明；极智不偏能发中道之照，故又放眉间光
也。又顶光表一乘，为尊众圣所重；眉间光明
一乘不偏中道圆正，欲以此法付嘱其人，故
放此二光以召之也。又上品云法华第一，持
经之人亦复第一，今表其人行高故佛放顶
光，表其人解正故放眉间光，所以放二光表
其人者，欲令大众于此菩萨深起敬心受其道
法得益也。

「过是数已」下，第二、别照净光土也。

「尔时一切」下，第三、的照妙音身也。又开三别：
一、列名。「久已殖众德本」下，第二、叹德。良由有
此胜德，故为佛光所召。叹德有二：前、叹往因；
二、叹现德。各开二章。往因二者：一、殖众德本；
二、供养诸佛。现德二者：一、成就甚深智慧；二、
得诸三昧。三昧中有二：一者、别明；二者、总结。
「得妙憧相三昧」者，入是三昧，于诸三昧中最为
尊长，譬如军将得憧，表其大相也。「法华三昧」
者，《法华三昧经》云「如树华开敷令树严丽，得
此三昧，诸三昧中开诸功德华以自庄严」。依
此经意释者，于三一自在、长短无碍，道法华三
昧也。「净德三昧」者，令诸三昧清净，如焚石练
金令金清净。「无缘三昧」者，即灭尽定。又得此
三昧，于三受中不起三毒缘。「宿王戏三昧」者，
于诸三昧观达自在故名戏，非爱结戏。「智印
三昧」者，般若是智，相应三昧是印也。又如人
入安稳国，有印得入、无印不得入，菩萨得是
三昧能入实相。「解一切语言三昧」者，得是三
昧，解众生语而为说法。「集一切功德三昧」者，
得是三昧菩，萨功德皆悉具足也。「清净三昧」
者，如有如意宝珠能净诸宝，是三昧能净诸

三昧垢，烦恼垢易治、三昧垢难断。「神通游戏
三昧」者，入是三昧，能八相成道。「慧炬三昧」者，
如执炬夜行不堕险处。「庄严王三昧」者，如恒
沙等国土皆以七宝庄严，佛处其中，得是三
昧，一时能庄严诸功德。又观此庄严空无所
有，于空有二庄严得自在，故名为王。「净光明
王三昧」者，入是三昧，能放光明令诸众生心得
清净。「净藏三昧」者，入是三昧能净诸功德藏。
「不共三昧」者，二乘无分。「日旋三昧」者，如日天
子乘日宫殿照诸众生周而复始，旧经名「日
轮三昧」也。「得如是」下，第二、总结。「释迦牟尼」下，
第三、的明光照其身。

「即白净花宿王智」下，第
二、明妙音奉命而来。又开二别：初、明欲来之
意；第二、正辨从彼国来。初有十句：第一、明妙
音咨彼佛欲来之意。「尔时净花宿王」下，第二、
彼佛诫许。又开三句：初、总诫。「善男子」下，释
诫。释诫中，前明娑婆之劣；「而汝身」下，辨净土
之胜也。「是故汝往」下，第三、总结。

问：
前云初分
经在秽土中说，后分经居净土中说。妙音来
时正游净土，何故诫之？

答：
此经始末土有三
异：一者、初分经在秽土中说；二者、后分经在
净土中说；三、从〈药王品〉来还在秽土中说。所
以知尔者，为集分身是故变净土，分身已散
故土还复秽，妙音来时正游五浊，故佛诫之。

「妙音菩萨白佛言」下，第三、明妙音受旨。明妙
音既承佛力为弘道利人故来，岂生劣想也？
故受佛诫敕。「于是妙音」下，第四、将欲发来先
现瑞。于此土所以现瑞者，令此土众生起尊
敬心也。「化作莲华」者，一、即欲以莲华为座；二、

表妙音弘《妙法莲华》。「化作八万四千」者，一、欲
拟八万四千菩萨座故；二、表八万四千法藏
皆入一乘《妙法华》故。「白银为叶」者，即是显此
经题是白莲华，开二实二权则八万四千法
藏义皆明白也。「甄叔迦宝」者(此云鹦鹉，此宝似鹦鹉鸟嘴而赤色)。「尔
时文殊」下，第五、文殊问瑞所由也。「尔时释迦」
下，第六、佛答现瑞意。「文殊」下，第七、文殊重问
妙音之德。凡有三问：一请、初问种何善本，二、
问修何功德，此二问过去往因；三、问行何三
昧，此问现在所得之果。「唯愿世尊」下，第四请、
佛欲见妙音。「尔时释迦」下，第八、释迦推于多
宝令见妙音，但詶其后请、未答前三问，下华
德菩萨重牒三问佛方解释。所以推多宝者，
盖是随俗之事，俗人之礼推贤让长，多宝既
久已成佛，故释迦让之。二者、欲显多宝不灭
故能现妙音，故推之也。「时多宝佛」下，第九、多
宝命令来，即詶文殊请。「于时妙音」下，第十、正
明妙音来。又开十章：一、明于彼国没。「与八万
四千」下，第二，明与眷属俱共发来。「所径诸国」
下，第三、明现瑞相。「是菩萨」下，第四、赞叹妙音。
「那罗延」者(真谛云：「那罗翻为人，延云生本，梵王是众生之祖父，故云生本」。罗什云：「天力士名那
罗延，端正猛犍也」。《俱舍论》云「持大千世界风轮名那罗延，那罗延应云天力也」)。「入七宝台」下，
第五、叙妙音升空而至。多罗树似此土宗卢
树，一多罗去地七刃也。「到已」下，第六、明见佛
仪则。「而白佛言」下，第七、奉宣圣旨。又开三别：
初、问释迦。「众生易度」下，第二、问所度众生。「久
灭」下，第三、问讯多宝。「世尊」下，第八、妙音请见
多宝。「尔时释迦」下，第九、释迦语于多宝。「于时
多宝」下，第十、多宝赞叹妙音。从问讯多宝至

多宝称叹，皆是显多宝不灭，斥凡夫二乘无常
之执。

「尔时华德」下，第三、论妙音弘经。前章则
是弘经之人竟也，即人法一双。又上明妙音
之果，今出其往因，谓因果一双也，即是显妙
音二世之德。又开二别：初一问答，论妙音神
力；第二问答，论妙音三昧。神力是智慧、三昧
是定，略论菩萨定慧也。又神力是果、三昧是
因，由三昧之因故能现神力，所以前论果后
论因者，由妙音现神力而来故前问也。寻华
德两问皆是牒文殊上三问，以释迦上未答
之，故今重牒而问。初问又二：前问神力之因，
「有是神力」，正问神力之果。善根与功德异者，
善根就始、功德为终，故分为二问。就答中又
开为二别：第一、答因问；第二、答神力果问。答
因问为二：初、答种何善根问。又开六别：一、明
种善根之佛。「国名」下，种善根之处。「劫名」下，种
善根之时。「妙音」下，正种善根。「以是因缘」下，明
善根得果，结詶其问。「华德」下，结会古今。「华德
是妙音」下，第二、答其修何功德问。「华德汝但
见」下，第二、广答神力果问。又开二别：第一、叹
妙音于此土弘经；第二、叹妙音十方通法。二
文各三。初文三者：一、总标；二、广释；第三、结叹。
「或现梵王身」下，第二、广释。开为五类：一、现天
身；二、现人身；三、现八部身；四、救济八难；五、于
后宫变为女身。现天身中二对：梵王、帝释欲
色之初，自在、大自在二界之后，此四名君。后
一双为臣，天大将军是梵辅天，梵王之臣；毗
沙门，帝释之臣。现人身中亦开二对：初一双
谓人君身，「或现长者」下，明人臣身。又为四类：

初四是豪杰身，次四受佛戒身，次四现妇女
身，后二现童真身，后八部身，如文。「诸有地
狱」下，第四、叹救八难。不言说法者，一者苦重，
二者障深，故但明救济。「乃至于王」下，第五类。
「是妙音」下，第三、总结称叹。又开二别，初叹所
化有益；「是妙音」下，次叹于能化无损。

