诸众生一切义利。十二摄益圆满。如经灭诸
烦恼灾横缠垢。十三无畏圆满。如经远离众魔。十四
住处圆满。如经过诸庄严之所依处。十五路圆满。如
经大念慧行以为游路。金云。念闻慧。慧是思。思行是

修慧。此之三慧。与佛菩萨。为游路也。十六乘圆满。如
经大正妙观以为所乘。十七门圆满。如经圆满大空
无相无愿解脱为所入门。十八依持圆满。如经无量
功德众所庄严大宝华王之所建立大宫殿中说此
契经也。故名十八圆满。乃报身说也。

言此经王城等者。属当经文。此约经首佛字。以经言
住王舍城耆阇崛山。即化佛身也。

言应物现身者。应正体智。现清净法身。应受用法乐。
现自受用身。应十地菩萨。现十重他受用身。应二乘
二凡夫。现小化身。言皆说法故。

言楞伽经中说等者。證三身说法也。问法身化身说
法可知。如何是自受用身说法。若据自受用身。诸根
相好一一皆遍。如何分身土后言说法。答此约报受
义名身。所依义名土。此有二义。所云其体周遍。佛佛
自他不相见。若乐相见。遍义不成。二云。其体周遍。佛
佛互相见。若不相见。无自在义。此是自受用身身土
也。自受用身说法。身说法有二义。一佛佛相见。互相
谟议。名说法。二者。本智与后得智说法。三个根本智
中。證得尘砂功德尽是无言说法。破后得智变影著。
虽不亲得。一一云皆被腾将来。然后后得智中。于无
名相法上。安立名相说。此是自受用身说法也。十重
他受用身。大小化身。是自受用身边听法人。金云。三
身说法。应作四句料简。一一说二不说者。说一自受
用身。自受法乐故。名一说。二不说者。般若论云。应化

非真佛。亦非说法者。名二不说。二者。二说一不说。二
说者。如他受用变变化身。有所化众生。名二说。一不
说者。自受用身无所化生。名一不说。三者。三身俱说
法。如楞伽经。法身说法令智生解。自受身说法。自受
法乐。名说变化身说法。有所化生名说。四者。三身俱
不说法。如龙军宗是。

言由此瞿师罗等者。释现身说法不同之意也。经音
云。劬师罗是梵语。此云妙音居士。住王舍城中。身长
三尺。自耻短。羞见如来。自思念言。如来有丈六之身。
紫磨金色。每思瞻礼。其如短何。如来知其根熟。现同
类身。诣门乞食。长者隔门见巳。生希有心。广作供养。
为说法要。言下遂得初果。

言五百婆罗门者。当以青灰涂身。以求解脱。如来欲
化彼类。乃为现身还作涂灰之身。彼婆罗门见巳。心
生欢喜。瞿昙今者。学我仙道。如来为说法要。言下遂
證初果。

言无边身菩萨等者。有一菩萨。从东方来。我闻娑婆
世界有释迦如来。身长丈六。我既有此无边之身。当
观彼佛无见顶相。乃以竹杖长丈六量之。如来现身
过于丈六。如是展转上至光明王佛刹。常过丈六。竟
不能见如来顶相菩萨即摄竹杖说偈言。虚空无有
边。佛功德亦尔。设有能量者。穷劫不能尽。上过虚空
界。无量诸佛刹。见释师子身。如本而无异。问既言无
边身菩萨。身量无边。廓周法界。何得乃言从东方来。

答若论身量。实乃无边。观佛顶相时。乃他身来也。引
此菩萨意者。欲證化身之中有报身。报身之中亦有
化身。不得定准。

言住小圣之凡夫等者。小圣即是小声闻。三乘之凡
夫。即是四菩提以前。一切凡夫观丈六。而无尽者。二
义无尽。一即是凡夫观无尽。二则二乘观如来丈六
身上相好。犹不能尽。如舍利弗等。数世尊三十二相。
数至第三十二相了。更有三十二相。乃至无穷。故名
观丈六而无尽。又准西域记云。有婆罗门。闻释迦佛
长丈六。常怀疑惑。后以丈六竹杖量佛身。恒于杖端。
常出丈六。如是增高。不能穷尽。遂投竹杖于地而去。
因植根焉。杖竹修茂。被山满谷。因号斯处。为杖林焉。
至今犹存。三藏亲瞻。

言今显主尊等者。问如是则总指一部妙法。我闻则
显亲。一时是说法之时。何要更说教主。答疏云。今显
主等。又问经通五人说。佛弟子。诸天。神仙。变化。未审
此经是谁人说。答疏云今显等。一则显主尊而教胜。
二则全生意心。由斯所以。故标主谟。教法随主。决定
是胜。故君为臣下之主。君则臣贤。佛为教法之师。佛
尊定知法胜。亦如桂生高岭。良由所附者高也。准是
佛说。更不通馀人也。

言游化居止等者。正解有二义。一居止义。二游化义。
居止于游化于城。二义总解住字也。

言古人因此等者。古人将住字。属佛字。一处解。便说

佛住。既有佛住。便有天住。嘉禅便将八住义解此中
住义。疏主意只是住者居止义也。然此八住中有二
义。一者身住。二者心住。且身住有四。一化处住。谓十
六大国。是佛所游境故。二异俗住。谓三世诸佛多栖
止精舍伽蓝。是佛所止故。三未舍寿命住。佛合得住
世。一切由天魔波旬。请佛入灭。舍等五分寿。唯留八
十年。谓未入涅槃巳前。住五分法身。名未舍寿命。住
四威仪住。谓行住坐卧。四威仪中。悉名为住(上身住下心住)。
五天住。谓布施持戒二种得生天。名天住。六梵住。四
无量心住此之中。感梵王福。名为梵住。七圣住。谓空
无相无愿解脱门。入空灭见。入无愿灭爱。入无相灭
无明。佛住无相。名为圣住。八佛住十力等。诸功德中
名为佛住。具此内外住。此而是无而住也。

言住名虽同者。疏主责云。住名虽同。义意全别。若以
有住字即言佛住者。有经亦言佛在其处。其处云何。
以佛在而配八住。然住字属下。即无妨矣。

言语邃义幽之处等者。经云。十方世界中无二亦无
三者。论云。无第二独觉乘。无第三声闻乘。佛乘为第
一。破二归一。古师便道。无二者。无声闻缘觉。无三者
兼无大乘。便言破三归一此即是语邃义幽之处。曾
不嘱心。且如开示悟入之深理。会二归一之真宗。未
曾属在心中等。由名同理别之文。虚张翰墨。虚者不
实义。张由设也。援由引也。据由[((〡*〡)*(素-糸))/(疋-(足-口)+拱)]也(上解住义)。

言梵云矩奢者。矩音(上音居同去音)。

言摩竭陀等者。榞处所也。嘉祥云如来说法必依处
所。證经可信。不同外道或云朱鸟衔来。或说神山授
与。摩竭陀者。此云无毒害国。誓云。有犯罪者。不行煞
戮。犯轻罪者。以宝赎之。犯重者。被驱出国。故名无毒
害国。频婆罗王。向前诸王。皆都此处。

言多出上等者。此城茅草。胜于诸城。最胜上故名上
茅。此草因世尊成道。向吉祥长者边受得草。世尊立
字。名吉祥草。自巳后总唤此草。作吉祥草。古人只唤
此城。作中王舍城。即错也。但唤作王城不妨。城草立
名。故言因以为名也。

言崇山四国等者。此说外罗城也。宰由乘也。周由遍
也。山城墙直。西通一道。人遂疾往来。不通车马。北辟
山门。辟由开也。以取山形作城。城不得圆。乃东西长。
南北狭也。周一百五十里也。城若四方可定得里数。
缘依山形作城。每面定里数不得。但取言一百五十
里也。

言内宫子城者。说子城。若子城是土打出。即合一面
十里。若随山形。城分段即不定也。

言羯尼迦等者。勿作加音呼。此是梵语。此云黄华树。
华如大母梢。堪作香油。涂身香闻五十里。八戒中不
得著香油涂身。是也又云。似此间槐树。即不定是槐
树。此方树六月华开。彼国树三月华开。时节不同。彼
国取华作香油。此间华不香。所以不是。殊由异也。馥
由香也。烂者盛也。

言宫城北门外等者。此宫城外也。此云高显处。亦云
塔亦云塔婆。提婆达多于佛起逆心。与未生怨王。共
为亲友。兼劝未生怨王。交煞频婆娑罗王。先交未生
怨王请佛供养。佛受请巳。与诸弟子。从耆阇崛山入
城来。提婆达多于象厩中。借象来以须饮醉遂从城
北门放出。其象哮吼。到如来前。如来于五指端。端头
也。放光。光中化出五师子。醉象驯伏。驯由善也。驯由
随也。

言次此东北有窣堵等者。马胜比丘證得罗汉果。欲
入城乞食。佛言汝今日逢著至极聪明人。应少为说
法。入到城中。逢舍利弗本等珊阇耶外道。领一百门
徒。见马胜比丘威仪庠序进有方。舍利弗见巳。合掌
赞叹。生希有心。遂问云。师是谁。谁之弟子。师说何法。
马胜曰。我师名释迦文。所说法者。诸法从缘生。诸法
从因灭。我师释迦文。常作如是说。舍利子闻巳。言下
便證初果。于此得初果处。时人置窣堵婆记之。舍利
子与目连。自小同为外道弟子。二人立誓。若得胜法。
愿相付受。后舍利子得初果巳后。颜色怡悦。目连逢
著。问云。汝得何法。颜色与前有异。时舍利子即转为
说。此即二人通慧。初入佛法也。言下證初果。

言次此正北不远有等者。时彼国中。有婆罗门。名室
利鞠多。其家巨富。金银珍宝。其数无量。事诸外道。唯
不事佛即自念言。佛常自说知去来现在之事。今可
试之。请佛家中。矫设供养。置毒药于饭中。堀火坑于

正道可深五丈。满中烧火。折木危覆。以土盖之。即自
请佛。佛便受请。赞善哉。告诸比丘。随我后行。放大光
明。照胜蜜舍。悉作金色。佛行至城门。足蹈门限。举城
大动。病者得愈。箜篌乐器不鼓自鸣。佛到胜蜜门。亦
入门巳。五丈火坑化莲池。池中莲华。一华千叶。捧如
来足。诸圣弟子等。一华百叶。捧足而行。外道作念。火
坑虽过。毒饭仍存。时诸圣弟子。缘饥便拟吃。佛告诸
比丘。且住莫吃。佛说偈咒。愿令毒药不能为害。皆变
成上味。外道礼佛。忏悔闻法。便得初果。

言宫城东北行等者。此是新梵语也。

言接北山之阳者。出宫城东北望。则是北山。南面日
阳北面日阴。孤由独也。

言既栖鹫鸟等者。出所以也。问何名鹫峰。又名鹫台。
答疏言既栖鹫鸟者。缘鹫鸟于中住止故。名鹫峰也。
又类高台者。缘山遥者似山。及至到向上地平。故便
似台。缘鹫于中栖止。故名鹫台。若准疏主意。鹫峰鹫
台。皆依鹫鸟于中栖。以立其名也。

言空翠相映等者。山色青青曰翠。空色碧。山色浓。空
色淡。将山青色映空色。浓分色。将空碧色映青色。淡
分色。

言旧云耆阇崛等者。此云灵鹫鸟。于此食人尸。名灵
鹫山。问何故翻译加灵字。答此鸟于王舍城中。有人
欲死。便群飞去彼。其事必应。故得言灵也。路云。问古
人依鹫鸟食人尸。得名灵鹫。疏主如何古人言讹而

略也。如何不许古译。答疏主不嗔他古人取鹫居山
义。但嗔是古人讹略义。鹫者大也。

言耆阇崛。对姞栗陀罗矩吒山。梵语之呼召。浅深不
正名讹也。旧梵语三个字。新梵语六个字。字数少名
略。及至翻译鹫。唐言新翻鹫峰。摄山鸟两义。旧翻为
灵鹫。阙于山名。此唐梵皆略也。

言频婆娑罗者。此云影肩王。此王曩切植因。生逢佛
世。既为请主。复作人王。敬法为怀。投诚三宝。为佛弟
子。

言麓等者。山足曰麓也。山顶曰峰。山尖处小曰峰。踰
险曰跨。登峻曰陵。绫编昆比也编烈也。

言下乘者。谓佛在此宣扬妙法。敬法重人。于此下车。
如大迦叶闻佛涅槃。欲起神通往涅槃所。后自念言。
我今最后见于如来。岂可以神通而往。此亦如是也。
二山路险阻。所以于此下乘。

言二谓退凡等者。一云凡圣名凡。得圣果者。即往来
得圣名凡。留住也。王及宫内人尽得初果圣位凡夫。
未得圣果者。简更在后去。二者。凡庶名凡。王之眷属
宰相百官可共同往。馀凡庶百姓不更去。即简凡人。
不令同往。

