破二以利益今。〈方便品〉下至〈譬喻品〉鹙子得
记八部喜赞已来为第一周。经云：「诸佛世尊
唯以一大事因缘故出现于世，乃至诸佛
以方便力于一佛乘分别说三。」故舍利弗
闻是说已，〈譬喻品〉中深生领解，佛述成已
便得授记。其〈譬喻品〉中舍利弗请下佛说譬
喻，并〈信解品〉、〈药草喻品〉、〈授记品〉为第二周。
〈譬喻品〉云：「如来亦复如是，为一切众生之父，
乃至舍利弗以是因缘当知诸佛方便力故
于一佛乘分别说三。」大迦叶等闻是说已，
〈信解品〉中方生领悟，〈药草喻品〉佛重述成，〈授
记品〉中佛便为大迦叶、须菩提、摩诃迦旃延、
大目犍连四人授记。其〈化城喻品〉、〈五百弟子
授记品〉、〈授学无学人记品〉为第三周。〈化城喻
品〉初说大通智胜佛事令其忆念，复云：「诸比
丘！若如来自知涅槃时到，乃至但是如来方
便之力，于一佛乘分别说三。」富楼那等闻
是说已，于〈五百弟子授记品〉中深生领解，
佛述成已便为五百弟子及学无学人授记，
即是利今声闻众也。经出六处示现授记：
一者别记，舍利弗及四大声闻众所知识，名
号不同故与别记。二者同记，富楼那等五百
人千二百人，同一名故俱时与记。三者后记，
学、无学等非众所知识，共同一号就下根
中后时与记。四无怨记，示现如来无怨恶
故，与提婆达多记。五通行记，显示女人在
家出家修菩萨行皆證佛果，故与比丘尼
及天女记。此上五记说今时益皆如来记。
六具因记，常不轻菩萨礼拜赞叹言「我不
说是经。
显时机中有二：一显时，二显机。初显时
者，诸佛设教略有二种：一顿，二渐。顿即被
彼大机，顿从凡夫以求佛果，如
《胜鬘经》所
说一乘，一乘是权、四乘实故。渐即被彼从
小至大机，如此经中所说一乘，一乘是实、二
乘权故。此经多被从彼二乘以求佛果，多
是渐教大乘所摄。古有释言：教有五时。第
一时者，佛初成道为提谓等五百贾人但说
三归五戒十善世间因果教，即
《提谓》等五戒
本行经是，未有出世善根器故。第二时者，
佛成道竟三七日外，十二年中唯说三乘有
行之教，未为说空，即
《阿含》等小乘经是。第
三时者，佛成道竟三十年中，说彼三乘同行
空教，即
《维摩》、
《思益》、
《大品》等是。第四时者，佛
成道竟四十年中，说有一乘犹未分明演
说佛性常住实相，尚说无常佛果以为真实，
即
《无量义》、
《法华》等是，以前未明一乘义故，
此中犹未分明演说常住佛性故。第五时者，
谓双林中说诸众生悉有佛性常住佛教，即
《涅槃经》、《大悲经》等是。乍观可尔，理即不然。《提
谓经》说五百贾人将受五戒先忏悔彼五逆
十恶谤法等罪，得四大本净、五阴本净、六尘
本净、吾我本净，时提谓等得不起法忍，三百
贾人得柔顺忍，二百贾人得须陀洹果，四
天王等得柔顺忍，三百龙王得信忍，自馀天
等皆发无上道意，十亿天人皆行菩萨十善。
提谓长者灭三界苦得不起法忍，即是初地
或第八地。又
《普曜经》第二七日提谓等五百
我法俱有，犊子部等。二有法无我，萨婆多
等。三法无去来，大众部等。四现通假实，
说假部等。五俗妄真实，说出世部等。六
诸法但名，说一部等。七胜义皆空，
《般若》等
经，龙树等说
《中》、
《百》论等。八应理圆实，此
《法华》等、无著等说中道教也。
《成实论》义、经部
师宗，即当第四现通假实，虽差别义合二
