经良友，故合为品。

经「尔时佛告(至)无有懈惓」。

赞曰：此品大文分
二：初明天授与佛自身违缘善友，欲显但
能持经，不问怨亲皆是善友；后明文殊与
一切众生顺缘善友，说经益多速疾之力。
初复分三：初明佛昔重法以求经；次明
天授由经当来作佛，「告诸四众提婆达多」下
是；后结闻经获益，「佛告诸比丘未来世中」
下是。初文有二：初明往昔求法；后明结会
今古，偈后文是。初中复二：初长行及偈明求
法，后二颂求法所由。初长行分三：初明求
法，次明仙许，后明随顺。求法有三：初明
求法；次明修行；后明访求，「击鼓宣令」下是。
此初也。「惓」音渠眷反，正应作「倦」，《玉篇》「懈也
劬也极也止也」。亦作「券」字。或作「惓」，不知
「惓」字所从。

经「于多劫中(至)心不退转」。

赞曰：下明修行。
有四：一位高能下，二劣心能胜，三难财能
施，四难位能捐。此初二也。

经「为欲满足(至)委政太子」。

赞曰：此后二也。「时
世人」下难位能捐、难财能施中，初施意、后所
施。所施中初外财、后内财。「捐」弃也癈舍也。在
君为政、在臣为事，今弃君政，非己任也。

经「系鼓宣令(至)供给走使」。

赞曰：此明访求。

经「时有仙人(至)当为宣说」。

赞曰：此明仙许。

经「王闻仙言(至)身心无倦」。

赞曰：下明随奉。
有二：初难行能为，后难事能久。此初也。「乃
至」者，中间所经无量事业，谓打骂之曾不
退等。

经「于时奉事(至)令无所乏」。

赞曰：难事能久。

经「尔时世尊(至)身当为奴仆」。

赞曰：五颂半颂
前，中分三：初二求法，一颂半仙许，二颂随
顺。此初也。「推」击也，有作「槌」都回反，槌樀也。
字从木追。有作「搥」直泪反。关东谓搥，关西
谓棏。「棏」音竹革反。「槌」「樀」并非经义。

经「时有阿私仙(至)吾当为汝说」。

赞曰：此仙许
也。「阿私仙」者，此云无比。

经「时王闻仙言(至)身心无懈惓」。

赞曰：此随顺
也。「蓏」作「瓜」音读，《玉篇》「果谓桃李之属，
蓏谓瓜瓞之属」。又有核曰果，无核曰蓏。
又木实曰果，草实曰蓏。又木上曰果，地上
曰蓏。

经「普为诸众生(至)今故为汝说」。

赞曰：此二颂
求法所由，劝示勤学。

经「佛告诸比丘(至)善知识故」。

赞曰：此明结
会今古。有二：初结会，后领荷。领荷有二：初
领十一别德；后领二种别德，谓成觉、度生。

经「告诸四众(至)住不退转」。

赞曰：下明天授由
经当来作佛。行损害故近虽沈没，由经力
故当成胜果。《无垢称》云「示现作魔王者，多
是不可思议解脱菩萨。唯有香象能与香
象捔力斗战，非驴所堪。」故知天授示现为
也。授记有二：初记现在，后记灭后。现在有
四：一自体，二界名，三住寿，四利益。

经「时天王佛(至)不退转」。

赞曰：此记灭后。有
四：一法住，二起塔，三供养，四利益。

经「佛告诸比丘(至)莲华化生」。

赞曰：下第三
段结闻经获益。信心不疑当具五德：一
不堕三恶趣，二生佛前，三常闻此经，四生
人、天受乐，五佛前化生。凡难有八，谓三

恶趣为三，四生佛前佛后，五诸根不具，六
邪见世智辨聪，七边地即摄北洲，八长寿天。
《成实论》说四轮摧八难：一住善处，谓生中
国，除五难，谓三恶趣、边地、长寿天。二依善
人，谓遇佛，除生佛前佛后。三发正愿，谓
正见，除邪见、世智辨聪。四宿植善根，除诸
根不具。今言「不堕地狱」等者，离三途难。「生
佛前」者，除生佛前后。「常闻此经」，除邪见、世
智辨聪。「生人、天受乐」，除诸根不具。「佛前化
生」，除边地、北洲及长寿天。

经「于时下方(至)当还本土」。

赞曰：下品第二大
段，明文殊顺缘，善友说经益多速疾。中分
四：初智积请归，二释迦留止，三文殊涌出，
四智积谈议。此初也。验此文意，智积请归
明说经讫，故知八品正宗为胜。

问：
何故白
多宝，释迦留待。

答：
侍者请还故白多宝，宾
主之道释迦留之。

经「释迦牟尼佛(至)可还本土」。

赞曰：二释迦留
止。

经「尔时文殊师利(至)诣灵鹫山」。

赞曰：下第三
文殊涌出。有二：初涌出诣山，后下华致
敬。此初也。

问：
初标经首及答弥勒并在会
中，何故此言龙宫涌出？

答：
利益多端，去住
咸益。佛创说一乘便即隐而不现，今为證
验方出龙宫，此亦何失？从海涌出，傍诣
灵山。

经「从莲华下(至)却坐一面」。

赞曰：此下华礼
敬。既致礼世尊，亦慰问菩萨。

问：
分身既在，
不独两尊，何故文殊独礼二圣？

答：
逐近偏

归，未必要须普礼；相邻致敬，不假普礼分
身。又现前易礼、远处难归，故知东土上人
偏礼二圣，观音奉珠但为两分，分身犹在
亦复何愆。

经「智积菩萨(至)其数几何」。

赞曰：下智积谈
议。有二：初辨所化多少；后辨所化迟速，偈
后「智积问」下是。初显二益：一所度众、二所化
难，皆从声闻以入大故。后亦二益：一道成
速，二转恶身。去畜生之貌、转女人之质，皆
是经力所致然也。初文有六：一问化多少，
二答数无央，三龙宫涌出，四文殊指示，五
智积赞扬，六文殊告化。此初也。「仁者」，《周礼》
云「仁者有六德：一曰仁」，郑玄「爱人以及物
曰仁；上下相亲曰仁；贵贤亲亲曰仁；
杀身成人曰仁，仁忍也；好生恶杀曰仁；
善恶含忍曰仁。」

经「文殊师利(至)自当有證」。

赞曰：答数无殃。
「须臾」者，《玉篇》云「俄顷也」。有云，自当證知，声不
及此。

经「所言未竟(至)大乘空义」。

赞曰：龙宫涌出。
有二：初涌出诣山，后文殊化德。

经「文殊师利(至)其事如是」。

赞曰：文殊指示。

经「尔时智积(至)令速成菩提」。

赞曰：智积赞扬。

经「文殊师利(至)妙法华经」。

赞曰：文殊告化。

经「智积菩萨(至)速得佛不」。

赞曰：下辨所化
迟速。有四：初智积问，二文殊答，三智积疑，
四龙女现。此初也。

经「文殊师利(至)能至菩提」。

赞曰：文殊答。有
十六德：一龙；二女；三小；四慧利；五知根；六
得总持法，此闻持也；七得定；八了法；九得
不退；十辨才；十一慈念；十二具德；十三迅

辨；十四所说深远；十五仁慈谦冲；十六和雅。
如上此女速至菩提。「刹那顷」者，时之极小也。
《俱舍论》说「百二十刹那，为怛刹那量，腊缚此
六十，此三十须臾，此三十昼夜，三十昼夜月，
十二月为年，于中半减夜。」华严经说「十信
菩萨八相成道」，今或说此劝示众人。《伽耶
山顶经》「净光天子问有几发心？文殊答有四：
一證发心，谓入初地；二行发心，次六地；三不
退发心，八九地；四一生补处发心，谓第十地。」
今此龙女或即第四发心，化为龙女，小而能
学法华，速得菩提。劝奖众人，非为实尔。《文
殊问菩提经》云：「此四中，初过声闻，次过独觉，
次过不定地，后安住定地。」据增胜为论，不
违前经。《法印经》菩提心有七，《发菩提心论》
有十发心，〈菩萨地〉有四缘十种发心，恐繁
且止。

经「智积菩萨(至)便成正觉」。

赞曰：智积疑也。
有四：一时长，二行广，三处遍，四意大方得
菩提，故生疑也。

经「言论未讫(至)度脱苦众生」。

赞曰：下龙女
现。有四：一龙女现赞，二鹙子申疑，三龙女
道成，四时众获益。此初。有二：初现已归
敬，后以颂赞叹。三颂半中，初二半赞，后一
申诚。此讽诵偈。

经「尔时舍利弗(至)是事难信」。

赞曰：下鹙子申
疑。有二：初标、后释。此初也。

经「所以者何(至)速得成佛」。

赞曰：此释。有三：
一秽身不得，能依胜法依胜人故；二时少
不得，果妙大故；三障碍不得，离障无碍方
圆觉故。《超日明三昧经》说「上座比丘谓慧
施曰：不可女人身得成佛道。有三事隔、

五事碍故。何谓为三？在家从父母制，出嫁
从夫制，夫亡从子制。」亦同俗书三从之义。
五碍同此，即彼经云「不得作梵天者，奉
清净行无有垢行，修四等心善达四禅，
及升梵天淫恣无度，乃为女人，故不得作
梵天。不得作帝释者，勇猛小欲乃作帝释，
杂恶多态为其女故。不得作魔王者，十善
具足尊敬三宝，奉事父母谦顺长年，乃作
魔王；轻慢不顺毁失正教，为女人故。不得
作轮王者，行菩萨道慈悯群萌，供养三
尊、先圣、师父乃作轮王。主四天下，化行十
善，尊崇道德，为轮王故；无有净行，为女
人故。不得作佛者，行菩萨心悯念一切，
大慈大悲被大乘甲，消五荫化六衰，行三
三昧解二无我，證无生忍体达一切，乃得
成佛；女无此事，故不得成。」〈菩萨地〉言「一切
女人成就烦恼、诸染污智；诸佛不以恶身
能證无上大菩提，故说女人不得作佛。」

经「尔时龙女(至)复速于此」。

赞曰：下龙女道
成。有二：初献珠发喻，后示现道成。此初。
有四：一献珠，二返问，三直答，四结喻。

经「当时众会(至)演说妙法」。

赞曰：示现道成。
有二：一见因，二见果。

经「尔时娑婆(至)悉遥敬礼」。

赞曰：下时众获
益。有四：一喜礼，二得益，三无垢界动，四众
会信受。此初也。

经「无量众生得受道记」。

赞曰：彼土众生得
益也。

经「无垢世界(至)而得受记」。

赞曰：无垢界动。
有二：初明见动，后明此益。由见彼动便

證道果。

经「智积菩萨(至)默然信受」。

赞曰：众会信受也。

* 持品

二门分别：一来意，二释名。

来意有三：一
者初科四品明赞重流通中，初之三品赞
重人、法劝人流通，此之一品时众奉持。二
者依十二品明一乘境，中分三：上来初八
品正明权实三根得记，次上三品叹人美
法劝募持行，此〈持〉一品禀命舍权持行实
法。故此品来。三者论云「持力有三，谓〈法师
品〉、〈安乐行品〉、〈劝持品〉。〈法师〉通能所持，〈安乐
行〉唯所持，此品唯明能持。」故此品来。

释名者：「持」者住令不坏，书写、供养乃至
修行皆名为持，非唯十中一受持也。前明
募说亦赞书读等人，今此云持，故知持通
十行，令法久住、众生利益，总名持故。亦有
经题名为「劝持品」，本论亦言「劝持品」，因前
佛劝而令持之；或此品中，佛顾菩萨亦即
劝持。理虽未爽，然经多分单名「持」品。

经「尔时药王(至)说此经典」。

赞曰：此品大文分
三：初二万菩萨请此方持，以众生等多诸
恶故；次四类声闻请他方持，此处难化不
能堪故；后顾八十万亿那由他菩萨，此彼
俱持力势大故。初文有三：初请护持，次明
恶人，后明不怖弃命持经。此初也。

经「后恶世(至)远离解脱」。

赞曰：此明恶人。有
六：一世恶，二生恶，三根性恶，四烦恼多恶，
五贪名利恶，六不欲解脱恶。增不善根即
多烦恼。

经「虽难可教化(至)不惜身命」。

赞曰：此明不

怖弃命持经。由具六恶虽难可化，我不
怖之应摄受者而摄受之、应折伏者而
折伏之，弃命持法。

经「尔时众中(至)广说此经」。

赞曰：下第二段四
类声闻请他方持。有三：初五百，次八千，后
尼众。此初也。

经「复有学无学(至)心不实故」。

赞曰：此八千
请。初标、后释。此国有八恶，愿于馀国持
经。一处恶。二人恶。「弊」困极也。又作「嫳」音扶
列反，轻薄易怒貌。「弊」姎也，「姎」音于悦反。三慢
恶。四德恶。五瞋恶。六浊恶，近外道故起诸
见也。七谄恶，「谄」谀也佞也，倾身似有下也，
睎意道言谓之谄，身语谄也。八心不实，口有
心无。《智度论》云：「世间众生善好者小、弊恶者
多，或虽行善贫贱鄙陋；或虽富贵端正而
行不善；或乐布施而乏资财；或富有财悭
贪自弊；或见𡩷默无说，便谓憍高不为卑
下接物；或见卑下引接恩慧普滋，便谓欺诳
谄曲；或见能善言论，便谓恃此小智憍慢；
或见质直无伪，便共欺诳调弄，将为痴钝
陵辱；或见调善柔软，便共蹴踏骂毁；若见持
戒修行，便谓所行矫异轻贱不敬。如是十
种弊恶众生实难教化。」为此等辈难可教
化，愿他国持。《法鼓经》中「迦叶白言：世尊！我
终不能摄受恶人，宁以两肩荷负须弥
至百千劫，不能堪忍听彼恶人犯戒灭
法、谤法污法非法音声。世尊！我宁属他为
他仆使，不能堪忍听彼恶人犯戒背法、违
法坏法非法音声。世尊！我宁顶戴大地山
海经百千劫，不能堪忍听彼恶人犯戒灭