「是菩萨」
下，第二、叹妙音于十方弘经。亦开三别：一、总
叹；二、别叹；三、结叹。三门各二。初门二者：前
结一土益物；「十方」下，次叹十方弘经。「若应
以声闻形」下，第二、别叹。又开为二别：初、现存
身；次、现亡身，文处易知。「华德」下，第三、总结。神
通结现身，智慧结说法。上一土中广现凡夫
身，十方化中略现圣身，此欲明凡圣广略互
现也。又前凡身中有五类，今圣身中亦有五
身。

问：
前凡中五类何故云说《法华》，今但称说
法？

答：
说法语通，欲以通别互现故也。又上正
明弘通《法华》故明说一乘，若有众生不信一
乘则说五乘之法，同上〈嘱累品〉中佛令菩萨
知大小机也。此品从凡至圣，故先示凡后示
圣，〈观音〉前圣后凡，从胜至劣。又〈妙音〉前一后
三，〈观音〉前三后一。

「尔时华德」下，第二、问答论
妙音所得三昧，亦前问后答。「说是妙音」下，品
中第四段，明彼此蒙益。

「尔时妙音」下，品第五
章，明所作已竟还归本土。此为秽国故彼佛
有问讯，彼为净土故此佛无暄凉也。

「说是妙
音」下，品第六、明利益。

问：
见菩萨来往何以得
无生忍也？

答：
利根之人悟菩萨不来相来故
来无所来，不去相去故去无所去，则入实相，
故得无生。

问：
无生法忍、普现色身法华三昧

有何异耶？

答：
心无所依犹如虚空，不生心动
念故名无生法忍；虽空而有，纵任自在处处
现身，即是普现色身三昧，三一开会无所染
著即法华三昧也。

* 观世音菩萨普门品第二十五

上二品明苦行弘经有功德、智慧二业，故有
〈药王〉、〈妙音〉两品；今第二，次明护难弘经。初明
人护难弘经，次明法护难弘经，亦有二品。又
根缘次第者，灵山之会八万四千人应闻观
音得发菩提心故说此品。二者、十方国土及
来世有缘众生应蒙利益故说此品。开此品
章段不同，今一往分为四双：一者、双标；二者、
双释；三者、双叹；四者、双益。言双标者，观音为
名、普门为德，故双标名德。夫胜人为理有名
有德，是故双标以名「观音普门品」。言双释者，
初一问答释观世音名，次一问答释观音德。
言双叹者，持地菩萨叹闻此名德功德无边。
言双益者，八万四千人闻此名德并发道心
也。此四次第者为解义故，初略后广，故前略
标、次则广释，标释既竟名德显彰故菩萨称
叹，叹释既竟听者欣仰故减发道心。

初双标
中凡有十对：一者、人法一双。观音为人，普门
为法，然人法是因缘之义，非人无以御法、非
法无以成人，故前明御法之人，后辨成人之
法，谓人法一双也。二者、真应一双，观世音即
是法身，普门谓应身也。前以法身观机，然后
垂迹普应，谓真应一双。三者、观音谓菩萨意
业，普门即身口二业，前以意业观察，然后身
现神通、口业说法，谓内外一双也。四者、观音

谓大悲拔苦，普门即大慈与乐，故后释观音
名明拔苦之义，释于普门即显与乐之功，所
化众生但有苦无乐，能化菩萨有大慈大悲，
谓慈悲一双。五者、菩萨有二种身：一者、药树
王身，二、如意珠王身。药树王身者，根茎枝叶
能愈众病，菩萨亦尔，故三业皆能济物。如意
珠王身者，如摩尼宝能与一切乐，菩萨亦尔，
其见闻者无不蒙益。释观世音名叹药树王
身，释普门名明如意珠王身，故珠药二王为
一双也。六者、释观音名显众生感义，标于普
门明菩萨应义，初感非无应、后应非无感，但
初举应以成感、后则标感以成应，谓感应一
双也。七者、标观音名叹菩萨能与众生世间
之乐，标于普门显菩萨能与众生出世间之
乐，故前文明七难消除、二求愿满，即知是世
间乐；后三十三身十九说法皆称得度，故知
与出世乐，此皆大判为言，非别相说。前与世
乐、后与出世乐，此是次第法门，谓世出世一
双也。八者、标观音明神通，以察物音声即天
耳通，题普门谓示现，六通之中三是神通非
示现，谓天耳、天眼、宿命也；三是神通亦是示
现，谓他心、神足、漏尽，漏尽说法，神足转变，他
心知机，即以事令人信验故名示现。谓神通
示现一双也。九者、标观音名谓明密利益，标
普门明显利益，后现身说法故称为显，前不
显身说法而能令物免难故称密益。菩萨济
物不出显密二义，谓显密一双也。十者、标观
音明菩萨名，题普门显大士德，谓名德一双
也。然此品内义虽具十双，今以名德为正，如

《大品》亦以二门说于波若：一者、就菩萨字义
门说波若，二者、就菩萨所行门说波若。以菩
萨字义门说波若者，解释菩萨摩诃萨字，此
字有无量义，故即是说波若。次明菩萨所乘
叹释大乘，即是说波若也。今亦尔，叹释观
音字义即是说法华，叹释观音德亦是说法
华。

问：
此与波若何异？

答：
波若释通字义通所
行，菩萨摩诃萨是通字义故释通名也。此经
释观音字义，故是释别名也。波若通释诸菩
萨所乘，此经别释观音三密之德。又波若通
释自行化他，今但释化他门。又波若具就二
慧门释，今但就方便门释也。所言「观音」者，外
国名阿梨耶婆楼吉氐税，此翻观世音。菩萨
有多种名，今依此品佛答中略辨三名：一、观
世音；二、观世意；三、观世身。圣人无名为物立
称者，欲生众生三业善也。立观世音名令物
称名生口业善，立观世意名令物存念生意
业善，立观世身名令物礼拜恭敬生身业善，
以备生三业善故立此三名。

问：
既具三名，何
但称观世音？

答：
三名不可具题，趣标其一。二
者、观世意名但生意业善，观世身名生身意
二业善，生善义局故不标之。若口称名必备
三业，以生善多故立观音名也。三者、意业存
念、身业礼拜，但得自行不得化他，故不立身意
二名。口称观音具得自行化他，故立观音名
也。四者、娑婆国土以音声为佛事，义既显彰
故立观音之名，馀义不尔故不题馀称。五者、
观音之名有行愿，过去世时值空王观世音
佛发愿名观世音，故依愿立名。又观音昔在

此土行菩萨道以受观音之称，馀二名阙斯
二义故不题也。别有经云「观世自在菩萨」，此
名备含三业，于名义最胜。复有经云「光世音
菩萨」，或可是翻之不正。《华严经》云「此菩萨住
大慈法门光明之行，从此立名云光世音」也。
又此菩萨住普门光明三昧，从所住法门为
名。下复云「施无畏者」，此名总含，从功用受称。
所言观世音者，观是能观之智，世音是所观
之境，境智合题名观世音也。观具三观，境备
三境，境备三境者，众生发声因咽喉舌齿和
合有声，谓因缘声，名为世谛。因缘所生法即
是寂灭性，称为真谛，亦为是假名，亦是中道
义，即是非俗非真中道第一义谛，故此一音
声具足三谛，菩萨观此三谛，即三种观也。二
者、观是菩萨之应，世音是众生口业之感，感
应具题故立观世音也。

问：
云何名世音耶？

答：

三种世间中正是众生世间也。外书云「以声
成文谓之为音」；佛法不分音与声异，如《杂心》
云「声有三种：一、因受四大声，谓众生音声。二、
因不受四大声，谓非众生声。三、因俱声，如人
与外物合共出声，谓打钟等，三种声中可通
馀二也」。

所言「普门」者，普以周普为义，门是开
通无滞之名。又门是法门，如《华严》云「观音住
大慈法门」。又能通道令物悟入故称为门。普
义有三：一、他心普，谓不虑而知照穷法界。二、
神通普，谓不动而应十方现前。三、说法普，无
言可陈而声教弥八极也。