十二，据理全差莫过此八。然
《华严》云：「如来
以一语言中演说无边契经海。」
《无垢称经》言：
「佛以一音演说法，众生随类各得解。」《无量
义经》言：「我成道来四十馀年，常说诸法不生
不灭不去不来、无此无彼无得无失，一切
无相，但由众生悟解不同得诸果异。」
《法华》亦言：「一雨普润，三草二木生长不同。」《优婆塞
戒经》言：「三兽渡河，得浅深别。」《摄论》亦言：「如
末尼天鼓，无思成自事。」故知诸教本无差
别，由机不同遂分大小顿渐之教。此经且
当大渐之教，此依化诱声闻以归于大，名
之为渐。〈妙庄严王本事品〉中，八万四千人远
尘离垢得法眼净，即初果等。〈寿量品〉中，八世
界微尘数众生发阿耨多罗三藐三菩提心。
〈普门品〉中，八万四千众生皆发无等等阿耨
多罗三藐三菩提心，可成顿教。故知顿、渐
无别教门，随机以分，故此通也。半、满二教，
满宗所收，生、法二空通二教摄，有作、无作
可贯两门，世俗、胜义随应分二。虽知通
旨宗义若斯，随别所明一乘正为宗也。故
下文言：「今此经中唯说一乘，而昔于菩萨
前毁訾声闻乐小法者，然佛实以大乘教
化」，故此定以一乘为宗。一乘之义，至〈方便
品〉「一大事因缘」中当广分别。
第三解经品得名者，且经题目妙法莲华经
名者，梵云「萨达摩奔荼利迦素呾揽」，「萨」者
正妙之义。故法护云「正法华」。罗什云「妙法莲
华」。「达磨」，法也。「奔荼利迦」者，白莲华也。西域呼
白莲华为奔荼利迦，故新经说青黄赤白四
色莲华，云殟钵罗华、拘某陀华、钵特摩华、
奔荼利华，如次配之。莲者芙蕖之实，花者
华也，华美曰花也。「素呾揽」者，经。义应云妙
法白莲华经。所以下云放白豪光驾以白
牛，白是众色所依根本，一乘乃是诸乘本故。
梵本无别白字，故总云莲华。然此经中鹙子
三请恶人退席，已后方说一乘深旨，多依
因果理智以名法华，开佛知见，双叹显理
智，法、报二身二种无上，令生欣趣。示佛知
见是法身理，示同令證；悟佛知见是报身
智，劝其脩悟。此上三种叹显佛果法、报二
身，涅槃、菩提理智二讫。入佛知见是此二
因，行一乘因趣极果故。等赐牛车是一乘
因，得如是乘与诸子等。日夜劫数自在游
戏是因乘故，灭去化城引至宝所是一乘
果，大般涅槃名宝所故。与
《辨中边》三种无
上亦不相违。能诠之教名权方便，所诠智
慧名真实乘。真实乘中欲令二乘行因趣
果，故说因果名为法华。故本论解〈方便品〉
言：「自此已下明所说因果相，由此正取一
乘行果名为法华。」若依论解
《无量义经》十
七名中，第十六名妙法莲华。莲华有二
唯一，发心修行终成佛果，故教、理、行、果俱
名莲华，教、行并开敷，理、果俱出水故。下十
七名中更当分别。若但以真如为其妙法一
乘之体，莲华二义出水、开敷喻宽法狭，理必
不然，况论释名非解于此，法即是妙，是莲
之华；持业、依主二释如次，亦可大法之妙
是依主释，此妙法如莲华亦持业释。今此不
欲别解莲华，故非相违释；若理为妙、经但
是教，言妙法莲华经即依主释。妙法是教、
经亦是教，言妙法莲华经即持业释。若妙
法是理、经亦是理，言妙法莲华经亦持业
释。妙法是教、经是理者，亦依主释，依顺体
义、处中因、出世报，依人依法，依法依喻，
以为其名，如
《宗轮》说。〈序品〉等义并如音训。