言其山顶东西等者。顶上土平。东西稍长。才过三重。
南北稍狭。向馀一里。

言临崖西埵等者。埵埵即向崖。西埵䫋陲。即边埵也。

言东辟其户者。向阳背阴。人宅以南为正。西方以日

出为上。意表遗法东流故。放光照东。非独砖精舍。表
法东流也。

言今作说法等者。有三般。一者入定像。𣫍手相重于
其齐下。二降魔像。垂手指地。指地神为證。三说法像。
举手屈指。为数法故。似佛说法之像。立即丈六也。坐
即八尺也。

言精舍东等者。五天之地。多作经行。故鹫山觉树之
下。鹿苑王地之内。皆有世尊经行之处。令诸弟子放
学。一为资身。二为长道。所以经行也。

言傍有大石等者。者是天授得世通。以其神力。掷石
打世尊。世尊于时在于山下。结加趺坐。忽见此石从
上下来。即作神力。向上而避。至色究竟天。犹趁世尊。
世遥者。而弹指曰。是我业报不可思议。便即住待。伤
佛足出血。若依四分律。四天门王接石掷至他方。迸
石下来。犹伤佛足。

言其南崖下有宰等者。只是崖半腹巳来。橘云。方圆
七十馀步。如何坐得十五类徒众。据此经中徒众极
广。计合遍百亿三千。如何此处容斯大众。答此亦不
妨。如无色界诸天。皆悉同来佛边听法。变百亿身。共
立毛端。上界天身。其量极大。尚能共向一毛端立。况
复如来不思议力。

言山城北门行一里馀等者。西域记云。王舍城中有
大长者。名迦兰陀者。时称豪贵。以大竹园。初施外道。
后见如来说法。听而信受。心中思念。欲将竹园施佛。

造精舍。时诸鬼神咸其诚心趁。遂外道合出。长者于
此建立。造功德成就事毕。独往请佛。园从长者立名。
贺云。鼠名。过去有王出城游戏。时属热。热在此池边
树下止息。忽然睡著。有一毒蛇。欲螫于王。树上有一
迦兰陀鼠。作作声叫。王遂惊觉。乃毒蛇欲来螫王。王
日类蒙此鼠。而救我命。遂封此园与鼠。不合人采斫
园从鼠立名。名迦兰陀园。傍边有池。从园得名。

言南山之阴等者。即是山城北面。名南山之阴。有大
石室。是大迦叶结集之处。此是界内结集之处。若界
外结集。去此更有二十里。

言池西北二三里等者。解王舍得名。此是正解也。此
去灵山。四五里也。若上茅城。去山十五里也。

言外郭巳坏等者。其新王舍城。三藏和尚到彼。外郭
巳坏。无复遗堵。趾由足也。有基趾。亦通周二十馀里。
面有一门。

言初频婆沙罗王等。得名所以也。编者北也。罗者。尔
雅云。罹由忧也彼也四邻被灾。

言家纵等。不谨慎名纵逸。言众庶嗟自薄祐。怨王无
德。

言攘者。由除也。

言惩者。惩由诚也。

言寒林者。即是弃尸之处也。意言寒林本是弃死尸
之处。人所不往。是不祥处。故今犯罪者。送之于彼。虽
有命人。绝游往亦同死。尸如犯令之死人也。寒林北
方王。癸水主冬。冬即寒也。冬主于死。故名寒林也。

言吠舍𨤲者。此是城名。亦云毗耶离城。此云广严城。
在王舍城北落西也。以王先立幕舍。后簗墙造舍故
称王舍。

言又云至未生等者。有说不是频婆娑罗王簗。此城
是未生怨王簗也。下和会云。只是报修。更为高厚。非
新簗也。未生怨王殁后。即无忧王嗣位。阿育王即阇
王之子。频婆娑罗王孙也。

言波吒釐城者。此是树名也。按西域记云。中天竺国
摩竭陀国恒河南有故城。周七十馀里。荒芜岁久。基
趾当上存。昔人寿无量岁。时号为俱苏摩补罗城。唐
言香华城。王多出香华故。更至人寿数千岁时。人名
波吒釐城。亦云巴连弗邑城。

言至无忧王迁等者。以新王舍城。施婆罗门。三藏和
尚到彼(上叙疏主解)。

言古人有说山城等者。古人第一解。古人将上茅城。
便是王舍城。有九亿家。古昔有王。此城居上。城中百
姓尽被火烧。唯独王宫不被火烧。王即遣百姓门上。
尽尽王舍。从是巳后。更无所指。因此立名王舍也。

言或云置千王等者。古师第二解也。仁王经说。往昔
有王。出城游猎。被女师子来逼其身。王遂染其女师
子。十月满足。遂诞一儿。衔至朝堂。吐之而去。王闻是
事。此我之胤嗣。抱入宫养之。馀处皆似人。唯足班駮。
因此立字。名为班足。先王崩巳。继位为王。年渐长成。
人中希有。身量既大。食啖亦多。后于一时。厨家内少。

怨王怪责。不敢远求。遂近有一小儿初死。求得重宰
以奉于王。王既食之。气味是美。问其所得。彼不敢隐。
具陈其事。王语之曰。巳后常觅如此之肉。以供朕膳。
后经历年月。人民皆知。王既食人。不堪作王。群臣计
议。欲谋煞之。后时引至城北门。众集欲煞。王知不免
其难。语左右曰。容我少活。即发愿。我一生巳来。所有
善根。令我今日变身为飞行罗刹。发是愿巳。依言变
成。遍历人间。飞行自在。群臣不敢更起恶心。班足还
来为国主。语厨官曰。此凡人肉。既如此美。天子内必
应更甜。即自飞行遍历诸国。选得一千王。皆肥自少
嫩。遂遣作屋舍。安置千王。即遣厨家。次第聊理日供。
三顿。每顿一王。因此所。由遂名王舍。此言皆谬也。摄
问云。王城者。有九亿家。及斑足王事。此皆是仁王经
智度论及律中说。皆是佛说。何故疏主指斥佛经。言
谬耶。摄答云。彼仁王等经教之中。有正义不正义。此
是疏主叙他不正义来。言谬也。又云。此疏主言谬意
别。若说九亿家失火。及班足王事。不妨上茅城。古来
有如是事。疏主责云。古人引来。解他新王舍城。便是
错。疏主只唤此作谬也。

言王都既在王舍等者。结前山城。亦是自意断也。问
佛说法只在灵山。不在王舍。何故说山之处。兼说于
城。说城之处。兼说山答城是人王化处。山是如来所
居。所以二处双说也。问山是如来自化处。城是人王
他化处。山城自他何故总说。答金云。五意。一居山表

自修因。入城假化缘助。二居山自利。入城利他。三居
山思慧。入城修慧。四居山表大智。入城表大悲。五居
山不住涅槃。如经言我虽于此所烧之门安稳得出。
不住生死也。右手执持除粪之器。不住涅槃。

言自他二化俱说等者。摄云。山是佛自化。城是人王
化。举自化显利缁。说化显利于俗。

言一切法门中最等者。一切法门。即是馀一切大乘。
一切大乘经皆有教理。此经教理。即阿含甚深。通三
乘教理。即五种智慧故。于一切法门中最胜故。经云。药
王今告汝。我所说诸经。法华最第一。问馀经大有向
山城说者。何故法华经偏叹山城耶。答不遮他馀经
向山城说。馀经无所表彰故。法华论偏赞。有所表矣。

言城乃摩竭等者。此标城胜。显法亦胜。问摩竭陀国
大。有诸馀城。何故不向波吒釐等城中说。偏向王舍
城中。答城有二义胜。一城乃是三千大千世界之正
中。二是摩竭陀国之正中。一乘是三乘中道。五天之
中表五乘之中道。故知经胜馀经。二城是仁王住境。
不同馀城。馀城偏僻故。人王不住。经是法王住境。仁
王不居小国。如来不住二乘。仁王非大国而不居。法
王非大乘而不住。经云。佛自住大乘。多宝如来全身。
在此塔中。

言二者示现自在功德等者。第二解也。无漏之教出
于二乘。名自在功德。

言俱苏摩城既在等者。问俱苏摩城不是山城。即上

茅是山城也。若嗄俱苏摩作山城者。疏主笔误辨之。
摩竭陀国总有三城。一上茅。二王舍。三俱苏摩。此翻
香华城。香华城去王舍甚远。可二百馀里。如何言近
于王舍城。又上茅山城园一百五十里。俱苏摩城周
七十里。故知不同也。又准唐三藏行记。俱苏摩城实
别。从北天竺国。向南度恒河。河南是中天界。亦过恒
河有一城。名补罗城。过去人寿数千岁。又名波吒釐
子城。亦名巴连弗邑城。只缘新王舍施与婆罗门。天
子遂迁俱苏摩城。与上茅城别。如何疏主云俱苏摩
既是山城。答疏主意道。俱苏摩城亦是山城。问四面
亦大有诸山。亦以山为城。何以不向俱苏摩城边。山
城上说法。向上茅城边。山城上说法耶。答疏云。此山
独胜高而显故。

言近于王舍乃有等者。疏主意道。近新王舍。四面丈
有诸山河。故不向近新王舍城边。山中说法。空向鹫
峰山中说。答此山独胜高而显故。所以论云。表法高
显等。

言或如城等者。第三解也。喻通教理城。喻教丽物咒
理城中既出诸上妙珍宝。表此经若性若相若体若
用。并在此经之内。法胜馀法。合前教无嘉德。而不具
合前理。嘉由善也。

言上人之所游等者。文殊此方菩萨。妙音东土上人
涌出。及以诸圣并出。此经名上人。还喻理也。

言或教妙如城等者。第四解也。此含藏高显胜。将城

咒教。将山况理。山同理而出水。城喻教而闻敷。耆岳
孤抓标。理出二乘之上。城含妙宝教。诠一实而敷荣。

言所以此经在王城等者。总结四解也。

言般若通贯五门等者。例成也。问为复唯此经有所
表。诸经亦有所表否。答疏言般若通贯等。将四德喻
五种般若。五门者。一实相般若。出缠之真理。二观照
般若。离妄之真慧。三眷属般若。相应之万行。四文字
般若。谓能诠之真教。五境界之般若。所观真俗二境。

言舍卫丰其四德等者。此云闻物国。一丰财德。此国
近于南海。多出珍宝异物。人多富人。如须达等。况眷
属般若。谓智相应时。有万行为眷属故。二俗尘德。缘
舍卫国多出女人。姝孋如燕赵多住。丽。喻境界般若。
将二空为境界故。三多闻德此国诸婆罗门。三学高
人。并在其中。多博学胜馀国。故喻观照是慧。四解脱
德。城中有十七亿人。皆得阿罗汉果。三明六通具解
脱。五文字般若。喻城能出一切宝物。具此四德。今文
字般若。能诠一切理故。能诠教如城。即文字诠彼四
种故。表斯五种般若故。居此国说也。

言金生丽水等者。引喻例成也。贺云。在辰锦洲也。此
水之中有金类提河也。

言提河有金等者。则云。古云阿利罗跋提河。正曰阿
恃多伐底河。唐言无胜。此世共称耳(西域记六说)。

言生死如河等者。水常流而不断。表生死之不停。金
常定而不流。表涅槃之本寂。离河而无别明金。离生

死亦无圆寂。金不离河。涅槃不离生死。所以生死涅
槃本平等也。

言各有所表者。舍卫丰其四德。于彼说其金刚经。提
河有金。于彼说涅槃。城胜馀城。山胜馀山。胜馀山于
此说法华经。依处说经。各有表矣。

言古说此经等者。即是嘉祥解也。四处者一从方便
品至法师品。灵山秽土说。二从宝塔初。至半品巳来。
世尊变土召分身无功暇说法。三从宝塔品一半巳
后。世尊与多宝同塔坐。以神力接诸大众。皆在虚空
中。直至属累品中分身佛还巳来空中说。四从药王
品后却著地来。直至普贤品秽土中说。此四秽土净
土空中又秽土。名四处也。

言今解处三等者。贺云。此述新义。即疏主义。处三者
一从方便品至法师品末巳来。秽土说。二从宝塔初
至一半巳来。世尊变土。召分身佛。更不说法。同古师
义。三从宝塔品一半巳后直至经末。尽是空说也。说
唯在二者。简要之净土之中不说法。但是变土。坐分
身佛也。后世尊多宝同塔坐。直至经末。空中坐说。更
不于空中别开出净土也。即取秽土说及空中说。故
说唯在二处也。摄问云。宝塔品后直至经末。是空中
说。如何无尽意菩萨言右膝著地。答地者依持之义。
膝踞莲华台。亦名著地。破古师云。无复还秽者。无复
分身佛。去世界却秽之道理。

言净秽唯二等。破古师义。秽只是一逼。无有两头秽

中间净也。

言今标创会者。问经既通净土空中说。经初何不言
如是我闻一时佛净土空中说。唯言秽中说耶。答疏
言今标创会。故说山城。最初序品。名创会经。一时佛
住王舍城耆阇崛山中名住。标化处。化处既是山城。
能住之佛。故是化身。