法、自高毁他非法音声。世尊！我宁恒受聋盲
瘖哑，不能堪忍听彼恶人毁犯净戒、为利
出家受他信施非法音声。世尊！我宁舍身疾
般涅槃，不能堪忍听彼恶人毁犯净戒螺
声之行，而身行谄曲口言虚妄，如是诸恶
非法音声。」故此声闻不愿于此持《法华经》。

经「尔时佛姨母(至)目不暂舍」。

赞曰：下第三段
尼众请持。有二：初授记，后持经。初文有二：
初二类得记，后二类喜领。初文复二：初母、后
妻。初中复二：初请、后记。此初也。佛之小母、
母之雁行，故称姨也。

经「于时世尊(至)三菩提记耶」。

赞曰：下记。有
二：初问，后授记。此初也。梵云乔答摩，此
云日炙种，亦云甘蔗种。男声中呼，佛是
释迦姓之本望也。今云乔答弥，于女声
中呼，日炙甘蔗种是佛母故，以弥声呼。
讹云憍昙弥。若毁之曰泥土种、牛粪种，故
曰弥。瞿昙，姓。广此所因，如《西域记》。

经「憍昙弥(至)俱为法师」。

赞曰：下记中初彰
已说与授因记，后受果记。此初也。

经「汝如是渐渐(至)三菩提」。

赞曰：此正记果。
初姨母，后传记。

经「尔时罗睺罗母(至)独不说我名」。

赞曰：下
妻。有二：初念、后记。此初也。

经「佛告(至)阿僧祇劫」。

赞曰：此记中初因、后
果。果中初体、后寿。

经「尔时(至)心安具足」。

赞曰：此二类喜领。初
长行，后颂。

经「诸比丘尼(至)广宣此经」。

赞曰：第二持经。

经「尔时世尊(至)摩诃萨」。

赞曰：下第三段顾八

十万亿那由他菩萨持。中有二：初佛视，后请
持。此初也。以身加之发起众心，令持经
故，所以视之。故论本中名「劝持品」，以身劝
故。

经「是诸菩萨(至)我当云何」。

赞曰：下请持。长
行有三：一赞德，二念请，三言请。此初二也。
德中初位次，「阿惟越致」此云不退，八地已上。
后「转法轮」下是所成德。心念有二，如文可知。

经「时诸菩萨(至)遥见守护」。

赞曰：此言请中
初请持，略有七行，无施他、听闻、供养三行，
易而略之；后请护。

经「即时诸菩萨(至)我等当广说」。

赞曰：下有二
十颂。分三：初一颂标当说，次十八颂释当
忍受，后一颂结誓。此初也。

经「有诸无智人(至)我等皆当忍」。

赞曰：下十八
颂释当忍受。中分二：初十六颂行忍持，后
二颂劝说持。初文有四：一颂骂打忍，九颂
半慢谤忍，三颂毁辱忍，二颂半摈默忍。此初
也。「骂」音莫下、莫霸二反。「詈」音力智反，詈亦
骂也。今解恶言及之曰骂，诽毁咒咀曰詈。

经「恶世中比丘(至)我慢心充满」。

赞曰：下九颂
半慢谤忍。有三：一颂举慢相，次七颂诽谤
忍，一颂半结成忍。此初也。邪智故、世智辨
聪谄曲故，赞朋所事。馀之二慢，其相可知。

经「或有阿练若(至)如六通罗汉」。

赞曰：下七颂
诽谤忍。中有四：二颂显恶人，一颂明假行，
二颂诽谤行，二颂说恶行。此初也。梵云阿练
若，此云闲寂处，离村一俱卢舍，六百馀步。

经「是人怀恶心(至)好出我等过」。

赞曰：此明假

行。

经「而作如是言(至)分别说是经」。

赞曰：此诽谤
行。

经「常在大众中(至)说外道论议」。

赞曰：此说恶
行。「诽」音府谓反，亦谤也。《玉篇》「甫违反」。「谤」音
补矌反，《玉篇》「毁也诅也」，对人说其恶也。

经「我等敬佛故(至)皆当忍受之」。

赞曰：结成
忍也。

经「浊劫恶世中(至)护持佛所嘱」。

赞曰：下三颂
毁辱忍。分三：一所忍事，一忍辱意，一结护
持。「铠」音苦爱反，甲也。

经「世尊自当知(至)皆当忍是事」。

赞曰：此摈默
忍也。为此经故摈出我者，我当忍之。摈，
斥逐也。

经「诸聚落城邑(至)愿佛安隐住」。

赞曰：此二颂
劝说持。

经「我于世尊前(至)佛自知我心」。

赞曰：此结誓
也。

* 安乐行品

三门分别：一来意，二释名，三解妨。

来意有
五：一者初科三流通中，上来四品赞重流
通，自下七品学行流通，学弘此经正行助
行令无伤毁。虽已赞重，若不说所学能行
弘经之行，末世多难频生伤毁不能弘通，
故说七品学行流通：一〈安乐行〉，二〈涌出〉，三〈寿
量〉，四〈分别功德〉，五〈随喜功德〉，六〈法师功德〉，
七〈常不轻〉。其〈安乐〉一品，所学弘经之行，〈涌出〉
等六，能行持经之人，人由法以成德，法藉人
以弘宣。若无所学之行，其人何由建德，故

〈安乐品〉为所学行；若无能行之人，其法无
因广布，故〈涌出〉等为能行人，故前品后此品
来也。二者后科十九品为正宗，中有三：上
来十二品明一乘境讫；次下二品明一乘行，
此〈安乐行品〉明所行行；后〈涌出品〉明能行
人，故次此二品来。三者为除七染慢中第
六集功德人，谓有功德人说大乘法，而取
非大乘增上慢，为此说髻中明珠与之。求
三乘果者名集功德人，昔虽总相为说大
乘，彼心未定退趣一乘而将为胜、取非大
乘，说功勋小但赐馀物。如今既发心定欣
大乘，建功既大，故解明珠与之。论云「第六
人者说大乘法，以此法门一乘与之，令二
乘同十地行满。今者如来密与解释。如解明
珠与之。」此品明之，故此品来。四者论解
第十无上七力中持力者，谓〈法师〉、〈安乐行〉、〈持
品〉。此〈安乐行〉是所持行，前〈持品〉既明能持，必
有所持之行，故此品来，即四安乐行文是。此
是文残，前说明珠是后文故。五者论云「六
者示现说无上故，说髻中明珠与之。以此
法赐如解珠与，所说之法更无上故。」虽文
有异，俱说珠故，是前义残，故此品来。

释
名者，离危怖曰「安」，适身心为「乐」。威仪可
轨、语言有则，心除谄慢之流，志蕴慈悲之
品，缘涉靡辍名之为「行」。安乐是果，行是因
义，安乐之行是依主释。若修因时离诸危
怖，适悦身心名安乐行，即持业释。「行」通平、
去，行此经时获安乐故。

释妨难者，问：此品亦明解宝珠事，何故
不为品名？答：因明胜行赞经胜德，非欲

对机正明珠事，故但以此安乐行为名。

经「尔时(至)能说此经」。

赞曰：此品之中大文
分二：初启请，后开示。此初。有二：初赞扬
希有；后请说轨仪，云何后世无伤损说。

经「佛告(至)安住四法」。

赞曰：下开示。有二：初
告所问因安乐四行；后于品末颂中有二
十一颂半，因便总告果安乐之相，「读是经
者常无忧恼」下是。初告有三：一标答，二显
答，三结答。其后显安乐果，颂次前一颂半「我
灭度后」下是。此即初文。「四法者」下四段文，皆
有长行及偈，各是一行。一正身行，二正语
行，三意离诸恶自利行，四心修诸善利他
行；由此四行摄诸行尽。由质直故无恶
不离，自利行满；由慈悲故无善不生，利他
行满。经从胜说第三质直、第四慈悲，实皆
通也。准下经文，初身行中亦明心行者，教
行之时其心安住空有之门，由住二门以
为根本引馀行生，非是初行亦通于心。初
行唯明离恶身行、修善身行，故于四行中
皆应说有空、有二种。唯在初行中说空、
有行者，例馀三行皆应具有，故住空、有二
种，是修四行之通运身心。四名法者，法谓
轨持。法是所依、三业能依，此二俱是所行之
行。安谓安处，住者依止，能行行者安处三
业，依四行中名安住四法。或法者因义，要
诸菩萨先观人法三事体空，遂能身离邪
恶之仪、语合正善之则，灭谄诳之想、起慈
悲等之心，息自疮疣离他讥毁，大教弘而
未已，多生益而无坠，此中之大意也。又前
〈法师品〉「入如来室」，即此第四大慈悲心。「著如
来和忍之衣，坐如来法空之座」，是此第一通

行。灭妄想于空门、起真心于有府，故可以
身语调而利济、心意顺而道圆，是此之所由
也。

经「一者(至)演说是经」。

赞曰：释身行。中有三：
一标行处亲近处；二别释；三结之，于末后
五句颂是也。或有经本为长行者，今取作
颂，为正此标也。「处」谓处所，即前法也，三业
诸行所依行处、可亲近处。「行」谓游息或复道
理。如世说言：「汝向何处行在？」意言何道理
中行在。其说经者，于一切时心常游息此
处所中，或安心神于是道理处所中故，故
名行处。「亲」谓亲辅，「近」谓习近，「处」义同前。行
者身心所应亲辅，所习近处名亲近处。行
谓内所行，寝息身心行。亲近谓外境，外缘
所狭习。是此二种粗相差别。身行有亲疏、
有总别，独名亲近处；馀三不尔。但尔总得
安乐行名。

经「文殊师利(至)摩诃萨行处」。

赞曰：别释。中
分二：初明行处，后亲近处。行处即是四行
通因，起四行时应依此门而方起也。行处
有三：一问，二释，三结。此初也。

经「若菩萨(至)心亦不惊」。

赞曰：下释。有三：初
修有行，次修空行，后双拂二行。此初也。
唯修有行，以非空，滞生死而无所證；唯
修空行，以非有，滞涅槃而无所利；显成
无住，空、有双观，不同凡夫及二乘也。同《无
垢称》「行不住道」。又唯修有行，以非空，妄想
以之而更长；但习空行而非有，真心无因
而不生。故灭妄想于空门，起真心于有府，
有、空双观方成中道，即是此之行处也。有行
有四：一住忍地，且如说法之时，怨害能容、

苦逼能受、谛法能印。二柔和善顺，身随妙行、
语起善言、心无恶想，外离粗矿名曰柔和，
内契玄宗名为善顺。三而不卒暴，卒谓卒
尔，暴谓纵横。终不卒尔纵横。非理三业举
措既未圆善，一一起时皆须审谛安徐思
念，智为前导然后动发，见可而进、知难而
退，名为不卒。设思而起亦不非理，名为不
卒暴。「卒」音粗没反，若仓猝作「猝」。「猝」音《切
韵》「则没、子出二反」，俱非此用。《玉篇》为「仓卒」，
亦为「猝」字。「暴」音薄报反，古作「[武*(户@巾)]」字。四心
亦不惊，设于大义曾所未闻，他所诘徵
违宗返己。供养、亲近、打骂、疏背、名利、威
势、毁辱、摈默、利衰、毁誉、称讥、苦乐，于此一
切安固不动，心亦不惊。故有颂言：「诸佛常
游于世间，　利乐一切有情类，　八法热风
邪分别，　不能倾动不拘碍。」或住忍辱地
总句，语常柔和、善顺身安而不卒暴，内心恒
亦不惊，三业顺此理而行于有，何经弘而
见拥？忍辱名地者，地是所依生长之义，以
忍为依生长善故，喻之于地。又云从喻
为名，行忍之时如地而忍顺违不动，故
凿深溪而不怒，搆崇堂而不爱，遇万物
而皆载，任德用而逾大。掘扰发于甘泉，种
莳竟无希赉，故行三忍标以地名。熟思熟
思，可谓菩萨摩诃萨矣。或地是位义，于一
切位常行忍故。

经「又复于法(至)如实相」。

赞曰：此修空也。行
者分别执著之义，于法无所行者，于一切
法中唯见众生及法皆空而不分别。执著
为有，而观诸法如实相者，既观我、法二空

为门，复观诸法如来藏性。法之真理如实
体相，我法体无名之为空，其如来藏名为
空性。不观二空门，不见空真性，故此二种
同名空观。

经「亦不行不分别」。

赞曰：上来所观空有，恐
滞空有之中，故今双观拂，谓虽观空而亦
不行滞著空中，谓虽观有而不分别滞著
有中，应俱无住而明观法。若有所住者则
为非住，故下颂虽依人法二空解此二种，
总是于法而无所行摄，于理无违。又复于
法无所行观诸法空，颂言不行上中下法，
有为无为故。亦不行不分别，如次不行我、
我所执，观众生为空，颂言亦不分别是
男是女等。由观此二我、法为空，便證二空
如实之性。又于法无所行者，谓不行所说
法中唯观实相真如。亦不行者，不行我能
说中。亦不分别所授化者，即观三事法、人
二种体性为空，而观真如实相为有。又一
切法有二：一妄、二真。于诸妄法应无所行，
舍诸妄故；于法真性应常观察，求證达
故。虽作此行，亦不作真智行，于实相为
有；亦不作俗智行，于分别为空。故《般若》
云「应无所行而行」，是名为行。不行故无
所不行，不分别故无所不分别，不行不
分别故妄幻皆除，无所不行不分别故真
际咸达。由此双修照辨一切，于事依他
住忍地等，于理成实观如实相，所执人、法
皆照为空。