「尔时无尽意」下，第
二、明双释。初一问答释观音名，次一问答释
观音德。又初问答为二。

初问有三：一、能问之

人；二、问之仪则；三、正问。后答亦三：能问之人
即是意业，问之仪则所谓身业，正发问即是
口业。三章合有十句。「尔时」者，问时节也。以
众中八万四千人应得发心，是故应时而问。
「无尽意」者，第二、能问之人。有二句：一、别名；二、
通号。外国称阿差末，此云无尽意。《大集经》云
「初发心时已不可尽，况复智慧神通慈悲说
法而可尽耶？」正意而言，众生无尽故大悲无
穷也，故言无尽意。「菩萨」者，第二、通号也。《大集
经》云「其人是东方不眴世界普贤如来一生
补处大士」，若论其本乃是十方诸佛师，所化
之人皆已成佛。

「即从坐起」第二、问之仪则。凡
有三句：初、明从座而起。《孝经》云「曾子避席」，《礼》
云「请益则起」。次、「偏袒右肩」者，外书云「劳而无
袒」，内教请道袒肩者风俗不同，其犹彼国露
顶为礼，此土冠帽为恭敬也。次、「合掌向佛」者，
袒肩用显形恭、合掌以表心一，如掌本在异
处今合而为一，心本他缘今敛而不散，心既
冥漠难睹，故假外事以显内心。

「而作是言」下，
第三、正发问也。凡有四句：初、经家叙其口业。
「世尊」下，第二、正发言问。问有三种句：初句、仰
举尊号，即表能答之德，非是世尊不能释补
处之疑，将欲申疑故显质疑之主。「观世音」
下，第二、出所疑之人。「以何因缘」，第三、正明疑
也。因谓因由，缘是缘藉，以何因缘受此名
耶？名有二种：一、有因缘；二、无因缘。如身子因
母、目连因姓，此有因缘；低罗婆夷实不食油
强名食油，此无因缘。今未知为有因立目、无
因立名，是故问也。有因立名略有四种：一、从

趣立名，如生天趣故名为天。二、从相立名，如
身有异相因以立名。三、从过立名，如盗贼等。
四、从德立称，如诸贤圣。今未知以何因缘有此
名也。

问：
无尽意何因缘故问观世音菩萨名
耶？

答：
菩萨三业皆为利缘，以众中八万四千
人应闻名得益是故问也。二者、欲为未来苦
恼众生闻名脱苦是故致问。三、欲显观音德，
即是说《法华经》。观音即是能乘之人，三轮之
德谓所乘之法。问于名德具能乘所乘，是故
说一乘也。四、为憍慢之徒自举陵他，今欲显
无尽意不自尊高，故问他德行。又嫉妒众生
隐他之德、扬他之过，菩萨之法隐他之过、扬
他之德，令一切众生仿而学之是故问也。又
示有疑未了，一切菩萨皆观世间音声，今以
何因缘独受斯称？又三世诸佛发言有二：一
者、自开，如前从三昧起无问自说。二者、因他，
要待无尽意问后方说也。

佛答有四：一、释其
名；二、劝持名；三、格量持名功德；四、总结称叹。
以问名故前须释名，释名广有利益故劝持
名，一人名福等多菩萨名，故格量之来成劝
持义。初又三别：一、释观世音名；二、释观世意
名；三、释观世身名。一一中皆先释、后结叹，即
三释三叹也。无尽意但问一名，佛答多者，问
略答广，如上释之。又具释三名者，欲显所观
境周、能照观足，境不出三业故唯观三业，故
立三名也。所观之境具有三业，菩萨能观唯
意业也。又立三名，自有众生称名得度，自有
众生口不能言但能心念，自有众生口不能
言心又散动但身能礼拜。又众生忌讳不同，

故须立多名。

就释观世音名中又开为二：一
者、略答；二者、广答。初略后广为解义故。又前
名总答，后名别答。前总答即名遍拔三界六
道众生之苦，后别答中但拔欲界，于欲界中
多拔人中苦，于人中多拔阎浮苦，馀方不必
有王贼等难。前总后别欲显感应义周，故开
为二也。「善男子」者，《华严经》称为佛子，馀经多
云善男子，有绍继义故名为子，纲干之能故
称为男，所行有利他符理清升感乐之义目
之为善。「若有无量」下，正答其问。凡有四句，束
为两双：一者、众生受苦，此是感缘，即是称名
之意。二者、称名，正是感体。三、菩萨观机，四、皆
得解脱，即辨应义。束为两双者，前两为感、后
二为应，应感为一双也。又前两为感，即是世
音；后二为应，释于观义。具此二双名观世音，
以答无尽意问也。初有二句，「若有无量百千
万亿众生」，此明受苦众生多也。所言亿者，此
土云万万为一亿，《智度论》云千万为一亿，盖
是风俗不同也。「受诸苦恼」，第二句，明受苦非
一。苦为八苦，亦有无量苦；恼谓九恼，亦有无
量恼。「闻是观世音菩萨」下，第二、称名，即是感
体。亦有二句：前明闻是观世音菩萨名者，谓
未受苦时曾闻菩萨名，或从经卷中闻，或从
人传闻也。「一心称名」下，第二句，今日受苦时
求救称名也。言一心者，为释疑故来，自有称
名不得解脱，盖是不一心故也。「观世音菩萨
即时观其音声」下，第三、观机，即为应缘。自有
人执此文属上，而兴皇法师更足一观世音菩
萨字，今谓足亦无失，但此文属下。何以知之？

上既云「闻是观世音名」，又云「一心称名」，已再
言名毕，是故属下明观音应也。「皆得解脱」者，
第二、正明应，即是脱苦也。

问：
称名何故有
脱苦不脱者？

答：
一意如上。有至心不至心故
有脱不脱。二者、脱有利益是则救之，脱无利
益故不救也。三者、与观音结缘有厚薄，薄者
善少故不脱，厚者善多是故得脱。四者、众生
业有定不定，不定可救、定不可救。所言定者：
一、重心作已心无惭愧，二者、覆藏，三者、作已
更作，四、起愿扶之，故决定得报，不可救也。

问：

若不可救，应称名无利益耶？

答：
今虽无益，作
后世因。

「若有持是」下，第二、别明救难以释观
音之名。凡有七难：一、救火难；二、救水难；三、救
风难；四、刑戮难；五、罗刹难；六、幽系难；七、怨贼
难。此并是诸难中至急，故略叙之。馀有疾病、
虎狼、雷电、迷失道路，《请观世音经》并具说之。
七难为二：初三是无情难，后四是有情难，此
二略摄诸难。无情难不可请救故难免，所以
前说有情可得请救，是故后明。又无情难是
三大灾，广而且长，长即能至三禅，广则大千
并坏，是故前说有情难不尔。鬼难云设满大
千而不至于上界，有情难短又狭故在后说。
就此二难各开为三。无情三者，谓火、水、风。有
情三者，谓命、身、财。无情三有二种次第：一、从
急至缓；二、依三灾次第从小以至大也。有情
难从重以至轻，故前命次身后财；二者、从难
至易，以命难难免乃至财难易脱也。就无情
难又为二：第一、明救三难；第二、结观音名。然
一一难中例应有四：一、遇难；二、称名；三、观机；

四、免难。初二句释世音以辨境，后二句释观
义以明智。又初二明感，后二辨应，但前后互
现不同。今文为四：初、持名；二、遇难；三、免难；
四、结神力也。

问：
上前遇难、后称名，今何故前
持名、后遇难？

答：
火事为急。若身居火内方复
称名则已受其弊，是故前辨持名、后明遇难
也。应验记非一，会稽高士谢敦、字庆绪，吴郡
长影、玄陆璒等，并撰《观音验记》，宋临川王刘
义庆撰《宣验义记》，太原王琰撰《冥详记》，皆出火
事。昔有西域人竺长舒，居住茅屋，忽值邻人
失火，又正在风下，便诵念观音，四邻荡尽其
舍犹存。尔时有诸年少不信此事，仍于风下
数夜以炬火掷其屋上，三掷三灭。