言欲令三乘等者。出所以也。问何要标化身。答疏云。
欲令三乘等菩萨声闻皆见化身。若现报身。声闻之
人。怕怖疾走而去。凡夫人不得见故。

言题佛悲深等者。谟云。将此乘身二妙。而于秽土现
身说法。故是悲深也。永云。藏报身之实德。显化相之
权形。不居净土。处此秽方。如此华为皆是身妙。经云。
即说璎珞细软上服严身之具。更著粗弊垢腻之衣。
尘土坌身右手执持除粪之器。状有所畏。语诸作人。
汝等勤作。勿得懈息。以方便故。得近其子。此是身妙。
昔于会前。于一佛乘。分别说三。今于灵山。会二归一。
此等所由。皆是乘妙。隐妙理之深文。扬粗义之疏。教
乘妙也。脱珍御服。著弊垢衣。身妙也。

言若标报佛及等者。问若标报身佛。处显净土。则如
何。答疏若标报佛等。若现报佛净土。恐三乘众疑非
巳分。不敢修学门。何故说经初现秽土。后现净土。答
初现秽土。表二乘人居分段身。后现净土说法。表二
乘人舍分段身了。便是净土中人。问何故说法华经
在地上空中耶。答二乘人昔执难舍如地。回心向大。

證二空理。所以住空。由此但显秽处化身(上说法处了)。

言一为證信等者。如是者。总指一部妙经。我闻者。即
显亲闻者。一时者。说教时分。佛者。说教之主。住王舍城
耆阇崛山。说教之处。此则叙致巳。问何用更标听众。
答證经可信。故标同闻。恐阿难说法非真。所以證也。

言助成庆喜等者。庆喜自言。如是我闻。巳除疑惑。今
列菩萨声闻二乘。显同闻故。助成庆喜。闻法可信。如
世间人立文契。如有保见。證事不虚。若有同门。故经
可信。释迦如来说一乘法。破二会二。多宝来證。言如
所说者。皆是真实。则显如来所说不虚。今阿难说经。
有周闻者。则显阿难所传不谬故。标听众助。成庆喜。

言众疑有三等者。一如是我闻除疑也。庆喜自谈。由
言我闻。故非自𦚾衿说。二言佛。显是佛说。非神仙菩
萨天龙鬼等说。三今烈众者。显同闻众。證阿难亲闻
佛说。非从他传闻。言今显周闻等。显与阿难灵山会
所同闻法华经。今时举众者。證经可信。

言时方人等者。时谓一时。方谓方所。山城人即十五
类听證经可信。问智度论云。经通八部听。何故空说
人。答以八部等变身为人。理无有失。

言二为显德等者。诸天围绕帝释。即显天帝之德。梵
众围绕梵王。则显梵王之德。诸圣围绕法王。则显法
王如来之德。山河千万城壁九重门。不睹皇居壮。焉
知天子尊。不见上公名。岂知法王圣。为显佛德。故经
说胜也。见十哲而知孔丘德。如毗沙门子侍卫宣律

师。显宣律师有威德。又说慈恩疏主。以左右侍人皆
法将。门下客尽是琅玕楚璧。

言三为启请者。意说如来欲拟说法。事须待请。既有
请人。所以烈众也。

言利物之方者。总略教请即法华境所果三名。利物
之方。能利法也。

言必应所欲者。欲希望众生。希为说名应渴。如来行
欲所利人也。谟云。如我凡辈所有宣说。但是谈其心
中自解之处。不全起得听者所欲。佛菩萨所有言说。
皆能应其所欲之心。鹙子文殊弥勒。是其所欲也。

言次第宣唱等者。略陈所请之法也。若宣唱修行次
第。则先因后果。若宣说观行次第。则身为异体。先果
后因此上一句疏。贯通两类。若先观果令忻。即先果
后因。行因取果。即先因后果。境行果三。前二为因。后
一为果。

言身为果体等者。即寿量品法身报身也。疏主见身
中有境行果三。欲拟收境行。总为因来。所以言行是
因性。乘为所学。所学即是一乘境。境即因也。

言方便品下鹙子等者。辨能请人世。经云。尔时舍利
弗知四众心疑。自亦未了。乃至今者四众咸皆有疑。
唯愿世尊。敷演斯事。二云。舍利弗重白佛言。世尊唯
愿说之。唯愿说之所以者何。是会无数等。三尔时舍
利弗。重白佛言。唯愿说之。唯愿说之。今此会中如我
等比等。故言三请也。二乘是权。一乘是实。经云。唯此

一事实。一乘是实。馀二则非真。二乘权人。云但离虚
妄。名为解脱。其实未得一切解脱。二乘权也。

言安乐行品文殊因请等者。有二解。一因前劝持品
中。二万菩萨。请此方持。四类声闻。请他方持。八十万
亿那由他菩萨。彼此俱持。因前菩萨请持经。文殊因
此行。初赞扬希有。后请说轨仪。名为因请。文殊菩萨
自行巳成。弥勒菩萨自果巳满。法华经亦不为此两
个菩萨。此两人亦不合请他行果。问若尔如何起请。
答因鹙子请境。知权可舍。知实可取。唯不识一乘之
行。恶世持经。如何得离伤毁。菩萨因此请行。故名因
请。昔日二乘执小。化身为实。未识身之真化。菩萨因
此请。名果故因请。亦有疏云固请。固者牢固也。正明
舍权就实之行。故云固请。路府云。疏主不合道舍权
就实之行。只合道舍非取是之行。缘文殊请如来说
四安乐行。行上无权实也。谟云。但是舍权就实之行。
三根声闻。是权实人。与说安乐行。名舍权就实之家
行。依主释。

言弥勒三请等者。有二解。一云。舍却权佛之身果。取
当来法身报身实果。名舍权取实之果。二云。舍权就
实是三根声闻。更回心向大。行安乐行。取寿量品中
果也。化度问云。境行果三。三人请。何故不同耶。答鹙
子小圣。未识二乘之行果。但执我乘。与如来乘等。所
以请境也。文殊菩萨是能行一乘行人。但请行也。弥
勒道满。当生次居佛位。所以请果。

言因缘之经等者。启请意也。因缘有三。一因事说法。
二因犯制戒。三因请说法。合此总名因缘之经也。不
请而说。慢法心生。请巳方陈。则能除慢。企(立旗久)望也。
故说因缘之经。名除法慢也。

言故声闻请境一乘等者。所利人也。此證因请而说。

言菩萨请行等者。且文殊请行。经云。尔时文殊师利
法王子菩萨摩诃萨。白佛言。世尊。是诸菩萨甚为难
有。敬顺佛故。发大誓愿。于后恶世。护持读诵说是法
华经。世尊。菩萨摩诃萨。于后恶世。云何能说是经。佛
告文殊师利。若菩萨摩诃萨于后恶世。欲说是经。当
安住四法。弥勒请果。经云。尔时佛告诸菩萨及一切
大众。诸善男子。汝等当信解如来诚谛之语。又复告
诸大众。汝等当信解如来诚谛之语。乃至而告之言。
汝等谛听如来秘密神通之力。一切世间天人及阿
修罗。皆谓今释迦牟尼佛出释氏宫。去伽耶城不远。
坐于道场。得阿耨等。

言赞證因亦利之者。三解。一菩萨见有大利益。所以
请说一乘行一乘果。乃至如来赞一乘行一乘果。便
有十一位得證。因佛赞而得益。故云因亦利之。二者。
赞谓法师品赞人赞法。證谓宝塔天授證经可信。因
前赞功德。所以劝持品中。二万菩萨。四类声闻请持。
缘不识方法。文殊菩萨请说四安乐行。便有无数菩
萨。从地涌出。乃是能行人。遂有弥勒怀疑。父少子老。
举世不信。请说三身寿量。声闻等因闻一乘因果。有

大利益。名因亦利之。三云。又说如来寿量品名赞證。
證者所證法。即三佛菩萨因此十一得證。因闻赞寿
量。而获益故。名因亦利之。疏中意。说安乐行名赞。说
寿量名證。分别品名因亦利之。

言四为当机者。问烈众有何意。答为彼当机。故烈众
也。此问解当根不周馀处。馀处当根。因三根声闻正
为也。定姓声闻傍为也。今此不分傍正。但闻经得益。
总是。

言退菩萨心等者。标也。标中声闻菩萨。又标中不说
有定姓声闻。向下释中。兼说定姓也。

言菩萨领悟说等者。诸品也。五品也。

言声闻凡夫等者。此为下品。本是定姓凡夫。在资加
二位。闻法华经。得小乘初果。引妙庄严王品为證。八
万四千人远尘离垢。得法眼净是。

言发菩提心者。此为中品。是前资加二位。不定性声
闻凡夫。闻法华经。回心向大来。即是曾发二心。问有
何文證。答观音品云。八万四千众生。皆发无等。等阿
耨多罗等。又分别品八世界微尘数众生。发菩提心。
又法师品云。求声闻等。

言彼圣者类等者。此为上品声闻。从初果至无学位。
尽是当根也。即法华会三根声闻中。有前三果及第
四果。故烈众也。

言菩萨凡夫等者。下品菩萨。此资粮位菩萨。顿悟渐
悟两类小菩萨。疑自不疑他。不疑自也。

言證真达圣者。因中品菩萨此本加行位。若未闻法
华经。未合入初地。为闻法华经力。更经一生两生。得
入初地。證真达圣。如经八生当得。乃至二生一生也
此入第二僧祇劫也。

言圣者菩萨等者。是上品。一云。本是初二三地巳去。
闻法华经。得入八地。證无生法忍。二云。圣者菩萨得
初地。證圣性名圣者。菩萨闻法华经。修行求證。得入
八地无生忍。等字等取十地功德。

言故为三机等者。二说。一云。为三根声闻。说斯妙法
二云。声闻菩萨各有三根。如来为此二类三根。说斯
妙法也。后解强也。

言五为引摄等者。问阿难结集烈众。是何意。答为引
摄故烈众也。就门中有三类。凡夫要引摄。一为引一
类我慢凡夫。有钱富贵。恃赖名强。不肯听法。著帝释
梵王。引令伊作念。诸大梵王尚听来。我岂不听耶。二
为引摄一类自足众生。身中曾修少善。便生憙足。更
不肯修。便引观音等诸大菩萨。尚自听法。三引摄一
类下贱贫寒。根不具足。自轻众生。羞耻自身。不肯听
来。汝岂不胜大蟒田文云类。上自听法也。

言为引当时馀生等者。令受听法。阿难结集。尽在经
中。为引今时及未来众生。令交发心。随学佛法。故在
会也。

言经具陈者。贺云。烈摩睺罗伽等。为引今时自轻众
生。问具陈菩萨声闻何意。答为引今时众生发心求

故。

言若无胜侣等者。问何故事须烈众引摄方始发心。
答疏云。若无胜侣等。

言佛地论云等者。例成烈众之意。意道净土之中上
说有辅翼眷属。岂况秽土之中。而不烈其听众。故疏
云。净土上然。何况秽刹也。

言二彰权实者。意道十五众有权有实。灵山会上丈
六释迦。亦通报通化。

言净秽土中等者。且报佛报土。总得报佛报土。不说
不知。然总说化土有四。一大化土。二者三变净土。三
者化秽土。四报佛居报净土。且第一大化身居大化
土。佛定是权。声闻为权。菩萨通权实。若四加行位菩
萨即实。于中十地上位菩萨即权。二者。小化身居化
净土。或秽土。菩萨声闻通权通实。三根声闻实。满慈
子阿难是权。多事惊怖。小菩萨实。文殊普贤是权。又
报佛居报土。声闻为权。菩萨为实。

言今此化报双有等者。此经若向化土说。声闻在中
为实。此经若通报土说。菩萨在中为实。声闻众为权
也。故名两实二权也。

言初烈灵山化佛等者。问今说经何故通两实二权
耶。答疏云。初烈灵山化佛等。疏属当经文。菩萨是实。
声闻是权也。

言况多宝分身者。引化成立也。安国云。此通證报化
二佛土有化现事。满慈子等是化声闻。虽在化土。亦

可通證。报土中有化声闻。多宝如来是报土中佛。尚
自于化土而为化现。亦可通證。化土中菩萨是化也。
十地菩萨是下位菩萨。向化土中来。上自是化现。况
多宝如来是上位佛。向化土中来。此佛身灼然是化
现。又声闻中。满慈子等是化声闻。向化土中来。尚自
是化现。若报土中有声闻。岂不是化现也。

言准知报化等者。准佛地论中权实道理照然。

言论中既说有化等者。引论成也。

言满慈等。取阿难也。

言自馀化等者。言等者。等取八部也。问报土显于庄
严。声闻在中。可言化。满慈既处秽方。有何利益而言
化。答报土显于庄严。眷属庄严故言化。满慈为引实
声闻须化。良之法华会上。有五种权。一佛权。多宝分
身是。二菩萨权。普贤文殊是。三声闻权。满慈等是。四
四众八部权。龙权如说波斯匿王佛边听来。诸人皆
起。唯有八龙王。化作八个老人。称下坐不起。王心中
怒。龙王便知。夜后拟雨砂石倾却王宫。佛知便敕目
连。神通救。吾缘与诸弟子。此间行化城等。须得土地
主。目连授佛敕。便化为妙翅鸟。展翅遮却宫殿。电雨
电子。打著鸟身。悉变为明月宝珠。明日王佛边听来
是我昨日闻法来力。佛言大王。此是八龙所作。吾交
目连救。因祸致福。得如许宝物也。自后因敕诸龙神
等。若来听法。各现本形。五龙权龙女是也。