经「是名菩萨(至)行处」。

赞曰：结也。

经「云何名菩萨(至)亲近处」。

赞曰：下明亲近

处。有二：一问、二释。此问也。

经「菩萨(至)变现之戏」。

赞曰：下释。有二：初离
外恶缘不可亲近处，返显不离外善缘
可亲近处，即是人境。后外观真法可亲近
处，返显外观妄法不可亲近处，即是法境。
互影显彰，即分为二。然观真法应通馀
行，通引四故，寄初行明不唯初行。初文有
二：初释、后结。「离诸恶缘」，初修戒行。「常好坐
禅」，次修定行。后亲近处观空境等，方修慧
行。初文分三：初四为一段，次一为一段，后
五为一段。初中复二：初明离四，后明不离。
此中三离：一损害缘，二恶见缘，三坏乱缘。菩
萨虽复普化群生，始行之人应为简择，非
久学者亦复如是。又此许令说法导利，但
和其光，不得随顺同尘交好，所以离之。遮
初不遮后、遮同不遮异、遮顺不遮违、许
化不许好，故不相违。「若近王等唯自增损」，
如《律》中说，若入王宫有十种过。吴王同辇
一代为荣，秦主让妻千龄受耻，外道邪人
恒伺法短，故律不听自手与食，况应亲近？
「尼揵子」者，离系外道也。「文笔经书」者，诗歌之
类为文，碑志之属为笔，书者周礼六艺。五
曰六书，谓象形等。「书」著也，著于竹帛等，如
音中解。今举彼类，西方与此不同。「路伽
耶陀」者，先云恶答对人，正言路迦也底迦，
云顺世外道。逆路伽耶陀者，先云恶徵问人，
正言缚摩路迦也底迦，云左顺世外道。执与
前乖者，名左顺世也。下一者，言贯上二处。
那罗等者，文画其身。变现戏者，作世幻术
等。「凶」音许容反，恶也。《玉篇》「肝巩反、恐惧也」。今
此从初。有作「凶」，危咎也，恶不过也。《阿含经》

言「智者常怀忧，如似狱中囚；愚者常喜悦，犹
如光音天。掉戏之人，如无钩象、穴鼻驼牛，
难可禁制。」又偈云「汝已剃发著染衣，执持
瓦钵行乞食，云何乐著戏笑法，既无法利
失功德。」由此不应相叉扑等。「叉」音丑佳反，以
拳加人。又作「掴」字。「扑」音蒲角反，应作「𢷏」字。

经「又不亲近(至)诸恶律仪」。

赞曰：第四恶业缘。
旃陀罗，云屠者，不律仪也。正言旃荼罗，此
云严帜。恶业自严行持标帜，摇铃持竹为
自标故。此中举六；杂心有十二，谓屠羊、养
鸡、养猪、捕鱼、捕鸟、猎师、作贼、魁脍、守狱、咒
龙、屠犬、伺猎；《涅槃经》十六，牛羊猪鸡为利故
买，肥已转卖，为利故买，买已屠杀，即为前
八，九钩鱼、十猎师、十一劫夺、十二魁脍、十
三捕鸟、十四两舌、十五狱卒、十六咒龙。《对
法》第八有十四：屠羊、养猪、捕鸟、捕鱼、猎鹿、
罝㝹、劫盗、魁[魅-未+会]、害牛、缚象、立坛咒龙、守
狱、谗构、好为损等。此文意说，意思广重损
害寔深，计利养命终身不辍，皆名不律仪，
故言好为损等，故此经言诸恶律仪。「畋」音徒
贤反，取禽兽也。又徒见反，地平畋畋，今从
初。有作田，为田除害也。「䰻」音语居反，亦捕
也，应作「䱷」。《玉篇》「䰻，语去反，捕鱼也。又作渔。」
「䱷」又作「鱼」，非也。

经「如是人等(至)无所悕望」。

赞曰：此明不离。
许和光而化之，不许同尘，故不亲狎。

经「又不亲近(至)无所悕求」。

赞曰：此第二段，
初离后不离。第五劣友缘，《涅槃经》言「菩萨怖
畏二乘，如惜命人」，《寂调音天子所问经》云：
「佛告文殊师利：譬如有人饥渴羸瘦，宁忍
饥渴终不食于杂毒之食。菩萨亦尔，宁悭

嫉破戒恶口懒堕志念无智，终不悕求二
乘果地。佛告天子：如贪人食是轮王毒，故
二乘者持戒精进，即是菩萨破戒懒堕，故不
应亲近；来为说法，不悕亲侠利养恭敬。」

经「文殊师利(至)以为亲厚」。

赞曰：下第三段。
初离第六长染缘、第七非器缘、第八讥呵缘、
第九非轨缘、第十散乱缘；后明自行。五离中
此文有二：第六长染缘、第七非器缘。《十诵律》
云：「譬如熟食人之所食，一切女人亦复如
是，令人爱著不能舍离。」《智度论》云：「清风无
形犹可捉，蚖蛇含毒犹可触，女人之心
难可得。执剑向敌犹可胜，女贼害人难
可禁。」《四分律》说：「数往白衣家有五种过：
一数见女人，二见数相亲，三转亲侠，四便
生欲想，五或时致死次死苦恼。故应远离。」
五种不男者，谓生便、除去、嫉妒、半月、灌洒。
由有二过，男女烦恼恒俱行故。好人难得，
非法器故不应亲近。

经「不独入他家(至)不乐与同师」。

赞曰：此中有
三，第八讥诃缘、第九非轨缘、第十散乱缘。
《瑜伽论》言：「应离十四垢业，藏隐六方，远四
恶友，摄四善友。」离十四垢业者，《长阿含》云：
「身语恶业有四：杀、盗、邪淫、妄语，不依此四
作诸恶事。恶因有四，谓贪、瞋、痴、慢，不依
此四起恶业。离六损财法：一耽酒、二博戏、
三放荡、四迷著伎乐、五恶友相损、六渐随彼
说。此六之中各有六种，如是合名十四垢
业。」藏隐六方者，《长阿含》说：「罗悦城中有长者
子名曰善生，积世相传于清旦时恒礼六
方，令六方神常护家业所作谐偶。忽然值
佛，问：有是法不？佛答言：有。与汝不同。父

母为东方，师长为南方，妻子为西方，亲友
为北方，仆使为下方，沙门高德为上方。六
方之中各有五事。」言常藏隐在此六中，不
生憍举随其所应。若能住此六方之中，故
言藏隐。远四恶友者，《长阿含》说：「一者如亲
恶友，畏而伏之实无亲意。二者美言恶友，
言顺意违。三者敬顺恶友，心虽敬顺然于
所作善恶皆从无相谏心。四者同事恶友，
为恶事伴，或同饮酒、博戏、淫逸及歌舞等。」
此四之中各各有四，言四可恶而常远之。
摄四善友者，长阿含说：「一止非善友，恶事相
止故。二慈悯善友，苦事相怜故。三利人友，
乐事相与故。四同事善友，善事相同故。」一一
之中各各有四，皆广如彼，不能繁引。

经「常好坐禅(至)初亲近处」。

赞曰：此修定行
及结也。「常离阓闹独处闲居」，诫初学者应
自静住，诫久学者身虽处闹心常静故，理
实四行诸恶皆离、诸善皆修。且谈说经多所
起者，故上下文唯说恶行以劝修习，非
唯尔许，说经比丘于馀戒行已具持故。上
明人境，下明法境。

经「复次(至)不转」。

赞曰：第二亲近处。学慧行
中有二：初教观，后结之。教观中，初空观、后
有观，真俗二谛观也。空观有十八句，为三
释：一云此中唯观遍计所执空，显真如无
相一体之法，下有观方教作俗事观。十八句
中分为八类，此有二类：初三句依三性以
显真，由真体妙自性难知故依诠显。初句
依遍计所执无以显，人法皆空故。第二依
圆成实性，第三依依他起性，染法颠倒、真

如净法不颠倒故。次三句依常住以显真。
有为有三品，中品可迁动，可随下品退
败、可随上品进转；无为不尔。

经「如虚空(至)不起」。

赞曰：此有三类。初一句
离二得以显真如，太虚空无能得、所得性
故。次一句举内證以显真如，名言不及，唯
智證故。次三句非有为以显真如。《涅槃经》言：
「无因缘故名无生，以无为故名无出，无
造业故名无作。」此名无起，体非因缘生，非
体先有从他新出，亦非从业新所起作。

经「无名(至)无障」。

赞曰：此有三类。初二句离
诠旨以显真，无名相故。次一句离妄法
以显真，无妄能取、所取相故。后四句举体
妙以显真。《大品经》说超三世故无量，越十
方故无边，离惑障品名无碍，离所知障品
名无障。此中总显法性真如是如实相，无所
执人法，亦非依他颠倒之体，体性常住非二
得得，故唯内智證，非因缘造，离名离义离
能所取，非三世十方摄，无惑智二障。应以
此理而观真性，即前所云于法无所行，而
观诸法如实相。或初三句显我，如实性故、大
自在故。次三句显常，无进退故。次七句显
乐，无生等故。次五句显净，离妄三世十方
等故。由对二性故成四德。或初六句空行
境，次五句无相行境，后七句无愿行境，同
观真如起三观故。

经「但以因缘有(至)故说」。

赞曰：此有观也。上
观一切法真空以起欣，此观一切法妄有
而生厌。但遍三界五趣四生一切法境，皆
作是观，以因缘有，从二障倒、或四七倒、或

心乱倒生，故说为有；非真实有，深生厌舍。
《仁王经》言：「世界虚幻起，譬若虚空华，如影实
皆无，因缘故诳有。」《摄论》亦言：「乱相及乱体，应
许为色识，及与非色识，若无馀亦无。」心逢俗
境应作是观。或此释伏难，谓有难言：若此
性空语言道断，云何复说为空等耶？由待
从彼颠倒所生、虚妄有法，说为空性，非空
体有，空亦空故。《中论》颂云：「若有所不空，应
当有所空，所空不可得，何况得于空。」由此即
答空亦无体。此依三论，非中道宗。又有解云，
此待妄有颠倒生法，故说为空非空定空。言
因缘者，因由缘藉之义。《无垢称》云：「说法非有
亦非无，一切皆待因缘立。」此意说真，非体
实无，但非体定空，但除其病而不除法故。

经「常乐观如是(至)第二亲近处」。

赞曰：结也。

经「尔时世尊(至)及亲近处」。

赞曰：初二十七行
半颂前，中分二：初二十三行颂颂前二处，
后四颂半颂得安乐果。初中复二：初一颂
半劝示，后二十一颂半颂前二处。此初也。

经「常离国王(至)皆勿亲近」。

赞曰：下颂二处。分
三：初十三颂半颂外人境有法二处，次二颂
半颂初内有空法行处，后五颂半颂外真法
境亲近处。长行中初说行处，次说亲近处。
亲近处中，初离外妄有、后观外真空。今颂
初离外妄亲近处，次方明内行处，后颂外
真法亲近处。乍观文势，初双颂行、亲近二
处，结文双结故。然初文内无行处文，但以
颂言「于此恶缘无所畏心，无所悕望而
为说法」，义由柔和及善顺等，方无怖畏无
所悕望名为行处。故文双举，实唯近处。十

三颂半外亲近处，中分二：初十二半颂近
处，后一颂结。初文复二：初六颂半颂离五
缘，后六颂颂离四缘；不颂散乱缘。初复分
二：初四颂半颂离，后二颂不离。此初也。初
一颂半离四缘：一损害，二坏乱，三恶业，四
恶见。后三颂离一缘，谓劣友。前开后合，亦
非次颂。

经「若是人等(至)而为说法」。

赞曰：颂不离也。由
观空有以游止心，故无畏等名为行处。

经「寡女处女(至)一心念佛」。

赞曰：此六颂颂
离四处，一长染、二非器、三非轨、四讥诃。文
分为五：一颂长染、非器二缘。二颂重颂
恶业。「魁」音苦回反，师也。「脍」音古外反，割也，细
切为脍。「衒」音户练反，行卖也自媒也。一颂重
颂坏乱长染。一颂颂非轨。「屏」音必郢反，蔽也。
若隐僻作「偋」，音卑政反，又蒲定反。一颂讥
诃。「里」者，五家为邻、五邻为里。二十五家，里居
也。方居一里之中。乞食法有十三种：一住
正戒，二住正威仪，三住正念，四住正见，
五依法，六依时，七依处，八依次，九离贪，
十离取著，十一离瞋恼，十二离粗犷，十
三离憍慢心。此中初四住正乞食，次四住轨
则，后五舍烦恼。如经广说。乞食为二事：一
为自资，行正道故；二为利生，具檀舍故。
受者施者各成六度，所以行乞。《缨珞经》乞食
为二十事。《宝云经》说随所乞得分为四分：
一分拟与同梵行者，一分拟施贫下乞儿，
一分拟施水陆众生，一分自食。然以一
食供养诸佛及众贤圣，然后自食，当怀食
想，如食旷野子肉等，愿得法身离诸过

