义合举故云方便。此释通于大小，不专据三
乘。二者、众生所缘之域为方，如来适化之法
称便，盖欲因病授药，籍方施便，机教两举
故名方便。此亦通于大小，非专据于三乘。
三者、履崄得安称方，禀教获利称便，五浊之
崄非三乘则不安，故云履崄得安，禀三乘教
则便获利，故以教为方以益为便，教益双举
故云方便。此亦通于大小，非专据三乘。次
合释者凡有三义：一者、方便是善巧之名，善
巧者智用也。理实无三，以方便力是故说三，
故名善巧。

问：
无三说三，云何名善巧？

答：
由
无三说三众生遂得实益，故名善巧。

问：
既得
实益应名为实，云何乃言方便？

答：
就益而言
亦得称实，今望理实无三假名说三，据理望
教故名方便。

二者、说于三乘为令众生悟入
一乘，故此三乘为趣一乘之由渐，故名方便。
如下文云「我设是方便令得入佛慧」，又云「我此
九部法入大乘为本」，故说三乘为一乘之方
便也。三者、合前二义圆成一旨，所以无三说
三者，欲令因三悟不三，是以二言合成一意
也。

问：
三乘方便有几种？

答：
凡有三种：一、身
方便，如现作二乘及垢衣长者、树王之佛。二、
口方便，则无三说三，谓虚指门外明有三车。
三、意方便，则二思惟也：一、思惟寻念过去佛；
二、思惟我出浊恶世。此则上同古佛下顺众
生，二种因缘起方便智，谓意方便也。

同异
门者，

问：
旧亦明三乘为方便、一乘为真实，与
今何异？

答：
今序经始终凡有四意：一、以三乘
为方便以、一乘为真实。所以立此义者，昔禀

教之人执三为实，不知三是方便，为欲行之
故，明三是方便、一为真实，令舍三以入一乘
也。二者、禀教之徒虽复舍三遂封一实，粗惑
虽去细染寻生，为对彼故明三之与一皆是方
便、非三非一乃称为实。三者、禀教之流乃识二
是方便，更封两非为理极，是故今明三一为
二、非三非一名为不二，二与不二皆是方便、
非二非不二乃是为真实。四者、二与不二乃
至非二非不二犹是四句，未免名言，并称方
便，诸法寂灭相不可以言宣乃为真实也。乘
方便、乘真实既有四阶，身方便、身真实亦有
四句也。一、以短为方便、长为真实。二者、以长
短并为方便、非长非短为真实。三者、长短为
二、非长非短为不二，二与不二并是方便、非
二非不二乃名真实。四者、二与不二非二非
不二犹是四句，未离名言，并名方便，如来法
身四句斯忘百非皆绝乃称真实。故〈寿量品〉
释法身云「非实非虚非如非异，具足十不」，
如彼文说之。

通别门者，据别而言，正以三
乘为方便，就通论之，方便是善巧为义，善
巧通今昔也。今欲融会三一之所由，称叹诸
佛之善巧，所以然者，昔辨三教、今说一乘，前
后相违义成矛楯，则物不生信，故会释云，所
以昔三今一者，盖是深照物机善巧施教，故
不相违也。故方便是三一之总名，今昔之通
称，是以命初题「方便品」。但此义难明，今以
四句显之：一者、昔开今覆。谓昔开三、今覆三。
二者、昔覆今开。谓昔覆一、今开一。三者、今昔
俱覆。昔覆一、今覆三。四者、今昔俱开。昔开三、

今开一。所以有此四句者，皆是如来知机识
法善巧为缘，无相违背，故悉名方便。所以
方便通今昔也。次举无方便四句对显之：一
者、昔缘执三覆佛一，不知说三为开一。二
者、今缘执一覆佛三，不知虽一不失三。三
者、执自性三覆佛因缘之一三。四者、执自
性一覆佛因缘之三一。如此昔执皆是无方
便，故无方便亦通今昔也。

问：
何文明方便
通今昔耶？

答：
下三请文云「诸佛第一方便」，
夫三乘是方便不名第一，一乘是第一不名
方便，今言第一方便，则知是诸佛善巧智名
第一方便，有此巧智故能说一三也。

问：
亦得
云一乘名方便，故言方便品以不？

答：
亦得尔
也。故《胜鬘经》云「一乘大方便」，即是诸佛大善
巧。《胜鬘》明一乘而题称一乘大方便，《法华》开
宗之首亦宜用一乘为方便也。

问：
何故用一
乘为方便耶？

答：
如《百论》依空舍福，而《论》文云
「用无相舍福」，释言以是方便则能舍福，若舍
有而滞空不名为方便，舍有不著空故名为
方便。《智度论》云「破常而著无常名无方便无
常，破常不著无常名有方便无常」，又云「破二
不著一是名为法忍」。今亦尔，为破二乘故明
于一，亦不令著一，故此一名方便。所以然者，
生死以取相为源，入道用无著为本，故下文
云「我以无数方便引导众生令离诸著」。

问：
《胜
鬘》、《大品》及此经皆明方便，有何异耶？

答：
凡有
四句：一、合乘合慧，如《胜鬘》合五乘为一乘，故
云合乘；若权若实总名大方便，故名合慧。二、
开乘开慧，如《法华》云「照一为权、照一为实」。

三、开乘合慧，亦如此经序昔二今一，故名开
乘；此之三一皆是如来知机识法善巧方便，
故名合慧。四、合乘开慧，如《大品》总说一切乘
皆入大乘，如〈会宗品〉云「若佛法菩萨法二乘
法皆入摩诃衍」，故名合乘也。就大乘中自开
空有二慧，故名开慧。

问：
《大品》已明一切法皆
入大乘，与《法华》何异？

答：
《大品》已会于法但未
会人。会法者，欲明大乘无法不摄，故《大品》
云「若有实语摄一切善法者，波若是也」。未会
人者，但二乘人至《大品》时大机未熟，故未会
人。《法华》则人法俱会，会人故同名菩萨，会法
名为一乘。又《摄大乘论》云「有二种会，一、显会；
二、密会」。密会者如《大品》明一切诸法皆入大
乘，《显会》者如法华会人也。又有二会：一、理
会；二、教会。理会者如《大品》明一切诸法皆入
实相，实相既无二，岂有三乘异耶？七卷《金
光明经》云「法界无二故乘无有三」，但未会三
教，故不名教会。《法华》理、教俱会。

问：
三乘是方
便，亦得名为实不？

答：
凡有四句：一者、于昔为
实、于今为权，谓对今一以望昔三是也。二者、
今昔俱实，昔以三为实，今以一为实。三者、三
一俱权，望正道为论，未曾三一，三一皆为
开道名为道门，故皆权也。四者、今实昔权，今
以一为实，于昔为非实义名为权。

问：
人天乘
亦是方便以不？

答：
若说三十三天常乐我净，
指黄叶为真金亦是方便，若直说五戒十善
感人天身，不名方便。

次开文句者，从此品去
至〈分别功德品〉格量偈以来十五品半经，名为
正说。大开为二，凡有十种：一者、从初品至〈法

师品〉凡有九品，明乘方便、乘真实；次从〈宝塔
品〉竟后有六品半经，明身方便、身真实。昔日
三乘谓乘方便也，今明一乘谓乘真实也。昔
日生灭之身谓身方便也，今无生灭身谓身
真实也。

所以双开此二者，释迦一化凡有三
时：一者、双说；二者、双覆；三者、双开。言双说
者，佛初成道《华严》之会，为诸大士说究竟法、
明圆满身，故长者居师子坐罗列宝物，即是
其事，故说双说。但小器未堪，故鹿苑之会隐
一明三、覆本开迹，是以长者止于傍使更遣
馀人，脱珍御服著弊垢衣，即是其事，谓双
覆也。至《法华》之会俱开二权、双示两实，谓
双开也。初之双说谓根本法轮，次之双覆谓
支末之教，后之双开谓收末归本。此之三门
非但释迦一化，总摄一切诸佛教门。《法华》结
会终始具足三门，但对昔双覆故言双开耳。

二者、大明佛化凡有三门：《法华》之前摄一切
邪归五乘之正，谓摄邪归正门。此经初分
会五乘之异同归一道，谓摄异归同门。此经
后分明法身之果，谓引因趣果门。此之三门
无教不收、无人不化，斯经对昔但有二门，若
结会终始具三门也。如《玄义》序之。

三者、大明
佛事凡有三轮：一、知他心，二、现神力，三、说
教门。此之三轮无佛事而不收、无群生而不
化，但初分经会五乘之教归于一乘，谓说法
轮。后分之经明延促自在脩短适化，则神通
轮。故前文云「说佛智慧故诸佛出于世」，后章
经云「如来秘密神通之力」，则其證也。

四者、大
明佛德凡有三种：一者、法身；二者、波若；三

者、解脱。以正法为身故曰法身，无境不照
名为波若，无累不尽故称解脱。所以佛德
但明三者，法身、波若无德不圆，解脱一门
无累不尽。但德无不圆复开为二：一者、法
身；二者、智慧。如世间人有身有智。又法身
为体，智慧为用。又内智无不照为波若，外
感无不应，功由法身也。又为对生死但有于
三：以对生死报障故说法身；对生死业障故
说解脱；对烦恼障明于波若。又总十二因缘
不出三道：谓苦道、业道及烦恼道。如来登中
道第一义山顶，与无明父母别，故永免三道、
具于三德。又对二乘三德未圆，明如来三德
圆。又有法身明如来身业，有于波若辨如来
口业，辨于解脱显如来意业，如〈四相品〉说。今
此经亦具明三德所以称妙，以凡夫二乘不
具三德故名为粗，但初分经明于波若，后分
之说辨于法身，斯二无累即是解脱。

问：
后分
明法身其文可见，初分云何辨于波若？

答：

如前云，释迦玄音始唱叹佛智甚深，多宝称
善赞大慧平等，即是其事。

问：
何处有明解脱
德耶？

答：
〈譬喻品〉云「二乘但离虚妄名为解脱，
其实未得一切解脱」。但离虚妄名为解脱者，
但免三界分段及见思之惑，若具断五住备
倾二死名一切解脱。正用此法简异二乘，令
舍保三归于一极。

五者、总谈大小诸教，不出
因果法门。但大乘因果凡有二门：一、通因通
果；二、别因别果。通因通果者，通明十方三
世诸佛同行不二之因，同得一极之果。初分
经文正明斯法，谓通因通果。次明别因别果

者，别明释迦久已成佛，过去行长远之因，未
来證不灭常住之果，后段经意正明斯法，谓
别因别果也。

六者、总明诸佛不出权实二智、
真应两身。照三乘之智为权，鉴一乘之智为
实。初分之经正说斯二智。王宫现生、伽耶
成道为应身也；无始无终非生非灭为真身
也。后段之经盛谈斯义，故辨于二身。

