妙法果，故今推问。
经「尔时比丘今当问谁」。
赞曰：众人实生
心惑也。是佛光明牒说因放光，神通之相
牒威仪中雨华、动地。外相众人共睹，所以
牒之生疑，入定非众所知，所以不牒为问，
以根、人、地并居下故不能测知佛之入定，
既不知入于何定，亦依何处以生疑，故不
问也。
经「尔时弥勒文殊师利言」。
赞曰：下第三段
双申两意发问先因有二：初长行，后重颂。
长行有二：此初双申两意。
经「以何因缘国界庄严」。
赞曰：此后发问
先因。「而有此瑞」，总也。「神通相」者，牒威仪中雨
华、动地。「放光明」等，牒说因也。弥勒挟自、他
以为问，睹外瑞而共同故，双牒瑞以生徵，
不牒入定以为问；外人不疑入定，下亦不
颂入定故也。「悉见彼佛国界庄严」者，论总
解经意云：「种种佛国土者，示现彼国土中
种种差别，示现为化四众、六趣众生所现
秽国，及净妙国土无烦恼众生住处，为化
十地菩萨所现净国。于彼国土佛为上首
者，诸菩萨等依佛住故，佛于二国得自在
故。」长牒前文，所以所见之中先说佛为上
首。凡说重颂有十所由：一为利、钝两根，二
为前后两众，三为直、曲两乐，四为难、易两
解，五为真、俗两随，六为取、舍两分。
七为标、释两则(长行标、颂文释)。八为智、辨两殊(长行智无尽、颂
中辩无尽)。九为解、持两异(长行为解法、颂中为持法)。十为说、行
两别。颂此十曰：「利钝与
颂闻法，分二：初三颂半颂闻四辨，后三
颂颂闻三乘。此即初也。初半闻义无碍，
一颂闻法无碍，一颂闻词无碍，一颂闻辨
才无碍。义深名「微妙」，上乘名「第一」，义无碍
解也。教离垢染名「清净」，善顺人心名「柔
软」，法无碍解也。契理名「深妙」，应机名「乐闻」，
妙顺诸方名各于世界，词无碍解也。种
种因缘法之道理，以无量喻诸譬况也。法
喻双开略有二义：一照明佛法，二开悟众
生，辨才无碍解也。
经「若人遭苦为说净道」。
赞曰：此闻三乘，
声闻、独觉、菩萨如次配此三颂，「厌」音于艳
反，厌淤犹足而不欲复为也。有作「厌」于
盐反，饱也。
经「文殊师利今当略说」。
赞曰：此一颂半颂
见四众。因结于前，便明睹彼四众修行得
道相状众多。「见闻若斯」结前所见，「及千亿
事」明见四众。今此经中宗明一乘，不能具
列馀四众行，故例众多。「我今略说」，上明声
闻、下明菩萨，即乘差别。
经「我见彼土而求佛道」。
赞曰：下三十一颂
半颂行菩萨道，分三：初一颂颂种种因缘，
次十七颂颂种种相貌，后十三颂半颂种种
信解。前长行中以外缘内行说凡至圣阶
降先后，今颂先依外缘、后明自行，自行以
胜劣为前后，相貌者十地无漏有漏杂修，
次第修六波罗蜜行，信解者唯有漏修，乱修
非次第，胜劣既殊故前后别。然修六度略
有三位，见道以前，初劫之中，于一行中唯
经「又见佛子而击法鼓」。
赞曰：此二颂颂
二智。定慧具足，根本后得二智满故。后得智
中以喻讲法，讲法有四意：一欣乐说法，二
化诸菩萨不化二乘，三破十魔众，四而击
法鼓。击法鼓者开权显实，至下当知。魔罗
云破坏号也，略云魔。名波卑夜，云恶者，
波旬讹也。
《杂藏》中佛说魔军有十，今为颂
言：「欲、忧愁、饥渴， 爱、睡眠、怖畏， 疑、毒、
及名利， 自高轻慢彼， 汝等军如是。 一切
无能破， 我智箭定刀， 摧坏瓶投水。」
或正智击真如、后智击俗理，说法发响令
众得闻，此六度中皆具二利。然以布施唯
明利他，后慧通彰二利，中四但说自利略
无利他之说，实非无也。
经「又见菩萨不以为喜」。
赞曰：下二颂八风
不动，三悲接物。二颂如次，此八风不动。「宴」
