开三：出家二众则有增上慢故不信；优婆塞
既是丈夫，自谓雄干决断守志，我从来已信
道理罗汉究竟，今何容改志，故称我慢；次
既是女人，更无馀义直称不信。《注经》云「虽
信非有之言，而以非有为信，是曰不信」。肇
公云：「言其非有者，明其非是有，非谓是非
有」，但女子遂执非有，故名不信。「如是」下，明众
数也。「不自见其过」者，夫有过而能知过，此
谓智人也。今有封言之过而不自知，谓愚人
也。「于戒有缺漏」者，上明无小乘究竟解而谓
有解，今一句明无小乘究竟行而谓有究竟
行。又上未得小乘究竟果而谓已得究竟果，
又不受大，以不能防此二恶，故名于戒有缺
漏。以破此戒故名为缺，而信心漏出故称为
漏。又戒是堤塘，防遮烦恼之水，戒既缺漏，烦
恼便出也。「护惜其瑕疵」者，此为释疑故来。疑
云：既无行解又不自见其过，佛大慈心何不
示之而令其离席？是故释云：不自见过、护惜
瑕疵，不可化也。玉内之病为瑕，喻意地无解
谓有解；玉外病为疵，喻身口无行谓有行。又
过去罪根深重为瑕，现在有增上慢如疵也。
又内心执小不舍为瑕，外闻说大不受为疵。
覆短为护，吝非为惜也。「众中之糟糠」者，此
文释疑故来。此五千人入佛法中何所得耶？
是故释云：五千人失中道真味，但得断常之
糟耳。三乘之名如米外之糠，一乘之理如糠
内之米，但得三乘之名、不知三乘之义，故云
糠也。又净众堪用譬同酒米，罪人不堪用喻
如糟糠也。「佛威德故去」者，《注经》云「风起则

尘沙自飞，日出则黑白自别，此谓非遣而
为遣也」。「斯人鲜福德」者，上长行明有罪根，
今颂显其无福也。前偈明其执小故去，今
辨其不堪受大乘。

「此众无枝叶」者，第二、颂
净众也。「舍利弗善听」下，第二、颂上正说。上有
四门：初、一乘真实门；次、三乘方便门；三、得
失门；四、劝信门。今偈颂转势说法亦有四门：
初、颂一乘真实门；二、颂三乘方便门；三、明赞
叹门；四、明劝信门。所以有此四门者：初、明
一乘真实，次、明三乘方便。此二明一化始终
故。第三、赞叹，以赞叹竟劝物信受。初一乘
真实门有三：一、释迦自说门；二、引證门；三、顺
同门。今颂此三则为三段也。上长行释迦
自说门有三：一、称叹门；二、不虚门；三、显教意
门。今偈转势颂之亦开三门：一、显教意门；二、
释疑门；三、劝信门。初、正明说教大意，明为
归一乘。二、明时众疑，若但为归一乘者，何
故不前说于一而前说三耶？为释此疑，明前
三后一所以，故次辨释疑门。教意既彰、前后
又显，故第三劝信。初门又二：一、明说昔教
意，则颂上长行随宜所说意趣难解。二、明
今教意，颂上长行为一大事因缘故出现于
世。就初门又二：第一、明昔说小乘教意；二、明
昔说大乘教意。初门有二：第一、明昔说小乘
教，即颂上长行随宜所说意趣难解；次、颂昔
说教所表意，即颂上唯有诸佛乃能知之。初
门又二：第一、叙昔说人天教；第二、叙昔说
二乘教。初中有三门：第一偈，颂叹佛权智
有巧说之功。第二偈，颂叹佛智内照根性。

「佛悉知是已」下，第三，有四偈，正明佛说教。所
以昔教但有此三门者，初叹佛权智，谓良医
也；次知根性，谓识病也；后说教，授药也。初
偈云「诸佛所得法」，谓实智也。「无量方便力」，谓
权智也。次、内具此二，外能为物说法也。第
二偈，上三句知现在性欲，下一句明照过去
业因，以现欲由于往业，故次颂之。次四偈为
二：初一偈，总明赴缘说教、教称于缘；次三偈，
别明教门。前总、后别，为解义故。别明说教
中，初一行半，明九部经谓教法也；次一行半，
明涅槃果法也。小乘法中说九部之教，令得
涅槃之果，则是次第。又九部通于四乘，果
法但明二乘教也。昔说虽多，不出斯二。又九
部谓人天教，次说涅槃谓二乘教。然经论不
同凡有四句：一、大小俱广，大乘具足十二，
小乘随分十二。所以但明十二者，以十二是
一数之圆，又治众生十二缘病故也。二、大
小俱略，同明九部，所以但明九部者，亦是
一数之圆，又为九道众生故说九部。小乘
约法浅故除三：以小乘法浅狭故无方广；授
佛记非小乘之宗，又小乘人无补佛处义故
除授记；小乘法浅有人能问故除无问自说。
又大士能为众生作不请之友故有无问自
说，小乘不能济物要待请方说故无无问自
说。大乘约人根利故除三：大乘人根利直说
则解，不须因缘及以譬喻，亦不假论义，故
略以此三部也。第三句、小广而大略，如《地持
论》说，菩萨藏名方广经，声闻藏谓十一部。此
意明大乘十二为明方广之理，从所诠之理

为名故十二部悉名方广；小乘十二部不为
明方广之理，故存其十一部名，没方广之称
也。第四句、大广小略，显大乘是满字故具足
十二部；小乘是半字故唯有九部，则如今文
说，正是《法华》宗也。十二部通以言教为体，故
《涅槃经》明知法知义，知法者知十二部经法，
故知是教也。次开为二者，虽有十二部不出
长行与偈也。亦得开三：修多罗、祇夜、伽陀。
此三就教制名，则以教为此三部体，馀之九
部从别事受名，亦不离此三也。修多罗者，《成
论》及《智度论》明直说语言为修多罗，谓别相
修多罗也。《涅槃经》从如是至奉行，谓通相修
多罗也。三藏中修多罗竖长横狭，竖长故摄
于十二，横狭故但一藏也。十二部中修多罗
横阔竖短，不摄十一故竖短，摄三藏故为横
阔也。伽陀者第二部，谓不等偈也。

问：
诸经
论列十二部第二云祇夜，今何故乃明伽陀？

答：
欲明佛说法无定故改于常规，以昔说九
部为明小，今明九部乃为通大，欲显不定之
义故乱说也。又今合此九部为五双：初、长行
与偈一双。诸佛或为众生直说修多罗，或
命初则偈说故名伽陀，以经并标或字，则
知修多罗未必在前、伽陀不必在后。本事、本
生，此第二、自他一双。本事说他过去世事，如
〈药王本事品〉等，说自过去世事为本生。未曾
有、因缘，此明善恶事一双。未曾有谓善事，如
青牛行钵、白狗听经、大地震动、诸天身量；因
缘谓起罪本末事，而说名因缘经。譬喻、祇
夜，法喻一双。具足应云路伽祇夜、伽陀祇夜，

上存别略通，今存通略别。优婆提舍称为论
义，则是能论，上八部四双名为所论，谓能
论所论一双也。

问：
大小俱称方广，有何异耶？

答：
大是具足方广，小是随分方广。又大乘理
正曰方，义富称广，文诠方广之理名为方广
经。小乘语正曰方，文多称广也。

「钝根乐小
法」下一行半，明小乘果法。又前明九部谓人
天教，今明二乘教。人天虽异不出九部，二
乘虽异同求涅槃，故人天教中前舒人天机、
次明九部教，今亦前叙二乘机、次明叙二乘
教。

问：
既云乐小法，何故复言贪著于生死？

答：
现在机缘乐于小法，过去久远贪著生死。又
约机乐于小法，据情则贪著生死也。又乐小
法则是贪于生死，以小涅槃则是大乘生死，
故为是说涅槃第二明小乘教也。「我设是方
便」下，上明昔二种教，今明二种教意。前逐
近明说小乘教意，明昔说涅槃法者意令得
入佛慧故也。「决定说大乘」者，昔日言说于小
意在于大，教不称意不名决定；今言意俱显
称为决定。又《大品》等经显教菩萨、密化二乘，
于菩萨是决定，于二乘未得决定；今显教菩
萨、显教二乘故名决定。又大乘是决定法，如
《涅槃经》师子吼者名决定说，谓诸众生悉有
佛性；今亦决定说于众生悉有一乘也。以道
理无有馀、性唯有佛性故，说佛性名决定说，
一乘亦尔。