问：
称名云
何免火？

答：
以菩萨力令火自然灭，或回转风
势令火不烧，或接此人置火外，或注雨令灭，
或火自然不烧如耆婆入火，或以异物遮火，
或令得禅定空三昧门，随根所宜也。

问：
何故
云入火火不能烧也？

答：
若未入火而称名得
脱者，或谓不必是观音力；今入火不烧，必知
是菩萨力。

问：
小火亦能烧人，何故言大火？

答：

或谓火少故不能烧，或谓禁咒力故令小火
不烧，今入大火不烧则知是菩萨力。

次、水难。
文三意二。文三者：一、遇难；二、称名；三、则得浅
处。前二明世音以辨感，后一释观以明应。大
水方能为害，小则不能，故火急在前，水缓为
次。

问：
火难何以前持名、后遇难，水难何以前
遇难、后持名？

答：
触火则害人故前须持名，水
则不尔；二者、自有人前持名而后遇难，自有
人前遇难后称名，所以两存也。

「若有百千」下，

第三、明风难。所以知是风难者，一、依三灾次
第故明火水风；二、由风故飘堕鬼国故。火以
能烧为难，水以能溺为难，风以能飘为难。就
文为二：初、明世音以辨感；二、释观以明应。

初
又二：一、遇难；二、称名。遇难为二：初、明遇难
缘；次、正遇难也。「若有无量」者，遇难人不一也。
「为求七宝」下，明遇难缘也。七宝不同，《涅槃经》
以金、象、马、神珠、玉女、主藏臣、主兵臣为七宝，
此是轮王之七宝，不通馀人也。又《恒水经》明
世有七宝，谓金、银、珊瑚、白珠、车渠、明月、摩尼。
佛法亦有七宝，谓四果、菩萨、辟支及佛。《智度
论》第十六卷云「金、银、琉璃、车渠、码碯、珊瑚、真
珠为七」，此经所列第七是琥珀，真珠非七宝
数，故言等也。又〈宝塔品〉云「金、银、琉璃、车渠、码
碯、真珠、玫瑰」。又经云「正宝有七，杂宝有百二
十种」也。「假使黑风」下，第二、正明遇难。依《华严
经》有十种风，依《仁王经》有五种色风、青风、赤
风等，《成论》明风无色。论又云「风中或多触无
香，或有香触必无色味」。即彼品又云「有旧师
云，风黑色。是事不然，此风与黑色为因，非黑
色也」。今言「黑风」者，一解云：此风起时前有黑
云，故云黑风。又云：此风欲起时，海上有黑气，
仍以为名。又云：吹海岸黑沙故名黑风。「吹其
船舫」者，书云：自开已西称船，开已东谓之舫。
「飘堕罗刹鬼国」者，由风力故令堕鬼国，非鬼
难也。

「其中若有」下，第二、称名。如人共船忧喜
义同，应俱称名，而言一人者显心同义也。又
一人称名、众人免难，显菩萨力大也。「是诸人
等」下，第二、释观明应义也。「以是因缘」下，第二、

释无情难竟，故总结之以詶其问也。

「若复有
人」下，第二、明有情难。此望前即是地大难。所
以三灾无地灾而有地难者，地以秉御成难、
不御非难，灾任运起不须人御故无地灾。又
四禅无有内灾患故外无地灾。今有人御故
有地难，望后即是有情难也。合四难为三，如
上释之。初、二辨命难，以命最重故在前；火、水、
风并皆害命，接此文生故前明命难。命难之
中前人后鬼者，人难显现、鬼难幽隐，故从显
至隐。又接火水风次明于地，故前人后鬼也。
「设复有人」下，第二、明身难，即系闭于身故名
身难。三世往论皆悉有罪，而言无罪者就现
前不作故言无耳。经云「大横有九」，亦就现在
不作故言横耳。若无罪而受苦者是无因有
果，是事不然。「若三千」下，第三、辨财难。既云「赍
持重宝」，故知是财难。亦前释世音辨感，次释
观辨应。初文又二：一、遇难；二、称名。「其中一人」
下，第二、称名。为二：初、劝导；二、受劝导。劝导为
四：一、诫；二、劝；三、释诫；四、释劝。「汝等」下，第二、
劝。「是菩萨」下，第三、释诫。「汝等」下，第四、释劝。「众
商人闻」下，第二、受劝称名。「称其名故」下，第二、
释观明应义。

「无尽意」下，大段第二。前释名竟，
今叹名德。「若有众生」下，第二、释观世意。内心
常念，观察其意得离三毒，故是释观世意；二
者、上拔苦果，今拔苦因；三者、上拔身难，今拔
心难；四者、上拔肉身难，今拔法身难；五者上
拔世间难，今拔出世间难；六者上拔报障业
障，今拔烦恼障；七者上拔一世难，今拔三世
难；八者上拔人中难，今拔三界难；九者上为

浅行人，今为深行人；十者上暂拔难，今永拔
难。就文亦二：初、释观世意名；「无尽意」下，第二、
称叹名，劝物常念。就救三毒即为三别，一一
中前释世意，明感便得离欲，释观辨应。

问：念
观音云何得离三毒？

答：
以常念故三毒不起，
及常念观音，实相法身即生，如实观故三毒灭
也。又此即是念佛三昧，念佛三昧能遍治一
切障故。又常念故，观音现身为其说法令三
毒不起。又常念故，观音能转前境，如净居天
变覆诸采女以为不净。

「若有女人」下，第三、释
观世身名。礼拜供养即是身业，观察身业名
观世身。又上拔其有难，有难有二：七难是身
难，三毒为心难。今拔无难，拔无难亦二：一、无
男；二、无女。三者、上来是大悲拔苦，今是大
悲与乐。四者、上来与众生行果，今能满众生
愿果。行有二行，愿亦有二愿。

问：
释三名有何
次第？

答：
七难苦重故在初，三毒恼心为次，无
男无女奢缓故居后。

问：
七难何故称名；三毒
常念；无男无女供养礼拜？

答：
七难时短急，不
暇礼拜供养，亦不暇𣫍心静摄，但得称名；三
毒时长难断，必须治道故常念；无男无女异
上二种，故礼拜供养。又观音名具行愿，故初
令称名，馀二名有行无愿故居后。二名之中
意为本、身为末，复有次第也。

就文亦二：一、释
名；二、叹名。

问：
无男无女云何得生？

答：
观音菩
萨托生为子，故下现童男女身。又母子之业
虽由宿缘，而不决定，今修福力，故令好人托
生。

问：
何故男称福德智慧，女称端正有相？

答：

男有百行，智为其端；女有七德，容居其首也。

此文前明世身辨感，便生下释观辨应也。「是
故众生」下，第二大段释三名竟，结劝受持也。

「若有受持」下，第三大段，次辨格量。又开为四：
第一、举持多名问无尽意；第二、奉詶；第三、正
格量；第四、结叹持名。所以有格量来者，时众
疑云：但受持观音名有此功德，受持馀名亦
有斯利？故格量优劣也。又受持观音与六十
二亿等，则持多名为难、持一名为易，欲释成
上劝持，故格量也。初问三意：一、辨持多名。「复
尽形」下，第二、明时久。「供养」下，明供养广。次无
尽意答，如文。「佛言」下，第三、正格量。又开二别：
前明观音三事：一、持名少；二、时短；三、供养狭。
「是二人福」下，第二、正格量。

问：
格量有七：一、凡
不及圣，如《大品》云「教一人得初果，胜教阎浮
提人行十善」。二、少不及大，如二乘不及菩萨。
三、浅不及深，如浅行不及高行。四、因不及果，
如菩萨不及佛。五、有所得不及无所得，如世
间六度不及出世间六度。六、末不及本，如五
度虽是无所得，终不及波若，波若是本故。七、
无缘不及有缘，如佛化须拔不及阿难。今是
何格量？