七者、此
经秤妙法者，即是一乘。故〈譬喻品〉云「是乘
微妙清净第一，于诸世间为无有上」。但乘有
二种：一、所乘之法；二、能乘之人。具能乘所
乘则乘义始圆。初分辨所乘之法，即是法妙；
次〈现塔〉以去明能乘之人，谓人妙也。何以知
然？如〈方便品〉云「佛自住大乘，如其所得法，定
慧力庄严，以此度众生」，则所乘之法也。〈见塔〉
以去正释如来常无常义，故辨能乘之人。如
此人法更无二体，则一正观两义说之。统御
之义为人，可轨之义为法，然正观未曾人法，
为众生故强称人法也。

八者、总论众生迷倒
凡有二种：一者、迷因；二者、迷果。初分之经
破于迷因，后分之经斥于迷果。所言迷因者，
昔于一佛乘分别说三，则指大因为小果，封
教之徒遂执小果以为究竟，不知小果则是
大因，故是迷因。今明汝等所行是菩萨道，还
指小果为彼大因，破其自保究竟之执，故是
破迷因也。后分之经斥迷果者，如来之身实
无生灭，凡夫二乘谓是生灭无常，故破彼迷
情辨法身常住，所以斥迷果也。

问：
昔说大因
为小果，今还指小果为大因者，亦得昔说法
身为生灭，今还指生灭为法身耶？

答：
斯义不

类。昔覆相说如来身有为生灭，今开方便门
显真实义，故辨生灭为应迹，无生灭为法身。
但封教之流执迹迷本，故开真应两身，而小
果大因更无二法，与此非类也。

九者、总收惑
倒凡有二种：一者、自倒；二者、他倒。初分之
经斥于自倒，后分之经破于他倒。自倒者，二
乘之人实非究竟，以颠倒故自谓究竟，故身
子云「我今自于智，疑惑不能了，为是究竟法，
为是所行道」，则其事也。后分之经破于他倒
者，如来果德于二乘为他，自惑己身既入无
馀，谓如来身亦同灰断，故是他倒。今二段
之经双破两倒，初段之经显二乘非究竟除
其自倒，后段之经明法身常住破其他倒。既
自他倒除则一切惑尽，便改小志发于大心。
又初段经破其自倒，令二乘人知彼涅槃非
是常住，则破其常倒，后段经文破其他倒，显
如来常身破其无常之倒。二倒既除则应期
悟道。

问：
初分经破常倒，备破四倒不？

答：
具
破也。二乘之人自谓彼涅槃为常则有乐净，
虽无人我而有法我亦有我倒，故知初经具
破常等四倒。后分经备破二乘人，谓佛是无
常苦空无我不净，亦具破四倒。此经始终既
具破八倒，则是说涅槃竟，所应悟者并皆得
道。灯明佛不须说涅槃，意在于斯。但释迦
为钝根之人未悟，更广说《法华》后为说《涅槃》
之教耳。

问：
前文何处破常倒耶？

答：
〈譬喻品〉云
「但尽生死其实未灭」，既称未灭，岂是常耶？后
破无常者，其文易显。

问：
二乘俱迷因果自他
两倒，是何惑耶也？

答：
其人四住已倾，但有

无明故生斯谬。

十者、大明说法凡有二门：一
者、直说；二、相成说。初分之经名为直说，直
说者，明理无二极唯一道清净，故称为妙。是
故文云「唯有一门而复挟小」。所言一者，无
九十六种之别，亦无五乘之异，唯有一道清
净，故名为一；至妙虚通秤之为门；不容凡夫
爱见之心故名为挟；亦不受二乘断常之见，
秤之为小。初分之经正明一道清净，斥凡夫
爱见二乘断常，故名直说。后分之经称相成
说者，前虽言一道清净，未知此一为是无常、
为是常住？若是无常犹同九十六种，还同四
乘之异，乃是粗法不名为妙；以一道清净常
恒不变故，超前两异，故名为妙。然所体之法
既其是常，能證之人亦是常住。故《涅槃》云「诸
佛所归所谓法也」，以法常故诸佛亦常，仍以
后常成前独一，妙义始彰，故为相成说也。

此
之十义皆是大判为言，其前章非无后意，后
章非无前意，但一往示其起尽从多为论，故
作此分之。

问：
开为二段如上十门，如其不开
云何识教？

答：
经名「妙法莲华」者，始终皆辨中
道不二正观故名为妙；无得无依、无所染著
故云莲华。凡夫著有、二乘滞空、菩萨著中道，
如是一之与三、常无常乃至一毫取著皆是
粗法，不名为妙，并为染累非是莲华。今但
令得一正观则具一切佛法，正观微妙故名
妙法，至人用此为身名为法身，诸佛以此为
性故名佛性，独一自在名为一乘，无境不照
称为波若，无累不寂名为涅槃，故云「波若是
一法，佛说种种名，随诸众生类，为之立异字」。

故学者但须观心清净，是以文云「大事因缘
出现于世，谓开佛知见」，佛知见者则正观也。
虽有十义，今且依乘方便乘真实、身方便身真
实以开二段文也。

问：
初段明乘真实者，为正
明因、为正明果？

答：
初段略说、广说及后證说，
并叹佛慧，则正明果乘义也。所以然者凡有
二义：一者、果乘德无不圆累无不尽故称为妙，
可喻莲华。莲华者以其台叶具足如德无不
圆，清净无染如累无不尽，故云「是乘微妙清
净第一」，故以果乘为正。因乘德犹未圆累未
尽故不得称妙，阙斯两义故不得喻如莲华
也。二者、初分之经正明二乘果是方便，故明
一佛乘为真实，则令舍小果求大乘果，故明
果乘为正也。既明一佛果乘，则以二乘之果
摄属因乘，令彼修于佛因以求佛果也。

就前
后二段各开四别。初文四者：第一、略开三显
一动执生疑；第二、执动疑生申疑致请；第三、
广开三显一断疑生信；第四、辨流通。所以有
此四段者，今日时众宜大机已动，应开一乘
之说，但执三来久未得广明，且略开三显一
以动执生疑也。禀教之流忽闻非常之说，故
执动疑生、申疑致请。执动有可除之义，疑生
有可解之理，既其有请故受请广说，破彼三
执、断其一疑、生于信解，此一周说竟。欲远被
未来，故次辨流通。

示文处者，从此品初尽
长行与偈第一段也。从「尔时大众中」竟身子
三请，第二文也。从「尔时世尊告舍利弗」竟〈授
学无学人记品〉七品半，第三文也。〈法师〉一品，
第四文也。

就初文为二：第一、因叹二智髣髴

开宗；第二、分明略说。所以前髣髴开宗、后分
明略说者，正言一实之理不可直说，三执
不可顿排，今欲悟物以断疑，故叹佛二智非
二乘所知。叹佛二智则髣髴显实，明二乘不
知则髣髴开权。前章既以髣髴，故后稍渐分
明，但未得广陈，所以略说。

就初段又二：第
一、长行；第二、偈颂。长行有二：初、寄言叹二智；
二、止言加叹二智。初又二：一、叹诸佛二智；
二、叹释迦二智。初叹诸佛二智又二：前经家
序佛从定起及出对扬之人，次正叹二智。「尔
时世尊」者，佛入三昧所作事讫，今是说法时
至，故从定起也。三业而言：入定，意业利益；放
光是身业利益；今欲明口业利益，故从定起
也。「安祥」者，示大人之相，欲明大法，故先示大
人相。又安祥者，动寂无碍也。故《论》云「显如
来定力自在无人惊动，故称安祥」。「告舍利弗」
者，出对扬之人也。

问：
何故不告菩萨也？

答：
声
闻自保究竟，今欲斥之，是故告也。菩萨无有
此患，故不告菩萨。

问：
何故不告缘觉？

答：
《法华》
之会无缘觉果人，虽有缘觉因人，不及利根
声闻，故不告也。

问：
此经开宗告身子，与《大品》
何异？

答：
《大品》密告，以密令小人而学大也。此
经显告，显令声闻修菩萨道，故显告也。

问：
若
尔，何得《智度论》云《大品》非秘密《法华》为秘密？

答：
《大品》不明二乘作佛，但明菩萨作佛，其义
易解，如用药为药，故不名秘密。《法华》明二
乘作佛，望昔为难解，如用毒作药，故称秘
密。

问：
此经就谁为难易？

答：
《大品》望昔教，阿难
易解，以菩萨是大人，还明大人作佛，故阿难

解之，所以《大品》付嘱阿难。《法华》明二乘作佛，
异于昔教，于声闻难解，故《法华》不付嘱阿难。

所以告声闻者，依《法华论》意凡有五义：一、令
声闻人修行大因；二、令取大果；三、令声闻人
修行大因与于大果心不怯弱；四、者为欲令
馀人善思念，故明佛对小心尚令作佛，馀人
岂不求作佛耶？五者、令声闻人不起所作已
办心，故前令取大果，今令弃小果。

问：
何故
不告馀声闻独告身子？

答：
身子根缘先熟最
初领悟，又是逐佛转法轮大将。又今说平等
第一智慧，宜对智慧之人。又根缘所宜故也。

「诸佛智慧甚深无量」者，第二、正叹诸佛二智
也。无有人请而佛自说者，有二义：一者、示
如来大悲纯至，机动则说不待他请。肇公云
「真友不待请，如慈母之赴婴儿」。二者、欲显理
深玄无人能问，故自说也。如下偈云「道场
所得法无能发问者」也。所言智慧者，经说不
同，或但一果智谓如实智，以因中惑犹未尽、
所照未真实，果地惑无不净故智无不实也。
或开二智照空为一切智，鉴有为一切种智，
此从所照二谛为名，以法莫离于真俗，故智
唯开于二也。或开三智，如此经〈嘱累品〉说
「佛智、如来智、自然智」。佛智一切种智也，如来
智即一切智也，自然智则无功用智。上之二
智任运而知，不须作意故称自然。又云四智，
如〈譬喻品〉说，前三同于上，第四称无师智。无
师智者，上三智不从师得也。此四智是经之
正宗，故称诸佛智慧也。

就文为三：初、双标；次、
双释；后、双结。「诸佛智慧」者，标佛实智也。「甚

深无量」者，叹佛实智，然凡夫二乘及以菩萨
不能测量佛智源底，故名甚深，亦不能测量
佛智边岸，故称无量。如《无量寿经》云「如来智
慧海，深广无崖底，二乘非所测，唯佛独明了」。
《法华论》明甚深有五种：一、义甚深，谓佛果德
有无量义。二、体甚深，谓平等法身无有差别。
三、内證甚深，谓佛證于法身与法身相应名
内證也。四、依止甚深，十方佛同依止法身故。
五、无上甚深，无上菩提是佛所證。果德要具
此五也。又甚深者，四句莫得其底故曰甚深，
百非不测其边故曰无量。