「我此九部法」下，第二、明说九部教
法意。上半明随宜说教法，下半明说教意。说
九部为令悟入大乘、与解大乘为本意，故言
入大乘为本。「有佛子心净」下，上明昔说小乘

教意，今第二明昔说大乘教意。若五乘论
之，上说四乘，今辨第五大乘教也。若作三教
次第者：一、人天为下教；次、二乘为中教；今、
大乘为上教，文正作此意，一一文中皆先明
机次辨教，观文即现也。有人言：上明昔
说小乘是方便，今明昔日三乘中大乘亦是
方便，将欲会三乘归一乘故，前明小乘今辨
大乘也。今谓不然，前明小乘，而文辨小乘
为方便，若昔大乘是方便者，亦应前列大乘
次明大乘为方便。而文不尔，直明昔日大乘，
不言是方便，故知昔小乘是方便，昔大非
方便也。又为偏行六度菩萨说大乘，可是方
便耳。而文云「佛子无量诸佛所行深妙道」，
非则是假名偏行之人，则知是真实大乘也。
又《中论》云「前为声闻说生灭十二因缘，次为
已习行有大心堪受深妙法者说十二因缘不
生不灭」，若尔此大小应并是方便，而《中论》明
前说小是方便、后说大是真实，今文亦尔也。

问：
但应明昔小是方便，何故今文明昔大乘
耶？

答：
此文双序如来大小二藏，从《华严》已来
至灵山已前大小二乘一切诸教。所以双序
二教者，序小乘教意，明回小入大。菩萨钝
根，昔未得悟今方领解；序大乘教意，叹直往
菩萨从《华严》以来至灵山之前大机早就利
根早悟，此乃是数以叹菩萨之先达、嗟声闻
之后悟耳。非关昔大为方便也。

问：
何以知
然？

答：
以二文为證：一者〈涌出品〉云「是诸众
生始见我身闻我所说，即便得入如来之慧」，
此明直往菩萨早悟佛慧也。次云「除先修习

学小乘者，如是等人我今亦令得闻是经入
于佛慧」，此明回小入大菩萨晚方悟也。二者、
则此经文明声闻，晚习大乘、晚闻大乘、晚得授
记、晚生欢喜；既是真实教者，菩萨早习大乘、
早闻大乘、早得授记、早生欢喜，亦是真实教
也。若今文明菩萨早闻大乘、早得授记，是方
便者，《华严》等经悉是方便，则是谤法之甚也。

问：
若昔大乘明菩萨授记作佛，既是真实教
者，声闻藉《波若》等经调柔其心，然后始得悟
入《法华》，则知《波若》为《法华》方便，岂是真实教？

答：
《波若》显教菩萨、密化二乘，二乘之人藉菩
萨真实教调柔其心故得入于《法华》，斯乃是
假他先达而得后进，岂可言先达之教是方
便说耶？

问：
此大乘亦得是方便不？

答：
望道未
曾大小，赴大小缘故无名相中假名相说，故
大小俱是方便，非但大小俱是方便，亦三一
俱是方便。但今大小相对，小乘是未了故
是方便，大乘已了称为真实也。

就此文为
二：第一、叹菩萨福德利根有七种早义，即显
声闻薄福钝根有七种晚义。第二、结昔说大
乘意。「有佛子心净」，第一叹菩萨现在早有堪
闻之德，则显声闻晚有堪闻之义。离凡夫二
乘有所得心故称净也。「柔软」者，有无所得信
心，顺从诸佛不违大乘，如湿牛皮易可屈折。
「利根」者，信为其始、慧为其终，略举五根之初
后。又是大乘法海信为能入、智为能度，故
举此二也。「无量诸佛所」下，第二、叹菩萨早
习大因，值佛既多修行亦积，则显声闻修大
乘因晚也。「为是诸佛子」下，第三、叹早为菩

萨说大乘，即显晚为声闻说大乘也。而云「说
是大乘经」者，是大乘经即《法华》也。昔为直往
菩萨早说《法华》竟。故〈涌出品〉云「是诸众生始
见我身闻我所说即入佛慧」，佛慧则《法华》
平等大慧，但昔作《华严》、《波若》之名耳。今为回
小入大之人作《法华》之说，故知大乘显道义
同，故云「波若是一法佛说种种名，随诸众生
力为之立异字」。《智度论》又云「《法华经》者是《波
若》异名」，则明證也。「我记如是人来世成佛道」
者，第四、叹早与菩萨授记，即显声闻晚得记
也。「以深心念佛」，第五、叹菩萨早修正解故早
得佛记，则显二乘之晚修正解故晚得佛记。
「以深心念佛」者，了悟如来无生灭身也。如《华
严经》云「一切法不生一切法不灭，若能如
是解诸佛常现前」。又《大品》云「云何名念佛？
谓无忆故是为念佛」，此则内外并冥、缘观俱
寂，为真念佛也。「修持净戒故」者，第六、叹菩萨
早修正行故早得佛记，不持不犯离凡夫二
乘有所得戒故名净戒，然行解更无二体，
则一正观义分，离惑为解，离过为行。「此等
闻得佛」下，第七、叹菩萨早生欢喜，用斥声闻
后得记方喜。世间三禅之乐名遍身乐，犹是
小喜。今蒙佛记即得佛乐故名「大喜」，悟此身
心本性寂灭名为「遍身」。

「佛知彼心行」下，第二、
结昔说大教意。佛初成道知菩萨福德利根，
故早为说大乘也。

「声闻若菩萨」下，第二、显今
教意，则是颂上唯以一大事因缘故出现于
世。长行有三种意：一、明为大事故出世，二、
但为教菩萨，三、明十方佛土唯有一无二，释

成前之二事。今文转势颂之，亦开三别：初、
明但为教一人，次、明道理有一无二，后、辨佛
出世大意。所以前明唯教一人者，为对昔二
教各赴二缘故；今明二缘同禀一教。昔声闻
大机未熟故为之说小，菩萨大机早熟故
为之说大，是以二教各赴二缘。今至灵山之
会声闻菩萨大机并熟，是故二缘同闻一教
并皆成佛，为此因缘故前明但教一人也。「无
疑」者，昔说三乘，即声闻无进道、菩萨有退路；
今明有一无三，则声闻有进道、菩萨无退路，
故云无疑也。「十方佛土中」，第二、明道理有
一无二也。良由道理唯有一乘无有二乘，是
故声闻菩萨闻《法华》一偈并皆成佛，即以今
文释成上意也。「除佛方便说」者，疑者云：既
有一无二，昔何故说有二乘？是故释云：上
据理故无二，唯除方便说有二耳。「但以假名
字」者，疑者既闻除方便说有二，或谓有二
乘微毫法体。是故释云：毕竟无有二乘法
体，但假名字说耳。「引导诸众生」者，疑者
云：既无法体，何用说此虚名？是故释云：为
欲导示众生引出火宅，因此空名获于实利
故名善巧。如经云「我初得成佛时空拳度
一切」也。「说佛智慧故」下，第三、明佛出世大意。
以道理有大无小，诸佛是体理之人，以道理
有大故唯为大事故出世，道理无小故不为
小故出世，是故接前道理后明出世大意也。

就文为二：第一、先明诸佛唯为大事故出世
不为小事，第二、引證释成。初文又二：前开两
章门，次释两章门。前一偈标唯为大事出世

章门，次半行明不为小事出章门。前偈上半
标为大事故出世，下半举真伪释成。以唯一
事实馀二则非真，是故诸佛但为一事故出
世。

问：
上言无二无三，今何故乃云二非真耶？

答：
前明无二谓无缘觉，无三明无声闻，则是
今文二非真实，但上明其俱无，今明方便说
有但非真实有耳。

「终不以小乘」下，此半行标
不为小事出世章门，亦得唯此一事实，释上
为大事故出世章门，馀二则非真，释成不为
小事出世章门，以馀二非真故，终不以小
乘度物也。「佛自住大乘」下，第二、释两章门也。
初一行释佛为大事出世章门，以佛自住大
乘，还以佛所得法度物也。