答：
有人言：六十二亿是因位，观音是
古佛，即是因不及果也。难曰：一切因不及果，
岂六十二亿与果等耶？有人言：六十二亿是
浅行，观音是深行。难曰：经不言六十二亿是
浅行、观音是深行。又浅行不及深行，云何六
十二亿与观音等耶？有人言：观音是教主，六
十二亿是听众。难曰：必以听众故不及者，非
但六十二亿不及，一切听众亦不及也。今所
明六十二亿与观音位行是齐而不及者，众

经有二种门：一、平等门，二、不平等门。平等
门者，如妙音得普现色身三昧，八万四千菩萨
亦得是门，则妙音与诸菩萨平等门，供养、
持名平等无异。二者、不平等门，六十二亿实
与观音等，今欲令人尊重观音，故于等作不
等说之也。例如《称扬诸佛经》说，礼宝光明
佛止灭二十一劫生死之罪，礼𤘽留孙佛却
无量劫罪。此示不平等门，故令众生生高下
心。若实是平等而作平等说者，则不得偏于
观音起尊重心。《法华论》云「受持观音名及
受持六十二亿恒沙诸佛名」。《论》云「佛者皆是
等觉地菩萨，既称等觉，即是等觉佛也」。《论》
云「彼福德平等有二义：一者、信力；二、毕竟
知。信力有二：一、求我身如观音自在无异，毕
竟信故。二、谓于彼生恭敬心，如彼功德我
亦如是毕竟得故。次言毕竟知者，决定知法
界，故法界名为法性，彼法性入初地菩萨
能證入，一切诸佛菩萨平等身故，平等身者
谓真如法身，是故持六十二亿恒河沙佛名、
受持观音名，功德无异」。此论大意就平等不
二门辨无差别，初是信不二，后是悟不二也。
然与前释亦不相违。

「无尽意受持」下，第四、结
叹。

「无尽意白佛」下，第二、释普门明观音德。又
上虽叹观音能拔苦与乐，未知以何济拔？故
今释言。一一难或用身业神通拔，或口业
说法拔，或意业密拔，亦前问、次答。问亦有三：
一、标能问人。「白佛言」下，第二、正问。「观世音菩
萨」下，第三、明所问人。亦有三别：「云何游此」下，
问身业，次问口业，「方便之力」问意业。「佛告」下，

第二、答。答中亦有三：一、正答问，辨三轮德；二、
劝供养；三、总结称叹。初正詶三问故明三轮
德，既有胜德即是福田故须供养，明三轮德
即是施主。次辨供养显于福田，福田施主既
彰，故总结称叹。初文又二：第一、别明三十三
身十九说法；第二、总结一切身教及方便也。
初文又三：一、现圣方便；二、示凡方便；三、示非
凡非圣方便。初门明三乘圣，即为三别，一一
中皆答三问，「应以之言」答意业问，「即现佛身」
答身业问，「而为说法」答口业问。上从显至隐
故云身口意，今从本至末故意身口。前意业
知机、次现身、后说法。

问：
此经会三归一，何故
更示三乘？

答：
虽明会三归一而不失开一为
三。从经初以来明于正说，谓摄用归体，故会
三归一；今辨流通从体起用，故于一说三。

问：

〈妙音品〉有菩萨身，今何故无耶？

答：
彼不明三
乘义故有菩萨身，今欲辨三乘之义，菩萨身
摄入佛乘，故不说也。

问：
观音为是佛现佛身？
为非佛耶？

答：
经出不同。《观音三昧经》云「观音
在我前成佛，名正法明如来，我为苦行弟子」。
又云「我与观音俱时成正觉」。又《观音授记经》
云「观音于金光游戏佛所初发道心，彼国王
名威德王，威德王入禅定，二童子忽左右两
面生。王起定问其名字，二童子说偈答。初就
第一义门答无名，次就世谛门答有名。弥陀
佛灭后，世界出法音不断，彼佛于中夜入灭，
观音补处，世界转名众宝普集庄严，佛号普
光功德山王；大势至补观音处，佛号善住功
德宝王也。金光师子佛及弥陀佛皆有三乘，

后二佛唯菩萨乘，闻此二佛名者得转女身
却四十劫生死之罪。」

问：
观音云何于此土有
缘？

答：
《弘猛海慧经》云「昔此阎浮提有王名善
首，有五百子，第一子名善光，值空王观音佛
发十大愿：初愿得一切法，次愿得波若船，三
愿值智慧风，四愿得善方便，五愿度一切人，
六愿使超苦海，七愿得戒足，八愿登涅槃
山，九愿会无为舍，十愿同法性身，皆以大悲
观音为首也。观世音发愿，愿我未来作佛字
观世音，三称我名不往救者不取妙色身。」持
此愿者清净庄严一室，以于此土行菩萨道，
故此土有缘。

问：
而为说法，说何等法？

答：
说法
不定，一者、一身说一法门；二者、一身说一切
法门；三者、一切身说一法门；四者、一切身说
一切法门。《华严经》中善知识但说一法门，今
观世音现一切身说一切法门。

「梵王」下，第二、
示凡方便。又开三别，一、天；二、人；三、杂类。天
有三双：第一双、欲色两界初王，第二双、欲色
两界后王，第三双、欲色两界之臣。虽有三双。
不出君臣也。有人言：天大将军是天力士，如
钵建提之类，亦如那罗延之流。有人言：是鬼
神，如《金光明》散[日*旨]大将，散[日*旨]大将属毗沙门，
出《大集经》。有人言：是韦陀天、毗纽天也。毗沙
门是北方天王，此云多闻，恒护佛道场，常闻
说法，故云多闻也。「小王身」下，第二、明人方便。
亦开为二：初一、示王身；次、示臣身。臣身中有
四：初、示豪杰身；二、示四众身；三、示妇女身；四、
示童真身。居士有二种：一、居舍之士故名居
士；二、居财一亿故名居士，即今文是也。「婆罗

门」者，此云外意，亦名净行。次示八部身。

问：
何
故受龙身等不得道耶？

答：
乘急戒缓四句：一
者、乘缓戒急者，生天人中不得道；二、乘急戒
缓者，生鬼龙趣而得道；三、乘戒俱急者，生天
人而得道；四、俱缓者，生馀趣不得道。「金刚神」
下，第三、示非凡非圣身。既为鬼神属四天处
住，是故非圣；身实是楼至佛，故非凡。「楼至」此
云啼哭佛，独住半贤劫度众生。「无尽意」下，第
二、总结。

「是故汝等」下，第二、劝供养。又开六别：
一、劝供养；二、受旨；三、观音不受；四、重请；
五、佛命；六、受施回奉二尊。

问：
无尽意是出家
菩萨，云何有璎珞？

答：
虽是出家，不拘小道。二、
云是在家菩萨。《涅槃》云「入无供众列者，此是
他方在家菩萨，本非娑婆旧住，故不持供来
也」。而言「法施」者，如法布施也；又为法故施也；
又达财法不二也。观音不肯受者：一、欲生施
主慇重心故；二、欲让二尊故；三、示少欲知足
故。后明观音受者：一、上顺佛旨；二、下悯群生。
分作二分者，欲展转生施主福故。举二尊者，
示生灭平等不二故。释迦现生为智，多宝涅
槃为断，示智断为福田故。「无尽意」下，第三、前
既明施主福田竟，今第三总结称叹也。

「尔时
持地」下，第三、明双叹。就文为三：初、明能叹人。
言持地者，即地能持故名持地，以其人得此
三昧故以为名。「即从座起」下，第二、明叹之仪
则。「前白佛言」下，第三、正叹。持地去佛座远，今
起近佛前，故云前白。「观世音菩萨品自在之
业」者，即牒初名也。以三业自在故，故称自在
之业。「普门示现神通力」者，牒普门三轮德也。

「当知是人」下，正称叹也。

「佛说是下」第四、双益。
初列得益之人，「皆发无等等」下，第二、正明得
益。佛道无等，唯佛与佛等，故名此道为无等
等。所以名佛为无等等，复云无等等者，佛具
二义：一、下有所异；二、上有所齐。下有所异名
为无等，上有所齐云无等等。以佛名无等等，
今发佛心故云发无等等心也。