其品得名者，经有二十八品，谓〈序品〉、〈方便
品〉、〈譬喻品〉、〈信解品〉、〈药草喻品〉、〈授记品〉、〈化城
喻品〉、〈五百弟子授记品〉、〈授学无学人记品〉、〈法
师品〉、〈见宝塔品〉、〈提婆达多品〉、〈劝持品〉、〈安乐行
品〉、〈从地涌出品〉、〈如来寿量品〉、〈分别功德品〉、〈随
喜功德品〉、〈法师功德品〉、〈常不轻菩萨品〉、〈如来
神力品〉、〈嘱累品〉、〈药王菩萨本事品〉、〈妙音菩萨
品〉、〈观世音菩萨普门品〉、〈陀罗尼品〉、〈妙庄严王
本事品〉、〈普贤菩萨劝发品〉，于此诸品总为四
例：一义为名有十五，二义为名有十，三义
为名有一，不定为名有二。一义为名有十
五中复为四例，从法为名有四：〈方便品〉、
〈信解品〉、〈持品〉、〈陀罗尼品〉；从喻为名有三：〈譬
喻品〉、〈药草喻品〉、〈化城喻品〉；从人为名有四：
〈法师品〉、〈提婆达多品〉、〈常不轻菩萨品〉、〈妙音
菩萨品〉。其法师品有法之师从人名中，法即
是师以法为师从法名中，随应可悉。从事
为名有四：〈序品〉、〈授记品〉、〈从地涌出品〉、〈嘱累
品〉。二义为名有十中复有三例，从人法为
名有八：〈授学无学人记品〉、〈如来寿量品〉、〈法
师功德品〉、〈如来神力品〉、〈药王菩萨本事品〉、〈观
世音菩萨普门品〉、〈妙庄严王本事品〉、〈普贤菩
萨劝发品〉。能所为名有一，〈分别功德品〉。因
果为名有一，〈随喜功德品〉。三义为名有一，
〈五百弟子授记品〉。五百者数，弟子者人，授记
者事，故成三义。不定为名有二：一〈安乐行
品〉，二〈见宝塔品〉。安乐之义通因果故，其见
之义通见、现故。安乐在因、见者现也，即一
义名中。若安乐在果、见者见也，即二义名
中。思准可悉，且依总类以辨得名，得名所
从至品当释。
第四显经品废立者，案此经根本，秦姚兴
时，鸠摩罗什所翻二十七品，无〈提婆达多
品〉。沙门道慧
《宗齐录》云：「上定林寺释法献，
于于阗国得此经梵本，有此一品。瓦官寺
沙门法意，以齐永明八年十二月译出此
品，犹未安置
《法华经》内。至梁末有西天竺
优禅尼国沙门拘罗那陀，此云家依，亦云婆
罗末陀，此云真谛，又翻此品，始安〈见宝塔〉
后。复有燉煌沙门竺法护，于晋武之世译
《正法华》，其〈提婆达多品〉亦安在〈见宝塔品〉后。」
什公本无之者，古传解云：葱岭已西多有此
品，已东多无，什公既在龟兹故无此品。若
尔，法献于于阗国如何得此品？于阗亦在
葱岭东故。又有解云：塔品命持，而持品应
命言势相接，而忽间以天授，则文势疏断，
什公恐末叶多惑所以删之。若尔即取舍
真文并由罗什，删繁好丑并在一人，斯为
未可。释道安以翻经者多略经文，乃作五
失三不易云：「结集之罗汉兢兢若此，末代之
凡夫平平若是。改千代之上微言，同百王
之下末俗，岂不痛哉！」故〈天授品〉梵本皆有。又
〈天授品〉显已重法为床以求，经力势大龙
宫涌出，经威速疾龙女道成，赞劝于人，何
不此后即有〈持品〉？但知梵本有之，而什公
本阙，随本翻译故无此品，既非以东西判
定，亦不可义越删之，但是什公梵本差脱，
边国讹鄙多脱错故。又此经中〈嘱累品〉安在
〈神力品〉后者，古有解言：什公善得经意，所
以不安经末置在前者，〈嘱累品〉中令分身
佛各还本土，若安经末则至说经竟始令