问：
定慧则是大
乘，云何言庄严大乘？

答：
一寂一照以别严总，
亦是以法严人。而云力者，以能度物故称力。
又但明定慧者，累无不寂为定，德无不圆
为慧。又累无不寂为定则涅槃果果，境无
不照为菩提果，此二总摄果乘故明之也。

「自
證无上道」下，第二、释上不为小事故出世章
门。若自住大乘平等之法，以小度物，便有二
过：一、乖大乘平等，二、则堕悭贪之失。自贪
于大不与物故名悭贪，一不可平等之理，二
不可诸佛之心，故云「此事为不可」。「若人信归
佛」下，第二、證成上为大不为小故。出世凡有
三證：一、引他證，二、引自證，三、引昔證。引他
證者，谓信心归依佛之人知如来言不欺诳，
自住真法以伪乘与物故名为欺。用此诱他
称之为诳。佛自住真乘还以与物故不欺诳。
「亦无贪嫉意」者，所以外言欺诳，良由内心贪

嫉，自贪真乘嫉妒众生故与伪法，所以欺诳，
佛无贪嫉故不欺诳也。「断诸法中恶」者，非但
无有贪嫉，悉断一切诸法中恶，以内有恶触
处生畏，以佛无诸恶故于十方独无所畏。「我
以相严身」下，第二、引自为證。凡有四句：一、以
我有此相好之身，则知内无贪嫉外无欺诳。
二、我尚以身光照世间，则知身益物，故内
无贪嫉外不欺诳。三、明为无量众所尊仰，故
非贪嫉欺诳之人。四、明为人说于实相印定
诸法，则知自住大乘亦令他住大乘也。又
前偈明佛无恶，此偈辨佛有善，并释成佛自
住大乘、与物大乘。「舍利弗当知」下，第三、引
昔誓愿證。初偈引佛昔愿，第二偈明昔愿满。
明初发心时尚愿令一切人悉皆成佛，况今
得佛而自住于大、与物小耶？

问：
如来初发心
时愿一切成佛，今并未成佛，云何称愿已满
耶？

答：
灵山一会回小入大菩萨同入一乘，自
尔已前令直往菩萨授记作佛，一期出世唯此
二人普令作佛，则是一期愿满，如上引〈涌
出品〉文證之。正意者，法华之前但得为菩萨一人说佛乘，则佛愿未满；今并为五乘六
道众生并令成佛，故佛愿满。又为人说一乘
即是畅佛意，亦名为满也。

「若我遇众生」下，
第二、释疑门。此文来意有近有远：所言远者，
上来一章皆明所说诸教为表一乘并令众生
普成佛，若尔如来何不为一切人皆说一耶？
二者近，从上本誓愿生，昔既发愿令一切成
佛，今满本愿，初出世时何故说三不即说一，
今方说一耶？为释此意故有此章来也。就文

有四：初、明不得普为一切说于一乘；二、释
不得说一所以；三、明既不得说一故方便说
三；四、明虽复说三终为显一。「若我遇众生尽
教以佛道」者，此上半牒难情，假设遇众生
便说于一也。下半明有损无益，凡有三过：一
者、机小教大有错乱之失；二者、钝根迷教惑
理之过；三者、不信有诽谤之咎。「我知此众生」
下，第二、释不得说一所以。不得说一凡有二
义：一、知众生无有善本；二、知众生有诸恶根。
则用二义释无智错乱等三失。「无善本」者，
未曾修行无所得善为菩提本，故此众生不
信解一。「坚著于五欲」下，第二、明众生有于恶根。
就文为二：初、明有爱恶；次、明有见恶。所以偏
明有爱见者，此二总摄一切诸烦恼故。又在
家人多起爱，出家外道多起诸见。又众魔乐
生死故起爱，外道著诸见故起见。又爱是旧
行烦恼，见是新起之惑。一切众生虽并成就
三界爱见，而爱多现行，若值邪师方乃起见。
又爱烦恼名为一失，诸外道等以有爱惑而
于其中更复起见，是为失中更复起失，为此
因缘明爱见也。就明爱内开为二章：一、辨爱
因；二、明爱果。「坚著于五欲」者，起爱之处，出
所爱事也。「痴爱故生恼」者，所以爱五欲者，由
痴故起爱也。如《涅槃》云「诳故生贪」，如《净名》云
「从痴有爱则我病生」。恼者，明从爱因生于现
恼，所谓以爱因缘令身心恼，或自恼恼他故
也。故痴是爱因，恼为爱果。「以诸欲因缘」下，
上明生恼谓现报也，从此以下明生后二报
也。

就文为二：初、辨通报；次、明别报。初半行

明得生报，下半明后报也。既语轮回，则三
报相续也。「受胎之微形」下，第二、别明受报，谓
人报也。所以偏明人报者，佛生人中多化人
故也。人报具于八苦，上半略明生苦，以生苦为八苦之初；下半总明众苦也。「世世常增
长」者，细论胎内时分不同，为世世增长。又
大期为一世，生生常如此，即从今生生后世
是增长义也。

问：
众生托胎，何故有男女不同？

答：
父精多母精少则成男，母精多父精少则
成女，父母等精者则成黄门二根也。

「入邪见
稠林」下，第二、明起见。就文亦二：初、明见因；次、
明见果。「入邪见稠林」者，此中有一见二见乃
至六十二见。言一见者，总名外道诸见为一
邪见，邪见众多譬如密林，故云稠林也。「若有
若无等」者，此明二见也。《智度论》云「爱多者著
有故起有见，见多者著无故起无见」。又云
「四见多者著有，邪见多者著无也」。「依止此诸
见具足六十二」者，明六十二见。《大品》「譬如
我见摄六十二见」，则我见为六十二见本。《大
品》又云「一异为本」，此经以有无为本，此三不
相违也。由计有我故生诸见，则我为其本，
以有我故计我与阴一、我与阴异，故以一异
为本。我与阴一则阴灭我灭，便起断见。我
与阴异则阴灭我存，故起于常见。断常则是
有无，故以有无为本。有无谓边见，为六十
二见本，我为边见之本也。「六十二见」者，《大
品．佛母品》开十四难为六十二。十四难者：神
及世间常无常等四，神及世间边无边等四，
死后如去不如去等四，合为十二，及身与神

一、身与神异合为十四。常无常内约五阴作
之，一阴具常无常四句，故成二十；边无边
亦约五阴，故成二十；如去不如去亦成二
十，合为六十，一异为本合为六十二。又释，
即色是我，离色有我，我住色中，色住我中，
一阴有四，五阴二十，约三世为六十，断常
为本合六十二。十六为即阴，四十六为离阴。
又释，一阴上计有无二种，五阴便成十见，三
世为三十，凡夫五阴有三十见，圣人五阴亦
三十，合有六十，涅槃非三世摄，但计涅槃有
无二，合成六十二见也。

问：
五见摄六十二见
不？

答：
我见为六十二见本，邪见拨无，而六
十二计有，故不摄邪见。见取以六十二见为
第一，戒取谓六十二见为道，则四见非六
十二摄，而六十二见属边见也。

「深著虚妄法」
者，前明从爱起见，今从见更生于爱。虚妄
法者谓诸见也。深著此见故名爱也。又佛初
出世不能顿拔此见，则说一乘故名深著。
又既以此见为好，则为是于见上更生见，
谓见取见也。「我慢自矜高」者，恃此诸见举我
自高也。即显诸外道佛初出世不受一乘之
道故也。「谄曲心不实」者，上来从正使生正使，
今从正使生于缠垢，谄即六垢之一也。《杂心》
云「从见生谄垢」，以起见必是利根人，方能谄
曲，钝人不能也。上明我慢不受佛化，今明
谄曲化彼门徒。「于千万亿劫」，第二、明见所得
果。以爱为受生之本故下招六趣，见乖于正
理故上隔三尊，是以二文明爱见果异也。「如
是人难度」者，总此爱见众生难可以一乘法