言一高名大德者。亦名释种清高众。高名有二意。一

众所知识。二经中别烈名字。经云。其名曰阿若等。

言二无名大德众者。亦云未圆巳满众。未圆是有学。
巳满是无学。非是众所知识。经中不烈别名字。经复
有学无学等。

言二尊重诸尼众者。亦名承恩入道众。经云。尔时佛
姨母摩诃波阇波提等。去迦维罗卫城不远。别有一
城。名曰天城。城中有一长者。名曰善觉。有八个女。最
长女最小。嫁与净饭王。馀六个嫁与馀三王。长女摩
耶生佛。姨母养佛。亦姨亦母。故云姨母也。

言四内眷诸尼众。亦云曩结深恩。经云。罗睺罗母耶
输陀罗等。是佛为太子时。室内眷属。

言五圣德难思众。亦名神功广大众。经云。其名曰文
殊师利等。准经叹德。皆得陀罗尼等。

言六帝释诸天等者。亦名战胜修罗众。经尔时释提
桓因等。

言七三光四王者。亦名眷护舒晖众。经复有名月天
子普香天子等。

言八二自在众者。亦名小大自在。经云。自在天子大
自在等。

言九色界诸天众者。亦名跨握娑婆众。经云。娑婆世
界主梵天王尸弃大梵光明大梵等。

言十龙众者。亦名翳虚含洒众。经云。有八龙王难陀
等。

言十一紧罗众者。亦云高吟白雪。亦云清歌雅乐。经

云。有四紧那罗王法紧那罗王妙法紧等。

言十二乾闼婆等者。亦云巧弄朱丝。亦云胜芳烈乐。
此是乐神。经有四等。

言十三阿修罗等者。亦名动山涌海。经云有四等。

言十四迦楼罗众等者。亦云答龙啖毒众。经有四等。

言十五人王众者。经云。韦提希子阿阇世王等。

言复有六众者。一多宝众。亦云宝塔陵空。二分身众。
亦质影殊形众。三龙宫众。亦云涌海乘莲众。四涌出
众。亦云烈地呈形。五妙音。亦云鸾歌迥发。六普贤者。
亦云御蒙回方众。

言此众二徒等者。金二解。一云。前十五众为一徒。后六
众为一徒。徒者徒党。又闻法配前十五众。證法配后
多宝分身也。龙宫行法。涌出持法妙音说法。普贤护
法。二云。十五众名前。六众名后。前众名闻法。后众名
證法。前众行法。后众持法。前众说法。见佛说法来听。
后众护法。自许云诸解尽善。牟云。二徒总配六众。徒
谓徒类。此后六众。三个二徒。多宝分身为二徒。俱是
佛故。龙宫涌出为二徒。俱涌出故。妙音普贤为二徒。
俱他方菩萨故。人多宝闻法。分身證法。龙宫行法。涌
出持法。妙音说法。普贤护法。此解为善也。问何故多
宝名闻法。答经云。善哉善哉。释迦牟尼佛。快说是法
华经。我为听是经故。而来至此。若分身配證法。捡上
下经文。无證法故。但有开塔文。经云。彼佛分身诸佛。
在于十方世界说法。尽还集一处。然后我身乃出现

耳。初塔涌印说经可信。塔开听法證经可重。分身不
集。塔即不开。塔若不开。分身亦不来證法。故知證法
须假分身。龙宫行法众者。经云。文殊师利菩萨言。唯
常宣说妙法华经。所化众生其数无量。不可称计。非
口所宣。非心所测。其必流行一乘法也。名行涌出众
持法者。经云。我娑婆世界。自有六万恒河沙菩萨。一
一菩萨各有六万恒河沙眷属。是诸人等。能于我灭
后。护持读诵广说此经。既言护持。明知持法。妙音配
说法者。经云。华德。汝但见妙音其身在此。而是菩萨
现种种身。处处为诸众生。说是经典。普贤菩萨护法。
经云。复白佛言。于后五百岁浊恶世中。其有是经典。
我当守护。除其衰患。令得安稳。使伺求得其便者。问
多宝唯有智积一人。何得名众塔。答虽标一人。据实
亦有多众。隐而不论。又约多宝。以少从多。亦名众也。

言此中有六门异者。菩萨有无也。前三门对诸经辩
异。后三门对当经菩萨异。

言一三乘无独觉者。独觉有二。一麟喻。出无佛世。二
部行。部党而行。故部行少分。亦得与佛同世。法华会
上言无。有二义。一无独觉得果者。到经会中末。二者
无有到经会闻法华经得独觉者。约此二义。名无也。

言多分出无佛等者。瑜伽三十四云。复有一类初得
独觉。道满百劫。修习资粮。过百劫巳。出无佛世。无师
自然能悟三十七菩提分。能證现观。得独觉菩提。断
一切烦恼。成阿罗汉。即是会上无得果者也。

言教虽被者。问如何法华经被他。答即是无闻经得
果也。问前显根门中。不被独觉。此间何故则云。教虽
被彼。答亦不相违。彼处言不被者。约定性独觉。此间
言被。约不定性独觉。彼处言不被。约得果者言不被。
此间被彼。约独觉凡夫。不定性者则被。问法华会三
乘中无独觉。如何成破二。答独觉凡夫。资加两位。闻
经回心向大。便是破二门。经既是无得果者。如何堪
法师五果圣人回心。又如何门外中子索车。答此二
义约有道理。则实有。且法华会上。则无不妨。诸经会
下。有得果者。金问云。何故法华会上无独觉。仁王则
有。答有二义。一是化。不是化不是实。二法华会破二。
与他相违。故无独觉。仁王不是破二之经。不妨有也。
此经无闻经得果者。所以烈众处无。

言下文亦陈有等者。若约求缘觉乖凡夫。下文亦有
也。经云。其求缘觉者。比丘比丘尼。又云。告诸声闻众。
及求缘觉乘。

言二三界无无色等者。有二义无。一者光不照故不
来。二者皆是定性声闻。乐定那含。无根可熟也。无缘
故不来。问佛放光。何故不照。答光明是色法。彼界无
色。不将色照色光也。问彼界有定果色。何故不照。答
定果色有实得者。不得者。事不决定。故不照也。

言仁王亦有者。问仁王经中。何故即有。答仁王经中。
所说空理。不妨听来。不同法华破二归一。所以不来
也。问定果身中。既无意根用。将何听法。答意能故。故

大论云。闻谓比量。又定通之力则不决定。

言三五趣无地狱者。五趣之中。无地狱趣。有馀四趣
谓天等。

言光虽照彼者。谟云。问色界蒙光明。经烈色界天。地
狱既蒙光。何缘不在会。答疏云虽等。

言一乘进习等。出缘之所以。显扬论云。极戚非三涂。
极折非上二。问色界之中佛光照。寻光来会听真经。
地狱如来光既临。何故不来听妙法。答疏云。一乘进
习等。问色欲二界有容预。可许放光而照之。地狱是
无暇身。如来何故放光照。答色欲二界有容预。全其
进修光烛之。地狱是其无暇收。光照亦令暂息苦。

言陀罗尼等者。问尊胜经有地狱众。时琰魔王于其
夜分。将诸眷属。至于佛所。此经何无。答疏云。陀罗尼
等。

言所以光照者。问既若不来。何须光照。答疏云。所以
光照令生厌。

言令彼见光等者。问此经既不来。何用光明照。答但
发厌苦之心。不能发彼菩提之心也。普无色光不及。
无光任不来。地狱既蒙光。有光何不至。答无色光缘阙。
俱无不得来。地狱虽蒙光。无缘不合至。问总持经会
上。上有琰魔王。一乘威力强。何容不召至。答真言本
息苦。地狱亦须来。此经谈一乘。苦身来何益。问如来
放光照召众。欲闻经谈。地狱既不来。何须光照彼。答
蒙光苦不息。世尊虚放光。暂时能发心。何惜光明照。

言此后三无等者。即是四众八部轮王。

言四明次第者。菩萨声闻。菩萨内外二护。先后次第也。

言初众分四等者。十五众名初。六众名后也。

言或内护外护等者。助也。前十五众亦名内护外护
众。初五众名内。后十众名外也。

言外护中八部仁王等者。先烈八部。后烈仁王。就八
部中。先烈天众。后烈非天。天即帝释众。非天即龙等。
除天一部外馀七部。总属非天也。

言天中地居空等者。帝释及四天王众。是地居。自在
天子等。是空居。问三光既在属虚空。如何得与帝释
俱为地居。答据实。三光皆是虚空。俱是帝释之臣。摄
臣归主。故言地居也。

言地中帝臣者。帝释是主。四大天王普香等。是臣。

言虚空中非禅主等者。自在天子名非禅主。四禅梵
王名禅主。

言后众次第者。證法众多宝。开塔众分身。经利益广
大众海会菩萨。持法无边涌出菩萨。他方行法众妙
音菩萨。

言證法众者。多宝出声赞言。善哉善哉。释迦牟尼。能
以平等大慧。教菩萨法妙法华经。为大众说。皆是真
实。全身在于塔中为證。湛摄释云。问前门之多宝闻
法。分身證法。今此门中。何故多宝證法。分身开塔。前
后不同耶。答多宝亦得名听法。亦得名證法。经云。如
是如是。释迦牟尼世尊。如所说者。皆是真实。又云。我

之塔庙。为听是经故。涌现其前。为作證明。赞言善哉
善哉。又分身亦名證法。亦名开塔。经云。若我宝塔为
听法华经。出于诸佛前时。其有欲以我身示四众者。
彼佛分身诸佛。在于十方世界说法。尽还集一处。然
后我身乃出现耳。又云。彼某甲佛欲以开此宝塔。由
此多宝为听證来。分身诸佛为證开塔集。既经两势
下。疏主本文中。亦为进退二解。所以疏中前言闻法
众。此名證法众。言开塔众者。经云。彼佛分身诸佛。在
于十方世界。至出现耳。故如分身是开塔。

言经利广大众者。经云。仁往龙宫。所化众生。其数几
何。文殊师利言。其数无量。不可称计。非口所宣。非心
所测等。

言持法无边众者。经云。我娑婆世界。自有六万恒河
沙菩萨。一一皆有六万恒河沙眷属。是诸人等。能于
我灭度后。护持读诵此经。

言他方行法众者。问为复妙音到此方来。持法华经。
名他方行法。为却回彼国持法华经。名他方行法。答
通此二处。一此界菩萨他方行法。一他方菩萨此方
行法。经云。是菩萨以若干智慧。明照娑婆世界。令一
切众生。各得所知。于十方恒河沙世界中。亦复如是。

言他方劝持者。经云。普贤菩萨言。我于宝威德上王
佛国。遥闻此娑婆世界说法华经。来此能经。还归本
国。又云。世尊于后五百岁浊恶世中。其有受持是经
典者。我当守护等。

言佛地论虽释等者。述缘由也初众之中。声闻居先。
菩萨居后。前来解众多。是佛地论。章敬云。论第二云。
何故此中先烈声闻后说菩萨。为于大乘生疑成者。
除彼疑故。为引不定种性定信故。为巳清净。诸大声
闻舍于自身尊贵慢故。大声闻众。近对世尊。亲受记
故。又诸声闻常随佛故。形同内眷属。又令菩萨于声
闻众。生恭敬故。

言一形相不同等者。声闻形相似佛。菩萨不。今佛只
有出家相。无在家相。佛佛事须形同出家。言有在家
初二果。三果巳去尽出家。无有在家罗汉菩萨则有
在家故。形不同佛也。

言二处有近远者。菩萨六道化生。声闻常须近佛。若
离佛则被外道恼他也。

言戒德有殊者。声闻持出家戒。所以先烈。菩萨不尔
声闻持遮戒。及摄律仪戒。菩萨持性戒。饶益有情戒。
菩萨作则是持。止则是犯。入淫女舍。入酒肆。能立其
志。声闻止即持。作即犯。

言四欲令菩萨于声闻等者。四十年前。常见世尊毁
责声闻。赞叹菩萨。便有顿悟小菩萨。言唯我能然。馀
不能尔。渐悟小[乘*(百-日+ㄎ)]菩萨。亦疑声闻不作佛。故八万大
士。尚烈声闻之后。况我等小辈而生慢耶。又合未来
在家白衣行菩萨者。敬出家幢相。所巳先烈。更问如
何先烈僧。后列尼。答欲令未来世尼众敬僧故。

言华严等者。于大乘教。自分四句。有列小不列大。如

般若经。有列大不列小。如华严。有大小俱不列。如胜
鬘经。有小大俱列。如此经。问如何先列地居。后列空
居。先列非禅主。后列禅主。答从下至上。为次第也。

言数成就者。谓大众无数。十五类众。都合一处著。都
唤作一个数。是无之数。故云大众无数故。

言总谈无数等者。且十类徒众。每众之中。各与若干。
若干之言。便不知多。小众之上既尔。十五类徒众。合
一处著。有十五个。若总合一处著。不知其数。故云总
谈无数。论各别标。谓万二千人。论(平声呼之)若论量经中
阿罗汉万二千人菩萨八万人梵王帝释。一一别标。
则有数。若总谈则有无数。此即分疏论中大众无数
之道理也。金云。论中但谓大众无数故。其总谈无数
等文是疏家释意。言以总摄别。论既总谈无数。即经
中别标万二千人等。等取菩萨八万人等名。论各别
标等(二说总皆善)。