问：
应但言深，何
故云甚深？

答：
深中之甚故云甚深。然如来妙
观未曾愚智，为对二乘之愚强叹为智；亦非
深浅量与无量，为对二乘之流不能测量故
云无量。故《华严》云「法界非有量亦复非无量，
牟尼悉超越有量及无量」也。

又偏叹佛二智
者，意欲明唯佛智究竟、馀智未究竟，此是显
究竟以密斥二乘非究竟也。《论》又云「为诸大
众生尊重心毕竟欲闻如来说」故，所以叹佛
智也。又说法有二门：一、叹药门；二、授药门。今
略说是叹药门，后广说是授药门。

问：
佛德无
穷，何故偏叹智慧？

答：
一乘以万德为体，于万
德之内慧为其主，故偏叹慧也。

「其智慧门」，第
二、标权智叹权智也。「其智慧」者则牒上智慧
也，「门」者权智。说一切教为通佛智，故以一
切教为佛智慧门，故正取一切教为门。如〈药
草喻品〉云「于一切法以智方便而演说之，其
所说法皆悉到于一切智地」，则其證也。又教
能通生观解，为解为门。然教能生实解，与

实解为门；亦令识权，与权解为门。「难解难入」
者，始不能知为难解，终不能悟为难入。「一切
声闻辟支佛所不能知」者，出不解之人也。上
叹佛智甚深，为欲显一也。其智慧门难解
难入乃至二乘不能知，为欲斥二乘也。二乘
所以不能知者，如来于一说三，为令因三通
一，故三为一门；二乘遂住于三，不能因三
以悟一，是故不能知三也。二乘既不解三，又
不入一，则住在门外，故下偈云「在门外立」。

问：

上既明难解难入，何故但言不能知耶？

答：
二
乘尚不能知说三以表一，何况能因三以入
一耶？

「所以者何」下，此第二双、释诸佛二智也。
所以实智甚深无量、权智难解难入者，以行
因既积故果深妙、难解难入也。亦应对二乘，
所以不解者，殖因既近果智便钝故不能解
也。此文二句：初句明值佛既多，次句明修
行久积。修行久积中二句次第：初句正明修
一切行，次句明虽复修行而精勤勇猛。前句
明所策之行，次句则是能策之勤。「名称普闻」
者，德树于内故名流于外。又所以知备修众
行及精勤勇猛者，以修行诸行时名称普闻，
故證知尔也。又依《摄大乘论》明四种修者，「供
养无量百千诸佛」者，值佛既多经时必久，谓
长时修也。「尽行诸佛无量道法」者，无一行而
不修，谓无馀修也。「勇猛」者，修行之时心不悠
悠至到勇猛，谓尊重修也。「精进」者，念念善
法相续，不令馀念间之，谓无间修。前是顿方
便，今是常方便也。此之四修则是内德，以
内德既备故外名普闻。

「成就甚深」下，第三双、

结二智。前结实智随宜所说，次结权智。所以
复须结者，以义有三门，谓标、释、结，方乃具足
故也。「舍利弗吾从成佛以来」下，依《法华论》，上
来明妙法功德门，谓如来所證妙法甚深、难
解难入；今叹如来法师功德，以佛成就诸功
德，故能化众生。二者、上叹诸佛二智，今第二
叹释迦二智也。所以前明诸佛、后辨释迦者，
示悟物以渐也。前辨诸佛开宗，后明释迦随
顺，则使执三之流不生疑谤。就文亦三：一、叹
权智；二、叹实智；三、重叹权智。

问：
今叹释迦
二智，与上何异？

答：
凡有三义：一者、上略叹二
智，今广叹众德，初略后广为解义故。二智
是一乘之主，故初略叹二智；果乘无德不备，
故后广赞众德。二者、叹诸佛，明从实起权；叹
释迦，以权通实。三者、叹诸佛，举因释果；叹释
迦，举果释果。

「吾从成佛已来」者，叹权智也。前
叹权智凡有二义：一、如上释诸佛从实起权，
今从权起实。二者、遂文势相接，上略明权智
辨难解难入，故今广释权智明难解难入之
意也。「吾从成佛已来」者，此言成道，凡有二义：
一者、王宫现生伽耶成道，从此已来施方便。
二者、依下经文，明久已成佛，从此已来施于
方便，此明用权智之时节也。

「种种因缘」者，第
二、正明用权智也。「因缘」谓三乘人所度因缘
也。明其入道不同、由籍各异，故云「种种」也。「种
种譬喻」者，凡有二义：一者、为三乘人各说譬
喻，如《智度论》云「佛于三藏中为诸声闻说种
种譬喻，但不说揵闼婆城喻，乃至为诸菩萨
广说十种喻」等也。三藏中所以不说揵闼婆

城喻者，为三藏不说一切法本性空，乾城喻
辨能成之因、所成之果本无所有，故三藏中
不说也。而《成实论》亦有此喻者，引菩萨藏中
譬就小乘法中释耳。二者、三乘人合喻，如三
鸟出网、三兽度河也。「广演言教」者，上喻今法
也。「无数方便」者，上之法譬皆是善巧故名方
便。又上法譬皆是口业，今明身业现神通，意
业密化，谓无数方便也。《法华论》云「方便者从
生睹率天乃至现大般涅槃故」也。又云「无数
方便示现外道邪法显其过失，示现正法功
德」。又有四种方便：一、令入诸善法；二、令断疑；
三、令入增上胜智；四者、依四摄法摄取众生。
明八相是正方便，今是示邪方便也。「引导众
生令离诸著」者，此明用权意也。所以用无数
方便者，为令众生离著故也。以众生染著三
界，欲令离之故说三乘，不言实有三乘究竟，
汝还遂保执三乘究竟，故不解佛意，故上云
「难解难入」也。又我设方便本令离著，今遂保
执三乘，此则是著于无著，故不识佛意也。《法
华论》云「著有四种：一、著界，则著三界。二者、著
地，谓从著初禅乃至非非想及灭尽定。三者、
著分，谓在家分出家分。在家分者谓著己同
类作种种业及邪见故，著出家分者著名闻
利养种种烦恼诸觉故也。四者、著乘，谓著小
乘及大乘也。」「所以者何」下，释权智也。以内德
既圆故外用善巧能利物也。

「舍利弗如来知
见」下，第二、叹实智也。上以方便标知见故是
权智，今直称知见广大深远，名为实智。初
句标知见下以四义叹之：照无不遍称「广」，超

二乘之表为「大」，竖不见其底曰「深」，横莫究其
边称「远」。「无量无碍」，旧云四等为无量，四辨
为无碍，今依《法华论》说无障无碍。上标知见，
次以二门叹之：一、广大深远叹智无不圆；二、
无障无碍叹累无不尽。「力无所畏」者，从品初
至此文，虽有诸佛及以释迦，但是叹智慧义
也。从此文下具叹一切诸德，非独智慧甚深，
一切诸德亦甚深无量。所以具叹一切德者，
有二种义：一者、以众德为乘。今欲赞叹一乘，
故备叹一切诸德。二者、惑者闻叹佛智甚深，
谓馀德不尔，故称叹馀德皆是甚深，非二乘
所知也。十力是佛内德故初叹之，以知根识
药故说十力，以内了十境故外说无惧，故次
显无畏。「力无畏」者，叹佛智慧。「禅定解脱三昧」，
叹佛功德。「禅」谓四禅，「定」谓四无色定，「解脱」则
八解脱，「三昧」则是空无相无愿。此之四门则
是次第，初得四禅，次得四空定具足八禅，次
得八解，以得八解之定故能證三空门也。然
此中诸科皆是一体，随义分之。功德积聚故
名为禅，敛摄不散称之为定，万累都夷故名
解脱，其心正直故云三昧。「深入无际」者，上
别列八科诸德，今总叹之。于一一德佛皆穷
其边底，馀人不知其际畔故云无际。「成就一
切未曾有法」者，上正叹八科德犹未尽，故今
总结叹也。

「舍利弗！如来能种种分别」下，第三、
次重叹权智也。接上文生，上明成就一切未
曾有法，以内德既圆故外巧说法，外巧说法
有二种：一者、巧说法，二、巧称机。「言辞柔软」，
上叹四无碍智，今赞五种音声。与上叹权智

异者，前明说权意，谓令离诸著，令其不著小
则是舍小；今赞佛巧说之德，令其欣大也。「舍
利弗！取要言之」下，如来非但有巧说一能，取
要言之具一切希有胜用也。

「止舍利弗」下，第
二、寄止言如叹二智也。上虽称叹甚深无量，
犹涉名言，未穷称叹之美；至人之智心行已
断言语又灭，叹所不能叹，乃穷叹美之极，故
寄止言叹名加叹二智也。又止言者，则卷束上
文归无名相也。上开诸佛二智、释迦权实，美
实智为甚深，叹权智为难解，此皆是无名相
中假名相说耳。然诸法实相未曾有诸佛之
与释迦、深与不深、权之与实。故《波若》云「诸法
非深非妙乃至非智非愚、非权非实」也。又止
言者，欲令大众于法起尊重心，生后三请故。
又欲令五千之徒离法座故。又依《法华论》云
「示法器众生心已满足故」，此意明大利根菩
萨闻上所说，已得了悟不须更说，故止言。依
此意，略说一周正为菩萨，以菩萨利根闻略
说则便领解；声闻根钝未能了悟，是故三请
闻广说方解。故略说通为大小二乘，而菩萨
前解，广说偏为声闻。古亦有此一释。

就文为
两：一、标止言，二、释止言。初如文。「所以者何」
下，第二、释止言，为二：初、明法妙，众生不解，故
不可言。次、明唯佛能解，故不须言。不言之意
唯此两也。

问：
由来云此经照三乘为方便，照
一乘为实智，体终是有法，何得名绝言耶？

答：

他云，一乘之智绝三乘之言也。难曰：虽绝三
乘之言，犹有一乘之言，何名绝言？又若一乘
绝三乘之言名绝言者，三乘亦绝一乘之言，

应是绝言。若三一不得互绝，亦应牛马不得
互无也。今所明者此中正叹佛智，故下文云
「我所得智慧微妙最第一」，又云「是法不可示，
言辞相寂灭」。故如来之智非有非无、不三不
一，离人离法、绝观绝缘，一切名言所不能及，
故名绝言。《大品》云「佛初成道常乐默然不乐
说法」。所以不说者，肇师云「言之者失其真，知
之者反其愚，有之者乖其性，无之者伤其躯」，
以是义故不可言也。

「唯佛与佛」下，第二、明唯
佛解故不须言。《释论》云「若两佛相对则无所
言」，则其事也。「诸法实相」者，《法华论》云「谓如
来藏法身之体不变，故此亦名实相亦名佛性」。
正法，正观之异名也。「所谓诸法如是相」者，前
标实相谓一相门，此下十事标差别相门。所
以明此二门者，明诸法不出差别、无差别二
境，诸佛之智亦不出差别、无差别二智。知无
差别名一切智，则如来智；照于差别名一切
种智，则是佛智。今既叹佛智，故举境显之。