失，念报施主恩如是想食。又如《无垢称》
说大迦叶问疾，无垢示之。

经「是则名为(至)能安乐说」。

赞曰：结也。无所
畏等名为行处，离恶外缘名为近处。

经「又复不行(至)菩萨行处」。

赞曰：此颂有空法
行处，初颂法空、后一颂半生空，前说二处
即有观故。颂更不颂住忍辱等。

经「一切诸法(至)是名近处」。

赞曰：此五颂半颂
外真法亲近处。为三：初一半颂十八句中生
法二空离有为无为，次二颂如山心定，后二
颂乱颂馀句。随其所应，如义应知。

经「若有比丘(至)无有怯弱」。

赞曰：此四颂半明
安乐果。分二：初一颂半标，后三颂释。离过
非故所以无怯。「怯」畏也劣也多畏也。

经「文殊师利(至)说法华经」。

赞曰：结也。

经「文殊师利(至)安乐行」。

赞曰：第二正语行。有
三：初标劝，次别示后，五颂显安乐果。此初
也。

经「若口宣说(至)好恶长短」。

赞曰：下别示。长
行有二：初离恶；后脩善，「善脩如是安乐心
故」下是。初离七恶，此即初四。《智度论》云「善
人相者不自赞毁不赞毁他」。「若毁法」者，《百
喻经》说「如二人洗父之脚，互相诽毁便令损
折。」

经「于声闻人(至)怨嫌之心」。

赞曰：此离三过。
「怨」音于愿反，无平音。又屈者作「冤」，枉作
「惌」，屈草自覆作「宛」，故无也。「嫌」音户兼反，心
不平也。非但独离尔所语恶，随说经要且
说尔所，下皆准知。明善亦尔。

经「善脩如是(至)一切种智」。

赞曰：此脩善。有
三：一顺意为说，二各以大乘，三令得种

智。

经「尔时世尊(至)随问为说」。

赞曰：十六颂半分
二，初十一颂半颂前、后五颂安乐果。颂前
分八，此文有二：一颂安座处，一颂半轨仪。
「著新净衣」，浣故名净。《正法华》云「净洁被服」。
此下复云「内外俱净」。有作新染，非也。

经「若有比丘(至)和颜为说」。

赞曰：第三若逢缘
至和颜为说。

经「若有难问(至)入于佛道」。

赞曰：第四问答。
得所令他得利益。

经「除懒堕意(至)咸令欢喜」。

赞曰：初一颂第五
自除恶染，后一颂半第六示其所说。懒堕是
放逸，与懈怠别。

经「衣服卧具(至)安乐供养」。

赞曰：初一颂第七
自不悕求，后一颂半第八教安心想。《智度
论》云「大慈怜悯为众说法，不为衣食名声
势力，大慈悲故、心清净故，得无生忍。」如有
颂言：「多闻辨智巧言语，　美说诸法转人
心，　自不如法行不正，　譬如云雷而不雨。
　博学多闻有智慧，　讷口拙言无巧便，
　不能显发法宝藏，　譬如无雷而不雨。
　不广学问无智慧，　不能说法无妙行，
　是弊法师无惭愧，　譬如小云无雷雨。
　多闻广智美言语，　巧说诸法转人心，　行
法心正无所畏，　如大云雷澍洪雨。　法
之大将持法镜，　照明佛法智慧藏，　持诵
广宣振法铃，　如海中船渡一切，　亦如
蜂王集诸味，　说如佛言随佛意，　助佛
明法度众生，　如是法师甚难值。」得入
旃檀林而但取其叶，既入七宝山而更取
水精，有人入佛法不求涅槃乐，返求利供

养，是皆为自欺。故令不悕而为说法。

经「我灭度后(至)说不能尽」。

赞曰：此五颂安乐
果。分三：一颂标，二离恶，二获善。

经「又文殊师利(至)求其长短」。

赞曰：第三意离
诸恶自利行。长行中有二：一示行，二示
果。示行有二：初教离恶；后教脩善，「当于一
切众生」下是。离恶有四，此为初二。初行有
三，并意业，一离嫉妒、二离谄曲、三离诳
诈。第二行「不相非」下皆语业。

经「若比丘(至)有所诤竞」。

赞曰：后二离恶，一
不恼他、二不戏论。「争」音侧茎反，捔也。「诤」斗
也。二皆得。

经「当于一切(至)亦不多说」。

赞曰：脩善。有三。
一脩意业，住三想中；二修身业，恭敬礼拜；
三脩语业，平等说法少说贵说。

经「文殊师利(至)尊重赞叹」。

赞曰：安乐果中有
四：一无恼乱，二得善友，三得众听，四转入
法。此四果皆与前行相应，恐文繁广故略
不说。

经「尔时世尊(至)云汝不得佛」。

赞曰：六颂分
三，初二离恶、次三脩善、后一劝脩。此初
也。初颂离七恶以质直，后颂离三过以传
授。「伪诈」不实也。「蔑」音莫结反，《说文》「相轻侮也」。
《切韵》无也。若轻作「蔑」。

经「是佛子说法(至)说法无障碍」。

赞曰：明脩
善。分三：初一于生脩四行，次一敬菩萨，后
一于佛起父想。

经「第三法如是(至)无量众所敬」。

赞曰：此劝脩
也。

经「又文殊师利(至)生大悲心」。

赞曰：第四心脩
诸善利他行。长行中分三：初明行法，次「文

殊师利是菩萨等」下明安乐果，后「于无量国」
下叹经胜妙。初文有二：初教慈悲，后教作
念。此初也。行法缘慈欲与法乐，故于在家
出家起慈。此于菩萨种姓中起，不怖生死
苦，故于非菩萨谓一阐提二乘等身多怖
众苦，故起悲心，行众生缘悲及法缘悲，其
实慈、悲二类双运。今据增上，亦不相违。《华
严经》说：「佛子！菩萨有十种大悲常观众生：
一观无所归依，二随逐邪道，三贫无善根，
四长寝生死，五行不善法，六欲缚所缚，七
在生死海，八久远长病，九无欲善法，十失
诸佛法。」

经「应作是念(至)不信不解」。

赞曰：下教作念。
有二：初念惛迷，后念化导。此初也。「失如来
方便随宜说法」者，即《法华经》开昔逗小说
三乘，示今逗大明一实。不近善友耳不曾
闻，心曾不知不自觉悟。又不问人，设闻不
信，虽信不解，惛迷之相。

经「其人虽不问(至)住是法中」。

赞曰：此念化
导。谓所化人今虽不闻等，后彼住于九地
或是七地或凡圣地，或随何方域地，我成佛
已必当引之住大乘法中。

经「文殊师利(至)无有过失」。

赞曰：下明安乐
果。分二：初总标无失离诸危怖，后明有
得胜果安乐。此初也。

经「常为比丘(至)皆得欢喜」。

赞曰：下明有得
胜安乐果。有二：初明得三德，后释所由。
此初也。一得名利，二诸天随侍，三问难欢
喜。

经「所以者何(至)听所护故」。

赞曰：此释所由。
义深故佛护，佛护故有得。

经「文殊师利(至)受持读诵」。

赞曰：下叹经胜
妙。有二：初标胜妙，后喻合成。此初也。

经「文殊师利(至)降伏诸国」。

赞曰：下明喻合
成。有二：初喻、法合昔授权方；后喻、法合今
施实教，「如转轮王见诸兵众有大功者」下是。
初文复二：初喻、后合。喻中有五：一法王施化
喻，二众魔拒逆喻，三圣者伏除喻，四随功授
道喻，五末赐此经喻。此初也。「强力」者，胜生
死故。轮王有四，如《瑜伽》说「金轮望风顺化，
银轮遣使方降，铜轮振威乃伏，铁轮奋戈
始定。」法身、自受用、他受用、化身如次配喻。
今化二乘既是化佛，即取铁轮王为喻，起
兵战故。「威势」谓神通智慧。「诸国」谓生死业惑。
「降伏」者断灭义。

经「而诸小王不顺其命」。

赞曰：众魔拒逆喻。
分段、变易生死，及烦恼、所知障品，三种魔类
并示现天魔等，名诸小王。拒逆佛化、难
可除断，名不顺命。

经「时转轮王(至)而往讨伐」。

赞曰：圣者伏除喻
也。象、马、车、步四名种种兵。喻声闻、缘觉，
各有有学、凡圣。令其伏断，名往讨伐。

经「王见兵众(至)即大欢喜」。

赞曰：随功授道
喻。有二：初欢喜，后赏赐。此初也。除断惑
障，并分段生、死三魔之类，非伏天魔及所
知障品三种魔军，名战有功。顺契佛心，故
大欢喜。

经「随功赏赐(至)奴婢人民」。

赞曰：赏赐。有三：

初喻无为功德，合中言赐涅槃城故；次喻
内有为行德，五根、五力等；后喻差别果德，禅
定、解脱等。如次配经三个「或」字。总相配喻。
或断德生空理如田，众生毕竟空为宅，因
中择灭如聚落，无学果满择灭涅槃如城邑，
惭愧忍辱为衣服。五分法身、六恒住为严具；
禅定解脱等为种种珍宝；七圣财为金银等；
六通为象马车乘；生空智为奴，驱策现前
故；八胜处为婢，胜伏所缘故；十遍处等为
人庶，处处遍满故。

经「唯髻中明珠至(至)必大惊怪」。

赞曰：末赐大
乘喻也。明珠即是法华大乘，是佛心首所持，
故言髻中。见功犹小，不断智障品之四魔，
法华会前尚住权智未为说此。「王眷属」者
谓大菩萨。「必惊怪」者，见不顺机而说妙法，
故生疑怪。

经「文殊师利(至)王于三界」。

赞曰：下合。亦五，此
合法王施化。

经「而诸魔王不肯顺伏」。

赞曰：此合众魔拒
逆。

经「如来贤圣诸至与之共战」。

赞曰：此合圣
者伏除。

经「其有功者(至)令皆欢喜」。

赞曰：此合随功授
道。初喜、后赐。「禅定等」者，合喻中下二「或」字。「涅
槃城」者，合初「或」字。准前喻配，义可知也。

经「而不为说是法华经」。

赞曰：此合末赐此经。

经「文殊师利(至)而今与之」。

赞曰：下喻法合今
施实教。有二：初喻法合今与实，即论第
六集功德人增上慢；后喻合与第一，即
十无上中说无上也。初文有二：初喻、后合。此

初也。「诸兵众」者谓十地菩萨也。实破四魔，
破分段故。既小能破变易四魔，为说无量
义经亦名妙法莲华。二乘圣者随其所应，
全破分破分段三魔，当必能破变易四魔，
发心悕大当必破故。如世军将功勋小者，
待施功而爱赏，志意骁雄，预赐勋佣之旨
奖进其心，故说为与。此犹未入十地之位，
且赐明珠之教，入十地已分破变易四魔，
乃赐明珠之体。

经「如来亦复(至)亦大欢喜」。

赞曰：下合。有二：
一喜、二与。此初也。此明已破分段四魔，更
起大心当破变易，有大功勋，故佛欢喜
与此法华。非是一切但破分段四魔，不发
大心，当破变易四魔，名大功勋者，而皆赐
此经，趣寂声闻不与之故，退心有学亦与
之故。或复今者且据退心二乘无学，已破分
段四魔，名大功勋，不说趣寂。四魔有二：一
分段、二变易，如破魔章说。今随要者，分段
三魔体性可悉，欲界第六他化天子名曰天
魔，变易三魔理亦可知，八地已上诸大菩萨
示现为天魔。故《无垢称》云：「示现为魔王者，
多是不可思议解脱菩萨，唯有龙象能与龙
象为战诤故。」如前已说。然彼降位降时不
同，如《理趣疏》。今依《大集经》说，知苦、断集、
證灭、脩道，如次能坏蕴、烦恼、死及与天
魔。复次观有漏皆苦、诸行无常、诸法无我、
涅槃寂静，如次坏蕴、烦恼、死及天魔。复
次观空、无相、无愿，具此三已回向菩提，如
次坏四。复次观身、受、心、法，如次坏四。《智

度论》云：「菩萨得道故破烦恼魔，得法性身
故破蕴魔，得道及法性身故破死魔，常一
心入不动三昧故破天魔。」

经「此法华经(至)而今说之」。

赞曰：此明与之。
此经是佛之因，多饶怨谤，而今与之，如解
明珠。

经「文殊师利(至)今乃与之」。

赞曰：此喻合与
第一，即说无上。有二：初所诠理最先故得
无上。

经「文殊师利(至)而敷演之」。

赞曰：此能诠教最
先故无上。

经「尔时世尊(至)佛所赞经」。

赞曰：合初十四颂
半颂第四行。中分二：初四颂颂安乐行，后
十颂半颂经胜德。初文有二：初一颂总标，后
三颂别颂。此初也。「哀」慈也。「悯」悲也。

经「后末世时(至)令住其中」。

赞曰：此三别颂。
一颂一句颂起慈悲，一颂三句颂起思念。

经「譬如强力(至)明珠赐之」。

赞曰：下十颂半
颂经胜妙。中有二：初四颂喻，后六颂半合。
此初也。初三颂喻权，后一颂喻实。权有三
喻：一王，二功，三赐。

经「如来亦尔(至)说此诸经」。

赞曰：下六颂半颂
合。中分二：初三颂半颂合昔权，后三颂颂
合今实。此初也。今亦唯有三：一颂半法王，
一颂功，一颂赐。「说此诸经」者，说此会已前
经。

经「既知众生(至)为汝等说」。

赞曰：此合今实。
有二：一颂半颂合今实，一颂半颂合与第
一。

经「我灭度后(至)如是四法」。

赞曰：此第三段结
成四行。

经「读是经者(至)如日之照」。

赞曰：下二十一颂
半是第二大段明通安乐果。中分三：初四
颂半明寤时果，次十六颂明梦中果，后一颂
结前果。此初也。一颂半自体无六恶，一颂
众生敬慕天为仆使，一颂外三恶不侵，一颂
无畏聪慧。