分身各还本土，未还已前此土犹净，妙音来
日何事被诫于此土中勿生下劣之想。又
下方涌出既普稽首分身，东土妙音不应独
顶礼多宝，观音奉珠不应但为二分，分身
诸佛何过不蒙。又〈嘱累〉一品既明付嘱，〈药王〉
等品受命弘宣，以此而推不应居后，所以
什公安于前也。上来所说乍虽可尔，穷其
旨趣理有八违：一众本相违难。晋时竺法护
所译《正法华》，及隋时崛多、笈多二人所添《法
华》中，此〈嘱累品〉并安在经末。二论经相违难。
《法华论》中说修行力略有七种：一持力，〈法师
品〉、〈安乐行品〉、〈劝持品〉示现。二说力，〈神力品〉示
现。三行苦行力，〈药王品〉示现。四教化众生行
是我闻』。」
结集之缘如藏章说。
《注法华》云：「如
是者感应之瑞，如以顺机受名，是以无非
立称。众生以无非为感，如来以顺机
为应，传经者欲显名教出于感应，故建
言『如是』。」
《注无量义》云：「至人说法但为显如，
唯如为是，故言『如是』。」宝公云：「以离五谤
名为如是。第一句，如是此经离执有增
益谤。第二句，如是此经离执无损减谤。第
三句，如是此经离执亦有亦无相违谤。第
四句，如是此经离执非有非无愚痴谤。第
五句，如是此经离执非非有非非无戏论
谤。」光宅云：「『如是』，将传所闻前，题举一部也。
如是一部经，我亲从佛闻，即为『我闻』作呼
辙耳。」梁武帝云：「『如是』如斯之义，是佛所说
故言如是。」长耳三藏云：「如是有三：一就佛，
三世诸佛共说不异名如，以同说故称是。
二就法，诸法实相古今不异故名为如，为
如而说故称为是。三就僧，以阿难闻望佛
本教，所传不异故名为如，永离过非故称
为是。」由此同说，称理无谬，所传不异故
经可信。以上合有一十五释。
言「我闻」者，传法菩萨自指己身，言如是法
亲从佛闻，故名我闻，非谓「我」者定属一人。
我谓诸蕴世俗假者，然我有三：一妄所执
我，谓外道等所横计我。二假施设我，谓大
涅槃乐、净、常、我，除二乘倒强施设故。三世
流布我，谓世共传天授、祠授等。今传法者随
顺世间指自称我，不同前二，即是无我之
大我也。
问：
诸佛说法本除我执，何故不称
经》、《罗摩伽经》、《炬楼王经》、《和休经》、《大五浊经》，
先列菩萨后列声闻，以德大小明先后故。
五依论释解众成就，中有四：一数、二
行、三摄功德、四威仪如法住。数成就者，谓大
众无数故。总谈无数，论各别标，谓万二千人
等。行成就中有四：一诸声闻修小乘行，依
乞食等自活，以比丘等为名。二菩萨修大
乘行，求觉利有情，以菩提萨埵为目。三菩
萨以神通力随时示现，能修行大乘，如跋
陀婆罗等十六人，具足菩萨不可思议事，由
不定故，而能示现优婆塞等四众之形说为
菩萨。四出家人威仪一定，不同菩萨，由此
定故说为比丘。摄功德成就者，十六句叹
声闻德，十三句叹菩萨德等是。然本论中
不别标牒，文义显故。威仪如法住成就者，尔
时世尊四众围绕等是。明其四众绕佛威仪
恭敬听法而住相故。虽各礼佛亦是威仪，
非听法相，故此不说。十五众中合为三类，
菩萨、声闻具四成就，其有学、无学及比丘
尼具三成就，不叹德故；馀天等具二，无行、
无德。论说众成中，合有四成就，不言一
一皆具四种。
然经明众成中有二段：初别
明十五众，后明威仪。初中复二：初别列众，