言行成就中等者。有四。一菩萨声闻各二义立行。一
依名立行。二依形立行。菩萨声闻皆尔。

言依乞食等者。依名立行。谓修小乘行。比丘此云乞
士。真谛云。乞食有五种。一者盗。戒定慧三学俱无。二
举债食。三学有一而无其二。三者许可食。戒定慧具
足。四者家法食。谓有学圣人所食信施。如子食父禄。
五自在食。谓无学圣果。如食子物。准净月女经。比丘
乞食离四耶食。名净命食。一仰口食。谓仰观星蒙占
相吉凶。二下口食。耕田种食兴生贩卖。三方口食。通

置四方使命。四维口食。合和汤药维者。四角曰维。不
正义也。又智度论云。离五邪。一不得[得-彳+言]诈现异相。二
说巳有德。三高声现威。四占相吉凶。五不得说有所
得。惊动人心。梵语苾刍。讹云比丘。此翻乞士。上乞法
下乞食。即是依行立名行也。

言二菩萨者。菩萨依名立行。修大乘求二觉。即自觉
觉他也。

言求二觉者。上求菩提。下化有情。名为二觉。菩提配
求二觉菩提。萨埵配有情。令取他名也。

言菩萨巳神通等者。跋陀婆罗。此云贤护。具足神通
现四众身。教化众生。故别标举。以形彰行。此在家菩
萨。眷属十六人。而此经所不列。如上生经具明。

言四出家人等者。依形立行也。

言摄功德就者。十六句叹声闻德。十三句叹菩萨德
此是论主科。众成就有四。应知何等为四。一者数成
就。二者行成就。三者摄功德成就。四者威仪如法住
成就。后疏解中一一牒解之。数成就者。谓大众无数
故。行成就者。有四种。一者声闻众等。乃至威仪一定。
不同菩萨故恰到摄功德成就。不言摄功德者。便言
皆是阿罗汉等十六句。示现声闻功德成就故。皆于
阿耨菩提不退转等十三句。示现菩萨功德成就不
尔牒疏主与论主分。疏云。然本论中不别标牒。何不
标牒文。义显文故也。

言仪威如法住等者。此标牒也。欲听法住此相中。名

住相也。

言虽各礼佛亦是等者。问各礼佛足。退座一面。何故
不向威仪收。答疏云。虽各礼佛足等及退座。寻常见
佛威仪。非听法相。设使不闻法。亦是须礼佛足也。

言论说众成就等者。就论说众成就中。合而言之。有
四成就。不言一一众中有法有等四也(上依论解了)。

言此初也者。标类举数。经与大比丘者。与大比丘。是
标数万二千人。是举数也。

言龙树等者。一处。同一法会处。即是山城也。一时。同
一闻法时。一心。同一回向心。一戒。同持出家戒二百
五十戒。一见。同一心见。一道。同一解脱。一理。同此上
义同解与义共义。

言诸众中最大者。十五类徒众中大故。二者大障碍
断烦恼障。三者识大。上至释梵诸天。下至国王大臣。
无不知识。名识大。

言真谛三释等者。一者胜大。由如大王智德尊崇。胜
一切人故。二者体大。喻山海形量大故。三者数大。由
如大军兵众多。

言今合为六等者。疏主合智论并真谛三解。合为六
释。摄释云。疏主不全取两师六解。除却真谛三解中
初之一解。馀之五解自加一解。名称大。即为六也。金
云。数大离大配前数大。大部碍断。位大。配前体大。名
称配前诸众中最大。识大配前大人恭敬。此中既言。
今合为六。所以配之(上解大义了)。

言苾刍讹等者。草有五德。依之立名。一形端郁茂香
气远腾。二体德贞纯霾风牢拂。三非何叶受答媚水
藏。四沃地流津芳华地坼。五灵枝眷翼妙色舒耀。安
国云。草有五德。况比丘。一体性柔软。况比丘心行柔
顺。二引蔓傍布。况比丘展转相教。三香气远腾。况比
丘戒香芬馥。四触身安乐。况比丘触證法乐。五不背
日光。况比丘深心向佛。大论云。比丘有五。一乞正比
丘。常乞食故。二自称比丘。犯重戒□。三名相比丘。剃
发染衣而不具戒。四破结使比丘。五白四羯磨比丘。
此等是第四第也。问比丘之名。含于乞义。馀有乞者。
应名比丘。答比丘之名含五义。馀不具五。故不名比
丘。问五义者何。答疏云。一曰怖魔等者。地神唱言。某
方某处某甲长者家。有子出家。剃发染衣。誓超生死。
制诸外道。降伏魔怨虚空夜叉接声上告。至欲界第
六天。自在天子。名魔波旬。闻巳心怀妒弊怕怖。惧他
胜巳。宫遂振动。有二义。一比丘精诚。感魔宫振动。如
𣏌梁妻哭长城倒。二诸比丘家巳化彼众生。便舍于
我。浸我境界。作是议时。以魔怖故。宫乃振动。

言二云乞士等者。谓清净活命。故云乞士。乞有二种。
一者乞法。上从诸佛乞法以资心。下从白衣乞食以
资身。食有四种。一劫夺食。破戒比丘食他供养。倍倍
还他。二借贷食。善法欲巳去。乃至未得圣。三子食父
食。前三果人受他食。由生惭愧。如食父禄。四父食子
食。阿罗汉人应舍食故。又退无畜积之累。进有利益

之功。自利利他。故名乞士。

言三名净持戒等者。不同在家俗人空持五戒八戒。
此比丘持二百五十戒。持五百戒。具足持此。名净持
戒。且沙弥僧有三。一驱乌。七岁至十四五。二应器。二
十堪受具戒。应法器。三贼心。遂求规避。无心修道。僧
中有四。一无惭愧僧。虚受信施。二哑羊果僧。不解一
物。如驴披师子皮。三朋党。部党而行。不修道故。四世
俗僧。经律论不知求谁那直岁之者也。

言四云净命等者。摄云。即以无贪嗔所发身业名正
业。无贪嗔所发语业名正语。无贪所发意业名正命。
路府云。若无嗔痴所发身名正业。无嗔所发语业名
正语。无贪嗔所发意业名正命。正命即净命也。今疏
主意。又别三业。唯无嗔发也。无贪身业名正业。无贪
发语业名正语。无贪发意业名正命。

言五曰破恶等者。智度论云。复有比丘。破烦恼故。亦
名比丘。此之五义。因中怖魔破恶。故至果名煞贼。因
中净命净持戒。故至果名无生。因中名乞士。果名应
供。前草五德未曾配属。况云。一体性柔暖。配第二乞
士。二引蔓傍布。配恶心有悭法不相教故。三触身安
乐。配净命缘随法味。四香气远腾。配净持戒。五不背
日光。配初破怖魔。

言众者。僧也。此解众字也。僧是梵音之略。众乃唐语
之全。今以梵言。而释唐字。智度论云。何名僧伽。僧伽
秦言众也。多比丘一处和合名僧伽。譬如众树方名

为林。一树不名林。一僧不名众。多僧方成众也。

言理事二和等者。金云。理和。为同證生空理。事和。即
羯磨布萨等。又六和者。一身。二口。三意。四戒。五见。六
行。同一正净居等。同證生空无布萨等事。二事和非
理。此界凡僧布萨受戒等事。三俱和。如经大比丘等。
四俱不和者。如白衣等。

言三人巳上等者。僧有因种。一四人僧。除受大戒自
恣出罪。馀一切如法羯磨应作。二者五人僧。边方受
大戒自恣等。三者十人僧。中国受大戒。四者二十人
僧。出僧残罪。今言三人巳上得名僧者。然法事成办。
要假四。一人作法事。云大德僧听。自前头三人。非自
云大德僧。疏主且约白有三人。既言巳上。意说四人
也。遮减不遮僧也。言巳上。有云疏主错。非也。

言此叹德也者。牟云。大比丘众一万二千。功积巍巍。
崇山巨海。高人共听。表说不虚。是故经家先论叹德。
叹德诸经论中。多少不同。正法华经十二句。金光明
十七句。秦本法华经六句。法华论大般若经十六句。
西方梵本法华十六句叹德。天亲菩萨造法华论。解他
西方梵本经论中。亦有十六句。经为所解。论为能解。
及至唐国来。菩提留支译论。亦有十六句。罗什三藏
译经。此间秦本经只有六句。疏主引大般若经中有
十六句叹德。添向此间经中一处明。以辨同异。问何
故将论解经。经与论句数。不同多少。答摄云。古来传
有两解。梵本广略不同。三藏随本翻译。论文即广。经

文即略。二云。如来处处会中声闻相随。无有不到之
处。每会之中。说法皆赞。声闻皆叹德。罗什缘见诸经
叹德教多。所以此经略叹。问造论何故不略。答菩萨
于此一本论上广叹令解一切叹总。与一切经中叹
德意同。故不略也。问此经与诸经叹德。何故广略不
同。答有二解。一云。翻译之家心眼。广略不同。二云。是。

阿难结集之时略也。叹德列众。皆结集家叙置。排比
次第。非是佛说也。疏主将论与经。一处对辨。经则全
引。论则不尽。经中文句与论文同者。更不引论文勘。
若不同者。便引论文勘。若名字些不同。义若同。亦不
引论文来勘。若文不同义。又即引论文来勘。有人不
得此意。道疏引论文尽。

言经有六句等者。新是大般若经。但是唐三藏译。总
名新经。及旧论。魏朝菩提留支论。对唐三藏。便名旧
论也。

言是阿罗汉者。皆由尽也。是阿罗汉诸漏巳尽。无复
烦恼。此句与论同也。经云得真自在。论云心得自在
也。得真自在。约證真无为。心得自在。约离缚说也。经
云心善解脱。慧善解脱。经文开也。论云善得心慧解
脱。论文含也。经如调慧马。论云心善调伏。此经与论。
意同文字不同也。经云亦如大龙。巳作所作巳办所
办。弃诸重担。逮得巳利。尽诸有。结此六句。经与论文
同。更不引论文和合也。经云正智解脱。论云善得正
智心解脱。论文加三字。经云至心自在。经云第究竟

也。

言论有三释等者。依论释三门别叙。论将十六句叹
罗汉德。作三门解释。第一作上上起门。解一遍。第二
作总别相门。解一遍。第三作摄取事门。解一遍。

言作上上起门等者。是解。问何名上上起。答摄云。古
有三解。一云。初二三果有学对凡夫。名上功德。阿罗
对有学。名上上功德。二者。罗汉有二。纯根罗汉身中
功德。对有学。名上功德。二利根罗汉身中功德。对钝
根罗汉。名上上功德。三者。只就利根罗汉身中功德。
有上功德上上功德。名上上起也。详曰。理有多途。非
无此旨。若依论势。可从本疏。

言由上句故下句等者。第一申上句故。下句得起。由
如得真自在。问因何得得真自在。答由诸漏巳尽现
行无。无复烦恼种子灭。由烦恼种子现行。所以成就
得。得真自在一句。此则诸漏巳尽。无复烦恼为上句。
得真自在为下句。下句不自起。要假他上句。方能起
得下句。此乃上句为能起。下句为所起。上字属上句。
起字属下句所起。所起是他上之字起。故名上。此类
非一。名上上起。问下句早是所起。又是下句。何不名
下起。答是下句。故不合名上起。是他上句起得此下
句。下句就上句。故名上起。问何不言下下起。答从胜
而说。不可为难。又今此叹德。事须举胜。若言下下起。
何成叹。故言上也。

言或由下句上句方起者。即是下句起上句也。如论

言。诸漏巳尽故名阿罗汉。问因何成就得阿罗汉。答
由诸漏巳尽。故得阿罗汉果也。此即阿罗汉。是上句。
是所起。诸漏巳尽。是下句。是能起。上字属他上句。将
起字属下句。起之上句。故名上起。问下句起上句。何
不名下下起。答由下句起得上句。故名上起。此类非
一。名上上起(上解门名了)。

言论以第二句等者。以第二句诸漏巳尽。故释菩萨
一句中阿罗汉。此巳下句起上。邻次单起也。问事须
烦恼总尽。方名阿罗汉。何不双将下第二句诸漏巳
尽第三句无复烦恼。起初句阿罗汉耶。答有三解。一
云。以诸漏巳尽。是现行无。无复烦恼。是种子灭。以彼
罗汉不受后有。良由烦恼现行。不由种子。所以唯将
第二诸漏巳尽句。解初句阿罗汉。二云。罗汉之名通
三乘。有顺同大乘八地菩萨。得名罗汉。三乘无学不
退菩萨。就不退菩萨中。一师取初地巳去。一师取八
地巳去。路云。八地顿悟菩萨。亦名罗汉。若要种总尽
方得名罗汉。即八地菩萨不名罗汉也。为成立彼义
故。八地菩萨得名罗汉。此前二解虽有理亦未是。疏
中本意。疏主意第三解。准他瑜伽论唯识二论。三义
解罗汉。应巳永害烦恼贼。得名罗汉。烦恼贼者。唯现
行。不说种子。现行既得名贼。所以引来解此间经中
罗汉也。