经「若于梦中(至)而为说法」。

赞曰：下梦中果。
分五，此初二文。初一半见佛，后一半见自
说法。

经「又见诸佛(至)合掌听法」。

赞曰：此六颂半
见佛授记。曲分为四：一颂半见佛说法，二
颂身处證悟，一颂标记，二颂正授。

经「又见自身(至)常有是好梦」。

赞曰：此二颂半
见身寂静脩行见佛。

经「又梦作国王(至)如烟尽灯灭」。

赞曰：此四颂
见身舍俗成道。分四：一颂见脩行，一颂
成道，一颂半利生，半颂入灭。

经「若后恶世中(至)如上诸功德」。

赞曰：此结
前果。
法华玄赞卷第九(本)

保安三年十二月廿一日以兴福寺圆如房
之本移点已了。法隆寺僧觉印为令法久住、
往生极乐也。本者皆点本也，以朱付左，借名
所所，或本也。
妙法莲华经玄赞卷第九(末)
沙门基撰

* 从地涌出品

三门分别：一来意，二释名，三解妨。

来意有
三：一者七品明学行流通中，前之一品明

所学行，下之六品明能行人。能行人中分
四，此之一品正明现在具安乐行流通之
人。〈寿量〉及〈分别功德品〉因释此疑展转生
起；〈随喜〉及〈法师功德品〉明助正依安乐行
流通之人所得功德。〈常不轻品〉明佛自身往
居因位行安乐行、行忍辱等流通此经，今
得佛果，劝诸众生应勤脩学，故此品来。二
者两品明一乘行中，前品明所行行，此品
明能行人，故此品来。三者论云「七者示现教
化众生无上故，地中涌出无量菩萨摩诃萨。
此中明佛已曾教化无量菩萨行此四行，
涌出持经，劝诸众生云何不学」，故此品来。

释名者，「涌」谓上升，「出」谓显现，从地上升而显
现，名从地涌出品。《玉篇》「涌，腾也」。涌如水上
腾，故应作「涌」。「踊」跣也，非腾义。

解妨者，何故
不言从傍来，乃言从地踊出？答：明依四
行以持经，踊出生死之地故。又明不离
此界佛曾所化，已超生死之地故。不言从
傍来，但说从地踊出。

经「尔时他方(至)而广说之」。

赞曰：此品之中大
文分四：一他土请持，二如来不许，三此方
踊出，四菩萨疑生。此初也。

经「尔时佛告(至)广说此经」。

赞曰：如来不许。
有二：初止、后显。且说极多，故言六万，实非
唯尔。显佛化功止他不许，纵令他护亦
有何愆。

经「佛说是时(至)同时踊出」。

赞曰：此方涌出
有八：一从地踊出，二升空赞礼，三神力
促时，四众人共见，五导师省问，六世尊慰答，
七四人随喜，八如来赞之。初文分五：一地

裂，二圣踊，三相好，四住处，五群辈。此初二
也。表破生死故地裂，显趣菩提故踊出。

经「是诸菩萨(至)虚空中住」。

赞曰：此相好及住
处，行安乐行所得果故。相好證真性，而得
一乘故住空。

经「是诸菩萨(至)所不能知」。

赞曰：此群辈。有
三：一来由，二列数，三结之。列数有八辈：
一恒河沙，二分恒沙，三那由他，四万，五千，
六百，七十，八单。

经「是诸菩萨(至)于二世尊」。

赞曰：第二升空
赞礼。有三：一诣塔，二礼足，三敬赞。

经「是诸菩萨(至)谓如半日」。

赞曰：第三神力。
促时有三：一赞长时，二受亦久，三促时。本
论说此经所说劫、昼夜、月时年，此以昼夜
合数，不废二十五日成五十小劫，或复五十
日、五十月及时年，赞德逾深时长可悉，受
赞神力亦等。赞时神力变其本心，圣通延
促光景，众生爱法已是忘疲，况圣冥加辄
生劳厌，故诸四众谓如食顷。法食资持、神
通制御，故经多劫年命不亏。

经「尔时四众(至)国土虚空」。

赞曰：第四众人共
见。

经「是菩萨众中(至)唱导之师」。

赞曰：下第五导
师省问。有四：一列名，二德行，三直省，四偈
问。此初二也。行高胜广、离恶进善，故名四
种。

经「在大众前(至)生疲劳耶」。

赞曰：三直省，四
偈问。《玉篇》「讯，问也辞也言也」，执问、通问
曰讯。

经「尔时世尊(至)入于佛慧」。

赞曰：第六世尊慰

答。有二：初标、后释。释中有三：一见佛树
善，二即便受化，三迂会亦从。初虽不从，后
亦从也。初二赞菩萨，后一说声闻。或初二
说迂会，后一说趣寂。「不愚法」者，入解佛慧，
非入證也。

经「尔时诸大菩萨(至)我等随喜」。

赞曰：第七四
人随喜。

经「于时世尊(至)发随喜心」。

赞曰：第八如来赞
之。

经「尔时弥勒(至)问讯如来」。

赞曰：下品第四大
段菩萨疑生。分八：一心念，二语演，三他问，
四傍答，五赞许，六正答，七众念，八申请。此
初也。

经「时弥勒菩萨(至)愿两足尊说」。

赞曰：下语演。
有十九颂半。分三：初一颂总申疑请，次十
六颂半请所疑事，后二颂申众疑意。此初也。

经「是从何处来(至)为从何所来」。

赞曰：下请
所疑事。分五：二颂来处，九颂来数，二颂化
行，二颂半国名，一颂不识。此初。有三：一来
由，二赞德，三来处。

经「一一诸菩萨(至)犹不能尽知」。

赞曰：来数。有
三：一颂总，七颂别，一颂结。

经「是诸大威德(至)脩习何佛道」。

赞曰：此化
行。有五问。

经「如是诸菩萨(至)未曾见是事」。

赞曰：此国名。

经「我于此众中(至)愿说其因缘」。

赞曰：此不
识也。

经「今此之大会(至)唯愿决众疑」。

赞曰：第三段
申众疑意。

经「尔时释迦牟尼佛(至)从何所来」。

赞曰：第三

他问。

经「尔时诸佛(至)因是得闻」。

赞曰：第四傍答。

经「尔时释迦(至)如是大事」。

赞曰：下第五赞
许。有二：初赞、后许。此初也。阿氏多，云无能
胜，弥勒名也。「阿逸多」讹也。

经「汝等当共(至)大势之力」。

赞曰：下许。有二，
此长行。「被精进铠」，铠谓兵甲兜䥐，令心
勇锐欣乐闻法。心不退转，名坚固意。以义
深远，恐其疑退。此说四力：一者慧力，即〈寿
量品〉如来秘密法、报二身，智性、相故。二神通
力，即彼神通，佛化身也。三奋迅力，决定所作
也。「奋」音俯问反，扬也。「迅」音息晋反，又松闰
反，疾也。今从后反。师子将欲决定所作，必
先奋迅顿巽身毛，疾扬其身后方定作；明
我今决定说自所作三身妙事。四威猛力，正
作所作，示所有威制伏摧破，摧破自馀不
信者故。或由智慧故奋迅，由神通故威猛。
或智慧者法、报二身，下三化身，神变、记心、教
诫三轮，如次之功用也。

经「尔时世尊(至)汝等一心听」。

赞曰：初二颂劝
勿生疑、许可为说，后二颂显佛实语、诫一
心听。

经「尔时世尊(至)令发道意」。

赞曰：下第六正
答。有三：初告我化，次明住行，后末后一颂
结劝生信。此初也。

经「此诸菩萨(至)正忆念」。

赞曰：下明住行。有
六，此有二：一住处，二解经。「通利」闻慧，「思惟」
思慧，「忆念」脩慧。

经「阿逸多(至)求无上慧」。

赞曰：此有四：一乐

静，二精进，三乐深智，四求无上慧。

经「尔时世尊(至)令发大道心」。

赞曰：七颂半颂
前。中分五，此一半颂标佛化。

经「此等是我子(至)为求佛道故」。

赞曰：初一半
颂乐静，后一颂精进。「愦」音古对反，心乱也。
「闹」音奴效反。不静为闹，亦为「闹」字。

经「在娑婆世界(至)悉当得成佛」。

赞曰：初一颂
半住处、深智，后二颂结成我化。于此伽耶
处所，昔来所化，非今现在伽耶。如言常在
灵山，非山常在，在山处故。此城亦尔。

经「我今说实语(至)教化是等众」。

赞曰：结劝
生信。

经「尔时弥勒(至)三菩提」。

赞曰：第七众念。

经「即白佛言(至)四十馀年」。

赞曰：第八申请。
有二：初长行，有三：初举事难，次举喻难，后
正申难。初文有二：初举成道处所、年岁，
后正申难。此初也。「伽耶城」者，极险固，少居
人，唯婆罗门减有千家，此并仙人之族胤
也。不事公王贵庶宗仰，城居胜强举国
咸悉。即在摩竭提国之内境，佛菩提树次
南极近，故言不远。又言伽耶是佛生处，是
迦维罗国之都城。佛于摩揭陀国菩提树下
成道，俱中天竺，相去极近，故言不远。「得大
菩提从是已来始过四十馀年」者，于此义
中略有二说：一者有诸部说，十九出家、三十
成道。《本起因果经》说十九出家。《思惟无相
三昧经》说三十成道。《智度论》说「佛临涅槃
告须跋陀罗，我年十九出家已求佛道，出家
已来过五十岁。」不说成道之时。佛实年八

十矣。此有解云，十九出家，后五年事仙人行
乐行，六年行苦行，三十成道，故告须跋陀
罗过五十岁。《智度论》中用于此义，即依此
说。今言成道四十年者，才年七十矣。二者
亦有诸部及大乘中说，二十九出家，三十五
成道。《增一阿含》、《中阿含》、《杂阿含》、《出曜经》、《和
须密论》并说二十九出家，《悲华经》、《善见论》并
说三十五成道。《本起经》云：「佛欲出家，指耶
输腹云：却后六年汝当生男。遂怀罗睺。」佛
六年苦行，成道之夜罗睺始生。但言罗睺六
岁在胎，不说十一年在母腹，故知二十九
出家、三十五成道，六年之内兼脩乐行，阿蓝
迦蓝处坐得无所有处定，郁头蓝子处学得
非想处定。菩提留支法师引经偈云：「八年
作婴孩，　七年作童子，　四年学五明，
　十年受五欲，　六年行苦行，　三十五成道，
　四十五年中，　教化诸众生。」真谛三藏
及和上《西域记》等，并说二十九出家、三十五
成道。《金光明经》说佛寿八十。今言成道过
四十馀年，即年七十有五。并初成道年合
四十一年，名过四十。

经「世尊云何(至)三菩提」。

赞曰：下正申难。有
二：初申三事，后结难信。申三事者：一时
小事大，二时促众多，三时短德胜。此初也。已
至上位当成菩提，名事大也。

经「世尊(至)不得其边」。

赞曰：时促众多也。前
言「于此少时」，贯下两文。

经「斯等久远(至)常脩梵行」。

赞曰：时短德胜。
观其久来逢缘树善，非少时脩。

经「世尊(至)世所难信」。

赞曰：结成难信。由此

三事难信佛化。

经「譬如有人(至)是事难信」。

赞曰：下第二举喻
难。「色美」喻佛相好庄严，「发黑」表佛设年八十
而无老相。于一切时好，巡旧处故。《大般若》
说八十种好中云：「常小不老，好巡旧处」。「年
二十五」，表佛虽出生死，示居二十五有。以
上表佛成道极近。设年八十但如二十五
指百岁人，表所化菩萨德高位远、百福庄严。
云我生育令其道长，是事难信。

经「佛亦如是(至)甚为希有」。

赞曰：下第三正申
疑。有三：初牒所疑事，次「今日」下正申疑意，
后「我等虽复」下申疑所由。此初。有二：初牒
佛成道时促，后牒菩萨七德甚大。菩萨七
德者：一脩时长，二勤精进，三定自在，四得
神通，五久脩梵行，六能习法，七巧问答；故
为人宝。

