乘。乘既说四而为了义，说一而为方便。《解
深密》云：「相、生、胜义无自性，如是我皆已显示。
若不知佛此密意，失坏正道不能往故。」
于其中立一乘，非有情性无差别。《胜鬘》亦
云：「摄受正法善男子等，堪能荷负四种重
任逾彼大地，谓无闻非法众生以人天善
根而成熟之。」即是此说三中小草。求声闻
者授声闻乘，求缘觉者授缘觉乘，合是中
草。求大乘者授以大乘，即是大草。又云「若
如来随彼意欲而方便说，唯有一乘无有
馀乘。」故知据理说一为权、说四为实。《解深
密》云「非有情性无差别故。」今此经中为化
退已还发大心，故说一实而二是权；待根
机熟五缘具足，方说无有二乘而得灭度，
唯一佛乘得灭度耳。《涅槃经》中说，诸声闻皆
得作佛、皆不作佛。世尊并言不解我意。
故能如是了知经意，亦应善顺佛菩萨心。
然今此会多皆退性，故说一实而二为权。

经「比丘当知(至)则便信受」。

赞曰：此释先权
所由。以方便智證入众生根性、胜解，由
意乐小、本著五欲，我且拔除生死苦故，授
以小法令离五欲。五欲即是缘五境贪，
故先说涅槃设化城以息苦。既得涅槃已，
是人若闻今说一乘引至宝所，即便信受。

经「譬如五百(至)至珍宝处」。

赞曰：下喻说。中
有二：初喻昔权；后喻今实，「尔时导师知此
人众」下是。初文有四：第一初将离险喻，第二
「所将人众」下中途方退喻，第三「导师多诸方
便」下为设化城喻，第四「是时疲极之众」下众
倦皆息喻。前〈信解品〉喻昔权有六，今此即

彼，然无初二；以初退时，犹未向小、未设化
城，所以今略，唯同后四。或此第一初将离险，
即摄彼第一、第三；此中第二即摄彼第二、
第四，此后二喻即摄彼后二，开合有殊义亦
无别。初喻有四：一欲过恶处，二将往宝
方，三商主谙途，四方行引导。此初二也。「五
百由旬」者，《正法华》云「五道生死名险难恶道」。
「旷」空也、疏也、久也、远也。「绝」者迥也。生死之
中本无圣智者，如空疏久远、绝迥无人，甚
可惊惧。「五怖畏等」名怖畏处。今又解者，《正
法华》中出险道体，非释彼数。言五百者，分
段生死有惑、业、苦为三百，变易生死有无
明、苦为二百，十烦恼、十业道所感十品类
果皆互相资故，合言五百，下言过三百由
旬设化城故。若以五道，数即为五，过三
恶道始入见谛、未见化城，云何称入？故应
依后释。「珍宝处」者，大般涅槃佛果位也，喻
越生死险方至佛位故。

经「有一导师(至)欲过此难」。

赞曰：此中有二：
商主谙途方行引导也。「导师」谓佛，此具五
德：一聪性利根故，二慧择是非故，三明鉴
真俗故，四达无不知故，五善知险道通塞
之相。「道」谓诸趣。「通」谓断五住。「塞」谓起二障。
惑、业有而为塞，苦因尽而为通。方行引
导，文意可知。

经「所将人众(至)今欲退还」。

赞曰。此第二中途
方退喻。修大乘因未过六十劫，倦修菩萨
行，名中路疲懈。大行难修艰辛备历，名为
疲极。以倦时长，名为疲极。惧圣行海、怯
有进修，复名怖畏。由怖行大，名为怖畏。

不能进求大菩提果，经三大劫前路犹远。
退大不学、还住生死，名今退还。此乃义说。
非实二乘昔时白佛方退住小。

经「导师多诸方便(至)化作一城」。

赞曰：此下
第三为设化城喻。有四：一假思念，二设化
城，三劝住勿怖，四说入城益。此初二也。《摄
大乘》云：「如末尼天鼓，无思成自事」。虽无勉
励思，亦有任运思，虽无实思假称思故。诸
佛常六返，昼夜观众生，义如思故。「过三百
由旬」者，若言五趣为五百者，此过分段生
死，出三界故。或令永出三恶趣为三百，
如五下分结身见等三后时说故，实初已断。
分段虽亦出于人天，变易犹为人天趣摄，
不名为出。若依正说，分段生死有惑、业、
苦，离此三故，名过三百由旬。涅槃在于无
学位故。「化作一城」者，本论云「诸禅三昧城，
过彼城已，令入大涅槃城，故佛言施设，本
无实体故言化作。彼證灭心相应禅定，俱
轻安乐能息粗重，佛教之得名为化作。灭
理无二，对种智车故名为一。又虽是假，
人各有殊，以假义同故名为一。又以机
学二乘證殊故，下偈云息处故说二。以假
对真，真既不二，假宁不一？此喻有馀涅槃。
惑业断故当苦不生，实得无馀；馀身智在
未与證名，后身智亡方名为證。如想受灭
无为，据终满处说。」

经「告众人言(至)亦可得去」。

赞曰：此中有二：
劝住勿怖；说入城益，「若入是城」下是。不须
怖大而不肯修，且入此城随意所作，任
力所修息真显意。密设权方入益有二：
一得安稳乐而息众苦，二向佛位后渐可

修。

经「是时疲极之众(至)生安隐想」。

赞曰：此第
四众倦皆息喻。有二：初在有学称心欢喜，
言叹心欢规免险道；后成无学解脱道位
前入化城，得有馀灭生已度想，越生死故、
离苦集故，变易生死实未离故，言生已度
想生安隐想；得无学故、證灭道故，未得
大涅槃真安隐故，言生安隐想，遂生四智：
我生已尽、梵行已立、所作已办、不受后有。
《胜鬘》云：「阿罗汉不成就一切无量等功德故，
言得涅槃」，又言「四智究竟得苏息处者，是
佛方便有馀不了义说」。故此化城是佛权设。
正起生空智、證生空理，后惑不生名为入
城。当此之时无此二想，后入世俗定却
观前位遂生此想，涅槃假灭二乘證故，言
前入于化城。二车种智本来无，二子出宅车
不上，车是不系出宅而索，城于路施故言
前入。此等妨难皆如前说。

经「尔时导师(至)为止息耳」。

赞曰：下第二
段喻今说实。有二：初标灭化，后正告真。
「灭化」者引至大乘，说二乘涅槃是假择灭，
故言灭化，非是实以神力灭彼化城。此中
语言「向者大城我所化作」，指说化城即是
灭故。「去宝处近」者即告真也。虽复无学，迂
回修大因、行迟于顿悟，望有学回心乃极
疾，故言在近。

经「诸比丘(至)应去应度」。

赞曰：下合说。中有
二：初合昔权，后「若众生住于二地」下方合
今实。初文有三：初合初将离险，次「若众生
但闻」下合中途方退，后「佛知是心」下合为说

化城。不合第四众倦皆息，欲明权实二道，
不欲正明苦息事故。此初也。「去」者向涅槃。
「度」者越生死。

经「若众生(至)乃可得成」。

赞曰：此合中途方
退。若但赞佛乘，众生不能以是得度，久
受勤苦故遂便退失，佛道长远倦时长故、
久受勤苦怖行大故。

经「佛知是心(至)说二涅槃」。

赞曰：此合为说化
城。怯弱大乘、下劣乐小，故于中道说二涅
槃。二机所学、二智所證，名二涅槃。二涅槃体
但是有馀，非说有馀、无馀为二。前言一城
以假对真，化是一故，以理对事理无异故；
今对根机修因證智名二涅槃，亦不相违。

经「若众生(至)分别说三」。

赞曰：下合今实。有
二：初法说灭化告真，后合说灭化告真。
此初。分二：初说彼非真，后说二乘意。「汝等
所作未办」者，《胜鬘》云：「阿罗汉、辟支佛有馀生
法不尽故有生，有馀梵行不成故不纯，
事不究竟故当有所作，不度彼故当有
所断，以不断故去涅槃界远。」所作未办
即当有所作，道圣谛也。犹有法空道谛之
智，当所作故。举此摄馀亦应所学。汝之梵
行已立灭谛之智，證有馀涅槃之地，近于佛
慧，所得非真。有馀梵行不成故不纯，谓所
知障未灭、无住涅槃犹未得，故当观察筹
量苦集。二智亦复非真，故所得涅槃非真实
也。况初说二乘，意云但是如来方便之力。

经「如彼导师(至)我化作耳」。

赞曰：此合说灭
化告真。

经「尔时世尊(至)更雨新好者」。

赞曰：下四十九

颂半。分二：初三十颂半，颂前初说宿因，令
念退大以就小；大通智胜如来事十九颂，
颂显今果，令知舍权以取实化城喻
事。初文复二：初二十八颂半颂昔因缘，后
之二颂结诫勿怖。初复分二：初二十七颂
半颂会自身事，后一颂颂会弟子事。初文
长行有二：初说佛灭久近，后正明彼事。今
唯颂后，初已颂讫。彼事，长行有四，今此亦
然：初四颂明佛寿成道，第二次十三颂转正
法轮，第三次九颂半子继传灯，第四后有一
颂会成今佛。初中有二：初三颂法不现前，
后一颂明佛成道。不颂佛寿。初中复二：初
一颂法不现前，后二颂华乐供养。此即二文，
不颂敷座。长行唯有梵天雨华，此加八部。

经「过十小劫已(至)心皆怀踊跃」。

赞曰：明佛
成道。

经「彼佛十六子(至)震动于一切」。

赞曰：下第二
段十三颂转正法轮。有二：初八颂请，后五颂
正转。请中有二：初三颂十六子请，无供养
也；后五颂诸梵王请。此初也。

经「东方诸世界(至)受请默然坐」。

赞曰：下五颂
梵王请。初三颂东方，后二馀方。此初也。文亦
有四，准前可知。

经「三方及四维(至)转无上法轮」。

赞曰：馀方请
也。

经「无量慧世尊(至)汝等应当知」。

赞曰：下五
颂正转。有二：初二颂许可正说，后三颂众
生获益。此初也。「无明至老死皆从生缘有」者，
此释长行无明缘行、行缘识，乃至生缘老

死义。此言生者不是生支，是能生生。此言
有者不是有支，是有无有，谓如行支从无
明支能生缘故方有，其识支体从前行支能
生缘故有，乃至老死从前生支能生之缘
故有。不是无因、不平等因之所生起，皆从
缘生故。即显无明从老死能生之缘故有，
轮转无穷故名缘起。