* 陀罗尼品第二十六

护难弘经二品，一以人护难，如〈观音品〉说；今
欲说神咒法护难，故有此品来也。二者、有多、
一两门，上来明诸菩萨各各弘道利物，名为
一门；今品明众人说神咒，谓多人共弘道利
物，故有此品。三者、说《法华》有种种门，或法或
人、或显或密，如上说因果即就法门说《法华》，
说诸菩萨德行即是就人门说《法华》，此人法
二种即显现门说《法华》；今明神咒，谓秘密门
说《法华》。

问：
何以知神咒是《法华》耶？

答：
下云「闻
神咒悟无生忍」，岂非一乘耶？

问：
但是一《法华》，
何故作种种名字说？

答：
虽是一《法华》，随众生
取悟不同，故作种种名字。如论云「波若是一
法，佛说种种名」。论又云「波若在声闻心名道
品，在菩萨心名陀罗尼，在佛心名萨婆若」，故
知陀罗尼即波若、波若即一乘。

问：
在声闻心
何故名道品？菩萨心中名陀罗尼耶？

答：
论云
「道品但为趣涅槃，声闻但厌生死、乐于涅槃，
故在声闻心名道品；声闻法中不说陀罗尼，
菩萨欲遍持一切行，令经身不失历劫逾明，故
在菩萨心中名陀罗尼。」陀罗尼有无量门，今
是咒陀罗尼，故举通以取别。

问：
咒是何物耶？

答：
诸佛菩萨说法有二：一、显现；二、秘密。咒即
是秘密法。如世人有二种法：一、显现，谓世俗
之常法；二、秘密术，谓禁咒等。今随世俗亦作
此二法。有人言：咒所论不出三义，一、说极果
胜德，或因中万行，故闻者发心。二、说三宝名
字，或诸佛菩萨之别名，或大力鬼神之名，召
呼此名使魔耶闻者惊退。三、说诸法深理无
相，使闻者悟道得无生忍。

问：
诸经中何故不
翻咒耶？

答：
咒语多含，此间无物以拟之；若欲
翻之，于义不尽，又失其势用。如此间禁咒之
法，要须依咒语法而诵之则有神验，不得作
正语而说。

问：
云何得陀罗尼令人不忘？

答：
一、
以过去修习所得；二、因咒术得；三、因服药得，
如诸仙等；四、因现在修习得；五、因禅定得；六、
深入实相故得也。

问：
陀罗尼与三昧云何异？

答：
三昧多以定为主，总持以念为主。二者、三
昧唯心相应，总持或心相应或心不相应。三、
始修名三昧，久习名总持，如习欲不改说名
性。四、本末异，三昧为本，三昧与实相合出生
功德名之为总持，如坏瓶以火烧方堪持水。
五、失不失异，三昧转身或有退失，持则不失
也。

问：
修习何因而得持耶？

答：
有四种因得持：
一、不习爱欲；二、不嫉妒；三、等施无悔；四、乐法。

问：
咒云何能除患？

答：
一切法中各有增上，如
水力增上能灭火，火得增上复能消水，今神
咒力能除诸恶亦尔。恶有二：一、有情恶鬼等，
二、无情谓恶风雨等，如是内难外难悉名为
恶。《地持论》明有四持：一，法持，谓闻慧；二、义持，
谓思慧；三、咒持，因禅起咒，谓修慧；四、忍持，是

入證行慧。四持位者，《地持》云「闻、义、咒三，初地
成就者必不退，尔前得者不定，忍持起自解
行地，成在初地」。

品开为三：第一、对药王说经
福重；二、众人说咒拥护；三、时众得益。初文又
二：前问、后答。所以说经福重者，有二种义：一、
欲令人欣福持经；二、明持经福重，故次说咒
护之。

「尔时药王」下，第二、明五人说咒。药王、勇
施二是菩萨，次两是天，后一是鬼神也。药王
说咒有五：一者、请说；二者、正说；三者、叙说咒
之人，即是六十二亿恒沙佛说；四、明咒力用；
第五、释迦称叹也。案尔者咒不可翻，如前说，
但读诵之人闻之茫然不解，遂都不留心，今
依《正法华经》髣髴翻之，多是明实相秘密法。

安尔(《正法华》云此云奇异)曼尔(此云所思)摩祢(此云意念)摩摩祢(此云无意)旨
隶(此云永久)遮梨弟(此云所行奉修)赊咩(此云寂然)赊履多玮(此云澹泊)膻
帝(此云志默)目帝(此云解脱)目多履(此云济度)沙履(此云平等)阿玮沙履
(此云无耶)桑履(此云安和)沙履(此云普平)叉裔(此云灭尽)阿叉裔(此云无尽)阿
耆腻(此云莫脱)膻帝(此云玄默)赊履(此云澹然)陀罗尼(此云总持)阿卢伽
婆娑簸蔗毗叉腻(此云观察)祢毗剃(此云光耀)阿便哆罗
祢履剃(此云有所依倚恃怙于内)阿亶哆波隶输地(此云究竟清净)区
究隶(此云无有坑坎)牟究隶(此云亦无高下)阿罗隶(此云无有回旋)波罗隶
(此云所周旋处)首伽差(此云其目清净)阿三摩三履(此云等无所等)佛驮毗
吉利[厂@(失/衣)]帝(此云觉已越度)达磨波利差帝(此云而察于法)僧伽涅
瞿沙尼(此云合众)婆舍婆舍输地(此云无音)曼哆罗(此云所说鲜明)
曼哆罗叉夜多(此云而怀止足)邮楼多(此云尽除节限)邮楼多憍
舍略(此云宣畅音向)恶叉罗(此云晓了众声)恶叉冶多冶(此云而了文字)阿
摩卢(此云无有穷尽)阿摩若(此云永无有力势)那多夜(此云无所思念)

次、明
勇施说咒。为三：一、说咒意；二、正说咒；三、辨说
咒之人。

罗刹(此云可畏)吉遮(此云起尸鬼)鸠槃荼(《正法华》云厌鬼亦云冬菰)

富单那(此云热病鬼)座隶(此云晃耀)摩诃座隶(此云大明)郁枳(此云炎光)
目枳(此云演晖)阿隶(此云顺来)阿罗婆第(此云富章)涅隶第(此云悦喜)
涅隶哆婆第(此云欣然)伊致抳(此云住止)韦致抳(此云立制)旨致
抳(此云永住)涅隶墀抳(此云无合)涅梨抳婆底(此云无集)

次、明毗
沙门说咒。亦三：初、明说咒意；二、正说咒；三、结
说咒意重发誓拥护。

阿梨(此云富有)那梨(此云调戏)[菟-(色-巴)+(〦-一)]那
梨(此云无戏)阿那卢(此云无量)那履(此云无富)拘那履(此云何富)

持国
说咒。为三：一、说咒意；二、正说咒；三、明说咒之
人。

阿伽祢伽祢(此云无数)瞿梨(此云有数)乾陀利(此云曜黑)栴陀
梨(此云持香)摩登耆(此云凶祝)常求梨(此云大体)浮楼莎抳(此云千器顺述)
頞底(此云暴言至有)

罗刹女说咒。为四：一、说咒意；二、
正说咒；三、结誓拥护；四、佛叹述。

蓝婆(此云结缚)毗
蓝婆(此云离结)曲齿(此云施积)华齿(此云施华)黑齿(此云施黑)多发(此云被发)
无厌足(此云无著)持璎珞(此云持华)皋帝(此云何所)