经「今日世尊(至)大功德事」。

赞曰：正申疑意。

经「我等虽复(至)亦不生疑」。

赞曰：申疑所由。
有三：初明自能通，次申他惑起，后正请除
决。虽自无疑，示相不了，请决我疑。信随
宜说，信成就故。达佛所知，證成就故。佛言
不虚，四无谬故。

经「尔时弥勒(至)如实分别说」。

赞曰：下十四颂，
分三：初五颂颂举事难，次二颂颂喻为难，
后七颂颂申疑请。此初。有三：一颂出家时
近，三颂菩萨德高难信，一颂众大请决。

经「譬如少壮人(至)举世所不信」。

赞曰：此颂喻
也。「发白面皱」者，此与长行互相影显。父言
色美发黑，具相巡旧之徵；子称发白面皱，
久脩犹缺之状。发白有圣道久脩之徵，面皱

带相好未圆之兆故也。「皱」音侧救反。

经「世尊亦如是(至)于下空中住」。

赞曰：下七颂
颂申疑请。分二：初四颂牒所疑事，后三颂
正申疑请。此初。有三：初半颂佛成道近，次
三颂赞菩萨有十德，后半颂明住处。

经「我等从佛闻(至)而住不退地」。

赞曰：正申
疑请。为四：初半颂自无疑，次半颂他有惑，
次一颂疑者失，后一颂正申请。

* 寿量品

三门分别：一来意，二释名，三解妨。

来意有
五：一者七品学行流通中，〈踊出〉下六品能学
行人中分四，第二段〈寿量〉及〈分别功德〉，因
释前疑展转生起。前明踊出皆言佛化，位
高众大时会生疑；今辨法身本无起灭，化
佛近成、报身久證，化于此众何所疑哉。故
从〈踊出〉后明〈寿量品〉。二者十九品为正宗
中，下之五品明一乘果。中分二：初二品明
已满果，后三品明未满果。初中又二：初正
明已满果，后辨时众因此證获不同。故此
品来。三者论说对治七慢之中第七无功德
人，于第一乘不集善根而不取，为第一
增上慢。为对治此，说医师喻。论又云第七
人者根未熟，为令熟故示现涅槃量。现在
未集善根者名根未熟，令集诸善根希
取第一乘，示现佛入涅槃分限名量，令
集善根后方调化。医师既在此品，故此品
来。四者论云八者示现成大菩提无上故，
示现三种佛菩提。三身在此，故此品来。此
为文残，七喻之中唯说后文医师，不说初
文三佛故。五者第九示现涅槃无上故，说

医师喻。除七慢中说医师者，化根未熟
示现入灭令其根熟；今说医师现佛入涅
槃，化灭实不灭，非如二乘灭而为灭，故名
无上，此乃七喻之中义残也。

释名者，「如来」
者，法、报、化身之通名。「寿」者所受之命。「量」谓齐
限。此品明三种佛身命体齐限，任法性、随
愿缘、应群机、受自体。今明此三佛命之齐
限，故名如来寿量品。「寿」音植酉反。「量」音吕张
反，谓贬量校量佛寿量，褒贬计校筹度三佛
之寿命。或力让反，义如前释，故名寿量品。

解妨者，何故不以医师为品名，以寿量
为品号？答：因三身之寿命，方假喻于医师，
故从本寿量为名，不以医师为品号。又
难，初科品云，先陈寿量，除根未熟不集功
德之人增上慢。何故非是法华正宗乃是流
通分摄？答：当机应时即熟一乘，正逗声闻
故为正宗；示灭后化初根未熟，故非正说。
故虽说于寿量，不授记于声闻；故虽说于
医师，亦无声闻授记。以此智积前者请归，
不尔中途请还何速？由斯此品但是流通，
说为正宗便无是妨。

经「尔时佛告(至)诚谛之语」。

赞曰：此品有三：
初释迦三敕，次弥勒四请，后如来正告。此初
也。三身妙体位在果穷，上智犹不能测，下
愚何因可解？恐彼心疑口谤，因法而有毁
伤，故敕丁宁方申正说。亦恐耳不专于法
教，意不瞩于玄宗。又众生性钝闻不能解，
令法入心故，再三告示说三身，故为三告。

经「是时菩萨(至)信受佛语」。

赞曰：此弥勒四请。
佛既慈悲三告，大众何得虚然，故加四请

表悕法心重。三告示说三身，四请三身各
四，祈四德、悕四智、济四生，是此意也。

经「尔时世尊(至)神通之力。」

赞曰：下如来正告。
初长行，中分二：初敕听标示，后正说寿
量。此初也。「三请」者从初也。「秘密」者，法、报二
身深妙体故。「神通」者化身应物现故。佛所藏
护名秘，义深难解名密，妙用无方曰神，
体无障拥名通。此之二体威势难屈，故名
为力。又《对法》等说有四秘密，于方广中佛
之秘密皆应决了：一令入秘密，谓为声闻
说色等有，为令无怖渐入圣教，非一切
有。二相秘密，谓依三自性说一切法皆无
自性、无生灭等，破所执有相说之为无，非
一切无。三对除秘密，佛为对除诸过失故
说种种教，且除八障说最上乘：一除轻
佛；二除轻法，故说我曾名胜观如来法身
无别故；三除懈怠，如说愿生极乐世界
皆得往生等；四除小善生喜足，于一善根
或赞或毁；五除贪行，称赞佛土富乐庄严；
六除慢行，称赞诸佛或有增胜；七除恶作
悔脩善障，说于佛等虽行轻毁然彼有
情亦生天趣；八除不定性障，令舍声闻下
劣意乐，记大声闻当得作佛，又说一乘更
无第二。四转变秘密，如说觉不坚为坚，善
住于颠倒极烦恼所恼，得最上菩提。如是
等隐密名言解之令异。此中秘密即是第三
对除秘密，由轻佛德及贪慢行者说他佛
身以为自体，称赞佛故。如下经言「于此中
间说燃灯佛」等，如是皆以方便分别。言
神通者，所化多众，神力化之令生发意。

经「一切世间(至)三菩提」。

赞曰：下正说寿量。准
论为二段：初明菩提无上，后诸善男子。「我
本行菩萨道所成寿命」下，重显报化二身
差别之相、涅槃无上。初文之中论分三段，示
现三佛菩提故。一应化菩提，随所应见而
为示现故。如经皆谓如来出释氏宫去伽
耶城不远，坐于道场得阿耨多罗三藐三
菩提。故即此文是。二者报佛菩提，十地行满
足得常涅槃。如经善男子我实成佛已来，
无量无边百千万亿那由他劫故。次下文是。
三者法佛菩提，谓如来藏性净涅槃，常恒清
净不变故。如经如来如实知见三界之相，
乃至不如三界见于三界故。「所以者何」下
文是。此依初无上，具有三身以为三义。佛
身增减诸教不同，或总名一佛宝，或分别
为二。《佛地论》说：一生身，二法身。法身、实报
皆名法身，实功德故；他报、化身俱名生身。
又《般若论》说二：一真佛，二非真佛。初是法身，
后馀二身或分为三，即此所说三佛菩提。
或说四种，《楞伽经》说：一应化佛，二功德佛，
三智慧佛，四如如佛。初是化身，中二是报身，
后一是法身。《金光明经》又说四种：一化非
应，佛为物所现龙鬼等形，不为佛身，名
化非应。二应身非化，谓地前菩萨所见佛身
依定而现，非五趣摄，名应非化，即四善根
所见一大千一应身也。三亦应亦化，谓诸声
闻所见佛身，现见脩成，故名为应；见人同
类，故名为化。四非应非化，谓佛真身，前三
是化、后是法报。《佛地论》亦说四：一受用非变
化，谓自受用身；二变化非受用，谓变化身

化地前类；三亦受用亦变化，谓他受用身化
十地菩萨；四非受用非变化，谓法身。《华严
经》说有十佛：一无著佛，安住世间成正觉
故。《佛地论》名现等觉佛。二愿佛，愿出生故。彼
名弘誓愿佛、三业报佛，信成就故，诸行皆因
且说一信；彼名业异熟佛。四持佛，随顺世
间不断绝故；彼名住持佛。五涅槃佛，示灭
度故；彼名变化佛。六法界佛，于一切处无
不现故。七心佛，善安住故。此上二名同彼。
八三昧佛，成就无量功德无所著故；彼名
定佛。九性佛，善决定故；彼名本性佛。十如意
佛，以普覆故；彼名随乐佛。前五世俗佛，后
五胜义佛。随其所应三身所摄，前五是化
身摄，以名世俗故。法界一种是法身摄，本
性一种通法及受用，馀三一向是受用故。
论云此五是胜义故，虽法及受用不同形
前变化，皆胜义也。勘《无垢称．观如来品》经及
疏。《楞伽经》言：「大慧！法佛说法离攀缘、离能
观所观、离所作相量故等。大慧！报佛说一
切法自相同相故，因自心现熏习相故，亦
说譬如幻师幻作种种形像。诸愚痴人取以
为实，而彼诸像实不可得，是名分别虚妄
法体。大慧！化佛说施、戒、忍、精进、禅定、智慧，
荫、界、入等法。」《般若论》云：「应化非真佛，亦
非说法者」等，推功归本唯法身故，彼经宗
说真法身故。乘文便故略明佛义，三身成
佛如《弥勒疏》，别义如《佛地》及《唯识》并《法苑》说。
虽说佛身增减不同，今以类论莫过二种：
一真、二化。地前菩萨及二乘见，名为化身；报、
法二身名为真身。由此理故，明三佛菩提

中分二：初明三乘所见其所疑身，后明三
乘所不知真身。此初也。

经「然善男子(至)那由他劫」。

赞曰：下明三乘
所不知真身。分三：初标成道来久；次解成
道已来时节；后结成前说，「如是我成道已来
甚大久远」下是。此初也。论释唯说报身成道，
据实报身脩生觉满名成，法身脩显證圆
名成，亦有何失。此中虽标报身成久，后释
亦显法身体义。

经「譬如五百(至)知其数不」。

赞曰：下解成道
已来时节。有二：初分明说报佛菩提，成道
来久为物说近；「后诸善男子如来所演经典」
下密说法身，由證此故成道实久、应物权
现。初是能證智，后是所證理。智，断二德，智
及智处，如次明故。初文有三：初举喻问，次
弥勒等答，后佛广释。此初也。

经「弥勒菩萨(至)无量无边」。

赞曰：此弥勒等
答。有三：一总陈无量，二明二乘不知，三结
无边。有云「阿惟越致」，应从「阿鞞跋致」，不退
转地。

经「尔时佛告(至)阿僧祇劫」。

赞曰：下佛广释。
分二：初告报身成道实久，后「诸善男子于是
中间」下告化身释彼疑难。初文有二：初明
成道来劫，后明恒所住处。此初。有二：初标
明告，后释劫多。

经「自从是来(至)导利众生」。

赞曰：明恒所住
处也。自受用身实遍法界、相状难见，仍随
小情以释自体，举用显之云别所在，有
起用处身即在故。亦如虚空广遍无碍之处
相彰，实报、法体俱圆證之处便显，故自报

身举用别显。又说导利十地菩萨他受用
身，举他所知以明成久，非自报也。

经「诸善男子(至)方便分别」。

赞曰：下告化身
释彼疑难。有三：初标释，次别释，后「诸善男
子如来见诸众生」下结释。此初也。他众有疑
云：成道既久常此教化，中间所有燃灯、毗婆
尸等成道入灭说法度生，复是谁耶？今标释
云：于是中间说燃灯佛等成道入灭，如是
皆以智慧方便善巧分别说于他佛，非离
我身别有彼佛。

经「诸善男子(至)诸根利钝」。

赞曰：下别释疑。
有二：初明所由，后「随所应度」下显差别。此
初也。由诸众生发心脩行愿见佛者，名为
来至我所。观五根利钝差别，为利根者
说成道久，为钝根者现成道近；为利说成
正觉，为钝现入涅槃；为利现大身，为钝
现小身；为利说深法，为钝说浅法。各随
所应，感现差别。

经「随所应度(至)发欢喜心」。

赞曰：此显差别。
由诸来者根性异故，世尊自说名字不同，
成道已来久近年岁大小身量不同，此为成
道并现入灭示相不同，说一二乘三四乘
法方便不同，应可彼心皆令欢喜。只如澄
空璧彩洞皎无涯，任水旋光晖华有极，水清
而月影便现，水浊乃月影便沈，全、破器现不
同，暗、明犹来有别。此乃报、化之差别也。此文
二释：一者不废释迦实成道久、化现新成，二
者何废四意趣中平等意趣、四秘密中对治
秘密，除轻佛法障并破慢行说他为自，
称赞诸佛或有增胜，不尔燃灯佛前谁受

记别？此亦化现，何所相违。

经「诸善男子(至)作如是说」。

赞曰：此结释也。
善少故德薄，罪多故垢重。应小器而近登
正觉，对大根实成道已久。方便化生令入
道故，时时现出令渴仰故。

经「诸善男子(至)皆实不虚」。

赞曰。下第二密说
法身由證此故，成道实久应物现权。有
三；初标，应物说示不同皆不虚唱。次释，由
證法身故能现此，据实真理本无此事。后
「以诸众生」下释应物现权所由。此初。有三：
一标，二显，三结不虚。「说」谓言说。「示」谓示现。
「身」即内体。「事」谓事业。说己身者，谓说我身
曾为萨埵王、尸毗王等。说他身者，如说弥
勒往为一切智光仙人，阿弥陀佛作法藏比
丘等。示己身者，现为释迦身自出世，胜鬘
遥请佛现空等。示他身者，现为毗钵尸
佛出现世间，开塔现多宝佛等。示已
事者，现为释迦降魔成道说法现通等事
业。示他事者，示作大通智胜现通动地
放光成道等事业。为度众生能现此事，皆
实不虚。