经「宣畅是法时(至)不能得其边」。

赞曰：众生
获益也。初颂第一会，次颂第二会，后颂第三
第四会。「垓」音古哀反，数也。《风俗通》「十千曰万，
十万曰亿，十亿曰兆，十兆曰京，十京曰
垓。」犹大数也，即前长行六百万亿那由他。那
由他，垓也。

经「时十六王子(至)慧眼第一净」。

赞曰：下第三
段子继传灯。长行有五，此中有四：初二颂
出家启请，次二颂半佛许正说，次有四颂
诸子传灯后，有一颂所化常益。此初也。唯
无第四佛起赞叹。「营卫翊从」即臣佐也。

经「佛知童子心(至)如恒河沙偈」。

赞曰：第二佛
许正说。

经「彼佛说经已(至)恒河沙等众」。

赞曰：第三诸
子传灯。有三：初一颂佛入寂定，次二颂
诸子传灯，后一颂所度多少。

经「彼佛灭度后(至)常与师俱生」。

赞曰：第四所
化常益。

经「是十六沙弥(至)各得成正觉」。

赞曰：第四大
段会成今佛。上来四段二十七颂半，合是第
一会自身事。

经「尔时闻法者(至)渐教以佛道」。

赞曰：此第二

大段。一颂会弟子事，合二十八颂半颂昔
因缘退大就小。

经「我在十六数(至)慎勿怀惊惧」。

赞曰：第二大
段结成今说诫勿惊怖。上合三十颂半说
宿因缘，令念退大以就小大通佛事。

经「譬如险恶道(至)在险济众难」。

赞曰：下第二
大段有十九颂，颂显今果令知舍权以
取实化城喻事。分二：初十一颂半颂喻说，
后七颂半颂合说，不颂法说。初文复二：初
九颂颂昔说权喻，后二颂半颂今说实喻。
初文有四：初三颂初将离险喻，次一颂中途
方退喻，次四颂为设化城喻，后一颂众倦皆
息喻。此初有三：初一颂道险多难，次一颂欲
过路遥，后一颂导师济难。「多毒兽」者烦恼恶
业果也。「无水」者无佛法教。「无草」者无
佛理义。佛大导师在生死险济众人难。

经「众人皆疲倦(至)于此欲退还」。

赞曰：第二中
途方退喻。

经「导师作是念(至)而失大珍宝」。

赞曰：下第三
有四颂为设化城喻。分三：初一颂起念，次
二颂化作，后一颂劝入。此初也。

经「寻时思方便(至)男女皆充满」。

赞曰：第二化
作也。「城郭」者有馀涅槃。城即是郭。其中众生
毕竟空，为舍宅。《无垢称》云「思空胜义舍，觉
品华庄严，总持为园苑，大法为林树，九定
为渠流，八解为浴池。」三解脱门为重门，重
门即高楼阁。高逾外道，生死表故、入空舍
故。真实谛法为男，生空真智是；慈悲心为
女，抚养群生故。依《无垢称经》以释此义。

经「即作是化已(至)各可随所乐」。

赞曰：第三
劝入也。

经「诸人既入城(至)自谓已得度」。

赞曰：第四众
倦皆息喻。

经「导师知息已(至)当共至宝所」。

赞曰：此第二
段颂今说实喻。初一颂标灭化，后一颂半
正告真。

经「我亦复如是(至)所作皆已办」。

赞曰：下第二
大段有七颂半，合说。中分二：初二颂半颂
合昔权，后有五颂颂合今说实。此初也。初
半颂初将离险，次一颂中途方退，后一颂为
设化城。

经「既知到涅槃(至)为说真实法」。

赞曰：下有五
颂颂合今说实。有三：初一颂标今说实，
次三颂劝舍权就实，后一颂结之。此初也。

经「诸佛方便力(至)乃是真实灭」。

赞曰：此劝
舍权以就实。初一颂半劝舍权，后一颂半
劝取实。

经「诸佛之导师(至)引入于佛慧」。

赞曰：此结成
前。

* 五百弟子受记品

三门分别：一来意，二释名，三解妨。

来意有
四：一者上根之徒一闻法而便记，中根之辈
再闻法而与记，今下根之俦三周闻法既
能悟解所以与记，故此品来。二者论云「为
除七种具足烦恼性众生有七种增上慢中，
第五无定人于下劣心，生虚妄解、起增上
慢，为此说系宝珠喻。谓彼散乱心实无有
定，过去虽有大乘善根而不自觉知，彼

不求大乘，于下劣心生虚妄解以为第一
乘，对治此故说系宝珠喻。」故论又云「第五
人者，显示过去善根，令忆念教、入三昧故。
此是有学及凡夫未得定心，执二乘道以为究竟，不知过去大乘善根，今令入定忆
念彼时大乘善根，如醉酒卧密系宝珠，故
此品来。」三者十无上中第四令解无上，说系
珠喻。谓说往缘令生觉解，知有大乘善
根妙宝，故此品来。是义残也。四者论解授
记有六处示现：一别记，舍利弗及四大声
闻是。二同记，富楼那等五百及千二百，共同
一号非众所知，俱时与记，故此品来。然满
慈名法明，馀名普明，明义同故、多同名故，
名为同记。

释名者，「受」音植酉反，《玉篇》「容
纳也领也得也」。「五百」者数，「弟子」者人，「受记」者
事，从三以得名。五百弟子受纳佛记，记之
受名受记。依主释也。

解妨者。

问：
十无上中
七喻之中皆言系宝珠，何故不以为名，以
受记为目？

答：
根熟发心即为记别，后方说
喻系于宝珠。从初为名，故名受记。

问：
上根
等领并在记前，何因五百领悟在受记后，
谓系宝珠是五百弟子之领悟也？

答：
上、中不
待受记，闻说而便领解；下根禀性既迟，因
记方生喜意。喜意既发，方申领悟。故与前
二领解不同。又下根满慈已前领悟，五百下
品记讫更申明本意，领悟深重，非时始领、
先已领故。

问：
此品之中满慈及一千二百同
皆得记，何故唯记五百为名？

答：
有四解：一
云五百在会，现前得记，千二百人有不在
会，不现前故。二云五百佛自与记，千二百

人佛于偈中令传为记。三云五百人佛与
别记，谓转次授记等别说其相貌；千二百人
佛但总记，不别显相。四云其五百人能生领
解，说系宝珠喻；千二百人无别领悟，满慈
一人少故不说。故但以五百为品名，以全
数故，不以千二百等为品号，数不全故。

经「尔时富楼那(至)神通之力」。

赞曰：此品大
文分三。第三周说法有四，已上佛说，故下有
三：初满慈心念领解，次「尔时佛告」下世尊发
言印述，后「诸比丘富楼那亦于七佛」下正为
授记。一人为首馀亦理同，略举一隅三隅返
故。初文有二：初明领解、虔恭，后明心念领
解。初文复二：初明所领，后明虔恭。此初也。
所领有四：一领说法，近领化城宝所；远领
〈方便品〉下初权后实。二领授记，近领〈授记品〉
末云「我诸弟子威德具足，其数五百皆当授
记，于未来世咸得作佛」；远领鹙子已下授
记。三领宿世因缘，近领十六王子近事，远
领鹙子〈方便品〉云「世世已曾从佛受化」，〈譬喻品〉言「我昔教汝志愿佛道」。四领神通，近
领前品中设化城，是神境智作證通，中语
能化设之大通佛十劫坐于道场，震动十
方放光远照十方，梵王观光来集等事；远
领释迦初时召集，动地雨华放光远照，乃
至〈方便品〉云「作此思惟时，梵音慰喻我，善
哉释迦文」等，皆是诸佛之神通也。

经「得未曾有(至)目不暂舍」。

赞曰：此明虔恭。
有八：一得希法，二心净，三踊跃，四从坐起，
五到佛前，六礼足，七却住，八瞻仰。

经「而作是念(至)深心本愿」。

赞曰：此明心念

领解。初赞佛上德，后申一心领解。领解之
情谓知及欲，事既非一、能深且广，言不能
宣，佛知我心，何假具述。

经「尔时佛告(至)弥多罗尼子不」。

赞曰：下第
三周第三大段，世尊发言印述。有三：初问
众见不，次「我常称其」下叹其今德，后「汝等勿
谓」下谈其往德。此初也。见是识义，非是众人
眼所不见，但意不识德行如何。又见者看
义，现前立住汝等看不？又虽众见，未必存
心，今欲说其德行，问众见不，欲令众生
熟视瞻睹听察德行，故言见不。

经「我常称其(至)种种功德」。

赞曰：下叹今德。
有二：初叹人，后叹德。叹德有二：初总、后
别。此叹人及总叹德。

经「精勤护持(至)言论之辨」。

赞曰：此别叹德。
有五：一助宣正法，二能于四众示教利喜，
三能释佛法，四利益同行，五言辨高峻。「饶」
多也。「丰」厚也益也馀也。

经「汝等勿谓(至)亦最第一」。

赞曰：下谈往德。
有十，此中有二：一护助宣法，为护法城，
受持正法、摄受正法；二成胜人。

经「又于诸佛(至)无有疑惑」。

赞曰：此有四德。
一解二空，即空观有故；二得四辨，住善慧
地故；三常审宣说，顺所證故、离所诠故；
四无疑惑，理、事二疑并已尽故。

经「具足菩萨(至)百千众生」。

赞曰：此有三德。
一具神通，法云地中大事业故；二修梵行，
常持菩萨三聚戒故；三隐行大利，以小
乘法利益众生。

经「又化无量(至)教化众生」。

赞曰：此中一德。
故《摄论》云「化故说一乘」，即佛菩萨化作声
闻，引接同类令发大心。亦即《楞伽》云「经于
多劫耽三昧酒，醉后从彼起方发大心。劝
馀声闻，我无量百返曾于声闻无馀依涅槃
而般涅槃，以彼非真灭，我从彼起，故于
今者还发大心。汝等云何今犹住小。」如是
等义，如前一乘章。此德有二：一利他行，化
他令立无上菩提；二即由利他成自利行，
为净佛土常作佛事。