度之。

问：
此叙何处爱见众生？

答：
佛初出世有
此爱见众生，故不得说一乘也。

「是故舍利弗」
下，第三、明不得说一故方便说三也。「说诸尽
苦道」谓道谛也。「示之以涅槃」即灭谛，略举
出世因果。

问：
上云起邪见众生千万劫不闻
佛名字亦不闻正法，今云何得为说涅槃耶？

答：
住此邪见则不得闻，但此邪见众生过去
曾习小乘有小根性，中途起于邪见，以小机
将发、邪见正倾，故得为说小教。

「我虽说涅槃」
下，第四、明虽复说三终为显一也。初句开
方便门，故云非真灭也。「诸法从本来」下，有
人言：涅槃有三种，初教以灰断无为为寂灭，
般若教以四谛平等为寂灭，此经明宝所俗
外涅槃为寂灭也。今是辨因之时，未得明言
说宝所之灭，且用《大品经》灭以斥彼事断无
为。有人言：万善之法本来寂灭、无三乘之相
故云寂灭。今明此二都非释也。今文正简大
小二涅槃也。小乘之灭非是真灭，大涅槃灭
方是真灭。所以然者，小乘前有因果二患，故
灭之以得无为，则是断常二见。故《大品》云
「若法前有今无，诸佛菩萨则有过罪」，今对小
乘非真灭，故明因果两患本来寂灭，则是大
涅槃灭也。

问：
今明一乘，何故乃辨大小二涅
槃异耶？

答：
良由今果异昔果，故得今因异昔
因耳。又昔小灭非真灭，今大灭是真灭，方
得劝舍小灭以求大灭，盖正是一乘之大宗
也。

问：
大小二涅槃有几种异？

答：
此经始末凡
有三异：一、小乘灭狭，但灭四住及分段生死，
大乘具灭五住及二死，此经现〈譬喻品〉末，故

彼云「但离虚妄名为解脱，其实未得一切解
脱」。二者、小乘前有烦恼及以身智然后灭之，
故非本来寂灭。大乘明烦恼及以身智本性
寂灭，不复更灭。故《大品》云「若法前有后无，诸
佛则有过罪」，二乘前有今无，则是过罪之
人，故《涅槃》云「若以声闻言无布施，是则名
为破戒邪见」，则其證也。三者、二乘但见于
空、不见不空，即但见于灭、不见不灭。大乘明
见空及与不空，则是具见于灭及与不灭。
故〈譬喻品〉云「皆以如来灭度而灭度之」，则
是灭义。又云「悉与诸佛禅定智慧」，谓不灭义
也。故《法华论》云「正以大涅槃为一乘」也。

问：
《大
品》等经已明本来寂灭，何故声闻不得悟耶？

答：
《大品》虽明本来寂灭，未开小灭非真灭，是
故声闻不得悟也。今明小灭非直灭，则开
方便门；本来寂灭相，谓显真实义，是故声闻
方得悟也。

「我有方便力」下，第三、劝信门。初偈
重牒所信之法，第二偈正明劝信也。初偈上
半寄释迦以明权，下半就诸佛以显一。第二
偈上半诫令除疑，下半劝信佛语。

「过去无数
劫」下，第二、颂引證门。颂三世佛则为三段。上
长行一一佛皆有三门：一、化主；二、教门；三、徒
众。今还颂此三也。上半乃举多劫多佛者，良
以一劫一佛未足为證，故举多劫多佛生众
生信心。下半明诸佛化仪不同而同说一乘
之道也。「如是诸世尊」下，第二、颂上教门。上长
行略，但有一周明教门；今偈颂广，开为二周：
第一、就法说门明教意，第二、就神通门明教
意。二门各三。初门三者：一行明说教，半行明

教意，半行明益缘。「又诸大圣主」下，第二，一
行半，就神通门明教意也。亦开三别：一行辨
知机，一句现通，一句明现通意。「更以异方
便」者，有人言：上明三乘方便，今明人天乘
异上三乘故名异方便。有人言：上明小乘
方便，今明大乘异上之小故云异方便。今谓
不尔，前文明说法为方便，今文不云说法乃
是神通，神通异上说法名异方便。以说法现
通略摄过去诸佛教门事尽，直明若说法、若
现通皆为显一乘也。

问：
云何现通？

答：
如昔灭
火、伏龙令外道心醉，今放光、现瑞使内侍发
请，则其事也。故序品云「今相如本瑞，是诸
佛方便」，今佛放光明助发实相义，即此文之
意也。

问：
前明说法方便，与神通方便何异？

答：

今文现通开发正说之由渐故名方便，前明
说法门以无三说三故名方便。

「第一义」者，一实
之道，理极莫过为第一，深有所以称为义也。

「若有众生类」下，第三、颂长行禀教之众。就文
为三：第一、明于过去世佛现在时修行得益；
第二、明于过去佛灭后修行得益；第三、双明
二世修行得益也。教门不出说法、现通二种，
修行不出三时不同，此意欲摄过去能化所
化事尽也。上长行初明闻法终得种智，今此
偈颂前明修行终皆成佛。初则是六度行也。
以六度是成佛之本，故初说之也。「种种修福
德」者，四乘之行也。

「诸佛灭度已」下，第二、明佛
灭度后修行成佛。就文为五：第一、明见佛涅
槃起恋慕心故得成佛；二、明供养舍利；三、明
起塔；四、明造像；五、明三业供养故得成佛。

此五则成次第，初见佛涅槃心生恋慕，涅
槃已后为供养舍利，供养已后次明起塔，欲
表代尊像故须造像，造像竟次辨三业供养
也。言「若人善软心」者，谓恋慕心也。又则是
信心随顺诸佛、不违教门，故名善软也。「诸佛
灭度已」下，第二、明供养舍利。「起万亿种塔」下，
第三、明起塔。外国名塔婆，或名偷婆，或名数
斗婆，此云方坟亦名冢也。《增一阿含》云「有
四事得梵福：一、无塔处立塔，二、和合圣众，
三、修治破寺，四、佛初成道请转法轮。」梵福者，
四天下众生至六欲天，不及一梵天福也。庙
者貌也。寺塔供养对之如神在，有状貌也。木
樒者，形似白檀微有香气，长安亲见之。「若
人为佛故」下，第四、明造像。《优婆塞经》不许用
胶，有释云：不许用皮胶，得用木胶。有释云：
开遮有异意也。「若人于塔庙」下，第五、明三业
供养。

「于诸过去佛」下，第三、合明二世修行成
佛。「闻是法」者，则是闻上来所说法皆得成佛
也。

问：
低头举手善云何成佛？

答：
昔竺道生著
《善不受报论》，明一毫之善并皆成佛、不受生
死之报，今见《璎珞经》亦有此意。成论师云：一
念善有习、报两因，报因则感于人天，习因
牵性相生作佛。今明此义并成难解。经云「有
所得善不动不出」，凡夫习因之善既有所得，
云何得成佛耶？则以此言还责生法师也。今
明善因有受报、不受报义，有所得善受有所
得报，无所得善受无所得报，谓受报义也。有
所得善不受无所得报，无所得善不受有所
得报，谓不受报义。故《大品》云「有所得善

不动不出，无所得善能动能出」，即是證也。

问：

人天善根既是有所得，云何此经明皆成佛
耶？

答
人天善根盖是得佛之远缘，故云成佛
耳。《大品》明其近、不取其远，故无所得善能动
能出，有所得善不动不出。此经近远通说，故
并云成佛。

问：
人天善根云何远成佛耶？

答：
人
天善根有二种：一者习因，二者报因。报因则
感人天身，以有习因值佛菩萨，闻说大乘
生一念无所得信，此无所得信是佛道种子，
藉前有所得生后无所得。故《智度论》云「有
所得者是无所得初门」，故云是远缘。