音焉见反，安也息也。有作「晏」字，焉涧反，亦默
也。八风者：一利、二衰、三毁、四誉、五称、六讥、
七苦、八乐。今此但举于四生喜，得财、位、名、
利。面赞为誉，背赞名称，适悦名乐。于此
四中菩萨不以为喜，恭敬之言义贯通故。
翻此四种衰、毁、讥、苦亦不生忧，身心寂
然语言宴默离八风故，此如
《瑜伽》第二袟
解。
经「又见菩萨令入佛道」。
赞曰：此三悲接
物。悲谓拔苦，有情缘悲缘有情起，行有多
种生亦无穷，偏举一行济重苦生，故言放
光济地狱苦，馀二悲行：法缘、无缘，准此亦
成，下当具显。
雁堕知事之前，龙生伊兰之树，瓶随所欲，
律仪为本故也。
经「又见佛子以求佛道」。
赞曰：此一颂半耐
怨害忍。少得谓多得，名增上慢。恃族姓、色
力、聪睿、财富、道德、名誉，得高胜他遂行打
骂。菩萨以五种观皆悉能忍：一亲属想，二
唯法想，三有苦想，四无常想，五摄受想。颂曰：
「应观彼害者， 亲属、唯有法， 有苦、及
无常， 摄受、故应忍。」上来略标，并广如《幽
赞》，恐繁不述。「捶」音之累反，击也。「打」音顶。
经「又见菩萨以求佛道」。
赞曰：此二颂定。
所离有四：一戏谓分别戏论，二笑谓谈谑，
三离自愚痴，四离恶眷属，离亲属寻故。
不离有二：一翻第四亲近善缘，二一心除
乱翻前三种。故
《遗教经》云：「汝等比丘，当离
愦闹独处闲居，思灭苦本。若乐众者即受
众恼」，广说如经。
经「或见菩萨求无上道」。
赞曰：此五颂施。
分三：初三颂四事施，次一颂上妙施，后一颂
意乐施。「四事」者，饮食、汤药、衣服、卧具。「肴」者，
非谷而食之曰肴。「肴」𦵔也，应作「肴」字。食也
啖也。菜之类是。亦云豆实。「膳」具食也。今时美
物亦曰珍膳，俗解肴膳肉也。今则不然，菩
萨设以供养佛故应为「膳」字，有作「肴膳」非
也。「旃檀」者，赤谓牛头栴檀，黑谓紫檀之类，
白谓白檀之属。上妙施中，父、母，病法师，最
后身菩萨；设非證圣者，施果亦无量。又云
若有戒足虽羸劣，而能辨说利多人，如佛
大师应供养，爱彼善说故相似故，以清
造塔胜。初中复二：初四颂菩萨供养，后一
颂八部供养。菩萨供养复二：初一颂供养
舍利，后三起塔。准此颂文，长行应言供养
舍利起七宝塔。此初也。
经「又见佛子宝铃和鸣」。
赞曰：此三颂起
塔：一颂数，一颂量，一颂严。〈菩萨地〉说：「若佛
灭后造一或多佛制多等而为供养，当获
无量大福德果，受大梵福，无数大劫不堕
恶趣，亦获无上菩提资粮。」梵云踰缮那，
限量义，讹云由旬。
《俱舍》颂云：「极微、微、金、
水， 兔、羊、牛、隙尘， 虮、虱、麦、指节， 后后
增七倍， 二十四指肘， 四肘为弓量， 五
百俱卢舍， 此八踰缮那。」十六里馀，若依
馀经乃四十里。 「纵」音即容子用二反，竖也。
「广」横也。古为从字，切韵唯有纵、踪、䡮三字。
有本作「从」，不知所出。俗解南北曰纵，东西
曰横。 「露」谓不覆， 「幔」谓覆也。显所庄严
或露或覆，下宝塔品当具释之。此明报土
宝塔之量，上位所见；不尔，此洲讵安多塔？
有云幔幕也。在傍曰帷、在上曰幕，幕覆也。
露谓覆露，同诸经文，珠交露盖。有作「缦」
字，缯帛无文，非是幔体。「宝铃和鸣」声和调
也。
经「诸天龙神常以供养」。
赞曰：此明八部
供养。
经「文殊师利其华开敷」。
赞曰：此二颂结
造塔胜，因造塔故国界殊特，塔迥高严，
众宝䌽饰，如天帝释圆生树王花开之时，
瑞严绝比，迥光诸树，故以为喻。
因也。八大义者，经有五句，论有八句，应言