经「诸比丘(至)亦复第一」。

赞曰：下第三周第
四大段正为授记。有二：初授满慈记，后授
五百记。初记又二：初记因，后记果。记因有
六，此初，记成胜人。「七佛」者即过去七佛。前
劫有三，谓毗钵尸佛、尸弃佛、毗湿缚浮佛。贤
劫有四，谓迦路迦村陀佛、迦路迦牟尼佛、迦
叶波佛、释迦牟尼佛。辨贤劫等义，并如《弥
勒上生疏》说。此为总陈过去七佛。「今于我」者，
现在别陈。

经「而皆护持(至)三菩提」。

赞曰：此有二记。一
护助宣法，二化立菩提。

经「为净佛土(至)菩萨之道」。

赞曰：此有三记。
一常勤，二利生，三具菩萨道。

经「过无量(至)佛世尊」。

赞曰：下果记。有六，此
名号也。明解法义，故名法明。

经「其佛以(至)充满其中」。

赞曰：下第二土相。
有二：初显、后结。显中有六，此中有二：一宽
狭，二相状。相状有三：一宝地。二地平。「陵」者《玉
篇》「大阜也，又丘陵冢也。」「涧」水名也。广深四尺

即名为沟。「壑」谷也深也坑也虚也窟室也。三
台观。

经「诸天宫殿(至)无有淫欲」。

赞曰：此中有一，
有善无恶。有四：一天近，二相见，三无恶道
女人，四无欲化生。

经「得大神通(至)而自庄严」。

赞曰：此中亦一，
人天之相。有七：一得通，二身光，三飞行，四
志固，五精进，六智慧，七相好。

经「其国众生(至)禅悦食」。

赞曰：此唯有一，谓
食任持。此说二食，《佛地经》说二，广大法味
喜、乐所持。《无垢称》云「既餐不死法，还饮解
脱味」。馀经说四，谓段、触、思、识。《摄论》说四：一不
清净，二清净，三净不净，四示现依止住食。《增
壹阿含经》说九食：四是世间食，五是出世
间食。何等四种世间之食？谓段食、触食、思
食、识食。广说其相。云何五种出世间食？一
禅食，二愿食，三念食，四八解脱食，五喜食。
常共专念除舍四种世间之食，求于五种
出世间食。无漏之法破裂有漏，非有漏食；
有漏之法违害无漏，非无漏食。实各名食。
暂尔资持可假名食，究竟即非。此及《佛地》、
《无垢称经》唯说无漏非有漏食，馀处说四
唯有漏食非无漏食。《阿含》说九，通二种食。
《摄论》说四，依人辨食，非是法食。异佛地法
味所生喜乐即此法喜。此依初得唯在意
识，欲界缘教但言喜食；彼依后时亦通六
识，通色界有故开喜乐。此合名喜，适悦同
故；彼但约外缘不说禅悦，禅悦即是轻安
乐食。此通说内缘故兼说禅悦，此依初得
唯在意识但喜名食；彼《无垢称经》假实有

为无为二胜为食，解脱苦故名解脱食，
真如理性名不死食，二永资益故偏说之。馀
经说四谓段等者，唯说有漏能长气力、能
长喜乐、能长希望、能摄诸根大种造色并
寿与煖相续不坏。又身、受、法、心，此四如次
长有漏身，观入念住故但有四。《阿含》说九，
有漏、无漏二合说故。后五之中，禅、喜二种即
此二食，能长法身，资益胜故所以偏说。愿、
念、解脱虽亦实有资长之义，彼名为食，以
非殊胜，通一切有，缘外、内生，劣于法、禅，
故此等经略而不说。

经「有无量(至)及八解脱」。

赞曰：此中唯一，谓
三乘眷属。菩萨三德，声闻三德。

经「其佛国土(至)庄严成就」。

赞曰：此结土相。

经「劫名宝明(至)遍满其国」。

赞曰：此有四记。
一劫，二国，三寿，四塔。

经「尔时世尊(至)化诸众生类」。

赞曰：二十一颂
半。分二：初十二颂颂上佛印述，后九颂半颂
正为记。初文又二：初七颂颂叹今德，后五
颂颂叹往德，不颂问众。理虽但颂今德，
文势似颂一切应化弟子。初文有三：初二颂
半标举，次三颂释成，后一颂半结略。此初也。

经「自说是声闻(至)又现邪见相」。

赞曰：释成。
有二：初一颂半示住声闻去佛道远化
诸众生，后一颂半示现处小实净佛土。

经「我弟子如是(至)心则怀疑惑」。

赞曰：此结略
也。

经「今此富楼那(至)多闻有智慧」。

赞曰：下五颂
颂往德。有十种，此中有三：一护法，二胜人，

三多闻有智慧，长行所无。

经「所说无所畏(至)而自净佛土」。

赞曰：此中
有七。一能说，二得通，三具无碍解，四识根，
五说净法，六为大益，七净佛土。

经「未来亦供养(至)护持法宝藏」。

赞曰：下九颂
半颂授记。中有二：常二颂半因记，后之七
颂果记。此初。有六：一供佛，二宣法，三净佛
土，四说法，五利生，六护法。

经「其后得成佛(至)亦无诸恶道」。

赞曰：下果
记。有二：初五颂半颂记，后一颂半结略。此
初。有四：一自体，二国名，三劫名，四土相。「菩
萨众甚多」下皆土所摄，准前所说故。

经「富楼那比丘(至)我今但略说」。

赞曰：结略
也。观此文意，授八地已上报佛土记。

经「尔时千二百(至)不亦快乎」。

赞曰：下第二大
段五百人记。有四：一心悕，二许可，三正记，
四悔领。此初也。

经「佛知此等(至)三菩提记」。

赞曰：二许可也。

经「于此众中(至)佛世尊」。

赞曰：三正为记。有
二：初现前记后颂中末，后一颂半不现前记。
初文有二：初长行，后偈颂。长行有二：初陈
如，后五百。此初也。

经「其五百(至)名曰普明」。

赞曰：此记五百。有
二解：一云即千二百中五百也，二云别也。
前解为正。「迦留陀夷」此云黑光。「优陀夷」此
云出现。「周陀」此云蛇。「奴莎伽陀」，正云娑
婆揭多，此云善来。馀如前释。

经「尔时世尊(至)故号为普明」。

赞曰：十一颂，分二：初九颂半颂现前记，后一颂半颂不现前记

记，后三颂半颂五百记。初中有五，此文有
二：一颂时，一颂半自体。

经「其国土清净(至)法灭天人忧」。

赞曰：此中有
三：一句国土，二颂一句眷属，后一颂住寿。

经「其五百比丘(至)皆如上所说」。

赞曰：此五百
记。有三：三句自体，一颂一句传记，一颂半
结类。

经「迦叶汝已知(至)汝当为宣说」。

赞曰：此第二
段不现前记，授千二百人中不在会者。

经「尔时五百(至)悔过自责」。

赞曰：第四悔领。
有二：初标欢喜悔责，后申言悔责。此初也。

经「世尊(至)小智为足」。

赞曰：下申言悔责。有
二：长行、偈颂。长行有二：初自责，后领解。
此初也。初标、后释。

经「世尊(至)与之而去」。

赞曰：领解。有二：初喻、
后合。喻中有二：初领昔权；后领今实，「于后
亲友会遇见之」下是。初文有三：一领初将离
险，二「其人醉卧」下领中途方退，三「起已游行」
下领为设化城；不领第四众倦皆息。此初
也。即十六王子等所最初相逢。「有人」者自喻
己身。「亲友家」者喻前王子真善友故。「友」同志
也亲也。《礼记》云「僚友称其俤，执友称其仁」，
郑玄「僚友，同官；执友，同志。」前以佛法为国、
大乘为城、中道大乘为舍，今此家者即是
彼舍，从生死中往佛法故。时犹凡夫，烦恼
未断无明所缠，惛醉迷心当寝生死，虽遇
佛法犹名醉卧。是时王子此化缘息，馀处行
化，名官事当行。亦如汎駃舟而东迈，瞩凝

沼而西流，其实不行；自行背真，遂谓佛去。
《华严经》说有十种行：一闻法行，二说法行，
三不随贪瞋痴行，四欲界行，五色无色界
三昧行，六义法行，七一切趣行，八一切佛刹
行，九菩萨行，十成满诸佛行。随应当释。
此为十方法王佛法而往他化，故言官事
当行。「以无价宝珠」谓大菩提心。宝珠有三：一
水清，二如意，三吐金。吐金有三：一下品吐，
一得千倍；二中品吐，一得万倍；三上品吐，一
得无量倍。喻于一乘能出三乘，从小至大
如次配之。水清总喻佛法，清烦恼故。如意
喻大菩提心，随求皆满故。今取此为喻。
「衣」谓意识，「系」谓熏习。教之发心已，他方行
化，名与而去。

经「其人醉卧都不觉知」。

赞曰：第二领中途
方退。当时犹为烦恼惛醉，虽卧大乘亲友
之舍，不自觉知有菩提心珠。《唯识》引经，惛
醉缠心曾无醒觉，彼以末那相应无明名
为醉体。今以第六不共无明正为醉体，在
异生位起游行故。

经「起已游行(至)便以为足」。

赞曰：第三领为
设化城。既退大心起规胜法，名为游行。遂
至二乘佛法之中，名为他国，非曾生长故、
昔在生死名自国故。处大乘中，名亲友
舍。若发心已佛法内人，以佛法为自国、生
死为他国，故前说言「久住他国五十馀年」。未
发心前佛法外人，以生死为自国、佛法为
他国，即此文是，亦同《涅槃经》所说也。或以
大乘为父舍、小乘为他国，求正法味名为
衣食。励己精勤以规正法，名勤力求甚大
艰辛。此在二乘因位舍五欲乐，放逸具故

少有所得；二乘菩提更不进求便以为足，
生已度想、安隐想故。

经「于后亲友(至)乃至如是」。

赞曰：下第二段领
今说实。有二：初领灭化，后领说实。此初
也。何故为求无漏衣食而枉至于二乘地
耶？如是艰辛得小果利，此非实耳。

经「我昔欲令(至)甚为痴也」。

赞曰：下领正说
实。有三：初说创遇，次责住权，后令取
实。此初二也。「五欲乐」者即五安乐：一自性
乐，二因乐，三受断乐，四苦对治乐，五无恼害
乐。或佛果五法：清净法界及四智品。或是大
乘无漏五蕴，谓戒身等。我昔为令汝得此乐，
故系无价珠菩提妙因熏汝之心识，衣里现
在。责住权云「而汝不知」，虚自忧劳以求
自利，法执不灭不求五乐，甚为痴也。