问：
此习、
报二因与成论师解何异？

答：
彼明一念善具
二因，今明有所得善，前后相生义自是习因，
感报之义是报因，此之习报并是不成佛。
故《法华论》释「童子聚沙为佛塔皆已成佛」
者，要是发菩提心方得成佛，非谓凡夫善根
及决定声闻善根得成佛也。《中论》云「虽复勤
精进修行菩提道，若前非佛性终不得成佛」
也。

问：
既是有所得善根，云何能生无所得耶？

答：
有所得若决定性者不能生无所得，良由
诸法无决定性故，值佛菩萨悟此有所得本
无所有便生无所得也。

问：
无所得亦有习、
报二因不？

答：
亦有二因。习无所得生无所得
亦是习因，行无所得因感无所得报称为报
因。故《大品》云「报得无生法忍，报得六波罗
蜜」。

问：
何故云皆已成佛道耶？

答：
佛照过去
众生修行善根，已得成佛也。

问：
今明过去佛
教意，与前偈明释迦自开宗辨，教意何异？

答：

上正明二乘众生并皆成佛，今通明五乘众

生并皆成佛。以破昔谓行五乘之因别得五
乘之果，是故今明因无异感、果无别詶，故并
皆成佛。所以前明二乘成佛、后明五乘成佛
者，凡有二义：一者、此教之兴正为二乘，傍及
人天，故前明也。二者、举人天乘破二乘保执
义，佛言我以佛眼见过去，人天一念善根尚
并已成佛竟，故知无有灰身灭智同于大虚
毕竟永住二乘不成佛也。

「未来世诸佛」下，第
二、颂上未来世诸佛。就文凡有二周：第一、略
颂上三事，第二、广释未来诸佛教意。二门各
三。初门三者：半行颂化主，一行半颂教意，
半行颂禀教得益也。「诸佛本誓愿」下，第二、广
颂未来教意，亦开三门：初一行，辨本愿愿
为明一；次一行，辨说法为明一；次两行，就
诸佛所證为明一。初二偈，如文也。「诸佛两
足尊」者，第三、举所證明一。上过去佛门通说
有得无得一切诸善并皆趣成佛，今文但示
根本无所得善方乃成佛，则释成上义也。两
足尊者，或以戒定为二足，或以权实为二足，
或以福慧为二足，或以解行为二足，此皆内
德之二足也。外形以天人为二足，佛是天人
二足之尊也。「知法常无性」者，知一切法无自
性也。而言常者，非是破性故言无性，性本
常无故云常无性也。「佛种从缘起」者，种子有
三：一、以一乘教为种子，故〈譬喻品〉云「断佛种
故」，则是破教也。二、以菩提心为种子，故《华
严》云「下佛种子于众生田生正觉牙」。三、以如
来藏佛性为种子。今初偈正以菩提心为种
子。上明无性，今辨因缘。佛种者，则是无所

得菩提心为佛种子也。此菩提心假缘而起，
起则发也。「是故说一乘」者，以菩提心假缘而
起，故佛为说一乘令发菩提心，一乘教则是
发菩提心缘也。又明唯有一乘无有二乘，则
菩提心唯有进无有退路也。「是法住法位」
者，上明菩提心为种子，今明本有佛性以为
佛种。若无佛性，虽说一乘教及发菩提心，终
不得成佛，是故须明佛性也。凡有三句：初半
偈正叙佛性，谓法住法位，法住法位是佛性
异名，亦是一乘别称也。「世间相常住」者，世间
众生本有佛性，故佛性常住。故〈寿量品〉云「如
来如实知见三界之相，无有生死乃至非实
非虚」，则是如来藏法身常住也。「于道场知已」
者，第二句，明知佛性。谓坐道场时始见佛性
也。「导师方便说」者，第三句，明说佛性。然佛性
绝四句超百非实不可说，但无名相中为众
生故假名相说，故云方便。此异上三乘方便，
亦异神通方便，故此经有多种方便也。

「天人
所供养」下，第三、颂现在佛门。凡有二周。一行
半略颂上三事：一行颂化主，一句颂所化，一
句颂教门。「知第一寂灭」下，第二三偈广颂
上三事：初一行明三种法轮，「知第一寂灭」谓
根本法轮，「以方便力故」谓枝末法轮，则从本
起末，「其实为佛乘」谓摄末归本法轮。「知众生
诸行」者，第二两偈，广明枝末法轮。「今我亦如
是」下，第三两行偈，明释迦顺同门。两偈为二：
初偈、顺同诸佛明摄末归本法轮，第二偈、顺
同诸佛明从本起末法轮。摄末归本谓摄用
归体，从本起末谓从体起用，此二虽略，摄教

事周。「安稳众生故」者，凡夫滞有，住在三界火
宅；二乘著空，未免五百由旬恶道，悉非安稳。
故《中论》云「浅智见诸法若有若无等」，是则
不能见灭见安稳法。今说中道一乘，令离凡
夫、二乘有无二见，故名安稳。「以种种法门」，出
安稳之方，令入于佛道，置安稳之处也。第二
偈中上半知机，第三句说教，第四句得益。

「舍利弗当知」下，自上已来颂一乘真实门竟。
今是大段第二，颂三乘方便门。上长行文，略
总辨诸佛出五浊世方便说三；今文广释之，
明释迦出五浊世，一期所化凡有四门：第一、
居法身之地，见五浊众生有苦无乐，故起大悲
心。第二、悲心内充以本垂迹，初成道时欲说
一乘拔物极苦与其极乐，但圣虽能授物物
不能受，是故息一化。第三、既不堪受一化
故，于一佛乘方便说三调柔其心。第四、明会
三归一。此之四门皆起五浊，故是释上五浊
章门。初见五浊故起大悲心，以有五浊不堪
受一化，由有五浊故方便说三，五浊障消故
后为说一，是故四章皆起五浊也。

问：
何因缘
故但明四章耶？

答：
释迦出五浊世，一期始终
唯有此四门，譬如父母见子病苦，初深生悯
恻；二者则欲以妙药授之令子病顿差，但
子病重不堪服药也；三者既不堪授妙药权
以粗药治子重病；四者重病既除还堪授妙
药病便除差。父除子身病唯此四门不得增
减，佛治众生心病亦唯此四不得增减，是
故一期出世但明四门也。非但释迦一期出
世备此四门，一切诸佛亦不出此四门。然此＝即？即四门

后长者见火譬；第二门生后救子不得譬；第
三门生后三车救子得譬；第四门生后等赐
大车譬。然前后法譬其文相主，唯有此四不
应更复生于异释。若言有十譬本、六譬本，并
不与文相应。末世既不见佛意，唯依佛为
师，不应生穿凿也。

问：
后譬既有六，今云何但
有四耶？

答：
前长行明五浊但有一章，今偈转
势说法遂有四门；此品法说有四，后品譬说
明六，亦是转势说法。若言后说还同前者，
三周之经是一周意，盖是讲经师大失也。
至〈譬喻品〉当广说之，

问：
此之四门具几种身？

答：
具三身也。初、明居法身之地见物有苦无
乐起大悲心。次、初成道时为诸菩萨说华严
教，则卢舍那身。第三门、为诸声闻说三乘
教，谓释迦身也。初谓佛所见身，次是菩萨所
见身，后是二乘所见身。又初是法身，次是应
身，后是化身。第四门闻一乘了悟始终教意，
具有三身，故《法华论》释〈寿量品〉具明于三身。

问：
此之四门具几种教？

答：
此之四门具足三
教。如来居法身之地，照五浊众生一期始终
根性应具堪闻三种教门，次以本垂迹为众
生故说三种教：初成道时为诸菩萨说根本
法轮；第二门、不堪受根本法轮故从本起末
明枝末法轮；第三门、会三归一故明摄末归
本法轮。