问：

何以得知差别、无差别二义耶？

答：
后偈文具
显两义。「如是大果报种种性相义」谓差别门
也。「是法不可示言辞相寂灭」此无差别门也。
今言差别、无差别者，差别宛然而无差别，故
云不坏假名而说实相；虽无差别而宛然差
别，故云不动真际建立诸法。如此了悟，唯是
佛能，故叹佛智也。

问：
前句云唯佛与佛乃能
究尽诸法实相，今称所谓相性，还是释前实
相，云何言前是无差别、后是差别耶？

答：
前标
实相、后明性相者，欲明差别、无差别，故举差
别释无差别也。

问：
此文十句明何法耶？

答：

通而言之，即明一切法皆具十门。故《智度论》
显一切法皆有九种，与此大同。《法华论》略明
五法，通一切法。今依后偈文，且就佛因果
明于十法，故偈云「如是大果报种种性相义」，
故知约佛因果，明性相义也。佛因果，通具万
行万德，今且寄波若因果显之。「如是相如是
性」者，波若以无著为「相」。无著之相体不可改，
故称为「性」。波若以正观为「体」也。波若有断惑
之功故名为「力」。波若有照境之用故称为「作」。
从习无所得观生故称为「因」，则四缘中因缘
也。由实相境发实相智名之为「缘」，则四缘中
缘缘义也。「如是果如是报」者，有人言，一体义
异耳。遂因力为果，詶因义为报。依毗昙义，
果通报别，有为无为皆称为果，报但有为；果
通有漏无漏，报但有漏；果通三性，报但无
记。依《涅槃经》云「无漏之法但从因生，更不作
因名之为果；有漏之法更能生果称之为报」。
《摄大乘论》云「生义名果，熟义名报，共用为
果，独用为报」。今且依佛因果义释者，波若
为因，萨婆若为果；五度为因，福德庄严为
报。又佛德詶因为果，更起应用义为报。又
法身为果，报身为报。故《涅槃》云「涅槃无因
而体是果，则是法身本有；修因所得故称为
报」。「如是本末」者，波若为因名本，萨婆若为果
名末；亦得云由萨婆若故说波若，故萨婆若
为本、波若为末。故《智度论》云「波若为佛生因，
佛为波若说因」。《十地经》云「如是十地义诸佛
之根本」，则十地为本，佛为其末。又言「如是
十地义从佛智慧出」，则佛为本，十地为末也。

「究竟等」者，摄上因果归于非因非果不二之
理。故〈药草喻品〉云「究竟涅槃常寂灭相终归
于空」。

偈文为二：初、颂寄言叹二智；次、颂止
言加叹二智。长行寄言叹二智为二：初、叹诸
佛；次、叹释迦。今偈转势颂之，开为二别：初二
偈，颂叹佛二智；次两偈，释叹二智。初两偈开
为四双释之：一者、初偈叹诸佛二智，次偈叹
释迦二智。二者、初偈总叹佛德，次偈别叹佛
德。故偈云「佛力无所畏」，此明佛实智，「及佛
诸馀法」谓佛权智，以权智唯为化他故名馀
法。三者、初偈叹至人，故云「世雄不可量」，次偈
叹极德，谓「佛力无所畏」也。四者、初偈欢无差
别智，谓内外并冥、缘观俱寂；次偈叹差别智
明于境智，如十力照十境等。

「本从无数佛」下，
第二两偈，举因释果。二偈为二：初偈举诸佛
因以释诸佛果，次偈举释迦因以释释迦果。
又初偈举因释果，明果深妙众生不解；次偈
举因释果，明唯佛能解。又初偈正辨于佛所
行因，故果义甚深；次偈明行因得果，故果义
微妙。

「如是大果报」下，第二、颂上止言加叹二
智。长行前标止言、次释止言；今但颂释止言。
长行释止言为二：前明众生不解，次辨唯佛
解；今还颂此二。有十三偈半，开为四章：初
一行偈，颂唯佛能解章门；次一偈半，颂众生
不解章门；三有九行半，释众生不解章门；次
一行半，释唯佛能解章门。长行前明众生不
解，后明唯佛能解。今偈欲接前偈文，故前明
唯佛能解。上半标所解之法，下半出能解之
人也。「如是大果报」者，颂十事中果报二句也。

性相颂因中二句也。果中有法报二身，因中
有外相内性也。

「是法不可示」下，第二，明众生
不解。上半出所不解之法，下半明不解之人。
而言是法不可示者，则上大果报之法，言辞
相寂灭，故不可示也。上明无名相中假名相
说，故开因果二，然开因果二为欲令悟非因
非果不二，故云寂灭。下半明不解之人也。「除
诸菩萨众信力坚固」者，此半行偈为欲释疑
及斥二乘也。言释疑者，前偈明唯佛能解，次
偈云除佛已还一切众生悉不能解。众生何由
悟佛智耶？是故释云，除诸菩萨信力坚固能
信解耳。至佛之时乃名證解，此如《涅槃经》云
「十地菩萨名闻见佛性，唯佛得名眼见佛性」，
佛性则是诸佛智慧。故《涅槃》云「佛性者名第
一义空，第一义空名为智慧也」。言斥二乘者，
既言唯菩萨能信，则显二乘不能信也。欲令
二乘改不信以得信也。

「诸佛弟子众」下，第三、
逐近前释众生不解章门。就文为三：第一、
明声闻人不解；二、明缘觉不解；三、明菩萨不
解。三圣尚不解，何况六趣？故自忘言。又最
初偈以明六趣不解，故今但辨三乘不解。合
而言之，三乘六趣九道众生并不能知佛智
也。所以然者，如来之智非圣非凡、绝缘绝观，
故圣凡众生不能解也。就声闻不解开为三
章：初、明钝根声闻不解；次、明利根声闻不解；
三、明利钝共思量亦不解也。初，「其力所不堪」者
有二种义：一者、对前菩萨能信解，今总序利
钝一切声闻不能信解，故云其力所不堪。二
者、欲明钝根声闻不能解于佛智，故云不堪。

次两段，如文易知。「辟支佛利智」下，第二、明缘
觉不解。声闻具举利钝，缘觉但举利者。《智
度论》云「钝根缘觉不及舍利弗等」，故不须举
之。「新发意菩萨」下，第三、明菩萨不解。就文为
二：初、明始行菩萨不解，如文。「不退诸菩萨」下，
第二、明不退已上菩萨不解。亦得开为二人：
初、明小乘人不解，小乘之内有声闻、缘觉。次、
明大乘人不解，大乘之中有初心之与终行。
并上六道，合十人也。

问：
二乘及菩萨何故不
解也？

答：
前已释之，今当更说。二乘所以不解
者，以断常有所得心岂解诸佛不断不常无
所得正观也？

问：
二乘亦有不断不常，云何言
皆是断常？

答：
二乘乃无凡夫外道断常，若望
诸佛菩萨，裁起心则堕断常。故《中论》云「若有
所受法则堕于断常」也。言菩萨不解者，直云
「因人不知果」，其言易信。今明如《涅槃》云「十住
菩萨有所住故见不了了，诸佛如来无所住
故见则了了」。

「又告舍利弗，无漏不思议」，第四、
释唯佛能解章门。「无漏不思议」者，上明二乘
无漏者，犹是《成实》、《毗昙》无漏，今总上二乘
及菩萨皆名有漏，以有所得心未净故；今
无此诸漏，故云无漏。不思议者，心行断故不
可思，言语灭故不可议，以佛智慧不思议
故，凡圣大小所不能解，则释上义也。下半偈
明唯总别二佛所能解也。

「舍利弗当知」下，第
二大段、分明略说。对前髣髴故云分明，形后
广文称为略说。此文接上来者，上明九道众
生不解佛智，十方佛能解，恐二乘人自绝不
生信受，故今略明权实二智令其生信，故有

此文来也。

就文为二：初、就诸佛以显一；次、
约释迦以开三。二章各三。

初章三者：第一、
半行，标诸佛说同；次、半行，劝信；后、半行，正显
实。「诸佛语无异」者，以理既不二，教表于理
故教亦无异。又佛恐时众疑昔三今一语有
差别，是故今明佛语无异。又昔说于三非是
真实可有回异，今一乘既是真实则语无回
异也。「当生大信力」者，昔信三乘名为小信，今
信一乘名为大信也。「要当说真实」者，诸佛说
法适缘不同，或始终俱小、或初后并大、或始
小终大、或初大后小，究竟而言，在于后时必
定说大，以无有永住四乘、必当成佛，是故在
后要说一乘。斯事则决定，故言要当也。

次、约
释迦以开三者，初一偈明所对之人，次半行
正开权，后半行释开权意。言「处处著」者，则三
界处，以众生著三界处，故假说三乘引之令
出，盖是为出三界故明三乘，不言道理有三
说于三也。又有此文来者，时众疑云：道理
既无三，何故说三？则释云：为众生处处著，引
之令得出，故说三也。

「尔时大众中」下，第二大
段、执动疑生申疑致请。就文为二：第一、明生
疑；第二、明请说。

初文有二：前明疑众，如文。
「各作是念」下，第二、明众疑。就众疑为三：一、牒
今；二、腾昔；三、今昔互相疑。「何故慇勤称叹方
便」者，上佛具叹权实、今偏疑方便者，正用方
便破二乘执三乘是实故也。又欲前明开方
便门、后示真实相，故前疑方便也。又逐近生
疑，上偈文最后云「佛以方便力示以三乘教」，
今接此文，故前疑方便也。「而作是言」者，此牒

上内證实智也。「有所言说」者，牒上智慧门难
解也。此二句牒上所不解之法。「一切声闻辟
支佛」者，牒上不解之人。「佛说一解脱」者，第二、
牒昔也。昔说三乘同断烦恼、得有馀一解脱，
同灭身智、得无馀一解脱也。「而今不知是义
所趣」者，第三、正明今生疑。疑有三：一、疑教；二、
疑人；三、自疑。疑教者，今昔互相疑也。昔说三
乘所得同，今说大小乘优劣异；昔说三乘所
得同大小俱真实，今说大小优劣异，大实小
是权。未知昔非而今是，为今非而昔是，为
今昔俱非，为今昔并是？故云「而今不知是义
所趣」。二、疑人者，所说之教既相违，能说之人
应是魔也。三、自疑者，疑所得法，如身子云「我
今自于智，疑惑不能了，为是究竟法，为是所
行道」也。

问：
上具动三乘之执、生三乘之疑，故
佛以方便力示以三乘教。下文云「菩萨闻是
法疑网皆已除」，今何故唯二乘生疑、不明菩
萨疑？

答：
以此文责光宅，既明别有偏行六度
菩萨，足二乘为三者，何故不明菩萨疑耶？若
言略故不说者，菩萨正为偏执之大，何故略
大而存小耶？又下三周中皆明三根声闻得
悟，不明菩萨受解，以此推之，知无偏行六
度之人也。今所明者，二乘人昔有自保究竟
之执，忽闻三非究竟是故生疑，所以此中列
之。菩萨之人无有此执，是故今文不列菩萨
疑也。