经「汝今可以(至)无所乏短」。

赞曰：此令取实。「贸」音莫候反，换易也。交易物为「贸」字，从
贝从卯，「卯」音酉。有作「贸」，《玉篇》「歌雅反，人姓
也」，非此义。今从莫侯反，不知「贸」字所出。
「以贸易」者，用初心小宝珠亲近诸佛，闻熏
正法更增善根，易取大乘上位福智。大如意珠，贵珍宝也，一得已后常可如意无所
乏短，众德满故。

经「佛亦如是(至)一切智心」。

赞曰：下合。中有
二：初合领昔权，后「今者世尊」下合领今实。
初文亦三，此合初将离险。

经「而寻废忘不知不觉」。

赞曰：二合领中
途方退。

经「既得阿罗汉道(至)犹在不失」。

赞曰：三合
领为设化城。修行规觅圣法财宝之时虚

费功力，名资生艰难。「艰」土难治也。《释名》「艰，
根也，如物根耳」。「难」惮也，人所忌惮。「得阿
罗汉」谓得道满，少谓为足。昔因本愿，今者
犹在，今时熟故。

经「今者世尊(至)实得灭度」。

赞曰：下合领今
说实。有二：初合领灭化，后合领说实。此
初也。示二涅槃为佛之因，故言令汝种佛
善根、示涅槃相。

经「世尊(至)得未曾有」。

赞曰：此合领今说实。
喜得未曾有。

经「尔时阿若憍陈如等(至)便自以为足」。

赞
曰：十二颂半，分二：初二颂半颂悔责，后十颂
领解。此初也。初一颂标礼，后一颂半自责。

经「譬如贫穷人(至)时卧不觉知」。

赞曰：下颂
领解。为二：初六颂颂喻领，后四颂颂合
领。初复为二：初四颂颂领昔权喻，后二颂
颂领今说实喻。领权为三，此文有二：初七
句领初教发心喻，次一句领中途方退喻。从
生死中至大乘舍，故名为往。法财无量，故
名大富。以教法为膳、菩提心为珠，虽遇
大乘犹无明醉，故卧不觉。

经「是人既已起(至)有无价宝珠」。

赞曰：三领
为设化城喻。退大已后从生死起，往二
乘国。

经「与珠之亲友(至)五欲而自恣」。

赞曰：领今
说实喻。初颂示往因灭化显真，后颂明
生欢喜。虽现未富当富诸财，未得五欲
如得无异。如见树居白鹭，表水非无故。

经「我等亦如是(至)自足不求馀」。

赞曰：下四颂
合领。有二：初二颂颂合领昔权，后二颂颂

合领今说实。此初也。初一颂颂合领初
将离险，次半颂颂合领中途方退，后半颂
颂合领为设化城。

经「今佛觉悟我(至)身心遍欢喜」。

赞曰：二颂
合领今说实。为二：初一颂颂合领灭化
显真，后一颂颂以生欢喜。

* 授学无学人记品

三门分别：一来意，二释名，三解妨。

来意有
二：一者下根之徒，略有二类：名高之辈前品
与记，名非高辈此品与记，故此品来。二者
佛与记中，上与同记、此与后记，故此品来。

释名者，趣求进习名学，进习止满名无
学。今佛与彼记，名授学无学人记品。

解
妨者，问：何故为中根记合为一品，为下根
记分二品耶？答：高名之记：一异、二同。满慈、
陈如二类别故。非高名辈，一同、二异。二千、
阿难等，两类别故。由此两类，分成二品；中性
不然。高名之中满慈为化，下名之辈阿难为
化故也。

经「尔时阿难(至)不亦快乎」。

赞曰：此品有二：
初众自希望，后佛为记别。初文有二：初二
人希请，后二千希请。初中复二：一心念，二
申言。此初也。

经「即从座起(至)我等所归」。

赞曰：下申言。有
三：初陈已有分以归佛，次述二人合记所
由，后正申请。此初也。

经「又我等(至)是佛之子」。

赞曰：此述二人合
记所由。

经「若佛见授(至)众望亦足」。

赞曰：正申请记。

经「尔时学无学(至)住立一面」。

赞曰：此二千

希请。「袒」音徒旱反，裼也。肉袒，脱膊也。

经「尔时佛告(至)世尊」。

赞曰：下第二段佛为记
别。有三：初记阿难，次记罗睺，后记二千。
初记有四：一佛记，二众疑，三佛知告之，四
阿难證说佛记。初长行有八：一佛名，二因行，
三利益，四国名，五土相，六劫名，七住寿，八
赞叹。此初也。由持法藏，智如海深而叵测，
名如山高而难仰，名山海慧。所得神通纵
任专擅，名自在。无所障碍，故名通王。

经「当供养(至)三菩提」。

赞曰：此记因行。

经「教化二十(至)妙音遍满」。

赞曰：此有四记：
一利益，二国名，三土相，四劫名。

经「其佛寿命(至)复倍正法」。

赞曰：此记住寿。

经「阿难(至)称其功德」。

赞曰：此记赞叹。

经「尔时世尊(至)然后成正觉」。

赞曰：此一颂因
记，后四颂果记。

经「号曰山海慧(至)种佛道因缘」。

赞曰：果记。有
六：初半颂名，次一句土相，一句国名，半颂
利益，半颂赞叹，二颂住寿。利益众生修佛
因行。

经「尔时会中(至)得如是决」。

赞曰：第二众疑。

经「尔时世尊(至)三菩提心」。

赞曰：下第三佛知
告之。有三：初说始因，次陈后行，后结得
记。此初也。《俱舍论》说「释迦初逢释迦发心」，
如彼颂曰「于三无数劫，　逆次逢胜观，
　燃灯、宝髻佛，　初释迦牟尼。」今说中途
随一所逢之佛，非最初也。

经「阿难常乐(至)故获斯记」。

赞曰：此陈后行
及结得记。故《华严》云：「譬如贫穷人，昼夜数
他宝，自为半钱分，多闻亦如是」等。故不唯

多闻便能超越，要行助故。即彼经云：「若欲求
除灭，无量诸过恶，应当一切时，发勇猛大
精进」。亦不唯彼行即得菩提，要假多闻为
导引故。复如经云：「多闻能引乐，多闻摄众
善，多闻舍无义，多闻得涅槃」，故知此文据
一相论四意趣中众生意乐意趣，于一善
根或赞或毁化不定故。然诸佛因行，初地已
往德力皆齐，成佛之相亦复如是，但以本愿
有异宜见不同故有差别。故此结言本愿
如是。

经「阿难(至)亦识本愿」。

赞曰：第四阿难證说。
有二：初经家叙證，后彼自陈说。此初也。

经「尔时阿难(至)护持诸佛法」。

赞曰：彼自陈说，
显自位高。示化为侍，故言方便。

经「尔时佛告(至)犹如今也」。

赞曰：下第二罗睺
罗记。长行有四：一名，二因，三例前，四继嗣。
此初二记。

经「是蹈七宝华(至)三菩提」。

赞曰：此后二记。
「蹈」音徒倒反，《玉篇》「践也履行也」。《释名》云「蹈，道
也，以足践之，如道。」

经「尔时世尊(至)一心求佛道」。

赞曰：四颂为四，
一常为我子、二为诸佛子、三陈密行、四说
胜因。此初二也。佛有三子，此大云长。

经「罗睺罗密行(至)以来无上道」。

赞曰：此后
二也。尊者留身瞻部不入涅槃，即今西方
时有见者。

经「尔时世尊(至)二千人不」。

赞曰：第三为二千
记。有四：一佛见问，二阿难答，三正记别，四
二千喜领。此初也。「柔软」者调顺根熟。「寂然」者
心澄妙理。「清净」者非惑所恼。「一心」者更不

异思。

经「唯然已见」。

赞曰：此阿难答。

经「阿难(至)护持法藏」。

赞曰：下记。长行有二：
一记因，二记果。此初也。

经「末后同时(至)皆悉同等」。

赞曰：下果记。有
二：一名同，二馀同。

经「尔时世尊(至)后当成正觉」。

赞曰：五颂为
五。此有二：一颂标，一颂因。

经「各于十方国(至)渐入于涅槃」。

赞曰：此有
三：一颂标名同，一颂名、土等同，一颂神、用
名同。长行所无。

经「尔时学无学(至)如甘露见灌」。

赞曰：第四
二千喜领。
法华经玄赞第八(本)

保安三年十二月十六日以兴福寺圆如房
本法隆寺僧觉印移点已了。为令法久住、
往生极乐也。

本者皆点本也，以朱付朱，此者书本自体也，
为相违也。

妙法莲华经玄赞卷第八(末)

沙门基撰

* 法师品

三门分别：一来意，二释名，三解妨。

来意
有三：一者上来最初一品序述因由，次有
八品名为正宗。前引〈信解品〉云「今此经中
唯说一乘」，此品又云「开方便门显真实相」，
即以一乘正为经宗，逗二乘者不定姓。

又并授记讫后十九品名为流通，流通
此经非正逗二乘退大心者，更无开权显
实正说一乘之处。虽此品及〈持品〉渐有
八部比丘尼等授记，因言总记，非更说一
乘进令修学而与记故，皆是流通。流通之
中分之为三：初之四品赞重流通，赞法赞
人可尊可重令生喜仰；次之七品学行流
通，学弘此经正行、助行令无伤毁；后之八
品付受流通，示相付嘱、禀命行故。亦即三
周说流通也。

问：
馀经流通文少义略，今此
经内因何广哉？

答：
此品下云「我所说经无量
千亿，其中此经最难信解，诸佛秘要常自守
护，从昔已来未曾显说」，义旨深远生信者
少，故此流通多于馀经。又化大机易可成
熟，化回心类稍难信解，故多流通种种劝
励。