经「所以者何(至)无有错谬」。

赞曰：由證法身
故。然真理本无此事也，有何所以能为说
示，皆不虚也，由如实见此真理故。此有
五句，如实见言贯通五处。初句依妄处以
显法身。论云「三界相者，说众生界即涅槃
界，不离众生界有如来藏相之性故。〈方便
品〉云世间相常住，即此是也。」第二句依常
净以显法身。论云「无有生死若退若出者，
谓常恒清净不变故。退谓沈沦，出谓离系，或
即生灭。谓生死法有退有出，真无此事。故

是常清净。」第三句依不即不离以显法身。
论云「亦无在世及灭度者，谓如来藏真如之
体，不即众生界、不离众生界，无在世故
不即众生界，无灭度故不离众生界。」第四
句依离四相以显法身。论云「非实非虚非
如非异者，谓离四种相，四种相者是无常
故。生相实有，灭相是虚，住相为如，变相为
异，法身无彼故四皆非。」第五句依佛内證
非凡所得以显法身。论云「不如三界见三
界者，如来能见能證真如法身，凡夫不
见。是故经言，如来明见无有错谬。」论解此
唯属第五句，乍似总结以上诸句。此句说
言如来正智能分明见，不如三界之妄相，
而能證见三界之体性真如法身，故言如来
明见无错。

经「以诸众生(至)未曾暂废」。

赞曰：下释应物
现权所由。「种种性」者界也。「欲」者胜解。「行」
谓心行。「忆想」谓遍趣行。由此等故，佛事无
废种种说示。前说报身实成道久，佛眼观
其诸根利钝故说示不同；此说法身实无
诸相，由随众生性欲等异故说示不同。

经「如是我成(至)常住不灭」。

赞曰：明三乘所
不知真身中第三结成前说。

经「诸善男子(至)复倍上数」。

赞曰：上明菩提无
上，下第二大段重显报化二身差别之相、涅
槃无上。中分二：初法说二身常住起灭，后
喻说二身常住起灭。初文复二：初明二身
常住起灭，后「又善男子诸佛如来法皆如是」
下，释成前说法尔不虚。初文复二：初明报
身随众生界及本愿力皆无尽故寿命常
住，后明化身随众生身及意乐故现有起

灭。此初也。本行菩萨道时，愿度众生尽方
入无馀，以众生界无尽期故，今得果圆愿
行无萎，故寿不尽复倍上数。

经「然今非实(至)教化众生」。

赞曰：下明化身
随众生身及意乐故现有起灭。有三：一
标；二释；三成，「是故如来以方便说」下是。此初
也。然今报身非实灭度，便虚唱言当取灭
度，此乃化相方便示现化众生尔。

经「所以者何(至)妄见网中」。

赞曰：下释。有二：
初明本性恶，后明更生恶。此初也。本恶有
六：一薄德不能感得胜人胜法，二不种善
根无因可果生，三贫穷无财无法意小志
劣，四下贱自轻蔑身，五著欲烦恼惛醉，六
入于忆想妄见网中邪诈聪明错行乱学。

经「若见如来(至)恭敬之心」。

赞曰：此明更生
恶。有五：一憍恣放逸；二怀厌，不乐亲近摄
受；三怀怠，懈怠所缠不能自察；四不生
难遭之想，见佛不生希遇之心；五不生恭
敬心，不起渴慕脩随顺业。此说由彼本性
恶故，见佛更生初三种恶故，不生难遭之
想、恭敬之心。

经「是故如来(至)而言灭度」。

赞曰：下成。有三：
初标，次释，后结。

经「又善男子(至)皆实不虚」。

赞曰：释成前说
法尔不虚。此意说言，报身法尔愿度一切众
生皆尽，常住不灭。法尔化身随顺众生爱
憎欣厌，示有生死。《涅槃经》说，如来不入涅
槃。偈言：「假使乌、角鸱，　同共一树栖，　犹
如亲兄弟，　尔乃永涅槃。　假使蛇、鼠、狼，
　同处一穴游，　相爱如兄弟，　尔乃永涅槃。

　假使一阐提，　现身成佛道，　永受第一
乐，　尔乃永涅槃。　如来视一切，　犹如罗
睺罗，　云何舍慈悲，　永入于涅槃？」对前
三喻一一应说此后一颂，恐厌文繁故
总说一。然则入大涅槃三事圆满，二乘之
所未得。化相入灭，从此灭已他方复化，于
此复生。身智既不永无，岂同二乘入灭？由
此故名涅槃无上。

经「譬如良医(至)善治众病」。

赞曰：下第二段喻
说二身常住、起灭。有二：初喻说常住、起灭，
后喻问答辨此不虚。喻有十二：一善达机宜
喻，二慈矜起化喻，三观机道隐喻，四逢缘惑
起喻，五济生成道喻，六见佛咸欣喻，七应
机说法喻，八根熟道成喻，九未熟厌法喻，
十令悕示灭喻，十一恋佛爱法喻，十二得圣
见佛喻。此初也。只如二乘练根相对，生少得
者为钝、生多得者为利；勤堕相对，生少得
者为利、生多得者为钝。今说后对。此初二
喻，合是初生见佛俱教发心。第三第四喻，
合是第二生根熟勤脩者，不失本心而渐
脩；未熟懒堕者，失本心而复退。第五第六
第七第八第九喻，合是第三生根熟勤修者，
见释迦佛而无学满，即发大心受变易生；
未熟懒堕者，虽见今佛而犹未證，住凡夫
位。第十第十一第十二，合是第四生昔根未
熟懒堕者，值弥勒佛并皆得道，亦发大心
先受变易生；根熟勤得道者，亦得见彼佛。
故言并令得见。弥勒即我，异名说故。或总说
三生，初四喻是。初生，佛初现涅槃，彼不见
佛便起烦恼。次五喻是第二生，是释迦佛中

现涅槃，根熟勤修道者住有学位，渐断烦
恼名为除愈，非皆断尽成无学道；其根未
熟堕者，犹住凡位而犹未證。后三喻是第
三生，根熟勤者并得无学；未熟堕者亦得有
学。此二末后俱见释迦并发大心，故授记
中无学、有学并皆双有。为此等类示有涅
槃，是此中喻之大意也。良医具四德：一识
病体，二识病因，三识病灭已不生，四识病
灭已更生。《涅槃经》云：「大慈悯众生，　故今
我归依，　善拔众毒箭，　故称大医王。　世
医所疗治，　虽差还复生，　如来所治者，
　毕竟不复发。　世尊甘露药，　以施诸众生，
　众生既服已，　不死亦不生。」故以良医
喻之于佛。智慧者识观生死，聪达者应机
垂济，明练方药能谙教及理，善治众病
谓更无发者，同医四德。

经「其人多诸(至)乃至百数」。

赞曰：二慈矜起
化喻。有二乘种方称为子，故言十二十，兼
菩萨性，为不定故。言至百数，脩百行故，
初教发心位也。

经「以有事缘远至馀国」。

赞曰：三观机道隐喻。
众生根机时犹未熟、他方机会，化身遂隐往
他方化，或往净土、秽土行化，名为馀国。

经「诸子于后(至)宛转于地」。

赞曰：四逢缘惑起
喻。无佛已后，因恶知识烦恼遂起、迷醉其
心，名饮他毒药宛转生死之地。《涅槃经》言：
「贫穷无救护，　犹如困病人，　无医随自
心，　食所不应食。　众生烦恼病，　常为
诸见害，　远离法医师，　服食邪毒药。」
根熟未熟虽俱起惑，根不熟者惑重退流，

根已熟者惑轻脩行。

经「是时其父还来归家」。

赞曰：五济生成道
喻。昔日所化示居生死之家，此缘方熟故为
现身；或昔化境本住名家。

经「诸子饮毒(至)更赐寿命」。

赞曰：六见佛咸
欣喻。初喜、后请。「失本心」者，谓根未熟，失净
起染。「不失心」者，得本净心，诸根熟类。「欢喜」
意业、「礼拜」身业、「问讯」语业，三业归依，请说
法要。「更赐寿命」，今乞慧寿。

经「父见子等(至)无复众患」。

赞曰：七应机说
法喻。有二：初求妙巧之方，后施善权之教。
依三世佛教法经方，内求好理药，并求好
行草。其戒定慧学，名色香美味。或息恶务
善，利生三法无所阙少，名皆具足。如次
配之。智慧简择义同于「捣」，播扬粗妙义同
于「筛」。令前三学、三行相随顺行，名为和合。
学者惑灭，劝之服行。

经「其诸子中(至)病尽除愈」。

赞曰：八根熟道成
喻。谓诸根熟得道之辈。色香二种喻福及
慧，得道两释如前已解。「愈」音以主反，差也，应
作「瘉」。《玉篇》作「愈，益也胜也」。心忧为「恿」，病差
为「瘉」。

经「馀失心者(至)而谓不美」。

赞曰：九未熟厌法
喻。有二：初不肯服，后释所由。即根未熟，虽
初少求法，后不肯脩行，烦恼深故而厌于
法。

经「父作是念(至)令服此药」。

赞曰：十令悕示
灭喻。有三：初念设权方，次教留遗法，后
示言入灭。此初也。烦恼深故妙教不遵，应
设权方令其脩服。

经「即作是言(至)勿忧不差」。

赞曰：教留遗法
也。道成既久寄言衰老，入灭时近今留教
在。汝可依行烦恼必灭，故勿忧患。

经「作是教已(至)汝父已死」。

赞曰：示言入灭
还隐前化名至他国，遣言教使唱言入
灭云汝父死，父实不灭暂息化故。

经「是时诸子(至)无复恃怙」。

赞曰：十一恋佛
爱法喻。有二：初念佛慈哀，思已孤子；后
悲感依教，惑苦皆除。此初也。初是念佛，后是
恋法。佛在慈悲救济救护使无惑苦，今既
佛灭无依无怙孤子何赉。

经「常怀悲感(至)毒病皆愈」。

赞曰：此悲感依教
惑苦皆除。加行谛观名为醒悟，入圣依服惑
苦皆除。「毒」喻烦恼，「病」喻众苦。

经「其父闻子(至)咸使见之」。

赞曰：十二得圣
见佛喻。若令得圣二乘无学而见佛者，入
变易生死，见佛化身净土久住，义同来归而
令彼见。或为地前得入十地报土见佛，
此虽化佛上位阶降，理准亦尔。

经「诸善男子(至)虚妄过者」。

赞曰：此喻问答
辨此不虚。一问，二答，三成。此说化身如医
示死，报身如父实体常存。涅槃之义如别
章说。

经「尔时世尊(至)常住此说法」。

赞曰：二十五颂
半，分二：初二十颂半菩提无上，后五颂涅槃
无上。初文有三：初十颂半明报化二身，次
八颂明报化二土，后之二颂结劝无疑。初
复有三：初三颂报化二身，次六颂报身佛无
缘不见、有缘得见，后一颂半结报身佛见
与不见所由。此初也。初二颂报，后一颂化。

经「我常住于此(至)虽近而不见」。

赞曰：下六颂
明报身佛无缘不见、有缘得见。中有二：
初一颂无缘不见，后五颂有缘得见。此初
也。众生颠倒自不见佛，况加神通隐令不
见，恐见生过神通蔽之。亦如日月自明，盲
者不睹是盲者过，非日月咎。

经「众见我灭度(至)不自惜身命」。

赞曰：下五颂
有缘得见。为二：初二颂待生根熟有缘，后
三颂现身说法。此初也。有七缘根熟：一修
供养行，二生渴仰心，三信伏不谤修行，四
质直离憍渴等，五柔软慈悲堪耐，六一心
欲见专念希逢，七不惜身命轻身重道。

经「时我及众僧(至)但谓我灭度」。

赞曰：现身说
法。有二：初半颂现身，后二颂半说法。说
法有二：初一颂说身在此现有涅槃；后一
颂半化入涅槃他方利益，于灵山处现，或
现有灵山。

经「我见诸众生(至)乃出为说法」。

赞曰：结报身
佛见与不见所由。

经「神通力如是(至)天人常充满」。

赞曰：下八颂
明报化二土。有二：初五颂报化土相，后三
颂无缘不见、有缘得见净土所由。初文
有五，此初二也。初颂住处，次颂眷属。「劫尽」
者化土。「安隐」者净土，菩萨天人常在会中。

经「园林诸堂阁(至)如是悉充满」。

赞曰：此中有
三：一土相，一供养，一离怖。化土忧怖苦恼
充满，净土离之。土相之中有事、有功德，如
《无垢称》总持园苑、大法林树等，皆当准说。
其净土义如别章说。论云「我净土不毁而众

见烧尽者，报佛如来真实净土，第一义谛摄
故，非如化土世俗谛收。」「乐」音有二：一卢各
反，纵赏也；二五教反，游纵胜处可生欣乐。

经「是诸罪众生(至)不闻三宝名」。

赞曰：下三颂
无缘不见、有缘得见。分二：初一无缘不
见，后二有缘得见。此初也。有惑、业、报、法
四障故，不闻三宝名。有三障名罪众生，
业障名恶业。

经「诸有修功德(至)为说佛难值」。

赞曰：有缘得
见。为二：初颂修三因见佛居净土，后颂
见佛寿有短长。修三因者：一功德，二柔和，
三质直。身语意三业修善利生，灭恶三种；
或戒定慧学、或施戒修，如次应知。为应恒
见说寿无量，为不应恒说佛难值。