问：
若尔，何故云「菩萨闻是法疑网皆已
除」耶？

答：
下明菩萨疑者，《玄意》中已释此义，非
是自执究竟闻非究竟是故生疑，但疑如来
昔何故说三、今何故说一？以菩萨疑与二乘

疑异，闻上略说疑心已除，故此中不列。又
上偈中唯告二人：一者声闻，二求缘觉众，故
但二人生疑。

「尔时舍利弗」下，第二、身子腾疑致
请。

问：
现瑞何故弥勒生疑？正说之中身子腾
请？

答：
现瑞通表说一经因果之义，唯佛能了，
故穷学未知，所以疑也。正说中偏对身子，是
执异之端，故生疑致请也。

问：
何故须请耶？

答：

《法华论》明有三种义：一者、欲令大众推觅甚深
佛境界故。二者、欲大众生尊重心毕竟欲闻
故。三者、欲令增上慢人离席而去故也。然始
终为论，有三止、三请。言三止者：第一、叹法深
妙，通明九道众生不解，唯佛能解故止。九道
者，六道及三乘人也。第二、明凡夫人天惊疑
故止。第三、明增上慢二乘人诽谤故止。此谓
人天乘及声闻、缘觉四种众生，闻说一乘不能
信受。所以然者，人天起爱、二乘起见，爱见
障隔正观，故不信一乘。又人天著生死乐、二
乘著涅槃乐，皆是保于小乐、不堪受佛乐，故
须止也。又人天滞有、二乘著空，二见在心不
堪受中道法，是故止也。

问：
上何故明九道众
生不解故须止，今但明四乘不解故须止耶？

答：
上叹佛智甚深，除佛以下九道众生悉不
能测量佛智，是故须止。今将说一乘，四乘
众生不能信受，是故须止。

言三请者：第一、
有疑故请。第二、明大众过去世种善根，闻即
不生疑，故请说。第三、明大众现在有堪闻之
德，闻必信受，是故致请。然既有三请，三止则
应不说，但初止在于请前，故唯有二止；詶第
三请则便说也。

三请二止则为五段。就初请

文凡有二别：初、辨生疑；次、明正请。生疑之中
前明众疑，次自疑，如文。「而白佛言」下，申疑致
请，则为二别：长行与偈。长行中，前申疑，次请
决。就申疑中，前申自疑，后申众疑。申自疑中，
前疑今，次疑昔。

问：
何故称为第一方便？

答：
唯
佛独有善巧。十地已下虽有化物之能，未穷
善巧之极，馀人所无故称第一。又佛乘为第
一，昔说三乘为令悟一，则与第一为方便，故
名第一也。

问：
前明疑中何故初明众疑、后序
自疑？今申疑中前自疑、后腾众疑耶？

答：
上
明欲示先人后己。今辨要先自解缚然后解
他人。

「今者四众」下，第二、腾众疑也。「唯愿世尊」
下，第二、请决。为二：初、正请。「世尊」下，腾所请事。
正以甚深是故请耳；若是浅近我亦知之，不
请说也。就偈文为二：初八行，颂生疑；次颂
请决。初文又二：前三行半，牒所疑事；次四
行半，正明生疑。「慧日大圣尊」者，请说之中皆
有三叹三请，初文明慧日大圣尊者，叹佛
有堪决疑之德。日有二义：一、能灭无明之闇；
二、能显一实之理也。此众会中凡有三圣：一、
五通诸仙，谓下圣也。二、诸罗汉等，谓中圣也。
三、法身菩萨，谓大圣也。佛于三圣中最大，故
言大圣尊。若非大圣，无以能决三圣之疑也。
如象没泥要须象拔之。「久乃说是法」者，上叹
决疑人，今叹法为希有也。「自说得如是」下，正
牒所疑事也。初、牒自说、自叹二种章门；次、
释二章门。「自说得如是」等三句，牒自说章门
也。「不可思议法」者，牒自叹章门也。「道场所得
法」下，释二章门也。初有五句，释自说章门；次

有三句，释自叹章门。初半行偈，明佛自说实
智；「我意难可测」下，明佛自说权智。「无问而自
说」者，此句结成上义也。以初从定起时无人
能问佛权实二智，故佛自说也。自叹三句中，
初句明自叹因，下两句明自叹果。佛初从定
起自说所得权实二智，自叹所行因果。身子
欲为大众释佛自说自叹之意，明佛初从定
起时无人能问、无人能叹，是故如来自说自叹
也。

「无漏诸罗汉」下，第二、次辨生疑。又开两别：
初、颂众疑；次、颂自疑。颂众疑内又开三别：初
一行，颂声闻众疑；次半行，颂缘觉众疑；「诸
天龙鬼神」下，颂凡夫众疑。此三众则为次第，
声闻众中有罗汉人，故前颂之；缘觉但有出
家因人，是故第二；天龙既劣前二众，故后列
之。「于诸声闻众」下，第二、颂自疑，若望昔教则
是究竟法，望今则是所行道。

「佛口所生子」下，
第二、颂请决。亦开为二：初一行，明声闻缘觉
二众别请。「时为如实说」者，昔说既其不实请，
今如实为说。「诸天龙鬼神」下，第二、合明三众
乐闻请说也。「欲闻具足道」者，昔说二乘既为
半字名不具足，今请说一乘满字教门称为
具足。

「尔时佛告舍利弗」下，此第一止也。

问：
但
应一止，何故再称止止？

答：
《智度论》云「喜之
至也，重称善哉！」今止之极也，再言止止。又二
乘人不解故一止也，人天乘不解故一止。又
悟理者将理惑教故一止，未悟理者将教惑
理故一止。又依文判者，佛自释云「以天之
与人皆当惊疑」，故重言止也。

问：
惊疑有几种？

答：
《法华论》云「总一经始终有五种：一者、损

惊怖，谓小乘人执小乘涅槃究竟、谤大乘涅
槃，以损于大，名损惊怖。二、多事惊怖，大乘
人闻佛道时长行广，起取小乘果心也。三、颠
倒惊怖，则是外道计有我我所，闻此经人法
二无我生惊怖心。四者、悔惊怖，如身子悔證
小乘果，则此悔心名为惊怖。五者、诳惊怖，谓
增上慢人作是念云：何佛诳惑我等耶？名诳
惊怖。」此五摄大小凡圣内外事尽也。

「舍利弗」
下，第二、请说。前、长行，次、偈。长行，前、正请。「所
以者何」下，释请。重言唯愿说者，还答上重言
止也。二乘能信故称一唯愿，人天堪受又称
唯愿。又已悟者因理识教称一唯愿，未悟者
藉教悟理又称一唯愿。人天例此可知。「所以
者何」下，举过去世久殖善根以释请也。就偈
文为二：初句正叹，下三句正请。言「法王」者，
于今昔权实自在无碍，故称为王。「唯说愿勿
虑」下，正请也。初句标请，下两句释请。

「佛复
止舍利弗」下，第二止请也。前长行，次偈。长行，
前、标止。但有一止者，意正主增上慢比丘不
能信受，故但有一止也。「若说是事」下，释止。前
显凡夫三善道惊疑故止，次辨增上慢四众
将坠大坑故止。虽举二人，意在增上慢也。大
坑有三：第一、谤法邪见坑，二、谤法业坑。此
二为因。三、无间地狱坑，此一为果。如来将
说，是故将坠，如其正说必当正坠。偈颂为
二，初句标止，三句释止。偈再言止止者，一止
止天人，一止止增上慢。又一止明法妙，一
止为钝根。三句释止为二，初、明法妙，二句、明
钝根。

「尔时舍利弗」下，第三请。前长行，次偈。长

行，前、标请，次、释请。重言唯愿者，佛为天人
惊疑及增上慢起谤故重止者，今为二人故
应说之：一者、如我能解故应为说，二者、自我
之外诸馀大众亦能信解故唯愿说之。「今此
会中」下，释请。前明「如我」者，身子上根应前得
悟也。「等比」者，身子以外等取中下根人及凡
夫比，例亦能信也。「世世已曾从佛受化」者，释
上如我等比能信解也。过去因浅尚受佛化，
况现在因深必堪信解也。又不信者少、顺教
者多，以多言之故应说也。又如来具有口密
及以神通，以口密言之则同坐不闻，以神通
辨之宜令避席，进退而言不得不说也。

偈分
为二：初句、称叹，第二、正请。「无上两足尊」者，既
为两足之尊，必应为天人说；如其不说，何名
两足尊耶？「愿说第一法」者，第二、正请。就文为
二：第一、标请；第二、释请。言「愿说第一法」者，标
请也。佛乘于三乘之内为第一也。「我为佛长
子」，第二、颂上释请。就文开为二：初二行，颂上
身子与大众堪能信解；第二一行半，明身子
大众渴仰欲闻。就初文又三：半行，颂身子亲
能信解；又半行，以颂大众亦能信解；一行，举
古况今释身子大众能信解义。长行举世世
受化故请，偈举世世化物释请。「我等千二百」
下，第二、明身子与大众渴仰欲闻，亦开三别：
初半行，双牒两众；次半行，重请说；后半行，明
乐闻法故生大欢喜。闻说一乘并皆成佛，故
三根声闻及分别功德诸大士皆明大喜。

「尔
时世尊告舍利弗」下，大段第三。有此文来者，
今此以六双序之：一者、上明略说为利根菩

萨，今广说通为三乘人，谓所为人利钝一双
也。二者、上略开三显一动执生疑，今广开三
显一断疑生信，谓广略一双也。三者、上总动
执生疑，今别说断疑生信，谓总别一双也。所
言总动执生疑者，总动三根人执并令生疑；
所言别断疑生信者，别为三根人三周说法，
令三疑断、三解生。动执生疑则易，故但有一
说；断疑生信则难，故有三周说也。四者、上就
称叹门说，今就授法门说。良医治病要具二
门：一、叹药门；二、授药门。诸佛说法亦有二门：
初、赞叹一乘门，今正说一乘门，谓叹授一双
也。五者、上密显一密开三，谓密说门，今明显
开三显明一，谓显说门，则显密一双也。六者、
总判诸佛说法仪式，凡有三门：一、但自说，如
《大品经》，现瑞众集既竟，无有人问而佛自说。
二者、一向因他说，如《涅槃》等经，现瑞众集已
竟，要待他问然后乃说。三者、亦自说亦因他
说，如《十地》等经，初自说十地名，后因他请
广说十地义。此经亦尔，初明自说，今是因他
说，谓自他一双也。