问：
既有三种法轮，亦得明三身不？

答：

亦得尔也。初、为诸菩萨现卢舍那身则根本
身；次、明二乘不堪见此身，故隐本垂迹起枝
末身，故〈信解品〉云「脱珍御服著弊垢衣」；第三、

既立一废三，亦息迹归本，则应云脱弊垢衣
还著珍御服也。故教既有三，身亦如是。

就此
四门各有三段，合成十二章经也。初门三者：
第一、明能见；二、明所见；三、起悲心。「我以佛眼
观」者，明能见也。五眼有二门：一、就应身论五
眼。佛托父母身故有肉眼，次在道树下得于
四眼：以有远见故有天眼，照三乘根性故有
法眼，照于实相故有慧眼，照佛境界故有佛
眼。次、就法身论五眼者，照五种境界故有五
眼：照障内境名为肉眼，照障外境名为天眼，
馀三如上。

问：
若约五境论五眼者，今照六道
应是天眼，何故名为佛眼耶？

答：
五眼有二
门：一者、因中名四眼，果地名佛眼。谓人有肉
眼，天有天眼，声闻慧眼，菩萨法眼，佛有佛
眼，故四眼入佛眼中悉名佛眼。今是因果相
对，故言佛眼见众生，不名天眼也。佛眼中约
境论其五用，故有五眼者见六道众生则属
天眼也。又佛眼无所不知、无所不见，亦见六
道众生也。

问：
五眼得名凡有几种？

答：
肉、慧两
眼就体得名，以肉为眼故名肉眼，以慧为眼
故名慧眼也。法眼则从境立名，以其见法
名为法眼、天眼、佛眼得名不定，所以然者，天
眼得名凡有三种：一、从人立称，又从义得
目。诸佛菩萨名为净天，生在人中报得眼根
彻见大千世界，从彼净天以立其名故名天
眼。二者、就趣得名。始从四王上至非想通是
天趣，生彼天中报得眼根，能远照瞩，故名天
眼。三者、从因受名。如《地持》说，一切禅定于
三住中名为天住，依此天住修得净眼，从因

得名故云天眼。佛眼得名凡有二种：一、从人
得名，佛是人名，人有此眼故名佛眼；二、佛名
觉，则此觉能照故名为佛眼。

问：
五眼以何
为体？

答：
若据法身，以智为体，智有五用故名
五眼。若就应身，天、肉既是报名，则以色法
为体；馀三以智为体。若言天眼通，依毗昙义
亦以智为体。

问：
五眼与《华严》十眼云何相摄
耶？

答：
言十眼者，一是肉眼，见一切色；二是天
眼，见诸众生死此生彼；三是慧眼，见诸众生
根性差别；四法眼，见诸法真实之相，谓见诸
法第一义相；五是佛眼，见佛十力；六是智眼，
分别了知一切种法；七是明眼，谓见一切诸
佛光明；八出生死眼，见涅槃法；九是无碍眼，
见一切法无有障碍；十是普眼，谓见法界平
等法门。初一是前肉眼亦兼天眼，见粗细远
近是天眼故；第二天眼是前天眼；第三慧眼、
第五佛眼、第六智眼、第七明眼、第八出生死
眼、第九无碍眼，此之六种是前法眼；第四法
眼是前慧眼，见真谛故；第十普眼是前佛眼，
普见平等真法界故也。

「见六道众生」者，第二、
明所见。就所见内为二：初、总明见六道；次、别
明见有无也。

问：
《大品》云「五眼不见众生」，今云
何言见？

答：
《净名经》云「有佛世尊得真天眼，悉
见诸佛国不以二相」，不以二相者，见宛然而
无所见，虽无所见而无所不见，故见不见不
二。《大品》明见无所见，此经明不见而见，故不
相违。

问：
既见六道，与六道见何异？

答：
佛见不
六而六，知六无所六，六道作六六而见，故〈寿
量品〉云「不如三界见于三界」，《华严》云「随顺众

生故普入诸世间，智慧常寂然不同世所见」
也。又众生有二：一、颠倒性众生，二、因缘假名
众生。《大品》明不见者，道理之中毕竟无性实
众生故不见，此经明因缘众生故佛眼见，故
前文具二义：「人天两足尊知法常无性」即是
不见性义，「佛种从缘起」谓见因缘义也。又《中
论》云「诸法无决定性，佛有无量方便，或说一
切实不实等四句」，亦应云法无决定性，随众
生故或说见不见等四句。故《论》云「诸佛或说
我，或说于无我，诸法实相中非我非无我」，亦
应云诸佛或说见或说于不见，诸法实相中非
见非不见。

「贫穷无福慧」下，第二、别明见有无。
初明见无谓无福无慧也。然虽行有所得福
慧，望道言之，终是无福慧耳。故《大品》云「有所
得者无道无果」。「入生死崄道」下，此明见有也。
上见无福无慧有二种无，今见苦果苦因二
种有也。初、明见苦果，亦乘上文以无福慧资
粮故入生死崄道，致令众生苦果相续也。「深
著于五欲」者，此明见苦因也。又前入生死崄
道行苦因得苦果，今于苦果上更造苦因。苦
因有二：初爱、次见。深著于五欲者，正是爱
也。三界烦恼通名为欲，以染著性，故《成论》
云「罗汉断三界欲」也。言深著者，以有所得见
五欲决定有实，然后著之，所以为深也。「如
犛牛爱尾」者，犛牛以痴故爱尾，众生以痴
故起爱。又由爱尾故为人所得而遂害之，故
爱尾是害身之具。众生爱五欲故备受众苦，
故《龙树传》云「欲为祸本，众恶之原，败德危身
皆由此起；吾若得脱，誓当出家」也。「以贪爱自

蔽」者，上明由痴起爱，今明爱功用也。爱有二
力：一、感生死苦；二、迷境障智。前明入生死崄
道，谓感生死苦，今明迷境障智，以爱覆心所
以障慧。「盲瞑无所见」，谓迷境也。「不求大势佛」
者，深著五欲谓病人也。大势佛者，佛有大势
力能断众生爱病，谓良医也。「断苦法」者谓平
等大慧，则良药也。众生以爱覆心盲无所见，
不知贪爱是病，又不识佛为良医、法为妙药
也。

「深入诸邪见」下，第二、明见因。「以苦欲舍苦」
者，如诸外道计三界苦为涅槃；檀提婆罗门
指腹为涅槃，则计欲界苦为涅槃；阿罗罗外
道计无想为涅槃，即计色界苦以为舍苦；郁
头监弗计非想为涅槃，则以无色苦而欲舍
生死苦也。即是释上邪见义也。此是通邪见，
于五见内非乐净见乐净，是独头见取也。

问：

计生死为涅槃，为迷生死为迷涅槃耶？

答：
正
迷生死为涅槃，如迷机为人。

「为是众生故」
下，第三、明起悲也。远悲者，悯其无福慧二善、
有苦因果两恶；近悲者，悲诸外道计非道为
道、道为非道也。

「我始坐道场」下，第二、以众生
有五浊，故初成道时一乘化不得也。上既大
悲内充，今明方便外救。但圣人虽能救，物不
能受。就文亦三：第一、明不得说一乘；第二、诸
天劝请；第三、违请。初文又三：半行，明思惟
处；次半行，明思惟时；后一行半，正明思惟事
也。「我始坐道场」者，摩竭提界寂灭道场初成
正觉也。「观树亦经行」者，有人言：因名以表意，
树者欲树立众生于大乘善根也，行者欲表
如来必行树立之事也。有人言：如来在此树

下成道，念于树恩故观树也；行者向为取道
故坐，今得道竟是故经行，即欲行善利物报
树恩也。解云此解出经。有人言：此是随从
世法，即世界悉檀也。世人思惟凡有二种：
一、观物思惟，二、经行思惟。今随从世法亦作
此二。《注经》云「树以静为体，行以动为相，欲发
思惟之兆，决语默之机也」。「于三七日中」者，第
二、明思惟时也。《弥沙塞律》云「三昧七日」，此与
《十地论》同。彼论问云「本为利物成道，何故
七日思惟不说？」答云「显示自受大法乐故。显
已法乐，为令众生于如来所增长爱敬心故；
复舍如是妙乐，悲悯众生为说法故，此则初
七日不说、第二七日方始说法。」此经明过三
七日方说；律中及萨婆多传过六七四十二
日方说；《十二由经》成道竟第二年方度五人，
则一年不说。《智度论》云「五十七日不说法」，或
可则是五十七日，或是五十个七日，计
近一年，与《十二由经》相应，适缘见闻，不须会
也。《萨婆多论》云「何故六七四十二日不说？一
者梵天未来请故，又陈如等善根未熟故，又
前自安身然后始说故，又令众生生尊重故」。
今明如来久知应说不说，但为示法深妙、众
生钝根，随从世法故，示三思而后说耳。七是
一数之穷，三思是俗之常法，故有三七之言
也。