初之四品赞重流通中，初三品赞重，后〈持
品〉流通。初三品中，〈法师〉一品显于此经若人
若法俱可尊重可轨可模；〈宝塔〉一品显法
可重，说此经处塔涌闻法；〈天授〉一品虽亦
明法，意明能弘经人其人可重，为重法故
于其人所不吝躯命以身为床。其〈持〉一品
既瞩此三，赞重义广，遂愿弘通。故此四品
名赞重流通。馀二流通至文当释。此乃最
初品之来意。

二者说十九品名为正宗。初
十二品明一乘境，中分二：上来八品正明
权实三根得记，次下四品叹人美法劝募
持行。科判四品不异流通，故此品来。

三者
论中有七喻、三平等，十无上第十示现胜
妙力无上故，馀残脩多罗说，即是论云「已下
示二种力：一法力。二修行力。法力有五：一

證、二信、三供养、四闻法、五读诵持说。初四
俱〈弥勒品〉，即〈分别功德品〉及〈随喜功德品〉是，
俱告弥勒故。后一〈常精进品〉，即〈法师功德品〉
是，告常精进故。修行力有七：一持力，二说
力，三行苦行力，四教化众生行苦行力，五护
众生诸难力，六功德胜力，七护法力。持力
有三品，〈法师〉、〈安乐行〉、〈持品〉。初〈法师品〉总明能
持、所持人之与法，次〈安乐行〉明持经者所
修行法，后〈持品〉明能持者，故三皆名持力。」
上辨权实正逗二乘之机，未说能持所持
可尊可重，今明此义故此品来。

释名者，
可轨可持名之为法，可习可范目之为
师。此教可轨、此理可持双名为法，此法可
习名为法师。故《涅槃》云：「诸佛所师，所谓法
也」，《遗教经》言：「波罗提木叉是汝大师」。此品之
中赞经可重，法即是师故名法师。此法为
法师，能学法者可为摸范训匠群物，
有法之师名为法师。此人、法师，此品广明，
名法师品。品下双说法及学者并名法师，
义通为胜。

释妨难者。

问：
为佛前、佛后弘
持此者并名法师，为但灭后？

答：
俱名法
师。此中多以灭后名为法师，其现在得弟
子之称，然现得记，此中亦说名法师故。又
以现在受持者易，略而不说；灭后持者甚
为难故，所以独得法师之名。又现习学者名
为弟子，其八部等亦名法师。

问：
〈持品〉亦持
此经，又亦可轨，何故此品独名法师？

答：
虽
标总称，即是别名，无别能故。馀品更有别
义可名，况于此中双叹人、法俱可师故。
又〈持品〉现在说法名持，此说灭后劝叹胜

能，名法师品。

问：
此品亦有授记，何故不名
授记品？

答：
以少略故，从多为品。

经「尔时世尊(至)三菩提」。

赞曰：此品之中大
文分二：初一段长行及颂明人法师，后一
段长行及颂明法法师。初文有二：初明对
佛现前法师，后明不对佛前法师。此初也。
以药王久持此经，燃身供养故呼药王。名
因药王告八万者，意正告彼，授彼记
故。所记众中有八部、四众、三乘类别。《辨中边
论》有十法行，于一一行皆有四行：一自作，
二劝他，三赞叹，四庆慰。今随喜者即是赞叹，
举一例馀。「由小善根得菩提」者，只如日
光初𣍧即有去暗之功，智景创晖遂有断
痴之势；亦如云霞始布有资万卉之能，慈
悲肇兴带荫群生之气故也。随喜一句
当得菩提，信学此经定證何惑。

经「佛告药王(至)三菩提记」。

赞曰：下明不对
佛前法师。有二：初明闻已傍随喜者，后明
正行六种法师。此初也。正乐听闻功德无量，
今但举一闻随喜者，例馀自作、劝他、庆慰
功德何穷。又上解初学法师，下解久学法
师，大菩萨故。

经「若复有人(至)合掌恭敬」。

赞曰：下明正行
六种法师。有二：初明正行六种法师悲愿
来此，后「我灭度后能窃为一人说法华经」下
明六种法师可尊可种。初中复二：初明于
一句偈法行，后「何况尽能受持」下明于
多法行。初中复二：初标行六行者于诸佛
所成就悲愿生此人间，后「若有人问何等
众生」下显是胜因来世作佛。初中复二：初

明六种法师，后明悲愿来生。此初也。六法
师者，一受持、二读、三诵、四解说、五书写、六
供养。此明初五法师于经一偈行，后一法师
行供养行，于经一偈及于一卷皆行供养。
「种种」下财供养也。始从敬视如佛乃至合掌
恭敬，合有十三。其尊重敬视如佛意业，合
掌恭敬身业，二种内财；前随喜语业，馀是
外财。十法行者，谓书写、供养、施他、听闻、披
读、受持、正开演、讽诵及思、修。此举易
行且说六种。其馀四种：施他、听闻、思惟、修
习，应皆行之，难故不说。于经卷云供养，
馀五于一偈者互影彰故、轻重异故、易难
别故。

经「药王当知(至)生此人间」。

赞曰：此明悲愿
来生此间，计位观因不应来故。

经「药王若有人问(至)必得作佛」。

赞曰：下显
是胜因来世作佛。有二：初标、后释。此初也。

经「何以故(至)而供养之」。

赞曰：下释。有二：初
显人尊可为供养，后显位高悲愿生此。此
初也。「瞻」视也，「奉」敬也。深契佛心，妙达理
故。由是胜因当得成佛，利益大故。

经「当知此人(至)妙法华经」。

赞曰：此显位高
悲愿生此，能说此经是圣者故。不尔，云何
名大菩萨？或即凡夫久修学者，简异二乘及
初学者，名大菩萨。菩萨名通，二乘人有及
初学故。或成就发心菩提当得胜果，已
成因故能说是经。

经「何况尽能(至)广演此经」。

赞曰：此明于多
法行，舍净业果净土、天上及上二界而不
往生，生此处故。《智度论》云：「不退菩萨深

爱法故，闻则深心身毛皆竖。念佛慈悲则恻
怆泣泪，若闻深法则大欢喜。譬如军败怖惧
倒地闷绝死者，亲族见之欲知活者，以杖
鞭之则起隐轸，不起隐轸即知不活。菩萨
亦尔，若闻说佛功德妙理，欢喜毛竖色异悲
泣，当知此辈必得菩提；异此闻经都无异
相，当知此辈无菩提分。」《般若论》云：「福不趣
菩提，二能趣菩提」，何况于此尽能受持，非
大菩萨无是哀悯。

经「若是善男子(至)广为人说」。

赞曰：下明
六种法师可尊可重。文分为二：初明五
可尊，后释所以。五可尊者：一说者为佛使，
二毁者罪过佛，三读诵佛庄严，四在处应
赞礼，五应四事供养。此初也。三业顺佛故
成佛使等。使者意业，遣者语业，事者身业。
又传佛教名使，用佛语名遣，同佛行
名事。世尊三业所为所作，皆以此法利众
生故。窃说一句当同佛业，公然多说理
惬佛行。

经「药王若有恶人(至)其罪甚重」。

赞曰：二毁
者罪过佛，恶世损多故。《大集经》云：「毁骂犯
戒比丘，过出万亿佛身血」。《大般若．胜天王会》
云：「若杀大千界微尘数佛得罪尚轻，毁谤
此经罪过于彼，永入地狱无有出期」。今
毁读诵者亦复如是，若损害佛不损二利
行，佛不生恼故；损读诵者损二利之行，
生烦恼故。又虽毁佛，佛无爱憎，不废说
经利益弥广；若毁读诵者，为有怨亲，废其
修习。又骂佛甚为难，骂读诵者甚为易，诫
其勿尔故作是说。又佛在时众生根胜，虽

有骂佛不退善心，虽自损深损他浅故；
佛无已后众生垢重，毁持经者，一切闻已多
退道心，自他损重故作是说。《华手经》云：「若
人坏乱菩提心者，乃为毁灭一切众生大
法光明，罪过五无间，五无间逆不毁坏一
切佛法故，毁菩提心者则为毁坏一切佛
法。」又佛灭后依法读诵甚为难有，能为恶
世众生善友，故毁骂者罪过骂佛。「呰」音兹此
反。毁作讹。《玉篇》「口毁曰呰呵也」。

经「药王(至)肩所荷担」。

赞曰：三读诵佛庄严，具
佛众德故。读诵此经当具相好等一切庄
严，故《华严经》说：「菩萨有十种庄严：一大慈庄
严，救护一切众生故；二大悲庄严，堪忍一切
故；三大愿庄严，所可发愿悉究竟故；四回
向庄严，建立一切诸佛功德妙庄严故；五功
德庄严，饶益一切众生故；六波罗蜜庄严，度
脱一切众生故；七智慧庄严，除灭一切众生
烦恼愚痴闇故；八方便庄严，出生善门诸善
根故；九一切智心坚固不乱庄严，不乐异
乘故；十决定庄严，于正法中灭疑惑故。」《胜
鬘经》说：「摄受正法善男子荷负重任，不但
持经者能担四生，亦为佛肩之所荷担。佛
所重故、称佛心故。」「为」有二义：一作、二被，上
来被义。言作义者，即是自肩，亦担如来肩
所荷担大菩提也，即为荷担阿耨菩提故。
「荷」音胡歌反，《玉篇》「又何可反，担也揭也负也。」

经「其所至方(至)应以奉献」。

赞曰：四在处应
赞礼，人尊处胜故。五应四事供养，真实福
田故、堪受妙供故。「馔」饮食也、具食也，或
为「撰」字。

经「所以者何(至)三菩提故」。

赞曰：此释所以。
由此《法华》最深密，故不付阿难，唯付药王
等，极秘密故。譬如用毒为药大医所堪，小
师不能，故付菩萨不付声闻。化声闻
故，故说此时须臾得闻，当得究竟大菩
提也，言契真故、自得果故、令他得故。

经「尔时世尊(至)并供养持者」。

赞曰：下十六颂，
分三：初二颂总叙法师可尊、应可供养之
所由，次十三颂颂前法师之德，后一颂结成
法胜故人可尊。此初。分二：初一颂得任运
智即真智性二空真理，后一颂得真智相。
「一切种」即后得智。「及智慧」即根本智，分为
二故。劝自受持并供持者，于自然智但
劝供养，明自受持得之何惑。