言即是论言应巳等者。有中有略。唯识略。此论广。婆
沙中有六义。一煞怨。为能永断一切烦恼。二破轮。为

永断十二有支生死之轮。三不生。为不受后有。四不
生上。为不上生生死轮回六道。五应供。为堪受人天
龙神等妙供。六应教化一切众生。准此即巳三中。害
烦恼贼。六中煞怨。以解罗汉。

言诸论皆云等者。释漏总名也。且疏外解者。问何名
为漏。答疏云。小乘漏有四种。一勤而不利。二利而不
勤。三亦勤亦利。四不勤不利。此取初句及第三句。此
句是烦恼障名因。引来解漏。非善也。萨婆多宗解。漏
者住义。令诸众生住于生死。又论中有七住漏。一漏
自性根。随烦恼体。是漏法漏性合故。名为有漏。二漏
相应。同时心王心所遍行别境等。由与漏相应。亦成
漏也。三漏所缘。所缘境本来不是漏。被漏心缘。著善
无记境。从能缘心。亦名为漏。四漏间杂。前识起善心
时。被不善心等漏法。间杂而生。五漏俱。谓第七识一
切时常执我。故合第六识。识行施戒。不能忘相。亦成
漏法也。六漏所引。今生身是前生有漏心熏生。故成
有漏。来生身又是今生身烦恼漏心中重得。令当来
苦相续。名为漏引。七漏随逐。身在欲界。上二界漏亦
随欲界身。一约界。上生非想处。皆被漏随逐。二约位。
直至金刚心巳来。皆被随逐也(上解七漏了)。更有三漏。上
漏。傍漏。下漏。如形。心王如船。烦恼如水。船由水入故
泡。心王被烦恼胜故。泡沦生死也。上漏如舍。善心所
如舍。烦恼如天雨。舍不修故。令天雨从外入来。损漏
财帛。由心王被烦恼所损。兼污佛性不现。三漏如器。

由心心王向六根门中取境。随境起烦恼。如身器漏。
器若漏时。无所堪用。身器若漏。阙修善因。阙修善因
无所堪用(疏外解了)。论皆云。良是唯识对法显扬杂集名
诸论。烦恼现行令心连注。此二句。是上漏也。流散不
绝。名之为漏。此二句。名傍漏也。如漏器漏舍巳下。都
结上二漏也。烦恼现行简种子。令心连注。心心所本
来不是漏。由与烦恼现行同生同灭。不相舍离。名之
为漏也。令心连注者。不断绝义。由彼烦恼染彼心王。
念念生灭。皆成不善性有覆性不断绝。如舍雨水连
注不断也。故如舍。流散不绝四个字。即是傍漏也。由
烦恼引彼心心所法。驰流六境。招过不息。名流散不
绝也。

言如漏器等者。如漏器结傍漏。漏舍结上漏也。亦是
结前漏义。亦是毁责也。

言损坏处广等者。解漏义。兼菩提涅槃。亦被迷二覆。
名损坏处广也。

言毁责过失等者。如贪嗔痴。亦名三毒。损慧命故。亦
名三惟一。然烧人功德。亦名三株杭。亦为名三火。亦
名漏。亦名六贼。

言此唯现行等者。配经句即是诸漏巳尽现行无。无
复烦恼种子灭也。

言据实通等者。据实。诸漏通种子现行。且就此经说。
唯现行。若是尽理而论。遍通种子。不尔。经两句何别。
烦恼即诸漏无别故。

言二列名漏有等者。一欲漏约境立名。二有漏约果
立名。三无明漏约体立名。问曰。有何所以。唯立三漏。
答由外门流注。立欲漏。由缘五生外境界故。而起此
漏。名外门也。上二界中。唯缘内身而起此漏。故名内
门。立一有漏。与内外漏为依上故。立无明漏。此言内
外门转。约多分言也。

言欲漏者。欲谓贪欲。瑜伽论云。有五行相。一能生欲
界诸烦恼故。二能发恶业煞盗淫等。三能违善品功
德。不令生起。四能著五欲外境转故。五能生苦苦及
境苦。俱舍云。世间妙境非真欲。真欲谓人分别贪故。
唤贪作欲。欲即是贪。由于六境上起贪。名欲也。然此
欲漏有其三义。一饮食欲。二睡眠欲。三淫欲欲。虽具
诸惑。以欲胜故。独立欲名。二有漏者。问何故名有漏。
答从彼业烦恼有。故名有漏。上二界中。多缘内身。起
此有漏。立有漏名。杂集论云。有六因名有漏。一漏自
性。谓诸烦恼展转相望。互为所缘。互为相应。更相随
顺。故言漏自性也。二漏相属。谓有身见等名漏。以此
相应心心所与漏相应。名为漏相属。名为有漏。是邻
近释。眼等六根漏所依故。与漏所依。以能生漏。有彼
漏故。名为有漏。故名漏相属。有财释。三漏所缚。谓一
切有漏所有善法。方便生得。由漏所发及漏所润。招
后有故。名漏所缚。令招生死。是所缚义。决择分善法。
不能正感后有异熟。而有能助感。亦名漏所缚。四漏
所随。下地法为上地漏法所随。或上地法为下地漏

所随。五漏随顺。谓即决择分善。助感后有。名漏随顺。
谓虽是善。而第七识有漏俱起。名漏随顺。六漏种烦
恼。谓阿罗汉有漏诸蕴。虽无烦恼。而由前生烦恼所
润。从漏所生。名为有漏。

言三无明漏者。古解无他明故。故名无明。此解不正。
应合言所无即明。故名无明。无明不以馀法为缘。彰
自行相。且明是慧。若有慧即能决择因果道理。无此
明故。与痴暗相应。便有异熟果。异真实义愚故。名无
明漏。

言三出体欲界见等者。初小乘后大乘。烦恼虽多。不
过见道修道所断烦恼。且小乘一百八烦恼为体。欲
界苦下具一切。苦谛下有十烦恼也。集灭离三见。离
身见边见戒取。有七个烦恼。道除于二见。除身见
边见有八。四谛下计三十二。帖修道烦恼贪嗔慢无
明四。计三十六。五部下除五个无明。计三十一。上二
界见修合说。各三十六。二界合说计七十二。于中上
二界五部下各除五嗔。二界计除十嗔。又上二界五
部下除却十个无明。自为无明漏。七十二个烦恼中
除二十。只有五十二。帖欲三十一。计八十三。又加十
种。计九十三。又三界计有十五个无明。都计一百八
烦恼为漏体。于中十五个无明漏也。馀欲界者。自为
欲漏。在上二界者。为有漏也(上小乘出体)。次大乘出体者。
见道之中。四谛下各有十烦恼。苦集是彼因依处所
故。灭道是彼怖畏处故。此约总行相说。四谛下皆具

十烦恼。若约别行相。亲疏迷谛。即不具也。且苦谛下
十烦恼。若一贪二嗔三痴四慢五疑六身见七边见
八邪见九见取十戒取。馀集灭道三谛皆尔。四谛下
计四十。并修道六。贪嗔痴慢身见边见。修合说根本
烦恼。有四十六。并随烦恼二十。计六十六。却除五个
无明。为无明漏。只有六十一烦恼。为欲漏体也。

言色无色界等者。上二界烦恼。合说名有漏。且色界
见修合说。有四十六。无色界有四十六。计九十二。于
中上界不行恚也。上二界五部下。共除却十个嗔人。
上二界共除十个无明。九十二中。除却二十。只有七
十二根本烦恼也。其随烦恼中。上二界中各有八大
随。计十六也。并色界谄诳。及二界憍。四合成二十也。
将二十个随烦恼。帖前七十二。成九十二法。作有漏
体也。

言三界合有等者。三界五部下。共有十五个无明。为
无明漏体也。问大乘四谛下。何故总具十烦恼。小乘
阙具不同耶。答大乘将为总迷。若小乘离三见等。将
为不迷。缘小乘观行粗故。离三见者。谓身边二见及
戒禁取。失戒禁取者。执为胜为因。此是集谛故。无色
凡起我执。果法上起。即是身见。集谛既是其因。何得
有我。故无身见。离边见。夫言边者。执我断常。方名为
边。如执神我等。集谛既无我。边见亦言。皮既不毛之
安寄。离戒禁者。此不合在集谛安。外道执为道谛。所
以合在道谛下安也。缘外道执为能得即是道。执为

清净。即是灭谛。灭谛无三者。此即常乐我净。不可灭
谛之下。而有身见等也。道除二见者。谓身见边见必
无执道为断为常及我等。问大乘既四谛下皆具十
烦恼。迷谛亲疏总别如何。答论云。然迷谛相有总有
别。总者。谓十种皆四谛相起。苦集是彼因依处故。灭
道是彼怖畏处故。对法七云。苦集二谛皆是烦恼十
种因缘。又为依处怖畏者。论云。由烦恼力。乐著生死。
于清净法。起悬崖想。及起迷拨犹预等事。次别迷四
谛相者。二唯迷苦谛。八通迷四谛。身边二见唯果处
起。别空非我。属苦谛故。谓疑三见亲迷苦理。二取执
彼三见。戒及所依蕴。为胜为因。能得清净。于自他见
及彼眷属。如次随应起贪恚慢。相应无知。与九同迷。
不共无明。亲迷苦理。此上迷苦。若迷集等及邪见亲
迷。二取贪等疏迷。若灭道二谛嗔亦迷由怖畏。故生
憎嫉。

言四离合癈立者。三界烦恼总是有漏。漏于三有名
漏。一种是漏法。欲界烦恼。别立欲漏名。离上二界烦
恼。合名有漏。名合。简要云。有说欲漏有漏。约界分二
名。离三界无明。总合一处说。名无明漏。名合也。安国
云。四瀑流中。立见流名。立三漏之中。不立见漏名痴。
路府云。十烦恼中。无明别立漏名。立馀贪等九。不别
立漏名痴也。

言欲唯散地等者。问欲界何离。上二界何合。答疏言
欲唯散地唯有漏地等。且立欲界烦恼。为欲漏者。疏

中有五义。一欲唯散地唯有漏地。此界唯是有漏也。
唯不善也。烦恼通不善性有覆性。所以触立欲漏。

言上界俱定等者。问上二界何故合为一有漏耶。答
疏云。上二界俱定等。此中翻前五义。亦有五义俱定
者。上二界皆定。故通无漏地者。如四禅等名禅那。此
近分中间根本等。通漏无漏。空处识处等。但只名定。
唯是无漏。四禅通漏无漏者。亦有禅定。亦有灭定。如
有顶文中微微心入灭定。入定即无漏。出定即有漏。
名通漏无漏。小乘俱舍云。灭定唯是有漏。彼宗计空
识等处。通前无漏。非非想唯是有漏。无漏大王不居
边表故。大乘即言通漏无漏。一趣者天趣。一生者化
生。一性者烦恼。唯有覆性。又若说有漏者。三界烦恼
总合名有漏。漏于三有。有之漏故。于中随胜别。将欲
界烦恼。立欲漏名也。问言无明共立无明漏耶。答疏
云。无明力增等。论云。相应无知。与九同迷。与馀九根
本烦恼同时者。名相应。二者不共。不共有二。一恒行
不共。简要云。在第七识。独行不共。在第六识。独行有
二。一者。是主独行。二者。非主独行。无明若与八大随
相应起者。无明力增。名是主独行。若无明忿等小随
相应起者。忿等相增无明名非王。问第七识中。无明
若独起。可立不共。既识中与四惑俱。如何名不共。答
亦名不共。一恒行故不共。二不与馀识烦恼俱。故亦
名不共。

言为前二所依等者。即是与欲漏有漏。为所依也。是

无明漏家所依也。

言十一殊胜者。一所缘胜。此举境明心。谓此无明遍染
净一切法故。二者行相胜。隐真义智。显其忘故。真如
佛性。无始时来。皆被隐覆故。三因缘胜。与惑业为生
死本故。能与惑业苦为增上缘。四者等起胜。谓此无
明等皆能发起。能引所引能生所生。缘起法故。故无
明行为能引。识等五支为所引。爱取为能生。生老死
为所生。十二支流转不绝。皆从无明来也。五者转异
胜。能转异名。如无明种子在藏识中。若起现行。即缘
境转种成现行。名为转异。六者邪行胜。于四谛理。执
言有增益谤。执言无损减谤。于三性上。遍计是空。执
有即增益。依圆是有。拨无即损减。七有相状胜。微细
自相。遍爱非爱。共相应故。贪起来即与贪和。嗔起来
即与嗔相和合。八者作业胜。由此能作流转所依事
及能作障碍事故。九者障碍胜。能障胜法及广法故。
涅槃名胜法。菩提名广。或可信五根名胜。闻等三慧
名广法故。十者随转胜。近论即从欲界。及至有顶。常
随转故。远即直至金刚心巳来。随逐转者。流转即同
涅槃。犹如家犬也。十一对治胜。二种妙智所对治故。
二空无漏智方能断得也。馀加行有漏心。皆断不得
也。若诸烦恼。罗汉断得。若无明住地烦恼。罗汉亦不
能断之。潜在第六识中。四住地烦恼。二乘断得。