夺一切众生
精气，众生心中有七滴聒水，取一滴二滴令
人头痛，三滴令人心闷，四滴五滴已下则死。

伊提履(此云于是)伊提泯(此云于斯)伊提履(此云乎尔)阿提履(此云
于民)伊提履(此云极甚)泥履(此云无我)泥履(此云无吾)泥履(此云无身)泥履
(此云无所)泥履(此云俱同)楼醯(此云已兴)楼醯(此云已生)楼醯(此云已成)楼醯
(此云而住)多醯(此云而立)多醯(此云亦住)多醯(此云嗟叹)兜醯(此云亦非)兜醯
(此云消头大疾无得加害也)毗陀罗(此云青色鬼)建陀(此云赤色鬼)乌摩勒
伽(此云食人精气鬼，亦云大杀也)阿跋摩罗(此云影形鬼，亦云无铠。《注经》云转筋鬼)

「如阿梨树枝」者，此树枝堕地即破为七分，《正
法华》云「华，藜剖也」。

* 妙庄严王本事品第二十七

依《论》是第三过去胜功德力，能回父邪见使
发心得记，即是善知识力弘《法华经》。此品犹
述药王弘经，但流通《法华》凡四处辨于药王：
一、〈法师品〉因药王告八万大士，明二时弟子、二

世法师叹人美法示弘经方法。第二、〈药王品〉
述药王本缘，明因《法华经》得悟，以身命财报
恩，供养弘道利人。第三、〈陀罗尼品〉明持经功
德，说咒拥护法师。第四、此品叹药王是众生
善知识，能令父王回邪入正受记成佛。第二、
第四明药王过去世事，第一、第三辨药王现
在世事，所以偏说其人两世事者，以于《法华》有
重因缘，故为宣通之主，亦是根缘所宜也。应
言「药王本事品」，但立名相避，从所化之人立
名，故云「妙庄严王本事品」。所以共为父子者，
过去世时有四同学入山修道，一人往聚落
求供养给之，于路见国王富贵荣华心自念
言：「未得道中间，宜受此胜乐，不亦快乎！」三人
得道，一人作国王。于是三人欲度脱之，而自
念言：「天下亲爱莫过儿妇。」一人作妇，二人作
儿，共化度之。以此本缘，今世同为眷属。

品开
为二：初、明缘由；二、正述本事。初文有五：一、过
去时节；二、化主；三、国土；四、列劫名；五、述父
子，文处易知。「尔时彼佛」下，第二、正述本事。为
二：初、子化父令回邪入正生信心，二、子化父
令见佛闻法得正解。善知识力唯有此二，此
二因二轮生：初、明子以神通轮化父令生信；
后、佛以说法轮化王令得解。又化父得信是菩
萨为众生善知识，化王得解明佛是众生真
善知识。二章各十句。初章十者：一、佛说经；二
者、二子劝母往见佛；三、母令化父；四、子自悲
伤；五、母令悯念父；六、子正化父；七、父受化；八、
许到佛所；九、子求出家；十、母听出家。文处易
知。「于是二子」下，第二、化父令得正解。亦开为

十：一、劝父母往到佛所。「于是妙庄严王」下，第
二、父母受劝至佛所。「尔时彼佛」下，第三、明佛
为说法。「尔时妙庄严王」下，第四、明闻法悟解。
「时云雷音」下，第五、明佛受记。「其王即时」下，第
六、明王及眷属出家得益称叹二子。「尔时云
雷音」下，第七、佛述其所叹。「妙庄严王」下，第八、
辨王辞退。又开四句：一、叹佛；「尔时」下，次、叹法；
「我从今日」下，第三、发誓；「说是语」下，第四、辞退。
「佛告大众」下，第九、结会古今。「佛说」下，第十、明
时众得道。法眼净有二：一者、小乘是初果；二
者、大乘是初地，此难知也。但众经多明法眼
是小乘，而闻大乘悟小果者，有人钝根虽闻
大法，无巧方便故證小果。但證小果凡有二
种：一者、本是大乘人，闻说大乘退證小果，如
《大品》六十菩萨。二者、本学小乘，闻说大乘證
于小果也。

* 普贤菩萨劝发品第二十八

《法华论》云「此品是第四、护法流通」。故下文云
「我今以神通力守护是经，于佛灭后广宣流布
令不断绝」，即其證也。又时众应闻说普贤事
得道，故有此品来也。又行一乘者即是行普
贤行，故普贤来劝发也。又诵持此经者既是
行普贤行，行与普贤相应，则感普贤必来教
其忏悔，六根清净见十方佛及灭五逆十恶等
罪，如《普贤观》说。又《华严经》七处八会，普贤、
文殊善其始；〈入法界品〉流通之分，此二菩萨
又令其终，所以此二人在彼经始终者，世相
传云，究竟普贤行、满足文殊愿。故普贤显其
行圆、文殊明其愿满，故于诸菩萨中究竟具

足显《华严》是圆满法门。今说《法华》，亦明文殊
开其始、普贤通其终，亦显《法华》是究竟法。所
以二经皆明两大士者，欲显《华严》即是《法华》，
为直往菩萨说令入佛慧故名《华严》，为回小
入大菩萨说令入佛慧故名《法华》，约人有利
钝不同、就时初后为异，故两教名字别耳，至
论平等大慧清净一道更无有异，是故两经
皆明二菩萨也。「普贤」者，外国名三曼多跋陀
罗，三曼多者此云普也。「跋陀罗」，此云贤也。此
土亦名遍吉，遍犹是普，吉亦是贤也。所以言
普贤者，其人种种法门，如观音总作慈悲法
门名，今作普遍法门。普有二义：一者、法身普，
遍一切处，故总摄三世佛法身皆是普贤法
身。如《华严》云「普贤身相犹若虚空，依于如如
不依佛国」也。二、应身普，普应十方作一切方
便，故十方三世佛应身皆是普贤应身，皆是
普贤应用。故《智度论》云「普贤不可说其所住
处，若欲说者应在一切世界中住」，即其證也。
《注经》解云「化无不周曰普，邻极亚圣称贤，劝
是奖劝，发是发起」，以诸胜事奖劝发起持经
人心，故云劝发。依下文，普贤以七事劝发：一、
为问四法为劝发；二、现瑞相为劝发；三、说神
咒为劝发；四、以通经力为劝发；五、叹持经为
劝发；六、说持经果报为劝发；七、护法为劝发。

品开五段：第一、明普贤来问佛；第二、明佛答；
第三、正明普贤发誓护人护法；第四、明佛称
叹；第五、时众悟道。初章又五：一、明来方；二、现
神力；三、眷属现神力；四、到已修敬；五、咨问于
佛。

问：
《华严经》云「普贤身相犹如虚空，依于如

如不依佛国」，今云何言从东方来？

答：
《净名经》
叹佛身云「不在方不离方，以离三界故不在
方，无感不应故不离方」。今东感之则见在东，
若西感之则见在西。所以有此去来，《华严》辨
其法身，此经明应迹，故不相违也。《普贤观经》
云「普贤身无量无边」，欲来此国，入自在神通
促身令小，故从东至西也。

「所经诸国」下，第二、现
神通力。「又与无数」下，第三、与眷属俱各现神
变也。「到娑婆」下，第四、明到已修敬。「白佛言」下，
第五、明咨问。初叙来意；「唯愿」下，正请问。云「得
是法华经」者，此明解悟为得也。

「佛告」下，第二、
明佛答。为三：谓标、释、结。释中明四法者：一、外
为诸佛护念，护令恶不侵、念令善根成就。二
者、内殖德本，明初发一念不二正观为众善
之本，以得此观行与佛应故为佛护念。三
者、入正定聚。聚有三种：一者、邪定聚，谓必入
地狱；二者、正定聚，必得解脱；三者、二楹中间
名不定聚。约位明者，旧云：内凡夫性种菩萨
得生空解名为定聚。今谓十信第六心称不
退信，亦得名为入定聚。四者、发救一切众生
心，如《金刚般若论》四种心：一、广大心，遍度众
生故；二、第一心，与众生大涅槃乐故；三，常心，
常不离是心故；四、不颠倒心，知众生本来常
寂灭故。佛答四法次第者，初一为外缘，次一
为内因，谓因缘一双。次一明位，后一明行，
谓行位一双。

「尔时普贤」下，第三，发誓拥护。初
既出所护人德，今正明拥护其人。就文为二：
第一、明普贤护人劝发；第二、次明护法劝发。
护人中为二：第一、广举众事劝发；二者、结劝