经「若有能受持(至)广说无上法」。

赞曰：下十
三颂颂前法师之德。中分二：初三颂叹法
师胜，后十颂颂可尊可重。此初。为三：初颂
佛使，次颂舍净土，后颂随愿自在。

经「应以天华香(至)供养说法者」。

赞曰：下十颂
颂可尊可重。分二：初四颂正叹法师可
尊可重，后六颂校量罪福劝生尊重。初
四颂为二：一颂重说法，三颂重受持。此初
也。以说法者自然必得胜妙果报，故略赞
之。如契经说，若有戒足虽羸劣，而能辨
说利多人，如佛大师应供养，爱彼善说故
相似。《俱舍》亦云「父母、病法师、最后身菩萨，设
非得圣者，施果亦无量。」

经「吾灭后恶世(至)行于如来事」。

赞曰：此三
颂重受持，一颂劝敬、一颂供养、一颂佛使。
演说读诵等皆是受持。

经「经若于一劫中(至)其罪复过彼」。

赞曰：下六
颂挍量罪福劝生尊重。为二：初二颂挍量
罪，后四颂挍量福。此初也。

经「有人求佛道(至)其福复过彼」。

赞曰：下四颂，
分二：初二颂对佛挍量，后二颂闻法挍量
供养。此初也。赞佛易故心轻利少，赞持者
难故心重利多。自他有多少故，如前准解。

经「于八十亿劫(至)我今获大利」。

赞曰：此以闻
法挍量供养，财供、法供有优劣故，法供养
者谓闻法故。

经「药王今告汝(至)法华最第一」。

赞曰：第三大
段显法胜故人成可尊。

经「尔时佛复告(至)难信难解」。

赞曰：下第二
段明法法师中，初长行、后偈颂。长行有三：
初明法难信解勿妄宣传，次「在在处处若
说若读者」下明是法身舍利应可供养，后
「若有善男子善女人，如来灭后欲为四众」下
明说法仪则。初中复二：初明法法师深妙，
后明由此人法师复成胜德。初中复二：初
法难信解，后勿妄宣传。此初也。三世经中
此难信解，令舍权以就实、无生而有生，
故知难信。道理幽玄迂回而方證，故知
难解。

经「药王此经(至)况灭度后」。

赞曰：下勿忘宣传。
「妄授与人」已上诫之勿传；「诸佛」已下释其
所以。佛常自守未曾显说，今方说之。佛在
自说，声闻之中犹有怨嫉增上慢者尚起避
席，况佛灭后诽谤不信。

经「药王当知(至)手摩其头」。

赞曰：此明由法，
其人法师复成胜德。有七胜德：一佛衣覆，
柔和忍辱具惭愧故、为佛慈悲之所覆故。

二佛护念，由此根熟，佛善护念诸菩萨故。
三有大信，四有志愿，以欲胜解而为自
体。五有善根，六佛共宿，同住慈悲心、思空
胜义舍故。七佛手摩头，佛教被心，佛所记
别佛摄受故。

经「药王在在处处(至)尊重赞叹」。

赞曰：下明
是法身舍利应可供养。有二：初明是法身
舍利，后明用此人成法师亦为胜德。初中
有二：初标、后释。标中有五处：一说处，二读
处，三诵处，四书处，五经卷住处。十法行中
供养、施他、听闻、受持、思量、修习，不离此四
处故。「所以者何」下释中有二：初显是全身
舍利，后应为供养。明理、智二皆圆满故，即
是具足法身、报身。由此返照开示悟入佛
之知见，通取菩提、涅槃，理、事双尽矣。是以
佛教造像，书法身舍利安于像中，云「诸
法从因生，如来说是因，彼法从缘灭，大沙
门所说」，是为法身舍利。故《无量义经》云「亦名
坚固舍利」。准《金光明经》，如如、如如智名法
身，故经有处即有全身。

经「若有人(至)三菩提」。

赞曰：下明由此人成
法身亦为胜德。有四：一礼供此塔得近
菩提，二见闻此经善行胜道，三见闻此经
得近正觉，四闻经惊疑新学、具慢。此初也。
趣向法身故，此近初发心菩提。

经「药王多有人(至)菩萨之道」。

赞曰：二见闻
此经善行胜道，是正因故。已入劫数名行
善行。文有七行：一见，二闻，三读，四诵，五书，
六持，七供养。故知说思修等真为善行。

经「其有众生(至)三菩提」。

赞曰：三见闻此经

得近初地正觉。有三：一法，二喻，三合。此初
也。「若闻」是闻慧，「信解」思慧，「受持」修慧。

经「药王譬如(至)知水必近」。

赞曰：此喻也。「有
人」喻学出要者，渴乏喻在生死，无正法
水。「须水」者，论云「喻佛性水，成大菩提故」，即
教所诠之理性，初地菩提须规求也。「于高
原」者，广平曰原，喻佛正法覆四生罗万像，
出过众道之先，难可登陟说为高原；即
以生死外道之教名平川，平川之中有高
原故。「穿凿求之」者，凿者錾也穿也，以妙慧
为先，三业为作具，简择推寻求菩提故。「犹
见乾土」者，即昔日权二乘教迹。全无大乘
之相，名知水尚远。「施功不已」者，二利不息
故。「转见湿土」者，谓逢般若空教大乘，有菩提
之势，与湿土名。「遂渐至泥」者，喻闻此经教。
「知水必近」者，论云「受持此经得佛性水，成
阿耨多罗三藐三菩提故，近于所诠佛智慧
也。」即显二乘教为远、大乘教为近，空教为
疏、中道教为亲。

经「菩萨亦复(至)三菩提」。

赞曰：下合。有二：初
标、后释。此标也。闻、解、习三如次三慧，十法
行中初八闻慧，次一思慧，后一修慧。

经「所以者何(至)而为开示」。

赞曰：此释所由。
大菩提法有因有果，有近正因、有远傍
因。教理行果、智性智相、五种智慧并属此
经，由经得故、此经摄故。「开方便门」者，即摄
远、傍，昔说二乘教理行果；「显真实相」者，摄
近、正因，今说一乘教理行果，一切皆尽，故
并属此经。又「深固」者，深谓妙而难测，固谓
不可破坏。佛所摄受佛所秘藏，如王齿

印非馀人物故。「幽远」者，大劫修因，妙智證
故。非佛不克、无人能到，穷真本源，今化
菩萨故谓开示。

经「药王若有(至)增上慢者」。

赞曰：四闻经惊
疑新学、具慢、初学菩萨、凡夫、声闻故，初闻
便惊、思起疑惑、修行怖畏，名为新学及增
上慢，未入三位。

经「药王若有(至)云何应说」。

赞曰：下第三大
段明说法仪侧。有二：初教示仪轨，后若依
我轨仪佛便随顺。初文有三：一问，二示，三
结。此问也。

经「是善男子(至)广说斯经」。

赞曰：下示。有二：
初标、后释。此初也。

经「如来室者(至)一切法空是」。

赞曰：此释也。
恒常安处寝息身心于慈悲，故名为室。维摩
以空为舍，理究竟处自利舍故。此明于事，
说法利他舍故。前第二卷渐次游行遂到
父舍，以中道大乘为舍。以中、外相形名
之为舍。彼是教舍、此是行舍，亦不相违。心
行调顺堪耐心劳苦，名柔和忍辱衣，外物
不侵故。耐怨害、安受苦，如次配之。崇贤善、
拒恶法，三乘通行，以惭、愧为上服。今说恶
人、苦境不挠大乘别行，故说和忍为衣，亦
不相违。又柔和之体即惭、愧故。安身心于
空境，睹三事以漭然，名空为座。维摩以
四静虑为床，彼据智所生依，以静虑定为
床；今据智所缘依，以法空为床，亦不相
违。大慈悲，有观也；衣、座二，空观也，谓生空、法
空如次。依《十住毗婆沙》「说法处师子座有
四法：一先应恭敬礼拜大众然后升座；二

众有女人应观不净；三威仪瞻视有大人
相，颜色和悦人皆信受，不说外道经书心
无怯畏；四于恶言问难当行忍辱。复有四
法：一不轻自身，二不轻听者，三不轻所
说，四不为利养。」《对法》、《显扬》、《瑜伽》等中皆有
问难说法等相，应广如彼。

经「安住是中(至)是法华经」。

赞曰：三结也。

经「药王我于(至)听其说法」。

赞曰：下若依我轨
仪佛便随顺。有三：一令听，二得见，三令
不忘念。此初。有三：一令化人集众，二化
四众令听，三令八部往听。

经「我虽在异国(至)令得具足」。

赞曰：此令得
见及不忘念。「逗」音徒斗反，逗留也，又住也
止也，作「豆」音。亦有作「窦」字，教能窦绎义
故。「逗」音《说文》「大句反，又土豆反」，今从徒斗反。
有作「𧮡」，不知所从。

经「尔时世尊(至)信受者亦难」。

赞曰：下十八颂
半，分二：初十六颂半颂前所说，后二颂
明能说、能受二俱益相。初文有三：初一颂
颂难信解勿妄宣传，次四颂颂法身舍利
中人近菩提，后十一颂半颂说法仪轨。此
初也。

经「如人渴须水(至)决定知近水」。

赞曰：下四
颂颂法为舍利中人近菩提。有二：一颂
半喻，二颂半合。此初也。「燥」音苏浩反，亦乾
也。

经「药王汝当知(至)近于佛智慧」。

赞曰：此二
颂半合也。

经「若人说此经(至)处此为说法」。

赞曰：下十
一颂半说法仪轨。中有二：初二颂半颂
仪轨，后九颂颂佛随顺。此初。有二：一
颂半标教，一颂释之。

经「若说此经时(至)集之令听法」。

赞曰：下九颂
颂佛随顺。分六：初一颂明行忍行，次三
颂明我在馀国令化四众供养听法，一
颂为作卫护，二颂现身令忆念，一颂具德
方见佛，一颂令八部听法。此初二也。

经「若人欲加害(至)为作听法众」。

赞曰：一卫
护，二令忆念。「寂寞」者空无貌。一见佛具
是德者，具是忍辱，寂处读诵一令八部听。

经「是人乐说法(至)得见恒沙佛」。

赞曰。此第二大段明能说、能受二俱益相。初颂能说者
益，后颂能听者益。「挂」障也。「碍」止也。

* 见宝塔品

以三门分别：一来意，二释名，三解妨。

来
意有四。一者论云「为除三种无烦恼人染
慢说三平等。三慢者：一信种种乘异，二信
生死、涅槃异，三信彼、此身异。三平等者：一
乘平等如前已说；二为除信生死、涅槃异，
故现多宝如来塔，入涅槃已后现身故；三
为破彼此身异，显多宝佛摄一切佛身。」论
云略者，多宝如来身一体示现摄取一切佛
身故。由身平等，但说一身摄诸佛身。又
显自他身无差别故，十方分身佛集身无
异故，彼身即我身。由后二义故此品来。
二者论云「十无上中第五示现清净国土无
上，示现多宝如来塔。多宝塔涌分身佛集，佛
放一光，见于东方五百万亿那由他恒河沙
等国土颇梨为地，又佛变八方各四百万亿
那由他国土为净，示佛国净。显今法胜，不唯秽土以化生，亦于净佛国土以施化。」
佛国由来清净，故此品来。此为义残。三者初