后明礼佛各各退坐。十五众中分二：初明
内护众，后明外护众。内护众有二：初明声
闻，后明菩萨。声闻有二：初明比丘，后明尼
众。比丘中有二：初有名高德，后无名大德。
初中有三：一标类举数，二叹德，三列名，
此初也。有二成就：一数，二行。
「与」者兼、并、
共、及之义。龙树释言：「一处、一时、一心、一戒、
一见、一道、同一解脱道，是名为共。」
「大比
丘」者，
《智度论》云，三义解大，诸众中最大，大
障碍断，大人恭敬。真谛三释：一胜大，学、无
学人中胜。二体大，功德智慧极高广。三数大，
万二千人。今合为六：一数大；二离大，大障断
故；三位大，大阿罗汉故；四德大，如经所说
故；五名大，名称远闻故；六识大，大人大众
所知识故。梵云「苾刍」讹云「比丘」，由具五
义所以不翻：一曰怖魔，初出家时魔宫动
故。二言乞士，既出家已乞食目活故。三名
净持戒，渐入僧数应持戒故。四云净命，既
受得戒，所起三业以无贪发，不依于贪
邪活命故。五曰破恶，渐依圣道灭烦恼
故。
「众」者僧也。理、事二和得众名也。三人
已上得僧名故。
经「皆是阿罗汉心得自在」。
赞曰：此叹德
也。经有六句，新翻及旧论中有十六句云：
「皆是阿罗汉，诸漏已尽，无复烦恼，得真自
在」。论云：「心得自在，心善解脱、慧善解脱」。论云：
「善得心慧解脱，如调慧马」。论云：「心善调伏
亦如大龙，已作所作、已办所办，弃诸重担
逮得己利，尽诸有结正知解脱。」论云：「善得
正智，心解脱至心自在，第一究竟。」论有三
释：一上上起门，二总别相门，三摄取事门。
上上起门者，由上句故下句得起，或由下
句上句方起，起非唯一故名上上起。论以
第二句释初句云：「诸漏已尽故名阿罗汉」，
即是论言「应已永害烦恼贼故名阿罗汉」。
求利养等。后句过上下界，已过学地故。
有结者谓九结，今已过有学之地，过上下
界故尽诸有结。八摄取上上功德有一句，
谓正智解脱。解脱者无为果，诸德之中最
上上故。九摄取应作利益众生功德有一
句，谓至心自在。由得神通得心自在，及自
内心离系缚故摄取利益之行。十摄取上
首功德有一句，谓第一究竟，谓波罗蜜多声
闻堪到彼岸，胜馀钝类故。应说颂曰：「初
二名摄取， 次三摄诸德， 顺胜作满足，
如次配四句， 三句名摄过， 过爱、命二
界， 上上、利、上首， 各一名摄德。」此经六
句，摄取十德中唯摄三德：一摄取功德有
二句，谓诸漏已尽、无复烦恼。二摄取过功德
有二句，谓逮得己利、尽诸有结，过求邪命，
及过邪二界。三摄取应作利益众生功德
有一句，谓至心自在。阿罗汉是总，所以不
取，唯下十五句摄功德故。
《成唯识》中，阿罗
汉有三：应已永害烦恼贼故，应受世间妙
供养故，应不复受分段生故。上上起门摄
应永害贼无分段生；总别相门摄应受妙
供养；摄取事门非彼三摄，彼三但约决定
义说，一切阿罗汉不过三种故(摄取事门唯俱解脱到彼
岸者之所成故。又上上起门永害烦恼，总别相门堪受妙供，摄取事门无分段生死宗义配之，非理
定尔。新翻经云「除阿难陀，独居学地」，此中略文)。
经「其名曰那提迦叶」。
赞曰：此下第三列
名，有二，初别列名，后结名高。此二十一人
中，或有以出家前后为次第。
《报恩经》说：
简馀迦叶。如
《因果经》第三卷并弥勒疏，具陈