问：
初何故自说，后何故因
他说？

答：
《十地论》云「初若不自说，不知为说
不说？」故要须自说。后欲令大众慇勤三请，故
因他说。又欲示法深妙无能问者，是故自说。
如身子云「道场所得法无能发问者」，我意难
可测亦无能问者，故十二部中用无问自说
经以开宗也。后因他说者，欲令大众尊人重
法故待请方说。

就此大章开为三段：第一、法
说；第二、譬说；第三、亦法亦譬说。所以有此三
说者，法为譬本故前明法说；未解法说故

举喻显之，故次明譬说；各闻法譬犹未得解，
具辨二门方乃取悟，故〈化城〉之前名为法说，
〈化城〉之后称为譬说。又示诸佛内有无碍之
智、外有无方之辨，能于一义作种种说，所说
虽多不出法之与譬及亦法亦譬。又众生悟
入不同故适化多种，或有乐从法说门入，或
有乐从譬说门入，或有乐具从二门入。又初
说生大乘闻慧，次说生于思慧，后说生于修
慧。又初说上根人得悟，次说中根人得悟，后
说下根人得悟。所以然者，上根人一闻则解，
中根人再说方悟，下根人三说始解也。

问：
以
何惑障三根不解？

答：
此非九十八使。何以知
之？罗汉之人四住惑倾而犹未解一实，故知
非九十八使也。五住之中正是无明住地，二
障之中为智障惑。就此惑中开为三品：轻品
之惑障于上根，次品之惑障于中根，重品之
惑障于下根。

问：
此惑云何障三根耶？

答：
由有
此惑迷于权实，故不识三乘是权、一乘为实，
亦迷一乘本有、二乘本无，故名障三根也。

三
说义中别自有科，如彼广说。就法说中开为
四段：第一、从此文去竟〈方便品〉正明法说；第
二、〈譬喻品〉初一长行一偈明上根人领解；第
三、从「尔时佛告舍利弗」竟「为诸声闻说大乘经，
名妙法莲华经，佛所护念」，明如来述成；第四、
从「舍利弗！汝于未来世」竟「尽回向佛道」，明授上
根人记。

就初又二：第一、正为上根人法说；第
二、从「汝等舍利弗声闻及菩萨」下，劝弘经。初
正说令发菩提心，劝弘经令其修菩萨行。如
《华严》善财童子诣善知识所皆明二事：一云

发菩提心，二修菩萨行。此经称教菩萨法，亦
具二事：初法说，令改小信大，谓发菩提心；后
明既得如实悟，还令如实说，令修菩萨行。又
初说灭其小执生于大解，谓智慧门；后令弘
经则是修慈悲，谓福德门。此经令二乘人具
修大乘福慧，故名教菩萨法。

就初为二：一、
长行；二、偈颂。长行为二：一、缘起；二、正说。缘
起有三：初、许说诫听；二、简不净众；三、叹净
众。初有三句：初句明不得不说。以请既会
理称机，佛若不说则乖理失机，故云「岂得不
说」。「汝今谛听」下，第二、诫听也。「谛听」令生闻慧，
「善思」令生思慧，「念之」令生修慧。又「谛听」令离
散乱心如不覆器，「善思」令其悟解如不臭器，
「念之」令其忆持如不漏器。「吾当为汝」下，第三、
许为说也。

「说此语时」下，第二，简不净众也。就
文亦三：第一句、正明罪人退席。「所以者何」下，
第二、释起去所由。凡有二义：一者、罪根深重；
二者、有增上慢。又有二义：一者、大乘中有失；
二者、小乘中有失。所言「罪」者，定执小乘谓为
究竟，乖大乘理故称为罪。故《涅槃经》云「求
二乘者名为不善」。所言「根」者凡有二义：一者、
过去修习小乘故称为根；二者、因此执小遂
生谤大故名为根。所言「深重」者，为释疑故
来，若封执小乘遂障隔大者，三根声闻亦
执小乘应隔于大，何故五千独去而三根住
耶？是故释云：五千罪根深重，十方诸佛不能
拔济，是故退席。三根之人虽习小乘，罪根轻
浅故独住也。

「及增上慢」者，第二，上明执小有
障大之失，此明于小乘内自复有失，实未得

小乘道果，谓得小乘道果故名为失。又罪根
深重者，明过去世失，以于过去障他听说
大乘，是故现在不闻正法；及增上慢谓现在
之失，于现在世值释迦佛修习小乘，未得小
果谓得小果，复谓此果以为究竟，不受大法
故名为失。又以此失简诸馀声闻，诸馀声闻
但有执小之失，无有未得小果谓得小果，是
故馀人在坐、五千退席。未得道谛谓得道谛，
未證灭谛谓證灭谛，故言「未得谓得、未證谓
證」，则释上增上慢义。「有如此失者」，总结上
二失也。「世尊默然而不制止」者，第三句，以住
即有二损，故佛不制之。一者、闻则起谤堕恶
道，二者、未来当作障隔大乘因缘。

「尔时佛告
舍利弗」下，第三、叹净众。文有四句：一、叹净众；
二、毁不净众；三、诫听；四者、受旨。《智度论》云
「枝叶不堪为用，如五千人无法器用，虽能闻
一乘，不能发菩提心修菩萨行绍佛业，是故
无用。贞实堪有柱梁之用，如净众是法器，闻
经堪有绍佛业用」。「舍利弗如是」下，毁不净众，
上明住则有二损，今明去有两益：一、现在无
起谤法之罪，未来不招苦报。二者、闻上略说
作未来信解因也。复诫听者有二义：一者、五
千起席大众扰动，故重令谛听。二者、既是净
器，堪闻法故令谛听也。次、受旨，如文易知。

问：

五千之徒既不堪闻《法华》，何故不从定起则
以神力令其起去？

答：
初从定起则以神力令
其起去，便不得闻于略说作未来得度因缘，
若闻于广说则起诽谤现在无益，以佛明见
三世，故有遣不遣也。又初叹佛二智，身子未

请，无因缘故不得遣之。今待请后许说，宜
须简众方始得遣也。

问：
若佛知住起谤故不
为说者，《释论》明喜根、胜意二人，胜意执小、喜
根悟大，遂为胜意说大乘，而胜意便诽谤堕
大地狱，未来因此毕苦果而得解脱。今何不
为说耶？

答：
去住俱起诽谤者则应为说，如喜
根知胜意闻说与不说终自起谤，故为其说，
法作未来得度因缘也。今去则有益、住则有
损，故遣令去也。以理言之可有三句：一、闻
而起谤故不为说，如五千之徒。二、闻必起谤
而为说，如常不轻也。三、知其起谤亦说亦不
说，如五千是也。初为生未来善，故令其闻略
开三显一；畏其现在谤，故不为广说也。

问：
闻
略说何故不起谤？

答：
有三种人：一者、上根，菩
萨闻略说则解。二、中根，则声闻人，闻略说生
疑，疑是解津堪闻广说。三、下根，谓五千之徒，
闻略说冥然不解，闻广说则起疑谤。又有三
品人：一、俱不闻广，略谓下品人也。二、闻略不
闻广，谓中品人也。三、广略俱闻，谓上品人也。

问：
如《华严》五百声闻，虽复在座不见不闻，今
何不尔耶？

答：
适缘不同，可得两经互现，而今
明众起去者，欲證佛语不虚。上既言皆当惊
疑，及增上慢人将坠于大坑，故今明五千之
徒则其人也。二者、欲增住众敬心，明预闻之
徒殖因已久宜应欣庆。又罪重之人不堪闻
法，则是叹法深妙。然此众可具二义：一者、
或是实行之人；二者、是化众，如《涅槃》现童子
及金刚神也。

问：
何因缘故，同禀小乘教有得
闻《法华》信解，有不闻耶？

答：
可具四句：一者、始

习学大乘终亦闻大乘，此人悬信。二者、始习
大乘，中志斯意，故初为其说小，小心稍改
故终为说大，此人闻《法华》亦信。三者、本学大
乘而后闻说大乘便退取小，如《大品》六十菩
萨成罗汉。又至《涅槃经》，虽闻有佛性而犹成
罗汉。以此例之，闻《法华》亦有成罗汉者，如
此之人闻大亦信也。四者、有始学小乘而终
闻说大，此人多不生信，以其习小乘日久，
若闻大乘乖其本心故不生信也。

「佛告舍利
弗如是妙法」下，前第一明缘起，则是净器；今
第二、正说，明授妙法也。非净器无以受妙法，
非妙法无以授净器，故此二种必须相称。就
正说文凡有四门：初、辨一乘真实门；二、明二
乘方便门；三、示得失门；四、劝信受奉持门。所
以明此四门者，灵山之会大机已熟应闻大
法，故辨一乘真实门；既示今一乘为真实，宜
开昔三为方便，故辨三乘方便门。初门明今
一乘真实，后门序昔三为方便，盖是明一化
始终理无不极，若能信一实三权则是得非
失，如其不信则是失非得，故有第三得失门
也。得失之理既彰，次劝舍失从得信受奉持，
故有第四劝信门也。又有此四门者，一乘真
实门谓根本法轮，诸佛出世但为明一大事
因缘，谓一道清净则根本法轮也。但众生薄
福钝根不堪受一道，是故于一佛乘方便说
三，谓支末法轮。既从一起三还欲令籍三通
一，若能知三为归一则是得非失，如其保三
不受一是失而非得，故得失门明收末归本
法轮。既序始终一化三轮事周，然后始得劝

物信受，故有第四劝信门也。

就一乘真实门
又开三别：一、释迦自说一乘真实门，亦云自
开宗门；二、引诸佛證释门；三、明释迦顺同门。
所以有此三门者，释迦当今教主故前自开
宗，恐物不信故引诸佛为證，證明事竟然后
始得顺同也。就初章之内又开三门：一、赞叹
门；二、不虚门；三、显教意门。所以有此三门者，
赞叹令生信解，不虚抑其诽谤，开解杜惑。缘
由既竟，故正明显教意也。初文二句，一法、二譬。
「如是妙法」者，此显一部之旨归，则是先明一
乘真实，题以示之也。妙有二种：一者、体妙，
谓非一非三言忘虑绝。二者、用妙，非三非
一，不知何以美之，为对昔三强叹为一。故《注
法华经》云「非三非一尽相为妙，非大非小通
物为法」也。盖是什肇旧宗，非今新释也。「时
乃说之」者，叹法希逢，增敬信之情也。远而言
之，如后文说亿亿万劫至不可议诸佛世尊
时说是经，近而言之，释迦一化四十馀年之
所未说今始说之，故知希有。「如优昙钵华时
一现耳」者，此譬上时乃说之言也。河西道朗
云：「此言灵瑞华，又云空起华。天竺有树而无
其华，若轮王出世此华则现。」明众生若应闻
一乘教成法轮王者，诸佛世尊乃说是经，故
灵瑞华为轮王之相，《法华》为成佛之徵。「舍利
弗！汝等当信」下，第二、明不虚门。将明昔三今
一则言似相违，恐物不信，是故今明佛语不
虚，劝物信受。「舍利弗！诸佛随宜」下，第三、明显
教意门。上之二句乃是缘由，今此一章始明
正说。就显教意复开二别：一、明众生不解教