持经。初又开四别：一、护难劝发；二、现身生善
劝发；三、叹自行劝发；四、举果报劝发。此四略
举灭恶生善、行因得果两双以劝发也。初、护
难，如文。「是人若行若立」下，第二、现身生善劝
发。此中凡有三感三应，第一、明读诵法华故
感普贤现来，安慰人心及供养经法；第二、思
惟此经感普贤来，授其文句令得总持之益；
第三、教其行法释成上感见之义。初章以读
《法华经》为因故见普贤来，《智度论》云「有一比
丘读《法华》，有国王见一金色人乘白象来，住其
人前立听《法华经》也。所以乘六牙白象者又
二：一、明菩萨仪则，二、欲以灵兽伏诸魔毒」。《普
贤观经》云「六牙表六度，四足表四如意足，七
支跓地表七觉分」。经云「阎浮提人三障重故，
以智慧力化乘白象，其象六牙，七支跓地，于
七支下生七莲华。象色鲜白，颇梨雪山不得
为比。象身长四百五十由旬，高四百由旬，于
六牙端有六浴池，池中生四莲华，华上有
一玉女，手中化五箜篌，有五百乐器以为眷
属。象鼻有华，华中有化佛及化菩萨，放金色
光照象顶上，化成金台。象头有三化人，一捉
金轮，一持摩尼珠，一执金刚杵，举杵拟象象
即浮空离地七尺，而印文现，于印文中千辐
毂辋皆悉具足，一一辋中生一莲华，莲华上
有一化象。如是举足下足生七千象以为眷
属，随大象行化佛放光，至象背上化成金鞍，
金鞍四面有七宝柱以成宝台，台中有七宝
华，百宝为须，有大摩尼为台，普贤端坐其上，
身白玉色有五十种光，光中有五十种色以

为顶光，身诸毛孔流出金光，其金光端有无
量化佛及化菩萨，雨大宝华至行者前象即
开口，诸玉女鼓乐弦歌，其声微妙赞叹大乘
一实之道，行者见已欢喜顶礼。」如《普贤观经》
中广说也。「是人若坐」下，第二、明思惟经时普
贤来也。「旋陀罗尼」者，得此总持故知十方诸
佛菩萨所说皆能忆持也。以解一法门即解一
切故名为旋。「法音方便」者，解诸佛一切方便
门，如三乘之流也。「世尊若后世」下，第三、示其
行法。依《普贤观经》行法五品，一、三七日即见
普贤来；二、七七日见；三、一生得见；四、二生得
见；五、三生得见。今但明上品人得见，故三七
日必见也。

问：
修何法耶？

答：
今依《普贤观经》略
明六法：一、在静处庄严道场烧香散华等，二、
洗浴内身著净洁衣，三、六时礼十方佛，法身
佛遍一切处，应身佛在净土，化身佛处于秽
土，六时至心礼拜，对十方佛及对普贤忏悔
六根罪也。无始已来至此生内，于一一根生
六种烦恼：一、见好色生贪，二、见恶色起瞋，三、
见不好不恶色起痴，四、见色起断常等，成诸
见外道，五、见有无堕二乘地，六、见色作有所
得心成烦恼障。以起此六种烦恼，故起结业，
不得离生老病死忧悲苦恼，障菩提心，障于
菩萨道及障佛果。一根既尔，五根亦然。深自
呵啧、起重惭愧，于一一根三过对十方佛及普
贤说之，请诸佛菩萨慈悲受其忏悔，及请六
道众生受其忏悔。四、于静处请释迦为和上，
文殊为阿阇梨，弥勒为教授，此三人即是三
世佛，释迦为现在佛，文殊为过去佛，弥勒为

当来佛，故请为三师。次请十方佛为證人，十
方菩萨为善友，请普贤为忏悔主，于此六师
前自受三归，受三归竟自受三戒：一、从今身
尽未来劫誓息一切恶；二：从今身尽未来劫
誓修一切善；三：从今身尽未来劫誓度一切
众生，此三摄一切法皆尽也。五、昼夜读诵大
乘经。六、端坐思惟第一义甚深空法，达此六
根如幻如梦从因缘生，因缘生即是寂灭相，
寂灭相即是实相，实相即是法身。作此观时，
念念见十方佛法身及普贤菩萨，于一弹指
顷能灭百万亿阿僧祇劫生死之罪。

问：
前直
云后五百岁，今云后世后五百岁，何异？

答：
正
法五百年、像法一千年，前明正法灭竟入初
像法五百年也，今是像法第二五百，即是两
后，故云后世后五百年也。

说神咒劝。

阿檀地
(此云无我)檀陀婆地(此云除我)檀陀婆帝(此云方便)檀陀鸠赊隶
(此云宾仁和除)檀陀修陀隶(此云甚柔软)修陀隶(此甚柔弱)修陀罗
婆底(此云句见)佛驮波膻祢(此云诸佛回)萨婆陀罗尼阿婆
多尼(此云诸总持)萨婆婆娑阿婆多尼(此云行众说)修阿婆
多尼(此云盖回转)僧伽婆弥只尼(此云尽集会)僧伽涅伽陀
尼(此云除众趣)阿僧祇(此云无央数)僧伽婆伽地(此云计诸句)帝隶
阿惰僧伽兜略(此云世)阿罗帝波罗帝(此云三世数等)萨婆
僧伽三摩地伽兰地(此云越有为)萨婆达磨修波利
刹帝(此云学诸法)萨婆萨埵楼驮憍舍略阿兔伽地(此云
晓众生音)辛阿毗吉利地帝(此云师子娱乐)

「若法华经」下，第三、
举自行劝发。「若但书写」下，第四、举果报劝发。
「是故智者」下，第二、结劝。「世尊我今」下，第二、护
法劝发。

「尔时释迦」下，第四、释迦称叹。又开二
别：初、叹能护之人；第二、叹所护之者。初叹能

护人中即叹前二事：一、叹其护人，「而能作是
神通之愿」下，第二、叹其护法。「普贤若有受持」
下，第二，叹所护之者。又开五别：第一、为佛护
念叹。「如是之人」下，第二、离诸恶叹。「普贤若如
来灭后」下，第三、就后报得佛叹。「普贤若于后
世」下，第四、就现报及得失门叹。「是故」下，第五、
结叹。

「佛说是普贤劝发品」下，第五、明说品利
益、又开为二：初、明得益；二、欢喜辞退也。
法华义疏卷第十二

自去永仁元至同三年送首尾三个年之星
霜，开《义疏》十二卷之印板讫，即就澄禅宗师
之讲肆事讨论，因聚南都北岭之旧疏，加刊
定加以择统略新选之相乱，紏文字点画之
纰缪，傥有宋本岂加旃新雕木联尔哉！尚恐
庸愚揆文，英贤察是。风闻马鸣、龙树负贝叶
于五天也，八不正观之月独辉震岭，提婆罗
睺洒法雨于三国也，絁待妙法之华盛薰金
陵，从尔以降汉家本朝专弘此宗，异乡边方
虽玩斯教，代属末法钻仰无人，时覃季浇书
写莫处。呜呼从推古天皇御宇至当代七百
馀年，相承仅传、宗纲将乱，三论章疏一无印
板。爰素庆幸逢难逢大乘、忝闻难闻宏宗，宛
似雪山上士为半偈兮投身，相同香城萨埵
求般若兮洒血，冀结缘缁素同志兄弟早驾
非三非一之妙乘、速到非近非远之宝所。殊
当卷檀那清原氏女拟七，又逆修显如，又妙
理七世恩，所通自他三界群生岂差别，然则
发破邪显正之觉、成革凡入圣之妆也。

　　　　　　都干缘沙门　素庆虔跋

　　　　　　再入宋桑门　慧海谨书

　　　　　　雕刻诸人等　胜弘明眷

　　　　　　　　　　　　　　父信

　　　　　　　　　　　　伐祐快贤

　　　　　　　　　　　　严顺