欲说大法，雨大法雨，击大法鼓，不断大
法鼓，建大法幢，燃大法炬，吹大法螺，演大
法义。论中第七方说不断大法鼓，今以义
推故第四说亦不相违。雨大法雨，二皆宇音，
或初芋音。吹有二音，昌为尺伪二反，今从
初反。「螺」音落过反，水虫也，或作蠃字。论云：「疑
者断疑，即欲说大法欲破先疑住外凡
位令进修故，已断疑者增长淳熟彼智
身故。即雨大法雨，先住内凡而无疑者，
滋善萌芽令入圣位欲增善故。」此本论意
上下相连钩锁相起以释经文，下皆准知。
论云：「根熟者，为说二种密境界，谓声闻菩萨
二密境界，二句示现，即击大法鼓、不断大
法鼓，以远闻故次第配之。」即明今者开
往声闻乘为权密境界，显今所说菩萨乘为
实密境界，名二密境界，令根熟者舍权取
实，故论云：「入密境界者，令进取上上清净
义故，即建大法幢，建立菩提妙智极高显
故。犹如于幢由知权实有舍有取，行大
乘行得菩提智离障净故。」论云：「进取上上
清净义者，进取一切智现见故，即然大法
炬。」既得真智建立菩提，照于真境證涅
槃故，如炬照物。论云：「取一切智现见者，
为一切法建立名字章句义故，即吹大法
蠡，既得真境必须说教义，教诠一切法故，
名为一切法建立名字等，如俗作乐，曲
终满位吹大螺吼。今既得果事圆满位，
为他说法亦复如是。」故
《涅槃》说「吹贝知时」。
可称不可量者，示现过彼阿僧祇劫不可
得故。」梵云阿僧企耶，讹云阿僧祇，言无数
也。
《俱舍论》说：「第五十二数，从一积十至此
数极，名阿僧祇，本数六十，馀八传忘。」《华严
经》说百二十数，此乃第一百一十二。劫腊波
略名为劫，此云分别，时分分别之义。「不可
思议」者，过情计之境。「不可称」者，过言议境。
「不可量」者，非喻算境。今经云「无量」者，过算
分喻分。「无边」者，过时分。「不思议」者，过情计分；
即同
《般若》过四分也。〈菩萨地〉说劫有二种：
「一日夜年数，二阿僧祇劫」。
《瑜伽》复说：「或说一
增减为一劫，谓饥馑、疫病、刀兵；或有二十
劫为一劫，谓梵众天；或四十为一劫，谓梵
辅天；或此六十为一劫，谓大梵天；或此八十
为一劫，谓火灾劫，少光天数此寿命二劫；
或七火方一水灾劫，谓极光净天；或八七火、
一七水灾方一风灾劫，谓遍净天。数此至
不可数为一阿僧祇。」凡经此三大阿僧祇
劫修因方得作佛，并贤劫等合有十类劫
之差别。古
《摄论》文或地前分三，十地各分
三，合成三十三阿僧祇劫，七地已前为小，
八九十地为中，地前为大。虽有此等劫量
不同，今依本论，法华一会所说诸劫多依
五种：一夜、二昼、三月、四时、五年。今依无量
无边不可思议之阿僧祇年，非馀大劫也，欲
显诸佛无数大劫时一出故，文殊所见极
大远故。
经「尔时有佛佛世尊」。
赞曰：此赞佛名号
希。「日月灯明」是别名，「如来」已下是通名。日
能，故名菩萨。二皆依主。又菩提即般若，萨
故名法轮。轮有三义：一圆满义，八正道等，
地皆于无相行任运寂静离障清净名不退
行常勤他利不倦。
热恼故。一非火沙所烁，二无风吹衣露
经》等具陈其事。
提故。
法作吉祥坐。「加」者重也，即交重足坐。有为
入胎、出胎、出家、成道、转法轮、入涅槃，今时
数不足，表此说一乘真实之盈满，显彼二乘
欲除障盖为说先作，心调善者为说谛法，
修一行，乱修有漏即此信解。初地至七地，
忘失法，由不造过，得世间静虑，遮自苦行。
因中文之大意有二受用：一在家受欲乐，
以谓如食顷，如俗观棋斧柯便烂。
供养、地动，与长行前后有无广略不同。「一
六分义。古来配在第十地中，今亦未定，只