问：
七日云何是一数之穷？

答：
内外之法七
日改异，胎内七日则变，揣食之身七日不
食便死故也。

「思惟如是事」下，第三、明思惟事。
有人言：初七日思惟佛智微妙，二七日思惟
众生钝根，三七日思惟不可以妙慧授钝

根也。有人言：初七日欲法说一乘无机即止，
二七日思惟欲譬说一乘无机即止，三七日
欲宿世因缘说一乘无机即止，以觅下中上
三机悟一乘不得，故三七日也。又云，初七日
以劝门说大乘不得，二七日诫门说大乘不
得，三七日诫劝合说不得也。今明如上辨，随
从世法故有三七之言。「我所得智慧」者，今文
直出所思惟之三事：一、佛慧微妙，二、众生钝
根，三、不可以妙慧授钝根。佛慧微妙者，非
愚非智、绝观绝缘，故称微妙也。「众生诸根钝」
者，明慧根钝也。「著乐痴所盲」者，非直钝根，复
有二失：一者、著乐，所谓爱也；二、愚痴，谓无明
也。《毗婆沙》云「譬如人，缚其手足、以物覆眼，安
蕀林中不能得出；众生为爱所缚、无明所覆，
故不能出生死稠林。」「如斯之等类」下，第三、不
可以妙慧授钝根也。

「尔时诸梵王」下，第二、诸
天请说。就文亦三：初一行半，明能请之人；次
一句，明请之仪则；后一句，正明请。《智度论》云
「诸天仪法不同，净居天劝令出家，四天王奉
钵，梵王请转法轮」。

问：
佛为众生故出世，自应
说法，何事待请耶？

答：
《论》云「佛虽不须请，而令
请者获福」。七卷《金光明》云「请佛转法轮，能灭
谤十二部经罪」。又先请后说，诸佛法尔。又不
请而说则外道讥呵。又外道多事梵天，梵天
既请则外道心伏，又若不请而说则应答
十四难，以待请方说故不答也。

问：
何故诸天
请，不明人请耶？

答：
天胜人故明天请。又人不
能请，天有智慧知佛成道故明天请。又佛山
林独处成道，此中无人故人不请也。

问：
大通

智胜佛何故十六王子先请后方梵王请，今
何故但明天请不明王子请耶？

答：
《注法华》云
「前佛出好世，绍父业浓；今释迦佛出恶世，子
绍义薄也。

「我即自思惟」下，第三、明违请息化。
就文亦三：第一、明假设欲说一乘；第二、明无
益有损；三、明息化。

问：
上思惟与今思惟何异？

答：
上明不可以妙慧授钝根，今思惟假设受
梵王请强说一乘者，则有损无益也。「众生
没在苦」下，第二、明无益有损。「我宁不说法」下，
第三、明违请息化。初以本垂迹说于一乘为
欲利物，今说一乘则无益有损，故舍应归
真名入涅槃则无所损也。

「寻念过去佛」下，大
段第三，明初成道时众生既不堪受一乘故于
一佛乘分别说三。

问：
佛为自说三乘、待请说
耶？

答：
依《智度论》云「梵王初请说法，如来云佛
法甚深众生钝根，违请不说。次梵王陈众生
有上中下根重请说法，佛受其重请故说三
乘」。就文亦三：第一、明照众生根性；二、正说三
乘教；三、禀教得益。则生后三车化子得譬
也。

初文有三：第一、明顺同过去诸佛故说三
乘；第二、受现在十方诸佛劝故说三乘；第三、
受劝即随顺五浊众生故说三乘。前二上同
诸佛，后一下顺众生，即是三因缘故说三乘
也。若取詶梵王请则有四缘也。初偈为二：
上半思惟古佛，下半明释迦顺同古佛道法，
一乘化众生不得，故于一乘说三。释迦信而
好古，宜顺同之。

「作是思惟时」下，第二、十方诸
佛劝说三乘也。就文为二：第一称叹，第二奖
劝。初文为三：半行明十方诸佛现身。所以现

身者，释迦于一说三合理称机，则数感诸
佛应现身。次半行安慰赞叹。安慰者，隐其实
德以贫所乐法度众生，此是忍苦之事。今随
从世法故须安慰。次称叹者，设三乘方便合
理称机，斯可叹也。次一行正出叹辞，事如
文也。「我等亦皆得」下，第二、明诸佛自叙，则是
奖劝。就文为三：第一、明现在诸佛上同过去
佛方便说三；第二偈，明现在诸佛下顺根性
是故说三；第三半行，明说三之意。

「舍利弗当
知」下，第三、明释迦欢喜受劝。就文为二：初一
偈，明欢喜詶上诸佛称叹；次偈，明受劝詶上
诸佛奖劝也。「南无」者，归命也，救我也。归命者
以命归投十方诸佛也。诸佛奖劝说于三乘，
则延众生慧命，便是延释迦命，是故释迦以
命归投诸佛；诸佛劝说三乘，既是救济众生，
即是救济释迦，故称救我也。

「复作如是念我出浊恶世」下，第三、顺五浊众生故说三也。「我即自思惟」者，二章经始末有四思惟：不说一乘
有二思惟，如前释之：说于三乘亦二思惟，所
以有二思惟者，随顺世法再思方决也。又
初思惟同古佛行，次思惟顺今佛。又初思惟
上同诸佛，后思惟下顺根性。而言「浊恶世」者，
虽有十方佛劝，若出好世亦不说三，今自省
释迦出于恶世，故宜受劝说三也。

「思惟是事
已」下，第二、正说小乘，文有七句。前明欲说三
乘时，谓再思已决宜应说三。「即趣波罗捺」，第
二、明说三乘处。波罗捺此云鹿林，昔在王以
林施鹿故云鹿林。《毗婆沙》云「仙人园」，昔有仙
人在此处住，因以为名。又翻为绕河城，城有水绕

处。迦毗罗国正是天竺之中央，诸国皆在四
方也。波罗捺在迦毗罗之西相去九百六十
里，佛转法轮处在波罗捺之北相去二十里，
树名香净。

问：
何故住此处初说法耶？

答：
众生
待时待处以得悟故圣人化之耳，处无定也。
今明有二因缘故住彼处：一者、《毗婆沙》云「有
五处定，谓生处、出家处、成道处、说法处、灭
度处」，三世诸佛常于此处说法故云处定。

问：

何以知处定？

答：
佛未出世有转轮王，将兵众
欲从此道过，而兵众即住不行，空中云「此是
古佛说法处，王须避之」，故知处定。

二者、五人
退不还国，畏净饭王诛之，进不给侍太子，谓
佛无道，故顿止鹿林。《毗婆沙》云「三人计苦行
得道，二人计受乐得道，二人见佛苦行，便谓
佛无道，故往鹿园。三人二年供养佛，后见佛
食乳麋，复谓佛受乐故无道，亦舍佛往鹿园。
佛受请竟，则自念云：甘露门开，谁应先闻？自
念阿罗罗、郁头蓝弗聪明利根应前得道。诸
天报云：一仙命终已七日，一仙昨夜命终。
佛复念云谁应得闻？则知前五人应次受
道，故往彼化之也。

「诸法寂灭相」下，第三句，将
辨三乘之权，故前明方便之本。方便之本即
是佛所得法，故非观非缘、不三不一，名不可
以言宣也。「以方便力故」下，第四句，明从实起
权，非三非一权说三也。「为五比丘说」者，第五
句，明所为人也。言五人者，一陈如，二十力迦
叶，三頞鞞，四跋提，五摩男拘利。言「比丘」者，说
法竟方有比丘，五人据其初，比丘语其后。