意门；二、明唯佛能解教意门。「随宜所说意趣
难解」者，此标二章门也：初、标随宜所说门；次、
标意趣难解门。诸佛说法随二种说：一、随现
实说；二、随机宜说。说一乘者，谓随理实说也。
说三乘者，谓随机宜说也。理实无三而说三
者，随机宜说也。「意趣难解」者，上明随宜所
说教，今明教所表理也。言三意若三，斯不名
难解，良由言三意不三，言近而意远，是故意
趣难解。又意若住不三，亦不名难解，今言不
三者，明其非是三，非谓是非三，斯则心无所
寄乃契玄宗，故名难解。「所以者何」下，释上二
门也。初、释随宜门；次、释意趣难解门也。「我以
无数方便」者，或邪或正、或顺或违，悉是善巧
故名方便。又悉令悟入一道清净示种种化，
为一道作缘由阶渐，故名方便。「种种因缘」者，
所以示邪正不同、违顺等化者，是良由众生
根性非一、入道各有由籍故也，故云「种种因
缘」也。「譬喻言辞演说诸法」者，上明无数方便
总明八相成道之正，及示九十六术之邪，或
作调达、善星之违，或示阿难、罗云之顺，故总
明一切善巧。今别明说法一事。说法之内不
出二门：一者、种种譬喻；二者、种种言辞。从
「无数方便」至「种种说法」，总摄释迦一切教
也。「是法非思量分别之所能解」者，此释意趣
难解章门也。如来说一切教，为令众生悟入
一道。故下文云「于一切法以智方便而演说
之」，其所说法皆悉到于一切智地，禀三乘教
者思量分别于三，终不解三教意也。又五乘
以五心分别，终不解言五意不五，故言非思

量分别之所能解。又有所得心名思量分别，
故《摄大乘论》云「分别是菩萨烦恼也」。

「唯有诸
佛乃能知之」者，上来明众生不解教意门，此
第二、明唯佛能解门。亦初、标唯佛能解。「所以
者何」下，释诸佛能解。释意云：诸佛唯为一大
事故出现世，是故说一切教皆为显一也。「舍
利弗！云何名诸佛」下，前举一大事以释教意，
今次传释一大事，将欲释之故提起为章门
也。次、明开示悟入四句释章门也。释此四门
不同，今略明三义；一者、依旧解云，初开佛
知见谓明道理，次后三句悟前道理发生三
慧，故有示悟入也。二、就《法华论》释之。所言
「开」者，明无上义，唯除如来一切智能更无馀
事，故言开佛知见，令众生知得清净故。如
来知见者，谓如来能證如实义故。如〈寿量品〉
云「如来如实知见三界之相，无有生死若退
若出，亦无在世及灭度者，非实非虚非如非
异」，此则如来法界也。所言「示」者，明同义，谓
声闻、辟支佛及佛法身平等。法身平等者，三
乘佛性法身更无差别故。所言「悟」者，明不知
义，以二乘人不知究竟唯一佛乘，故今欲令
知故言悟。所言「入」者，为令證不退转地示现
与无量智业故。详论此意，四门则为次第：初
明开佛知见，则叹佛知见为无上；虽叹佛知
见为无上，或谓独佛有此知见二乘所无，是
故第二次明三乘人同有佛性法身，但佛悟
佛性故名法身，二乘犹隐故称佛性；虽三乘
人同有佛性法身，但二乘人不知唯有一乘
无有二乘，今欲令知故次说悟佛知见；既知

唯一佛性无有二乘则證不退转，故次说入
佛知见。《论》又两番释后三句：所言示者，为
诸菩萨有疑心者令知如实修行故。又复入
者，未发菩提心者令发心故，已发心者令入
大法故。又复入者，令舍声闻果入大菩提故。
又复悟者，令外道众生生觉悟故。此释意与
前异者，前四句并约化声闻，今意明化菩萨
及外道。此经正化声闻，次化菩萨并及外道，
化此三人则总收一切令同归佛乘也。今次
依《智度论》及《涅槃经》，言虽有四句不出二门，
初之二句明能化门，后之二句明所化门。能
化门中有大开之与曲示，所化门中有始悟
之与终入，故此四门无义不摄。所言开者，众
生佛性名佛知见，佛性亦名一乘。《涅槃经》言
「毕竟有二种：一者庄严毕竟，二者究竟毕竟。
庄严毕竟者谓六波罗蜜，究竟毕竟者一切
众生所得一乘。一乘者名为佛性，以是义
故我说一切众生悉有佛性、一切众生悉有一
乘，以无明覆故不能得见。」为众生故说佛性
名之为开，既为众生说则是为众生开，所以
开佛性者，令众生除无明烦恼、使得清净。开
佛性，则是德无不圆，使得清净谓累无不尽。
所言示者，曲示五性差别之义，故名为示。如
《涅槃》云「掘出金藏故，普示众生诸觉宝藏」，故
名示也。所言悟者，大开曲示二门既竟，今
次知有佛性名之为悟，修行證之故称为入。
知有佛性谓十信以上也，證入佛性谓妙觉
地已还也。举始及终位无不摄。次、结章，如文。

问：
已知开示悟入，云何名诸佛知见？

答：
上已

略明，今次广述。盖是波若异名、正观别目。
今依此经则是四智：一者、一切智；二、一切种
智；三、自然智；四、无师智。言一切智者，知六
道众生本来寂灭、一切众生本来是佛也。言
一切种智者，虽知本来寂灭，于众生常不寂
灭，故于道未始二、于缘未始一。于道未始二，
故六道常法身；于缘未始一，故法身常六道。
六道常法身，名为一切智；法身常六道，名为
一切种智。任运知此二法，名为自然智。此三
不从师得，称无师智。此之四智，为三世诸佛
心，一切众生宜应恒以此四为观行，则是初
心佛也。

「诸佛如来但教化菩萨事」者，上明唯
为一道故出世，今明唯教一人也。

问：
诸佛教
化五乘众生，云何唯教菩萨一人耶？

答：
虽说
五教为显一理，虽教五人亦为成一人，是
为言托于五、意在于一。又所求之道既一，求
道之人亦一，故言但教菩萨也。

「诸有所作常
为一事」者，上明说于一理、为教一人，据口业
也。今明诸有所作者，谓动静四仪及以三
业一切所作，皆为显一理、悉为教一人也。「如
来但以一佛乘故为众生说法，无有馀乘若二
若三」者，所以有此文来者，为释成上三句义
也。良由道理唯一、道理无三，是故诸佛唯
为一事故出世、唯为教一人，乃至诸有所作
皆为显一事也。此文有二句：第一句明道理
唯有一，故诸佛依于一理但说一乘，故云「但
以一佛乘为众生说法」也。「无有馀乘若二若
三」者，上明道理唯有一佛乘，今明道理无有
馀乘。馀乘者则缘觉、声闻乘也。缘觉乘为第

二，声闻乘为第三，故言无有馀乘若二若三。

问：
何故知然？

答：
数之次第谓一二三，上既言
但以一佛乘，是故今明无有第二乘、第三乘，
此是从上数以至下，故为次第。所以前明佛
乘有者，为欲释成上唯有一事，故前明唯有
一也。文相历然，不应更有异释。有人言：若
二者，声闻、缘觉二乘也；若三者，谓三乘之中
大乘也。有人言：若二者，大、小二乘也。有人
言：若二者，人、天乘也；若三者，谓三乘也。此
悉非解，不须破之。「一切十方诸佛法亦如是」
者，所以有此文来者，上明唯有一乘，无有馀
乘若二若三。时众谓释迦独作此判则不信
受，是故今引十方诸佛为證，非独我明唯有
一乘无有馀乘，十方诸佛亦如是说也。

「过去
诸佛」下，第二、引證门说。就文为二：初、别引三
世诸佛为證；次、总引三世诸佛为證。一一门
皆具三句：一、化主；二、教门；三、禀教人。此三则
是良医、妙药及以病人。又化主则佛宝，教门
为法宝，禀教人则是僧宝。就教中有二句：初、
总序一切教也。《法华论》云「因缘者，谓三乘法，
三乘法但有名字无有实义也。譬喻者，如从
牛出乳，乳喻小乘；从乳出醍醐，醍醐喻大
乘也。」「是法皆为一佛乘故」，第二句、明教所表
理也。禀教人亦二句，始则闻五乘等教，终
则得于一切种智。「舍利弗！是诸佛但教化菩
萨」，上别明三世诸佛教意，今总明三世诸佛
教意。所以有此文来者，上释迦开宗门明但
为教一人、唯为显一理；三世佛教门未作此
说，故今明之也。

「舍利弗！我今亦复如是」下，此

第三、明顺同门，以三世诸佛既作此说，释迦
顺而同之亦作此说，以理既无二故诸佛道
同，若不信释迦之言则违三世佛教，罪之太
也；若信释迦之言则信三世佛说，则福之深
也。为明劝信故辨顺同也。就文为两：初、明
显一；次、明破二。显一之中，初、明教门；次、辨教
所表理。「知诸众生有种种欲」者，五乘欲乐不
同也。「深心所著」者，习五乘欲深，是故著于
五乘也。「随其本性」者，习欲既深则便成性，性
不可改随而说之。「以种种因缘」者，上明知
机，今明顺机说教也。「舍利弗！如此皆为得一
佛乘」者，上明教门，今谓教所表理也。「十方世
界中尚无二乘何况有三」者，上明有一，今明
无二也。二乘不知唯有一，是故明有一；不
知无有二，是故今破二。又欲发后方便说三，
是故先明道理无三也。但此经破二凡有三
门：一者、用一破二。如前云「唯有一佛乘，无有
馀乘若二若三」，后偈亦云「唯有一事实，馀二
则非真」，是为以一破二。二者、以二破三。则
如今文「尚无二乘何况有三」，二乘者缘觉也，
三乘者声闻也。缘觉为胜于理尚无，声闻为
劣岂当得有？此意明至理尚不可有二，何况
有三耶？又作此破者，法华之会乃通为三乘
而正破声闻，故〈譬喻品〉云「为诸声闻说大乘
经」，是以今举无缘觉之胜指斥声闻之劣，此
名以二破三也。三者、以三破二。明于一佛乘
方便说三，三既是权，二岂是实耶？前之二门
以无斥有，后之一门以权破实。