四品明赞重流通，上〈法师品〉显于此经若人
若法皆可尊重，今此一品显法可尊，但说
经处多宝必听，以为灵證、劝发信心，故此
品来。四者《智度论》云：「有佛出世，无人请说
便入涅槃者，如《法华经》多宝世尊，无人请
故便入涅槃。」后佛化身及七宝塔，證《法华》
故一时出现。阿难传经以同闻为證，佛说
此经以佛为證，故此品来。虽传此解，意旨
难知。多宝既灭，作塔无请，如何有众？

释
品名。佛体所居名塔，众珍所成名宝塔，
以宝成故名宝塔。或塔如前，宝谓多宝，多
宝佛之塔。或多宝及塔二名俱举，故名宝塔。
「见」音户练反，显现也。所现即宝塔，名现宝
塔。「见」音又古电反，见睹也。由塔上升，众人
皆睹，所见即宝塔。宝塔之见，故名见宝塔品。

解妨难者，依论此品既明净土十方佛
集，何故不以为品名？答：因塔上升希开，必
召佛集、将安诸佛，所以变为净土。塔现为
因方有佛集变为净土，證经为验，唯在
见塔，故以为名。问：何故不于净土为二乘
说，说已證法方有净土？答：欲显二乘后
回趣大，初在秽方后居净土。

经「尔时佛前(至)住虚空中」。

赞曰：下文初长
行中有二：初塔涌，闻法證经胜妙；后将至，
「颂云尔时多宝佛于宝塔中分半座」下，募
众说经方陈付嘱。初文复二：初塔涌，印说
證经之可信，故塔未开。多宝便叹，如前所
说者皆真实故；后塔开听说，證经之可重，
「尔时四众见大宝塔住在空中，又闻塔中」下
是。初塔为證，后身为證，證教、證理次第證

故。初文有三：一支提应现，二灵祇敬奉，三
叹佛神功、印经妙德，「尔时宝塔中出大音声」
下是。初文有五：一标有塔，二明分量，三涌
住，四严相，五所至。今此有初三。然论解十
无上中第五示现清净国土无上，故示现
多宝如来塔。中有九：一一切佛土清净，二
塔，三量，四略，五住持，六示现无量佛，七远
离秽不净，八多宝，九同坐。此说〈多宝品〉中
九种所由各有表故。一佛土清净者，解下
光照见于十方，各五百万亿那由他恒河沙
等佛国，颇梨为地等清净土。二塔者，解此塔
现所由。三量者，解此塔高下纵广量，或所见
净土量，及十方各变量。四略者，此释何故略，
唯一多宝佛證，更无馀佛證耶。五住持者，
解下佛答大乐说，此塔有多宝全身舍利
住持所由。六无量佛者，解下释迦十方各
无量分身佛集所由。七远离秽不净者，解下
释迦变此娑婆世界为清净，复更两重八
方各变二百万亿那由他国为清净，亦无
大海江河山等所由。八多宝者，解佛名宝
所由。九同坐者，解下释迦、多宝二佛同坐
所以。显各有表，论陈不依经之次第，随义
总释。论云「塔者示现如来舍利住持故」，谓佛
舍利全在塔中，表佛法身全在此经，故须
塔涌。不尔，但佛现，何须塔涌耶。「高五百由
旬」者，论云「量者示现一切佛土清净，胜出世
间善根所生，故大而且净；世间善根生，非净
而小」。故《佛地经》云：「胜出世间善根所起，五者
五根，百者百行，百行业道各资五根，方始得
故、高五趣故」。「纵广二百五十由旬」者，出二

十五有故。「从地涌出住虚空中」者，塔在东
方，言涌出住空者，表佛涅槃已出生死，今
还处世以济众生，生死、涅槃二无异故。又
「涌出」者表说一乘超二乘故。「住虚空」者，表
教诠于真理空故。

经「种种宝物(至)充遍世界」。

赞曰：下明严相。
有二：初明八严，后重明幡盖严相。此初也。
外严宝塔，表内佛身及法华经皆有功德
以为严饰：一「种种严」喻万德具。二「五千烂
楯」喻信、进、念、定、慧力。各以百行业道资长
方成五百，各除十恶故成五千。三「龛室千
万」表禅定甚多。「龛」音口含反，龛塔也。一曰龙
貌，非此义，今从初。《玉篇》作「龛，枯耽反，受也
盛也取也」。四「幢」表智德高显。五「幡」表诸总
持转灭诸恶。六「璎」珞表三念住。七「宝铃」表
四辨。八「出香」表修五分法身，證真灭惑即
是无垢贤栴檀香，遍四生中灭诸烦恼能
證真如。

经「其诸幡盖(至)七宝合成」。

赞曰：此重明严
饰幡盖之相。表具七圣财故。

经「高(至)四天王宫」。

赞曰：此所至也。表高出
四生之上以垂化故。

经「三十三天(至)尊重赞叹」。

赞曰：此灵祇敬
奉。有二：初三十三天雨华，后八部供赞。

经「尔时宝塔中(至)皆是真实」。

赞曰：此叹佛神
功、印经妙德。有二：初叹、后印。如文可知。

经「尔时四众(至)却住一面」。

赞曰：下第二段塔
开听说，證经之可重。有三：初辨因由；次
明开塔，「是时大乐说菩萨以如来神力故
白佛言」下是；后明见赞，「即时一切众会皆
见多宝如来于宝塔中坐」下是。初文有二：

初请、后答。请中有二：初众人心请，后乐说言
请。此初也。

经「尔时有菩萨(至)发是音声」。

赞曰：乐说言请。

经「尔时佛告(至)有如来全身」。

赞曰：下答。有
三：初标，次释，后结。此初也。论云「住持者，示
现诸佛如来法身自在身力故、化相法身自
在力故。全身在塔住持，表佛法身自在力
故」。在此经教，全身住持。

经「乃往过去(至)号曰多宝」。

赞曰：下释。有四：
一佛身，二本愿，三诫敕，四愿遂。此初也。何故
一多宝为證非多佛耶？论云「略者，多宝如来
身一体，示现摄取一切佛身故」。即是一身摄
一切佛身，身平等故；亦显一乘摄诸义尽。
何故多宝为證非馀佛耶？论云「多宝者，示现
一切佛土同宝性故」。欲明事中报化佛等土
同为宝性，亦表所诠理妙清净无差别故。

经「其佛本行菩萨(至)赞言善哉」。

赞曰：二陈
本愿。

经「彼佛成道已(至)起大塔」。

赞曰：三彰诫敕。

经「其佛以神通愿力(至)善哉善哉」。

赞曰：四
愿遂也。

经「大乐说(至)善哉善哉」。

赞曰：三结告也。

经「是时大乐说(至)见此佛身」。

赞曰：上辨因
由，下明开塔。有四：一请，二答，三重请，四
许开。此初也。

经「佛告大乐说(至)乃出现耳」。

赞曰：下答。有
二：初陈多宝本愿，后召化佛。此初也。彼佛
说经塔涌为證，塔开佛现化佛为證。又我
塔开，假分身以邀重；我今證说，明此经
而可信故。愿彼佛分身佛集方可塔开。

经「大乐说(至)今应当集」。

赞曰：此召化佛。问：

一佛所化不越三千。何故分身遍十方界？
答：随顺初见，且说三千所化；上位不同，何
得分身不广？又身无异，他即我身。

经「大乐说(至)礼拜供养」。

赞曰：此重请也。

经「尔时佛放(至)国土诸佛」。

赞曰：下许开。有
二：初集分身，后正开塔，「尔时释迦牟尼佛
见所分身佛悉已来集」下是。初文有四：一
此光照去，二彼佛言来，三变土延宾，四持
华慰主，「是时诸佛各在宝树」下是。

问：
佛之
分身圣心极鉴，何必要须光照方始言来？

答：
佛之分身不假光而应集，但以欲令此
生远见，故放光以照之。又若不召而来，众
生不知佛之神力，为令知佛神力及所
说而可重故，放光照之。言「一光」者，表说
一乘，无馀二故。此光照去中有二：一东方，
二例馀方。初文有六，此初，见佛。问：何故
须现无量佛耶？论云「示现彼此所作业无
差别故」。彼此佛业教化众生，初权后实，所
作同故。

经「彼诸国土(至)宝网罗上」。

赞曰：此文有三，
一土相、二眷属、三覆盖。何故须照一切佛
土清净耶？论云「示现诸佛实相境界中种
种宝间错庄严故，表一乘中具万德故」。「幔」
音莫半反，在傍曰帷、在上曰幔。若覆作鞔，
武安反。幔上安网以宝为之，如幔之饰，
故言网幔。

经「彼国诸佛(至)为众说法」。

赞曰：此文有二，
一说法、二助化。

经「南西北方(至)亦复如是」。

赞曰：例馀方也。

经「尔时十方(至)如来宝塔」。

赞曰：第二彼佛
言来。

经「时娑婆世界(至)悬诸宝铃」。

赞曰：第三变土
延宾。有四：一变大千，二佛便坐，三又广变，
四佛方安。初中复二：初变土，后移人。此初。
有三：初现净，次灭秽，后香华林。「薮」者散木
为林，泽无水曰薮。何故变秽为净耶？论
云「示现一切佛国土平等清净故，释迦为
恶众生现故」。有此不净，如无垢称说。