言五得名所从者。问云何名为漏。答疏云。虽知三界
等。疏主出所以。虽知三界烦恼。总名为有。有是三界

苦果。因他惑业有故。有是总聚。三界自体漏。即根随
二类烦恼。烦恼有力漏于有。有之漏故。名为有漏也。

言下界烦恼多等者。问有果既有三种。漏既是因。亦
有三种。三种总与有果为因。即合总名有漏。何故更
分三种。名字不同。答疏云。下界烦恼等。欲者贪欲。著
于欲境。而生贪欲也。欲即是贪。唤作欲也。

言从胜为名者。下界有三欲。谓睡眠等一切烦恼。因
此三欲而生。如饮食及汤药等。虽遍诸味。独得一名。
故云从胜为名。名欲漏也。

言上界诸惑等者。色无色二界烦恼。既无别相。只是
为因。能感有果。故名有漏也。

言无明不以馀法等者。欲漏从境为。名上二界漏从
果为名。唯此无明彰自行相。迷暗为性。既无别行相。
所无即明。故名无明。

言此漏非一者。疏主解经中诸字也。

言以第四句释第二句者。配句也。

言得真自在等者。引经也。此乃以下起上。隔越而单
起也。将得真自在句。释诸漏巳尽。问因何故名诸漏
巳尽。答由得真自在故。所以诸漏巳尽。第三果人未
得诸漏尽。只缘未得。得真自在也。

言由證真得无为等者。疏主解也。真自在之言。唯约
灭理说。不约心也。真无为简假无为。外道凡夫六行
伏惑。得择灭。此是假无为。假自在。只如郁子坐。得非
想定。得世五通。游入王宫。生贪欲心。却失神通。后著

门出。失假无为。即退也。罗汉无漏智断烦恼。得名真
自在。不巳也。问初二果人。见道修道。亦證无为理。何
不名真自在。答初二果人未离欲界生故。非真自在。
问第三果人巳离欲界。何不名真自在。答第三果人
烦恼未尽。未得涅槃。非真自在。罗汉得者。以真对假
论。独得称自在。问小乘无间道断惑。解脱道證理。断
惑于先。證理在后。即合将第二句释第四句。何故却
将第四句释第二句。答明暗两法若别时。先将第二
释第四。明暗两法既同时。何妨第四释第二。證理断
惑若先后。将第二释第四。證理断惑既同时。何妨第
四释第二。

言以第二第三句释第四句者。以第二第三句诸漏
巳尽无复烦恼。释第四句得真自在。以上起下。邻近
释也。问前来将得真自在句。解诸漏巳尽。是现行无。
何不此间将得真自在解无复烦恼种子灭。答则不
决定有。是烦恼种子灭。则不因得真自在。如初果自
在。如初果圣人入见道断分别烦恼。种子现皆尽。不
得他真自在。所以双将第二句诸漏巳尽第三句无
复烦恼。解第四句得真自在。

言尽诸漏尽等者。当曰疏主造疏时。论本上有尽字。
与无复烦恼一处说。所以疏主自解云。尽者是诸漏
巳尽也。无烦恼者。无复烦恼。疏主所以将第二第三
句释第四句。问因何得真自在。答由烦恼种子现行
总尽故。得真自在也。

言亦有本云等者。有论本云。以无复烦恼故。无尽字。
若无尽字。空将第三句。释第四句得真自在也。

言又以第五第六等者。以第五句善得心解脱第六
句善得慧解脱故。得真自在。此以下起上。邻次复起。

言定障等者。问何名定障。答据实。诸染行心心所法
能障定者。皆名定障。领下劣境。生贪爱味故。更不进
修。正是定障。问定障一种。障中何障所收。答所知障
也。问二乘又生空理观不断。所知如何言离定障。答
生空理观断。即不得生空事观。许伏下所知。安国云。
伏定障。得非择灭也。凡夫不断烦恼。凡夫伏烦恼。二
乘不断所知。许二乘人伏一分所知。问既离定障。合
是定解脱。何名心解脱。答三解。一定是心所。定得解
脱。以所从王。名心解脱。二定能合心。专注一境。定得
心名。三者。三学之中。定学名心学也。

言离性障等者。摄云。烦恼障烦恼体性。能障善法性。
即是障名性障(持业)。路云。性是真如理名性。烦恼是性
之障(依主)。

言又离无明等者。二解。一由前解中。伏所知障。不得
真自在。缘事观中伏。二由有此病。所以作后解。依烦
恼障解也。且如无明贪嗔烦恼。有二个功能。一能障
慧。二能缚心王。由慧起来。断却烦恼体性慧。得解脱
之名。

言彼相应心等者。相应有二义。一与烦恼相应心。二
与慧相应心。二解中取与慧相应心为正。即是同时

慧上得解脱。与相应之心。亦解脱也。此二解离烦恼
障也。

言由离此二證等者。结归经文。问由离此意。为复是
定障性障耶。为复是后解中心解脱。慧解脱指何法。
答且作初段定障性障结也。若尔则与下结文相违
也。结文云。由离此二證。获无为。得真自在者。若尔伏
定障。如何得真自在。真自在即无为也。答缘有此妨。
所以作第二解。第二解此为正。离烦恼障。得心解脱
慧解脱故。

言以第二句释第三句者。以第二诸漏巳尽句。起第
三无复烦恼。此以上起下。问何将第二句。起第三句。
答由先诸漏巳尽。现行无始有。无复烦恼种子灭。所
以将第二句起第三句。问因何得无复烦恼无耶。答
得诸漏巳尽故。即得无复烦恼也。现行无故种子无。
能熏断故。所熏亦灭也。以彼前来烦恼现行。名诸漏
巳尽也。

言以远离能见等者。此门之中。故烦恼现行。名能见。
只此能见所见。亦是烦恼。烦恼现行。现行无时。便是
诸漏巳巳尽也。能见所见诸漏现行既无。便是无复
烦恼种子灭故。将第二句释第三句也。今此间解能
见所见。与诸处别。此能见所见。俱是烦恼。问何名能
见。答心王与彼贪嗔痴等烦恼相应。缘于前境。故名
能见。问何名相应缚。答由贪嗔痴等烦恼与心王相
应。心王不得自在。故名能见者相应缚。问何名所见。

答中间相分名所见。境强心劣。令能缘心不得解脱。
相分缚见分。所缘缚能缘。故云。所见者所缘缚。将二
缚为现行。由现行无故。种子亦灭。能熏现行。既无所
熏。种子不有。如焰烧炷。焰若灭。炷亦无。

言以离现行诸等者。结归经句现行烦恼。若无种子
自然不生。名无复烦恼也。

言或复单释等者。唯将无复烦恼一句独单释。以前
来唤烦恼种子。作烦恼者。但是约别行相说。据其通
相种子现行。皆名烦恼也。能见者执我心。此是我见
现行。是有体法。又云。能见者。执我心能缘见分也。所
见者。即是中间相分。即是所见所执我相。是无体法
也。上标释。是单释无复烦恼一句。作现行解。能见所
见尽是无复烦恼现行也。

言前诸漏是等者。问前来云诸漏巳尽。是烦恼现行。
今单释无复烦恼。又是现行。二种何别。答疏云。前诸
漏巳尽等。前解诸漏巳尽。是一百二十八烦恼总现
行。此间单释是一百二十八烦恼中。别现行。现行即
是能见所见也。又前诸漏巳尽。是十烦恼总现行。此
间单释是十烦恼中别无我见现行。我见无故。馀九
种子亦无。便是现行无故。种子无。当句中道理恰足。
故不将第二句释第三句也。言别无我现行即是能
见所见。问何故空将我见现行。解无复烦恼。答疏言
我见为本。诸漏生故。我见若灭。诸惑不生也。故论云。
由我法执。二障具生也。前义中种子能生现行。现行

无故。种子无。此间单释中。我见现行为本。能生一切
烦恼。亦是我见无故。诸惑无。故有此相似功能。前唤
我现行作无复烦恼。故单释也。

言以第五第六句释第七句者。此以上起下。邻次复
起。第五句善得四解脱。第六句善得慧解脱。释第七
句经。经云如调慧马。论云心善调伏。疏主解故如良
马其性调顺。

言以善得心慧解脱等者。论解心慧两法。两法总解
脱。合心慧也。心解脱离定障。慧解脱离性障。问何不
云定解脱。云心解脱耶。答有二义。一心是心王。定是
心所。将劣就胜。从心立名。二离障得定。定能令心专
注一境。定得心名也。

言慧解脱者。问若论慧解脱无为。向上离烦恼。名解
脱。如何说慧。答由烦恼覆真如故。慧求證不得。先由
慧断却烦恼。證彼真如。慧亦得解脱也。

言故如良马等者。即取所调伏之马。即马比之君子。
上善若水。逐器方圆。权之则止。决之则流。此之良马
可左可右。善随人心。罗汉烦恼既尽。其心调顺。早是
良马。况更经调来。

言以第九十两句等者。第九句巳作所作。第十句巳
办所办。起第八句。经云亦如大龙。此以下起上也。

言亦如大龙者标所起句也。

言行诸恶道如平坦等者。论标三句。叹龙德。龙则行
于险恶道中。如平坦路。履险若夷。罗汉具此灭道智

圆。苦集二谛生死因果皆巳尽故。三途险道。三界生
死因果。拘碍不得。如龙行于恶道。无所拘碍也。

言应行者。巳行即是论解。能起经句也。

言故新经云者。巳作所作。即是道谛智也。巳办所办。
灭谛智也。

言故如大龙者。结上论文也。

言由巳作道谛等者。疏主解也。即经云。巳作所作巳
办所办也。

言如龙威德虽行等者。疏主解论。叹龙德也。虽行生
死等者。苦谛也。如怛路等者。集谛也。上四句解前论
中行诸恶三句。标文也。

言不为生死而作留难等者。解前论中应行者巳行
下二句。释名也。不为生死作留难者。不同凡夫渺渺。
三途水悠悠。五道开云飞。由不过凡众。若为还三果
四向。尚不免人天受生何咒凡夫无学人绝斯过也。

言灭道满故者。都结也。

言论单释第九等者。问前来第八句。经云亦如大龙。
此间第九句中。言人中大龙。即是第八句释第九句。
何成单释。答前句之中。直从阿罗汉人身上功德。名
为大龙。所以论主叹龙德。此间单释。第九句但是举
喻。将龙喻罗汉身上功德。不是将第八句释第九句。
问前来第九第十句释第八句时。第九中经文。只言
所作巳作。更无人中大龙。如今单释。何故则有。答经
家本句即无。论家即有。但是功德不思议。引喻也。问

何名烦恼怨敌。答烦恼能却无生慧命。如怨也。

言单释第十句者。经云所作巳办者。巳作所办之事
也。

言更不复生如相应等者。论主解也。生死永断。故名
不复生。如相应者。安国云。如谓真如。相应谓正智与
真如相应之智。巳成办故。摄有二解。一云。如者指斥
之词。能證灭谛诸心心所。名曰相应之事巳成办得
故。二者举喻。如者称顺之词。真如妙理。前三果人。名
未称顺。从三生六十劫来。未曾得。今日始得。更不复
生。断苦谛苦。所作巳办。断集谛。如世间相应事。以成
办故。

言以第九第十句释第十一句等者。以第九以作所
作。第十以办所办二句。释第十一句。弃诸重担。此以
上起下也。

言后生重担者。论重解。由灭道谛满等者。疏主解也。
即是经云。巳作所作道谛智。巳办所办灭谛智满。便
舍后身生死诸法。名弃诸重担。担者押溺有情。即生
死因果。问早晚得离。答初果之人。更有七生身。直至
无学。方不受后有。名弃重担。通取五蕴。为重担体也。

言以十一句释第十二句者。以第十一句弃诸重担。
起十二句逮得巳利。

言即以涅槃为巳利者。疏主解也。巳者身也。利者涅
槃。为巳身之利。无为法性。体通恒沙。利周一切人皆
可證。今罗汉一分。故言巳利也。问与前所作巳办俱

是涅槃。二句何别。答虽俱涅槃。义有别。逮得巳利。约
能离重担边说。所作巳办。约所證灭处说也。

言以第十二句释十三句者。以第十二句逮得巳利。
释第十三句尽诸有结也。

言尽诸有结等者。论主解也。有者。三者之身。是果。即
是苦谛。结者因义。即集谛。能和合。于苦名结。亦是缚
义。结缚众生。故名为结。问结缚众生。皆是先业。何不
说业。说烦恼名结耶。答苦果本非是苦。为从善恶业
所生。即合唤业为苦缘。业力无不能自生。由彼烦恼。
与业为缘。故偏说烦恼名结也。