问：

何故前为五人说法耶？

答：
经出不同。一云迦
叶佛时有同学九人，四人利根前得道，五人
钝根，自誓释迦出世要先得道。又经云，释迦
过去于饥馑世作大鱼，身自誓云：前食我肉
者当先度之。五人前来食之，故前度也。又经
云，过去世有六人，五人取稻华供养佛，一人
云待之稻熟供养，故五人前悟、须跋后悟也。
「是名转法轮」下，第六句，结说教名字。若据自
他而言，佛初成道自转法轮谓初自转也。今
为他说法则他转之初也。「便有涅槃音」下，第
七句，结教旨归也。虽转四谛宗归一灭，故大
乘有四谛与一谛，小乘亦明四谛一谛。说三
乘法要，具上来七章也。

「及以阿罗汉」下，第三、
明禀教得益。就文为二：初、明得益；次、释疑。前
明转四谛法轮，今辨三宝现世。「阿罗汉」者，佛
宝也。《律》云，佛为五人说法，五人唤佛为罗汉
也。

问：
陈如初得道，馀四人住在何位？

答：
《婆沙》
云「四人住燸等四善根，至夏初方得道」。

问：
八
万天得道，是何天耶？

答：
《正法念经》云是炎摩
天子。

问：
《智度论》云「八万天子得无生法忍」，馀
经云得法眼净，此事云何？

答：
小乘法眼净即
是小乘无生法忍也。从「始坐道场」至此文，皆
是引《转法轮经》事来也。「从久远劫来」下，第二、
释疑密开寿量，明释迦久解于一说三，非受
诸佛劝始能说涅槃。又明从久远以来有此
方便利物非今新制，汝勿疑之，欲以劝信故
作是说。从上来明方便事竟，故豫制物疑
也。

「舍利弗当知」下，第四、明说一乘教。就文为
三：初、见大乘机发；二、正为说一乘；三、闻一乘

得悟解。前说三乘亦唯此三意，此三即生下
等赐大车譬，第一机发生后索车譬，第二
为说一乘生后等赐大车譬，第三闻教悟解
生后得车欢喜譬。初章又有四：第一两偈，明
见大机发；第二一偈，念欲兴教；第三一偈，举
无机之失显有机之得；第四一句，见有机发
故欢喜也。「我见佛子等」者，大机既发，有绍继
之能，为佛子义也。机发者非一，故云千万亿
也。「咸以恭敬心」者，据事而论，既到佛所听法，
必尊人而重法也。就根缘而言，必有舍小崇
大之理，故云恭敬心。「皆来至佛所」者，即事而
言，灵山之会也。理中机发扣圣名来也。「曾
从诸佛闻方便所说法」者，序过去曾禀方便
之教也。昔不知是方便，今教起始名之为方
便。所以辨昔方便者，良以昔闻三乘柔伏其
心，为入大乘之方便也。「我则作是念」，第二、既
照大乘机发念欲兴教也。「舍利弗当知」下，第
三、明无机之失也。凡有四失：一者、以不知因
三悟一故名钝根，如守指忘月。二者、乐二乘
法称为小智，则但得人无我故也。三、封执小
教名为著相。四、保小究竟不信一乘名为憍
慢。如此之人已离法席，汝等住者内有实德
不同彼人。「今我喜无畏」下，第四、见有机故欢
喜无畏。说一乘法畅于佛心故名为喜，如《涅
槃经》云「心喜说真谛」，故知众生必能信受，无
谤法之畏。

「于诸菩萨中」下，第二、正明说一乘
也，指三乘人名为菩萨。「正直舍方便」者，废权
教，显露废权名为正直。昔在鹿园之会正立
于权，未得明舍，亦是意舍言不舍；至付财之

时但是密舍，未得称于正直。又昔执三是
实为邪，今遂舍之为正；三乘望佛道迂回称
曲，今废三乘则直至佛道故云直也。「但说无
上道」者，明立实也。昔废实立权，今废权立实
也。

「菩萨闻是法」下，第三、闻一乘悟解也。菩萨
称疑除、罗汉云作佛者，互现文。又昔不明罗
汉作佛，故今明罗汉作佛；昔已说菩萨作佛，
故今不明作佛。但菩萨昔谓有三，今闻无三
所以生疑，今知昔说三是方便，今说一是真
实，故二说不相违，故疑除。又菩萨昔有旧疑，
未知为进成佛道、为退作二乘？今知有一无
二，故但进不退，故旧疑除也。「如三世诸佛」下，
第三大段次明赞叹法。初段颂一乘真实门，
次颂三乘方便门。于三乘方便门内广序释迦一期出世始终之事既已显然，显实开权
皆《法华》经内之说。叹法，令物信受故须称叹，
凡有六叹：初一行，作合诸佛仪式，叹诸佛皆
先三后，一释迦亦尔。又诸佛皆有根本、枝末、
收末归本，释迦亦尔。故名「如诸佛仪式」也。次
半行，叹佛难值。俗圣易逢故云千年一圣，诸
佛难值故劫数遥永。所以然者，众生福少罪
多故不见佛，设有馀功德多，无见佛善根，故
佛于其人为难值也。下半明佛则易值，叹《法
华《难说。所以然者，有人值佛四十馀年而不
闻说一乘，则知一乘难闻、佛易值。所以然
者，众生多有凡夫二乘善根，少修中道正观
种子，故不感佛说一乘也。次半行，明汝等无
量劫来闻之则难，如从大通智胜佛所至今
方能得闻。次半行，明闻之则易，专心听受生

信为难。「譬如优昙华」下，明听之则易，闻解欢
喜此则为难。「闻解欢喜」者，以闻法悟解，内心
欢喜、外发言称叹，三世诸佛同行此道，今欢
喜称叹，称合圣心，即是法供养三世佛，如此
之人过优昙华也。轮王出世有优昙华，而闻
《法华》作法轮王，故云过也。长行举此华叹法，
今举此华叹人也。

「汝等勿有疑」下，第四大段，
明劝信也。称叹既竟，故劝除疑信受也。「汝等
舍利弗」下，大段第二示上根人弘经方法，上
一周说竟。今劝传示未闻。又身子得悟则成
菩萨，故应弘道利人。又上明说法则是燃
灯，今明弘经令传灯也。又法说一周亦得别
开三段：初、简众，谓缘起；次、明正说；今是流
通。就文为二：初四行，通示弘经方法；次三行，
示得失。就初又二：前一行，叹所弘之经；次三
行，正明弘经方法。昔不说故称之为秘，所言
「秘」者盖是称叹之辞，如世秘方千金不传，今
亦尔也。所言「要」者，宗归一也。又正明作佛也。
次三行，弘经方法，为三：初二行，诫令非器莫
传；次一行，劝令是器宜授。初二偈中，前偈
诫令勿为起爱人说，次偈诫令勿为起见人
说也。初是凡夫，见小乐而忘大乐人，次是保
执小乘人，必逆拒大法。「有惭愧清净」者，第二、
劝是器应授。亦有二人：惭愧是始行人，起于
爱见及凡夫二乘心即改悔惭愧也。清净者，
久行人也，久习大乘无所得正观，无复爱见
及凡夫二乘之垢，故云清净。如上云「有佛子
心净」是矣。「舍利弗当知」下，第二、示得失。初一
行半，举不习学之失；次一行半，叹身子习学

之得。「诸佛法如是」者，要先权后实，此示所学
之摸轨。次半行，明不学此经则不知之。「诸佛
世之师」者，身子初闻略说谓佛是魔，闻后广
说方知是世大师，此半行明识人之邪正。次
一句，叹领法之权实。下句，无疑总结，决了人
法也。次半行，明二疑既除欣成一极。
法华义疏卷第四

永仁甲午仲吕初三，为造板毕功，先妣得果
也。爰沙弥道尊水叔孝未终十三忌景将满，
风树悲几许，千万愁绪在谁。乌呼！担劫石不
磷之恩，遇浮木未朽之幸，仍刊《义疏》第四，盛
流行无穷乃至有顶，阿鼻济度无边而已。

都干缘沙门　素庆谨志