经「我智力如是(至)佛语实不虚」。

赞曰：结劝无
疑。慧光照疑，度一切故；久修业得，以此
悲愿故寿命长。

经「如医善方便(至)无能说虚妄」。

赞曰：下五颂
涅槃无上。有二：初一喻，后四合。此初也。「狂
子」谓根未熟者。

经「我亦为世父(至)速成就佛身」。

赞曰：此四颂
合为四：一现身异，一为恶生，一说法异，一
愿作佛。

* 分别功德品

三门分别：一来意，二释名，三解妨。

来意有
三：一者二品傍释〈涌出〉疑中前说权实两
佛、理智二身，总万德之鸿基、绾三明之极
体，穷神尽妙，闻之者悟心、契智、符真，融
之者道證。今明阶位，故此品来。二者果五

品分二中，初二品明已满果，因前品正明
已满果，此品辨时众因此證获不同，故此品
来。三者论解十无上中第十胜妙力无上，
馀残脩多罗说。论复自云「自此以下示现法
力及修行力。法力即经之威神，修行力即能
所行之胜德。法力者有五门：一證，二信，三
供养，四闻法，五读诵持说。」證谓诸菩萨中闻
〈寿量〉者有十一位證圣。信谓八世界微尘
数菩萨发心信解。供养谓天雨华等。此上三
门皆在此品初。闻法谓此品中后二长行偈，
并〈随喜品〉中闻法随喜者。读诵持说谓〈法师
功德品〉明读诵持说等人所获功德。至文当
解。论自解云：「初四门〈弥勒品〉示现，皆告弥
勒故。后一〈常精进品〉示现，唯告常精进故。
由此法力唯摄三品。其修行力摄十一品：一
〈法师〉，二〈安乐行〉，三〈持〉，四〈神力〉，五〈药王〉，六〈妙
音〉，七〈观音〉，八〈陀罗尼〉，九〈妙庄严〉，十〈普贤〉，十
一〈嘱累〉，合十四品，皆是第十胜妙力无上。」由
明證、信、供养三种，故〈寿量〉后有此品来。

释
名者，「功」谓功劳闻法力用，「德」谓道德体即福
慧。由闻妙法功力所得之德，故名功德。
「分」音府文反。「别」音方列反，或作「莂」，或作「𧧸」，
此辨释义。或「分」音扶问反，「别」音凭列反，分别
诸功德事。此品辨释分别彼功德事，故名
分别功德品。

解妨者，何因声闻闻实、权而悟领，乃为授
记；菩萨闻真、化而解知，不为记别？答：菩萨
之记佛已数彰，但说證因不说当果；声闻
初悟作佛事难，因證未成且记当果。问：何
因说乘权实，菩萨记、證双无；说身真化，声
闻记、證俱阙？答：菩萨先知权实，但闻身

而道證；声闻未證化、真，唯闻乘以得记。菩
萨无取舍，声闻未證故。问：初科云，何故说
权实以记声闻，乃为宗旨；说真化以證菩
萨，乃属流通？答：法华开诱正对权实以陈
宗，不说真应，岂说身以为宗旨？但是因
前〈涌出〉释彼众疑，而非开诱之标，故非
宗也。

经「尔时大会(至)得大饶益」。

赞曰：品分为二：
初一长行颂明时会获益现前阶降，后诸长
行与颂明校量胜劣后时利益。初文有四：
一标时益，二佛告益，三供养益，四颂受益。
此初也。

经「于时世尊(至)清净法轮」。

赞曰：下佛告益。
有二：初明證得，后明信发。初文有二：初之
六门依位證得，后之五门依生證得。此初
也。依论，法力五中此中有三：一證，初十一
位是；二信，八世界发心是；三供养，雨华等
是。依义殊胜，论作此解，无领受故。无生法
忍，本论说初地，据初得位。长时在七地，相
续在八地，圆满在佛地。无生是境无所执，
生法者是教，诠无生教。地前昔闻未能智
證，今智證印，名无生法忍。「忍」印證义。即三无
生：遍计所执名相无生，依他起性自然无生，
圆成实性惑苦无生。闻持在三地，《佛地》等说
故。《十地论》说在五地，三地离定障，五地定
自在故。乐说辨才在五地，解五明论辨才
具故。《唯识》等说在第九地，据成满故。旋陀
罗尼在七地。「旋」音似泉反，还也。若如水回
作「㳬」，辞选反，又似泉反。今从还旋。还旋巡

空及有情中，行覆荫故，七地长时无相及
观有情故。《弥勒上生》说弥勒得在第十地，
据成满故。不退法轮在八地，具四不退故。
清净法轮在十地，无相离障为清净体。又
此是功德法，但随义说證，不须次第配地。

经「复有小千(至)三菩提」。

赞曰：此之五位依生
證得。论云「此得初地菩提离分段死，随分
得见真如佛性，名得菩提，非得果满佛位
菩提。」亦有释言，依《涅槃经》，八生是四恒人，
解十六分中之一分义；四生是五恒人，解八
分义；三生是六恒人，解十二分义；二生是七
恒人，解十四分义；一生是八恒人，解十六分
义。虽有此释言八恒是第十地，今依本论
得初地菩提，不说得佛位，故不作是释。

经「复有八世界(至)三菩提心」。

赞曰：此明信
发。

经「佛说是诸(至)赞叹诸佛」。

赞曰：第三供养。
有七：一雨华，二雨香，三作乐，四雨严具，五
烧香，六菩萨上天，七歌赞佛德。末尼珠虽
适心而未胜，如意珠最胜。香来非下，故
说九方。

经「尔时弥勒(至)欢喜充遍身」。

赞曰：第四领受
益。十九颂分三：初二颂闻法欢喜，次十五
颂颂益瑞，后二颂结成欢喜。此初也。

经「或住不退地(至)清净之果报」。

赞曰：下十
五颂益瑞。中分三：七颂證，一颂信，七颂供
养。此初。有三：初三颂位證，三颂生證，一颂
结。

经「复有八世界(至)皆发无上心」。

赞曰：颂信也。

经「世尊说无量(至)歌咏诸如来」。

赞曰：颂供
养。有二：初一标颂叹，后六供养。供养有

七：初半雨华。一半雨香。「缤」音敷宾反。「纷」音
抚云反。《玉篇》「缤纷，乱也」。半颂作乐。半颂雨
衣。一颂烧香。一颂半上天。半颂歌赞。

经「如是种种事(至)以助无上心」。

赞曰：结成欢
喜。诸具善根者闻佛名故，助佛无上心、修
行顺佛心。或令彼具善根，助彼众生生无
上心，名为助也。

经「尔时佛告(至)无有限量」。

赞曰：下第二段
校量胜劣明后时益。中分二：初长行及颂
闻〈寿量〉生随喜信解益，生下于一部中随
喜功德；后一长行颂闻〈寿量〉解持读诵益，
生下于一部中法师功德。初解随喜者，后
正修行者。初长行有三：初总明信解，次校
量胜劣，后显无退。此初也。随喜功德，后得
菩提，何量之有？

经「若有善男子(至)所不能知」。

赞曰：此校量胜
劣。其一乘体即有为慧及无为智，所以除般
若，以最胜故。此经虽说出生一乘，体性宽
备。胜鬘一乘虽通摄入，唯无为慧以为一
乘，故彼恒河沙劫行六波罗蜜，不如有人
手执经卷，不说除般若。故知此经通取理、
智以为一乘，二乘理、智会归一故。若唯取
真理，同胜鬘经以为一乘，亦应总以六度
校量，通出生义，何故除慧？天亲《金刚般若
论》说「数、力、无似胜，无似因亦然」。一数胜。二
力胜，胜时故。三无似胜，胜喻故。四因胜，胜
因果故。此文有二：算数、譬喻。乃至馀二亦
不及之，故言乃至。

经「若善男子(至)无有是处」。

赞曰：此显无退。
信、位、證、行随应无退。

经「尔时世尊(至)行五波罗蜜」。

赞曰：十九颂半，
分二：初十四颂校量，后五颂半明能信者，不

颂初一。初复有二：初十二颂行五度，后二
颂校量一信。初中复三：一颂标，十颂五度，
一颂结成。此初也。

经「于是诸劫中(至)以回向佛道」。

赞曰：下十颂
五度。中分五，此三颂贫施。弟子者，声闻也。
田有三种：一尊胜，二贫苦，三中容。父母恩
田，初尊胜摄。今供初田，田、恩两胜。如是等
中摄医药故，四事便具。

经「若复持禁戒(至)一心不懈怠」。

赞曰：一颂
戒，二颂忍，一颂勤。

经「又于无数劫(至)尽诸禅定际」。

赞曰：此三颂
定。

经「是人于百千(至)如上之所说」。

赞曰：此一颂
结成也。

经「有善男子等(至)其福为如此」。

赞曰：此二颂
校量一信。

经「其有诸菩萨(至)说寿亦如是」。

赞曰：下五颂
半明能信者，分三：一颂信者，三颂发愿，一
半结成。发愿有二：一总，二别此。初二也。

经「若有深心者(至)于此无有疑」。

赞曰：结成
也。具有六德：一深心竭情爱法，二清净不
求名利，三质直，四多闻，五总持，六解佛语。
方信无疑。

经「又阿逸多(至)一切种智」。

赞曰：下第二段解
持读诵益。长行中有七：一行者功德无边能
生种智，二行者为见报身净土，三行者即
为顶戴于佛，四行者即为已起佛塔僧坊
供养，五行者兼行六度自利疾得种智，六
行者兼行六度利他为趣道场，七行者所

在处应起塔供养。此即初文。有二：初闻〈寿
量〉起无上慧，后于一部起闻持等能生种
智，当必得故。

经「阿逸多(至)深信解相」。

赞曰：二行者为见
报身净土。有四：一见报佛，二见净土，三见
菩萨众，四结成。前当必见故、见解佛智
如报佛故，此以智见非以眼见。

经「又复如来(至)顶戴如来」。

赞曰：三行者即为
顶戴于佛。闻经随喜已深信解，况读诵受
持。敬重佛故，名为顶戴。

经「阿逸多(至)供养众僧」。

赞曰：四行者即为已
起佛塔僧坊供养。有三：初标，次释，后结。此
初也。

经「所以者何(至)供养众僧」。

赞曰：下释。有二：
一略、二广。此略也。「全身在此」即为起塔，「众
学所归」即为僧坊。受持读诵真行供养，故说
即为此二供养。

经「则为以佛(至)作是供养已」。

赞曰：下广释。
有二：初释则为起塔供养，后释则为造僧
坊供养。此初也。有三：一量，二具，三时。是人
定超于欲界故，且举极小至于梵天。微能
行者善根小故，举小为喻，内法供养胜外
财故。

经「阿逸多(至)及比丘僧」。

赞曰：此释则为造
僧坊供养。有二：初少指，后多指。少指有四：
一数，二量，三僧住，四资具。「三十二」者，安四
方僧、生八道故。「八多罗」者，修八解脱故。一
多罗树高七仞，相传解一仞七尺，八多罗树
计可知矣。馀各有表，随义应悉。「如是僧坊

堂阁」下是多指，即是造如前僧坊，显数多
也。

经「是故我说(至)供养众僧」。

赞曰：第三结也。

经「况复有人(至)一切种智」。

赞曰：五行者兼行
六度自利疾得种智。有三：初法，次喻，后
合疾成种智。

经「若人读诵(至)善答问难」。

赞曰：六行者兼行
六度利他为趣道场。「道场」谓正等觉性。前
是菩提，此是涅槃。有二：初明六度利他，后
结已趣道场。此初也。造塔僧坊供养者，财
施。赞三乘者，无畏施。说此《法华》者，法施。馀
戒、忍、安、勤、慧如次利他。忍中同止耐怨
害忍，忍辱无瞋安受苦忍，志念坚固谛察法
忍，得深定、勤摄善，皆为利他故。

经「阿逸多(至)坐道树下」。

赞曰：结已趣道场。
趣真及化二道场故。觉树自荣，如生树故。

经「阿逸多(至)如佛之塔」。

赞曰：七行者在处应
起塔供养。

经「尔时世尊(至)如上之所说」。

赞曰：十九颂半，
分五：初一颂标，指前三；次七颂半颂前第
四，即已起塔僧坊供养；次三颂颂第五，行者
兼行六度自利疾得种智；次三颂颂第六，
行者兼行六度利他为趣道场；后五颂第
七，行者在处应起塔供养。此初也。

经「是则为具足(至)具足诸供养」。

赞曰：下七颂
半颂第四。中分二：初四颂半即为起塔供
养，后三颂即为起僧坊供养。此初。有三：二
颂造塔，一半供养，一颂结。

经「若能持此经(至)种种皆严好」。

赞曰：即为

起僧坊供养。

经「若有信解心(至)其福亦如是」。

赞曰：颂前第
五兼行六度自利疾得种智。但论一施，不
说五度。

经「况复持此经(至)功德不可量」。

赞曰：颂第六
兼行六度利他为趣道场。恭敬于塔庙、谦下
诸比丘等，皆精进度。

经「若见此法师(至)经行及坐卧」。

赞曰：颂第七
在处应起塔供养。分四：一半敬如佛，一颂
知道成，一半应起塔，一颂佛游处。
法华玄赞卷第九(末)

保安三年六月二十一日书了。法隆寺僧
觉印之。

同年十二月二十四日以兴福寺圆如房之
本移点已了。觉印为令法久住、往生极乐为
之。

朱本者皆点本也。左借名□有□他本也。
点本高名书也(云々)。

天承元年(辛亥)五月二十一日奉传受药师寺
善明房得业已了，摄释并抄出，传受已了。僧
觉印之。