「舍利弗！诸
佛出于世」下，第二、明三乘方便门。所以有此

文来者，有近、远二义。所言远者，上之三门既
明一乘是真实，则宜辨昔三为方便，盖明今
昔始终权实两教意也。次明近相生者，从
前以一破二及借二破三，时众疑云：道理唯
一，尚无有二何况有三者。如来是体理之人，
初出世则应宣说唯有一理无有三乘，何因
缘故道理有一而不说一？无有三乘而说三
耶？岂非无而言有、有而言无，欺诳我耶？是故
释云：虽道理有一无三，但为汝等五浊障
深不堪受一，是故诸佛方便说三；过在众生，
咎非诸佛也。令二乘人深自悔责归仰如来。

二者、为释成上道理唯一。以由五浊故方便
说三，故知道理唯一也。就文为三：初、总标
诸佛出五浊世；次、别列五浊名；三者、释。「劫
浊」者，谓恶时也。

问：
何故先明劫浊？

答：
《法华论》
云「正为释疑。疑云：诸佛于何时中说三乘是
方便？为断彼疑，诸佛出五浊恶世，谓劫浊等，
故初明劫浊也」。又劫浊通，于劫浊中分五浊
耳。若以法辨时，应言浊劫；今以时目法，故
云劫浊耳。次、「烦恼浊」者，成前劫浊及众生浊
也。次众生浊，后明见浊者，众生必起烦恼、不
必起见，欲明前是在家起爱众生、今是出家
起见外道，故明见浊。故下偈中皆先明爱后
辨见。具起爱见者，去三小劫近，是短命众生，
故后辨命浊。经列此五，则次第也。烦恼与见
正是浊体，此二成众生，故名众生浊。故经云
「心垢故众生垢」也。

问：
五浊与三障何异？

答：

三障障碍圣道及圣道方便，此义则重，故有
三障者不得入于圣道；五浊则通，故诸佛

为五浊众生说三乘教。

问：
既有业障，云何
无业浊？

答：
如《毗尼母经》云「亦说业浊没于见
浊，属烦恼浊摄」，今明则众生浊是业浊也。所
以然者，既有爱见烦恼则起身口意三种恶
业，故名业浊。何以知然？若但意地有诸烦
恼不起身口业者，非恶众生，不名众生浊也。
故知众生浊则是业浊。

问：
五浊俱障一三，何
故说三不说一？

答：
一深三浅，虽有五浊得说
三乘，然有四句：一者、有五浊障一乘，则昔
声闻人不堪闻一乘是也。二者、五浊不障一
乘，谓凡夫人有五浊得闻一乘教是也。
问：
同
有五浊，何故有得闻一乘、不得闻一乘？
答：
虽
同五浊，但有一乘机则闻，无则不闻。
三者、
无五浊得闻一乘，则法华会声闻是也。
四者
无五浊不闻一乘，谓不闻法华声闻是也。
问：

同无五浊，何故有闻不闻？
答：
虽同无五浊，但
有一乘机则闻，无则不闻。
问：
有一乘机则闻、
无则不闻，云何五浊障一乘不障一乘耶？
答：

五浊必障一乘，但一乘机强、五浊障弱，是故
得闻。
问：
三根声闻大通智胜佛所已闻一乘
则有一乘机，得阿罗汉后何故不闻《法华》？
答：

虽有一乘机，但三执既强、一乘机弱，要待闻
诸方等经陶练其心，方堪闻《法华》也。
问：
云何名
浊？
答：
浊是不净义，譬如浊水不能见物，众生
心浊不能知见一乘理，故名浊也。(《萨遮尼健经》有十二浊：一示
现劫浊、二示现时浊、三示现众生浊、四示现烦恼浊、五示现命浊、六示现三乘差别浊、七示现不净国土浊、八
示现难化众生浊、九示现说种种烦恼浊、十示现外道乱浊、十一示现魔浊、十二示现魔业浊)

「劫浊乱时」者，释五浊义而起三乘教。五浊
之中偏言劫浊乱时者，以近三小劫时众生

烦恼并皆增盛，故言劫浊乱时众生垢重。悭
贪嫉妒者，出垢重事也。贪是三毒中一毒，悭
嫉是十缠中二缠，所以别举此三者，凡有二
义：一者、此三既重但在欲界，故偏说重也。二者、
悭贪是贫穷业，嫉妒是下贱因，贫穷业中惜
自物故悭，引取他物故为贪；下贱业中忌他
外财为嫉，忌他内正报为妒。贫穷下贱之因，
尚不得人天乘，何况佛乘？以佛乘是富贵乘
故也。于五乘中最上故为贵，具足万德故为
富，故下文云「豪贵如是有大势力」，大富长者
即是如来。「成就诸不善根」者，上别明一使两
缠，即是在家众生，谓烦恼浊，即〈譬喻品〉云
毒虫也。今总明二不善根及诸缠垢，即出
家外道，谓见浊，〈譬喻品〉中恶鬼也。「故诸佛
于一佛乘分别说三」者，上明五浊增盛不堪
受一，故今明方便说三也。

「若我弟子自谓」者，
第三、示得失门。上来明道理唯一，次明五浊
方便有三，权实有无皎然可信，如其不信即
是恶人，故次明得失。然能被之教不出实之
与权，禀教之人亦唯有得之与失，斯事摄一
化事竟矣。就文为二：前明失，次明得。得失
各有二人，合成四人也。失中二人者，第一
是未得小乘谓已得小乘，不信《法华》，第二已
得小乘果而小乘果非究竟自谓究竟，不追
求大，亦名为失。初是凡失，后是圣失，此二
总摄一切失事尽也。「若我弟子自谓阿罗汉
等」者，上明一乘是真实、三乘是方便，今失此
二意，盖明执小是实、迷三是权也。此明未得
小乘究竟果谓得小乘究竟果，此叙小乘中

之失，即五千之徒是也。「不闻不知诸佛如来
但教化菩萨」者，此文辨不知同归一乘，即迷
于一乘真实也。是叙大乘中之失也。不闻者，
不闻教也。不知者，不知理也。上五千人不闻
广说一乘真实，故云不闻不知也。「此非佛弟
子」下，前两句牒谓情，今此文判得失也。五
千之徒未得小乘究竟谓得究竟，保执小乘
则小乘不摄，而不闻不知但教化菩萨，此人
迷大则大乘不摄，故非佛弟子，以非佛弟子
明非内凡夫，下明非七圣人也。「又舍利弗」下，
第二、明圣失也。亦有三句：初句、明已得罗汉，
自保究竟执三乘教，不识权也。「不进求」下，第
二、明不识一乘真实也。「当知此辈」下，第三句、
判得失也。罗汉望大乘，实非究竟自谓究竟，
自谓究竟故不进求佛道，当知亦是增上
慢人也。

问：
今明增上慢，与前增上慢有何异？

答：
上已释竟。今更明异者，初人有二种增
上慢：一者、未得小究竟谓得小究竟，是小乘
增上慢；二者、保此妄情复不进求大乘，谓大
乘增上慢也。后人已得小果，但小果望大
乘，非究竟谓究竟，但有大中增上慢，无小
中慢也。

问：
何以得知有两人耶？

答：
后文明人
异于前人，是故知二人异也。又前文判凡失，
非佛弟子、非阿罗汉辟支佛，故知是凡夫失
也。后文判失，直云是增上慢也。其既是罗汉，
不得非佛弟子及非罗汉，但自谓究竟不志
求佛，故与其增上慢名也。

问：
此的是何物人
耶？

答：
通说一切自谓究竟罗汉，而正主三根
声闻是也。故舍利弗云「尔时心自谓得至

于灭度」，乃至迦叶中根亦作此执，现〈信解品〉
及〈化城品〉也。

问：
凡夫人未得罗汉自谓究竟，
圣人实得罗汉亦自谓究竟，两人何异？

答：
两
人未闻《法华》，自谓略同，若闻《法华》则五千凡
夫不生信受，圣人则生信，故文云「若实得罗
汉，若不信此法，无有是处也」。

「所以者何」下，第
二、举得释失即明得也。亦有二人：初、明佛在
世罗汉为得；次、明佛灭度后罗汉为得。初佛
在世罗汉得者，凡有二义：一者、斥凡；二者、击
圣。言斥凡者，明若实得罗汉，闻一乘必信受，
则知第一人不信《法华》，非罗汉也。故是举得以
斥初失。言击圣者，明实得罗汉必信此法，如
其不信便非罗汉。即用此文击第二实得罗
汉人，令舍小果进求大道也。「除佛灭度后现
前无佛」者，第二、明佛灭度后罗汉得，前亦是
闻《法华》罗汉得，今是不闻《法华》罗汉得也。此
文为释疑故来。疑者云：叵有罗汉亦不闻不
知但教化菩萨事以不？又有阿罗汉不信权
实以不？因前二文生此二疑也。是故释云：佛
在世，罗汉闻《法华》必信，唯除灭度后现前无
佛，此之罗汉不信一乘，故《法华论》云「亦为
释疑。疑云：从佛闻法起谤心，云何佛不成不
堪说法人？为断此疑，除佛灭度后现前无佛，
故起谤耳。所以者何？释上罗汉不信一乘义
也。以佛灭度后《法华经》难闻难解，阿罗汉作
佛此人难得。」《智度论》云「《法华》明罗汉作佛，义
最甚深，罗汉作佛唯佛能解，论者正可论其
馀事」。龙树尚云不解，故知唯佛能解。所以
此人难得，以不值人法两缘故。此罗汉不信

一乘，《涅槃．现病品》云「如佛所说阿罗汉，一切
皆当至涅槃，如此甚深佛行处，凡夫下愚不
能知」，故罗汉作佛最为难解，唯佛知之，故
称难得也。「若遇馀佛于此法中便得决了」者，
此文亦为释疑故来。疑者云：此罗汉既不得
值《法华》及解义人，何时当信一乘耶？是故释
云：此罗汉生三界外净土中，更遇馀佛，闻《法
华经》方得决了。决了者，知三一有无及权实
也。

问：
佛灭度后，罗汉不值解义人，直闻《法华
经》亦得信解不？

答：
此事难明。设使遇经，不值
解义人者，亦不得了了分明解也。是故文云
「若遇馀佛方乃决了」。

「舍利弗」下，第四、劝信奉
持门。所以有此文来者，凡有三义：一者：释疑。
疑云：初说三乘后说一乘则成妄语，云何可
信？为释此疑故劝信。二者、上示一乘真实、三
乘方便及显得失，今次明劝信，即令舍失从
得信受奉持。三者、近接上生，若遇馀佛便得
决了文生，终无有毕竟永住罗汉，必须闻《法
华经》后当作佛，汝等大众及今值佛复得闻
经，早须信受也。

问：
上已明劝信，与今何异？

答：
上直明劝信，今明法之权实、人之真伪既
竟，劝物信解受持，故与上为异。
法华义疏卷第三

永仁甲午姑洗尽日，因中观宗师之劝化，彫
《法华义疏》之第三。庶几比丘尼正禅藤氏娘
幽仪，乘此宝车直到净刹，乃至四恩三有利
润无穷而已。

　　　都干缘沙门　　素庆　谨志