上二姓之所因。次三迦叶皆饮光种，兄弟
三人，梵云邬卢频螺，言优楼讹也，此云
木瓜。当其胸前有一癃起犹如木瓜。又池
中龙亦名木瓜，从彼为称故以为名。伽耶
山名，即象头山，亦云城，城近此山故名
伽耶城。梵云捺地迦，言那提讹也，此是河
名。《正法华》云「上时、象、江三迦叶」也。然《因果
经》说此三人皆近河边修道，佛作神通
化之入法，以大者胸上有木瓜癃，或从池
龙，第二从山，第三从河以为名也。
经「舍利弗劫宾那」。
赞曰：梵云奢利弗呾
罗，言舍利弗者讹也。舍利云鹙，即百舌
鸟亦曰春鹦，弗呾罗言子，以母才辨喻如
鹙鸟，此是彼子，以母显之故云鹙子。又
云过去身为瓦师，值释迦佛发愿愿作释
迦弟子，不但今者，亦符往愿；复名优波提
舍，以能论议故兼得彼名。
梵云摩诃没
特伽罗，言大目乾连者讹也，此云大采菽
氏。上古有仙居山寂处，常采菉豆而食，
因以为姓。尊者之母是彼之族，取母氏姓
而为其名，得大神通，简馀此姓故云大采
菽氏。从父本名俱利迦，亦云拘[*]多，先云
俱律陀讹也。
《大般若》云「舍利子、大采菽氏」，
此二因缘如弥勒疏。
梵云摩诃迦多衍那，
云迦旃延亦讹也。
《大般若》云「大迦多衍那」，
此云大剪剃种男，剪剃种者是婆罗门姓。上
古多仙，山中静处，年岁既久须发稍长，无人
为剃，婆罗门法污剃发故。一仙有子，兄弟
识知故。又复声闻、菩萨、佛等，是胜智者皆善
知故，名众所知识。」初解贵贱大众所知，后
解大小圣众所识。
《无垢称》云「皆为一切众望
所识」，含此两义，举二十一例取馀人，故名
为「等」。皆名「大」者，论自解云：「心得自在，到彼
岸故。所言『等』者，以阿罗汉等非阿罗汉，
由阿难陀是初果故。」
经「复有学无学二千人」。
赞曰：二无名大德
众也。戒、定、慧三正为学体，进趣修习名为
有学，进趣圆满止息修习名为无学，唯无
漏法为体。
经「摩诃波阇波提六千人俱」。
赞曰：三尊重
诸尼众也。梵云摩诃钵剌阇伏底，此云大
胜生主。佛母有三，此为小母。大术生佛七
日命终，此尼养佛，大术姊妹之类故号为
姨母。大胜生主本梵王名，一切众生皆彼子
故，从彼乞得因以为名。又一切佛弟子名为
大生，三乘圣众名为胜生，由养佛故为大
胜生。大胜生之主名大胜生主，虽从彼乞
得亦以义为名。旧云波阇波提、名大爱道，
皆讹略也。度此因缘，如律中说。
经「罗睺罗母亦与眷属俱」。
赞曰：四内眷诸
尼众也。梵云耶戍达罗，此云持誉，耶输陀
罗讹也。形容美丽近远闻知，生育罗睺天
人赞咏，故名持誉，「誉」美称也。相传释云，是
乾闼婆女，彼生儿为乐神，生女为玉女也。
若称玉女何得有子？又佛出家后，持誉父
母欲得将还，明非玉女。《未曾有经》、《须达拿
经》、《瑞应经》皆云罗睺是瞿姨之子。佛有三
次入无量义处三昧。天雨四华、地振六种，
可破，示相可尔。其增上慢既是异生，根现
此事更无馀事」，初时教也。「我等若闻净佛
见下故，何因不许二佛同坐妙音致礼？观
持经，说彼本缘劝勉时会，故有〈药王菩萨
说序二成就：一者城，二者山。此二处胜与馀
说此「如是我闻」，意避增减异分过失，谓如
化佛说。据理而言，实通三佛，应物现身非
四〈嘱累品〉中分身佛还后居秽土。今解处三、
惑无故得真自在。亦有本言「以无烦恼故