言能和合苦者。无明贪等。与业和合。能招当苦三有
之果。

言谓爱结等者。一者爱结。三界苦果。不过贪爱。故名
爱结。欲界四谛修道五部下各一。计五个。色无色界
各五。成十五个爱结。二者恚结。非爱有情及非情数。
一切境界嗔恚缠事。欲界四及修道有五。三者慢结。
谓即七慢。由此慢结。系缚有情。广行不善。通五部下
三界。合有十五个。四者无明结。谓三界无明。于苦集
法。不能了广行善所系缚故。五部下三界合有十五
个。五者疑结。谓于谛理妄生疑惑。不修五行。五部之
中。疑唯见断。三界四谛下三四成十二个。六者见结。
即身边见邪见。见结所系。故不能出离。妄执推求。谤
佛法僧。无有解脱。身边二见。唯苦谛。三界苦谛合成
有六也。邪见通四谛。三界合成十二。帖前三界身边

二见有六。计成十八也。七者取结。谓戒取见取也。虚
妄执不修正行。与共相应戒取。唯在苦谛道谛也。每
谛各一。三界成六个见取。又四谛各一。三界四谛成
十二。又帖戒取六个。成十八也。八嫉结九悭结二种。
问何独此二别分为二结。答一者悭结。能令在家之
人。悭惜自财。为贪因。嫉结能令出家之人。嫉他名誉。
为贱因。故偏立为结也。

言由九种者。结也。

言第八二句释第十四句者。以第二句诸漏巳尽。释
第十四句正智解脱也。

言以诸漏尽正智解脱者。问因何得正智解脱。答由
诸漏巳尽。所以正智解脱。正智是能證智。解脱是所
證真理。离障义边。名为解脱。此二有为无为别也。

言单释第十五句云等者。问因何得至心自在智。答
过见修道智故。所以得心自在智。此智出于初果见
道智。出于二三果修道智。名出过见修道等。

言住见修道等者。疏主解也。初果住见道。有三界九
品修惑。二果位修道。有欲界三品修惑。三果住修道。
有上界修惑。上惑断之未尽。不名自在。今此罗汉断
三界惑尽。至此见修尽故。名自在也。问第十五句至
心自在。与得真自在何别。答有为无为别。得真自在。
唯约所證真无为说。若至心自在。唯是能證正智也。
前依所證理。此就所得之果。

言由成上诸句至等者。疏主添也。诸句者。前十四句

也。问由成上诸句。还是将前十四句。释第十五句。何
成当句自释耶。答不是将十四句释十五句一句。但
是说第十五句殊胜也。先由成却前十四句功德。方
得第十五句。若不具前十四句。第十五句亦不成也。

言以第十四句释第十六句者。将第十四句善得正
智心解脱句。释第十六句第一究竟也。

言第一究竟等者。究竟者。对未究竟。问何名第一究
竟。答第一者。对前见道修道。名为第一。前来十四句。
本经句中。只言正智解脱。本论中加心字。即言正智
心解脱。疏中便两度解脱别。前将第二句释第十四。
第十四本经中。只言正智解脱。正智是能證智。解脱
是所證真如理。真理离障。名解脱。此间将第十四释
第十六。第十四句中。心字亦别。义亦别也。心即是定。
定亦得解。即是俱解脱罗汉也。此有四句料简。一果
满定未满。慧解脱罗汉。二定满果不满。第三果人得
灭尽定。不妨四禅八定总名定满。未成无学。名果则
不满。三者定慧俱满。是俱解脱阿罗汉。四定慧俱不
满(易解)。此定慧两法俱满。便显第十六句功德。是俱解
脱。广慧声闻德也。便显是离定障。起得神通。及无诤
三昧诸功德。亦显是至第一究竟处。前五位罗汉却
退。未是究竟到也。阿罗汉人教理行果。是到彼岸。前
三果未得也。问何名无诤三昧。答诤有三种。一烦恼
诤。九十八使。并十缠。二蕴诤。所谓生死也。三斗诤。谓
诸众生互相凌辱。言诸相违。无前三诤。名无诤也。阿

罗汉人依第四禅定。观一切众生诤从嗔生。所以先
作里巷观。直见何身起。观欢喜心。则现欢喜之身。方
便令众生不起烦恼。名无诤三昧。诸功德。即五根五
力等也。

言成到彼岸等者。经云。第一究竟。论家云到岸也。

言唯上论文唯有三等者。将论料简第一位也。谓以
第二句诸漏巳尽。释初句皆是阿罗汉。以第四得真
自在。释第二诸漏巳尽。以第九第十句巳作所作巳
办所办。释第八句亦如大龙。此中约所起有三句。若
约能起句。有四句也。且以上句为所起。下句为能起。
问所起目何名起。答是所起故名起。当体是上。上即
是起。名上起。持业释。此类非一。名上上起。若能起名
起。四句是能起。下句为能起。问下句因何名起。答能
故起名起。问何名上。答上字属他上句。下句但名起。
不名上。是他上家之起。故名上起。或能起上。故名上
起。或起之上。故名上起。此类非一。名上上起。依主释
也。

言准论有七句以上等者。此以上起下。第二位也。谓
第二诸漏巳尽。解第三无复烦恼。以第五句心善解
脱第六句慧善解脱。起第七句如调慧马。以第九句
巳作所作。第十句巳办所办。起第十一句弃诸重担。
以第十一句弃诸重担。起第十二句逮得巳利。以第
十二句逮得巳利。起得第十三句尽诸有结。以第二
句诸漏尽。起第十四句正智解脱。以第十四句正智

解脱。起第十六句第一究竟。

言此以能起名起等者。上为能起。此以上起下。能起
故名起。当体又是上句。上即是起。名上起。持业释。若
下句名起。是所起故。名起。问何故名上。答上字属他
句。他句又是能起。下句但名起。不名上。是他上之起。
故名上起。依主释。或起之上。故名上起。

言此类非一等者。即指前来上下有七句名。此类非
一。约所起句有七。若约能起句。即有九句也。

言准论唯有三等者。第三位也。谓第九句应作者作。
第十句巳办所办。第十五句至心自在。此之三句。唯
是单释。

言或第三句亦是等者。第三句无复烦恼。能见执我
心。所见者。所执我相。故亦是单释。

言有二句不释等者。第四位也。即是第五句心善解
脱。第六句慧善解脱。此二句论家不将诸句来解。名
二不释。

言有一句上释下等者。第五位也。即是第四句得真
自在。即是向上第三句来释。亦曾将向下第五六句
来释(五位讫)。

言总说颂曰者。牟意。说有三有七者。并约所释之句。
不约能释之句也。若兼释义。即杂乱也。

言上释下有七者。亦是取所释句。

言二不释者。即第五第六句也。

言一通于上下者。通被四句释。通被下句释。谓第四

得真自在句也。问三句七句通上可得。名上上起。三
单二不释。应非上上起。答从多分说。二云。曾将此单
句。释他馀句若释著上句。上即起名上起。若释著下
句。上之起故。名上起也。又第十五句亦是单释。以少
多名上起。若疏主解云。由成上诸句。至无学道。即似
将巳上诸句来释。若依此道理。上之故名上起也。

言今依此经文等者。略相配属也。天亲造论。解西方
梵本经。经中总有十六句。就十六句中。秦经只有六
句。当第一第二第三第十二第十三第十五巳上六
句。秦经也。第六句心得自在。便是第十五句至心自
在也。或可秦本经心得自在。是梵本经中第四句得
真自在。由證真无为。名漏尽自在故。

言以下释等者。下释上有一句。上释下有二句。如疏
易知也。

言自馀阙故等者。初二句阙。他句来释。后一句心得
自在。若是第十五句。即是单释句。此上三句尽是阙
他来释。皆依自作行相解也。

言漏如前释唯取现行等者。问事须种现总尽。方名
阿罗汉。何故空就现行说耶。

言此诸漏巳尽者。疏第一答。以彼罗汉不受后有。至
由烦恼现行。不说种子。故名此诸漏巳尽。名阿罗汉
者也。

言即是应巳永害等者。疏第二答。以彼唯识论中三
义解。罗汉中永害烦恼贼。是现行不说种子也。

言故入十地等者。疏第三答。顺彼八地巳去菩萨。得
名罗汉。三乘无学不退菩萨。总名罗汉。就不退菩萨
中有三。一云。二乘无学渐悟菩萨。更不退起烦恼。回
心向大。得名不退菩萨。二云。八地巳上菩萨。俱生烦
恼现行。永不起故。名不退菩萨。得名罗汉。三云。顿悟
菩萨入初地时。分别惑业尽。虽有俱生。不为过失。亦
得名为不退菩萨。永害烦恼贼故。名为罗汉。此證现
行漏尽得罗汉名。唯识三解。初能变伏断位。次门中
阿罗汉者。摄三乘无学果位。引决择分。云诸阿罗汉。
独觉如来。不成就阿赖耶名故。后以四句分别。一有
成就转识。非阿赖耶。三乘无学不退菩萨。不入无心
位。二有成就赖耶非转。七地巳前二乘有学一切异
生入无心位。三有俱成就。第二句不入无心位。四俱
不成就。即第二句入无心位。意取初句。然此三师皆
言阿罗汉中。论取第二师。今取第一者。显是直往法
华会中。若是渐悟。多是受变易。厌或心多故。三乘罗
汉并舍赖耶。得异熟名。故论云。恒转如瀑流。阿罗汉
位。于种现俱尽。得阿罗汉名。佛是大罗汉。舍异熟。受
无垢净识名。舍赖耶。受异熟名。二乘亦乘受异熟一。
问今阿罗汉种现俱尽。可名罗汉。八地菩萨留或。至
或尽。證佛一切智。既馀种在。何得亦名罗汉。答虽种
未亡。现行尽处边。亦得名为罗汉。上来以下句起上
句。诸漏巳尽。起阿罗汉。

言无复烦恼者。以上释下。诸漏巳尽。起无复烦恼者。

释也。

言烦恼种子得烦恼名者。疏主初解。唯约种子解烦
恼。收义不尽也。

言此可由彼双离等者。缘前初解收义未尽。所以第
二解唯依烦恼现行。解无复烦恼。所缘者。即是相分
也。相应者。相应缚。能缘见分与烦恼相应。名相应缚。
此之二缚。俱是烦恼现行。烦恼现行无故。种子无。故
名无复烦恼。问既第二解无复烦恼。总作现行解。与
前诸漏巳尽现行何别。答疏主第二解。同前句数中。
将无复烦恼一句。作单解。前诸漏巳尽。是一百二十
八烦恼。总是现行。今此单释无复烦恼。是十烦恼中
我见现行。总漏既尽。别执亦巳。我见现行若在。馀九
惑种子。依我见生。我见若无。馀九惑种随断也。故名
无复烦恼。无复重生。重生有二。一不复重生现行。现
行是能熏。二不复重生种子。种子是所熏。种子刹那
自生灭。故六义说种子。一刹那灭。二果俱有。三常随
转。四性决定。五待众缘。六引自果。意言偏言种子断
者。种能生现熏种成。但有法尔种子也。无法尔现行。
故偏言种子也。即种子是能生。现行为所生。问既此
问是单释引惑总漏尽。是何意。答意将总烦恼现行。
显别执亦亡。不是将漏尽句解。此间单释疏主暗将
彼处能见所见来解此处复烦恼也。上句诸漏巳尽
解。下句无复烦恼。

言由断生死等者。逮得巳利。释尽诸有结。此以第四

句起第五句。上句起下句。名上上起。柙溺有情名担
故。能得涅槃巳利。所以能尽诸有结。问阿罗汉因何
逮得巳利。答只缘弃诸重担。所以證得涅槃为巳利
也。

言即由逮得有馀者。解尽诸有结。问因何阿罗汉能
尽诸有结。答只缘證得涅槃为巳身之利。所以能尽
诸有结。结谓三有之因。九结烦恼也。

言由以漏尽等者。解心得自在。若什公将第十五句
至心自在来。翻作秦经心得自在。即论主第十五句
至心自在。是单释句。即是善过见道修道智故。所以
心得自在。若什公将十六句中第四得真自在。为此
秦经心得自在来。即得真自在。是重释句。即同前来。
将第五六句心善解脱慧善解脱。起得真自在句。亦
将第三句来释也。

言离性事障者。问何名得真自在。答由离性事障。證
真无为。名真自在。即是心得自在。此解经中第六句。
即当论中第四句。离性障即慧解脱。事障即心解脱
二障既除。八解脱满。名心得自在。问何名性事障。答
性即烦恼。灭此烦恼。离性障事。即定障。由定为本。能
起神通。神通之事。而得自在。名离事障。

言文既阙少者。指馀文。疏主同论家。却将心得自在。
作第四句解。不晚分疏。云文既阙少等。即此经中第
六句。若依论次第。是十五句。今疏主进退其事。此取
第四句之所以。故言不可一一依论次第也。文阙少

故。论家第四是得真自在。秦经第四是逮得巳利。故
名阙少不次也。论有十六句。此间秦经六句。又不依
次也。

言谓皆是阿罗汉者。初句是下十五句为所依。由此
诸句。方得有故。总无别总。揽别成总。别无别。开总成
别。阿罗汉一句。总名应义。一个应义中含十五义。若
向一处著。总成阿罗汉一个应义。若开别著。便是十
五门功德。离别之外亦无总。离总之外亦无别也。

法华玄赞抄卷第八