问：
何
故多宝塔升不变净土，分身佛集始变净
土？

答：
多宝示顺二乘，现居秽土之相；分身
为顺菩萨，所以始变净土。又多宝顺二乘
之往位，故居秽土；分身顺二乘之后成，故
居净刹。主变有三时，客坐有二位。

问：
何故
主人须三变土？

答：
欲显分身佛数多故。
又显次第至三极者，显此一乘三乘极故，
又显本秽凡夫位也。初变大千表至声闻，
次变二百万亿那由他国表至独觉，后更
变二百表出二乘至一乘位极满足故。

问：
客佛世尊何须再坐？

答：
欲令三变至于
道故。
若尔何故不三坐耶。

答：
再證《法华》，文
义深故。又并多宝，即是三坐、三證、三变。

经「唯留此会众(至)置于他土」。

赞曰：此移人。
根熟堪闻故留，无缘不堪故去。

经「是时诸佛(至)而挍饰之」。

赞曰：第二化佛
便坐。有三：初佛、侍俱来，次树、座之相，后佛
座不足。此初二也。

问：
何故诸佛各唯一侍？

答：
證经开塔不假侍人之能，传讯、轨仪一
人足办。

问：
侍者何处坐？答：
何须坐。

问：
何故净
名待客座假灯王，释迦延宾侍者无坐？

答：
彼俗此佛，故事不同。

经「尔时诸佛(至)犹故不尽」。

赞曰：此佛坐不

足。

经「时释迦牟尼佛(至)皆令清净」。

赞曰：下第
三又广变。有二：初一变二百，后一变二百，
已到、未到佛有异故。初文有五：初变土量，
二变恶生，三变净相，四变恶土，五变土严。
此初也。放光警觉、有缘召佛，十方皆照。坐、
佛必须齐等，设座唯在八方。

经「无有地狱(至)置于他土」。

赞曰：变恶生。

经「所化之国(至)以为庄挍」。

赞曰：变净相也。

经「亦无大海(至)诸山王」。

赞曰：变恶土也。
亦有解云，下言令菩萨于鹫峰山散花者，
不变会处故，所以上言唯留此会。此理
不然。上言唯留此会，众堪闻法故。五趣
皆移，岂复待客变土为净，独留山处杂秽
以示于客？必无此事，据实山处亦变令无。
下言令于山中散花者，说旧山处故。又
以净覆秽名之为移，未发心见秽、已发
心见净。隐秽彰净名之为移，移相移心
故。但言移诸天人置于他土，不言移恶
处置他土故。设诸人天，亦似移故。又下文
殊龙宫将出花现山中，何处有山？已移之
故。《大般若经》第三卷云「三千大千世界，苏迷
卢山、大苏迷卢山、轮围山、大轮围山」，大苏迷
卢即成上位，佛土中有。

经「通为一佛国土(至)遍布其地」。

赞曰：变土
严也。「宝交露幔」者，幔以承露，以宝交杂
饰于露幔。又以宝交饰或显露，或以幔覆
之。又以宝交杂覆露于幔，皆名露幔。

经「释迦牟尼佛(至)遍布其地」。

赞曰：此第二
变二百。文亦如前。

经「尔时东方(至)来集于此」。

赞曰：下第四佛方
安处。有三：初一方安，次例馀方安，后遍
满安。此初也。

经「如是次第(至)遍满其中」。

赞曰：例馀方安
及遍满安。

经「是时诸佛(至)亦复如是」。

赞曰：集分身中。
有四，此为第四持华慰主。有二：初明遣
使，后明例遣。恐文不同，故更重例：初举一
方诸佛，后例七方。初文有三：初告去处，次
令传语，后教散花。「赍」音节稽反，持遣也。《切韵》
作「赍」。「掬」音渠竹反，取也。物在手，应作「匊」。

经「尔时释迦牟尼佛(至)住虚空中」。

赞曰：下
正开塔。有三：初事讫住空，次时众起睹，
后释迦正开。此初也。塔涌在空，故随塔住。

经「一切四众(至)一心观佛」。

赞曰：时众起睹。

经「于是释迦牟尼佛(至)开大城门」。

赞曰：佛
正开也。作吉祥兆，故用右手。「钥」音以灼反，
《玉篇》「门键也」。《说文》「关下杜也」。《方言》「关东谓之
键，关西谓之𨷲」。「钥」是古字耳，有「作籥」。《字
林》「书俗作僮，笘也」。何承天《纂文》云「关西
以书篇为书籥」，非此义。

经「即时一切众会(至)而来至此」。

赞曰：第二
大段开塔听说，證经之可重中，下第三段
明见赞。有二：初见身闻言，后赞叹散华。
此初也。

经「尔时四众等(至)及释迦牟尼佛上」。

赞曰：
赞叹散华。

经「尔时多宝佛(至)可就此座」。

赞曰：长行中
下第二大段募众说经、陈方付嘱。有三：初
塔中同坐，次众处空中，后劝说付嘱。初文

有二：初命、后坐。此命也。

经「即时释迦牟尼佛(至)结跏趺坐」。

赞曰：此
坐也。问：何故二佛同坐一座？论云「示现化
佛、非化佛、法佛、报佛等，皆为成大事故」。
即为成一大因缘，又表三乘同坐一乘之
床，众生亦同一乘座故。

经「尔时大众(至)俱处虚空」。

赞曰：下众处空
中。有二：初请、后引。此初也。

经「即时释迦牟尼佛(至)皆在虚空」。

赞曰：此
引住空。表闻一乘住佛果故。

经「以大音声(至)付嘱有在」。

赞曰：劝说付嘱
也。此乃释迦之所募劝，准偈当知。

经「尔时世尊(至)不勤为法」。

赞曰：下四十八颂，
分二：初十二颂颂前塔涌闻法證经胜妙，
后三十六颂颂前募众说经陈方付嘱。初
中复二；初一颂半塔涌印说奖劝众人，后
十颂半开塔听说以劝众人。此初也。

经「此佛灭度(至)常为听法」。

赞曰：下开塔听
说以劝众人。有二：初二颂因缘，后八颂
半颂开塔，不颂前第三见赞。此初也。梵云
阿僧企耶，此云无央数。「央」尽也。有作「鞅」，
于两反，《说文》「颈靻也」，非此中义。靻」音之列
反。此本「在在所往」，有云「在在所住」、「在在已
住」。复言所住，文义便重，故应从此，言在
在所往，所往至处及所在处也。

经「又我分身(至)令国清净」。

赞曰：下颂开塔。
分四，初三分身集意。一颂变土，二颂半佛
坐，二颂显身出香利生住法。此初二也。

经「诸佛各各(至)然大炬火」。

赞曰：佛坐也。「炬」
音其吕反，《玉篇》「束薪灼之」。

经「身出妙香(至)令法久住」。

赞曰：显身出香
利生说法。或释迦自出，或分身出香。乍
长读文似分身出香，长行但有释迦烧香
以待客，非客出香以设主，故此应知非
定客出。如风摧枝，化人从已，如风靡草易
可成故。

经「告诸大众(至)当知此意」。

赞曰：下三十六颂
颂前募众说经陈方付嘱。中分三：初九颂
半陈募说经，次十九颂对比胜劣，后七颂
半重募诸人结成胜行。初中有三：初三颂半
募持、读、诵者令其自誓，显现在佛知彼之
心；次四颂募护法者令其自愿；后二颂募
说法者，「即为见我」等，劝令发愿。此初也。

经「诸佛子等(至)诸世界者」。

赞曰：募护法者
令其自愿。分四：一颂募护法，一颂护法即
为供养我及多宝，一颂说多宝护法，一颂
护法即供养化佛。

经「若说此经(至)宜发大愿」。

赞曰：此二颂，一
颂募说法者，即为见我身多宝及化佛；一颂劝令发愿。

经「诸馀经典(至)是则为难」。

赞曰：下十九颂对
比胜劣。中分六：初五颂对比说难，次二颂
对比书难，次二颂对比读难，次二颂对比为一人说难，次三颂对比听难，后五
颂对比持难。此初也。初四举易，后一对比
此经难信难解难入。理智深妙故陶练
难成，不同前四神通可得。「掷」音直炙反，投
也，古作「擿」。

经「假使有人(至)是则为难」。

赞曰：此对比书
难。「把」音蒲巴反，或作「爬」，搔也掊也。今取「掊」

音薄友反。

经「若以大地(至)是则为难」。

赞曰：此对比读难。

经「假使劫烧(至)是则为难」。

赞曰：此对比为
一人说难。

经「若持八万(至)是则为难」。

赞曰：此对比听
难。

经「若人说法(至)是则为难」。

赞曰：下五颂对
比持难。中分二：初三颂对比，后二颂结成
持胜。此初也。

经「我为佛道(至)则持佛身」。

赞曰：结成持胜。

经「诸善男子(至)自说誓言」。

赞曰：下七颂半重
募诸人结成胜行。分五：一颂半募持邀誓，
一颂半顺佛心，一颂半顺正行，一颂绍佛
位，二颂利世间。此初也。

经「此经难持(至)诸佛所叹」。

赞曰：叹顺佛心。

经「是则勇猛(至)无上佛道」。

赞曰：顺正行也。
梵云杜多，此言除弃，讹云头陀。此有十二，
如《瑜伽．声闻地》说。

经「能于来世(至)住淳善地」。

赞曰：此绍佛位。决
定信厚，名淳善地。有本为「纯」字，唯是善也。

经「佛灭度后(至)皆应供养」。

赞曰：此利世间。
初一是智眼，后一应受供。《华严经》云：「若
以三千大千界，　顶戴一劫中不动，　彼之所
作未为难，　信是法者为甚难。　大千尘数
众生类，　一切供养诸乐具，　彼之功德未为
难，　信是法者为殊胜。　若以掌持十方
刹，　于虚空中住一劫，　彼之所作未为难，
　信是法者甚为难。　十佛刹尘众生类，
　一切供养诸乐具，　彼之功德未为难，　信
是法者为殊胜。」
法华经玄赞卷第八(末)

天承元年(辛亥)四月廿四日，法隆寺三经院、药
师寺善明房得业仁奉读受了。

　　　　　　　　僧觉印并摄释共之

保安三年六月九日书了，法隆寺僧觉印之。

同年十二月十九日以兴福寺圆如房之本
移点已了。僧觉印为令法久住、往生极乐也。

　　　　　　朱者皆点本也，高名书也。