人皆已受悟，下根之流犹未领解，故说过去
结缘之始、现在化城之喻，故有〈化城喻品〉。下
根之人闻上二周之说及后宿世因缘，便得领
解堪与授记，故有〈五百弟子受记品〉。显名之
众既解，密行之流又悟，故有〈授学无学人记
品〉。三说已周、三根齐悟，复欲以斯法异世同
闻，故叹法美人令弘大道，故有〈法师品〉。欲證
前三说不虚，复欲开法身果德，故有〈见宝塔
品〉。〈法师〉、〈宝塔〉虽叹人證法，未若亲由达多自
致成佛，举此證验劝物弘经，故有〈提婆达多
品〉。上来三品美人赞法以劝弘经，菩萨声闻
受命宣持，故有〈持品〉。既于恶世欲弘善道多
诸苦难，故辨弘经之方，令安住四行身心快
乐，故有〈安乐行品〉。四行因成妙果宜显，仍有
涌出菩萨开远寿之缘，故有〈涌出品〉。开发之
缘已彰，寿量正宗宜显，次明〈寿量品〉。闻说寿
量得十二种益，今广分别之，故有〈分别功德
品〉。从初以来竟〈分别功德品〉明二权二实，多
逆耳违心，若能随喜其福无量，故有〈随喜品〉。
弟子随喜福已无边，法师宣持六根清净，故有
〈法师功德品〉。虽唱五种法师获六千功德，今
引过去亲證显得不虚兼明上品功德，故有〈常
不轻菩萨品〉。自前诸品叹法美人其义已显，
十方诸佛见二世众生信持此经心生欢喜，
现七种神力，故有〈神力品〉。大明流通凡有二
分：一者赞叹，二者付嘱。赞叹竟前，今次付属，
故有〈嘱累品〉。药王禀经亲蒙利益，舍身命财报
恩供养，以为受命宣通模轨。今说此本缘利
益时会，故有〈药王本事品〉。药王虽报恩供养

犹未辨宣通此法，故召彼妙音明分身六趣
为物弘经，故有〈妙音菩萨品〉。众生虽欲持经
多诸留难，必须普示诸门大悲救拔，故次辨〈观
世音品〉。已明观世音之人救难，次说神咒之
法护持，故有〈陀罗尼品〉。为物弘经盖是众生
真善知识，故次说〈妙庄严王本事品〉。修行一
乘即是行普贤行，是故普贤远方来奖劝发
起，故有〈普贤菩萨劝发品〉也。

次第二、明具义
多少门者，品虽二十八，得名有三：一者、以一
义得名；二者、以二义受称；三者、以三义为目。
一义得名者略明四种：一者从法受名，如〈方
便品〉等，二者从譬为目，如〈譬喻品〉等，三者从
人受称，如〈提婆达多品〉等，四从事为目，如〈涌
出品〉等。二义立名者，或人法双举，如〈观世音
普门品〉等；或能所合为目，如〈见宝塔品〉等。三
义立名者，如〈五百弟子受记品〉，五百是数名，
弟子是其人称，受记是其法目。

问：
品名为
是佛说？为是集经者安，为后人所制？

答：
具有
三义：一者、若经文内标于品名，如云「闻是药
王本事品功德无量」，盖是佛说。二者、若标于
品名置在文初，盖是集法藏人取佛语意故制
品名。三者、如《大品》等九十章经无有品名，悉
是后人所制故。睿法师《大品．序》述什公语云：
「《大品经》但有三品，谓〈序品〉、〈魔事品〉、〈阿鞞跋致
品〉。以品非佛说，故略去其二唯留〈序品〉。」故
知非佛说，后人制之也。

第三、论品前后者，诸
经〈嘱累品〉多在经末，至如此经安〈神力品〉后
者，依于梵本及《法华论》。又即此秦地新翻《法
华》，并安〈嘱累品〉在于经末。今明罗什善解秦

言妙得经旨，安〈嘱累品〉在〈神力品〉后必有深
致。所以然者，若〈嘱累品〉在经末者，则至说经
竟始令分身各还本国。若尔，至说经竟犹是
净土。妙音来时，何事被诫于此国土勿生下
劣想耶？又下方大士既普礼分身，东土上人
不应独接足多宝，观音奉珠又不应但为二
分。以此推之，知〈嘱累品〉不在经末。安〈神力品〉
后者，大明一乘凡有二种：一、诸佛所乘；二、菩
萨所乘。故《十二门论》云「诸佛大人之所乘，故
名为大。又观音、弥勒诸大士等之所乘故，故
名为大」。自从经初至〈神力品〉，明诸佛所乘之
法，分身诸佛为开寿量故来，远寿既彰各归
本国则土还复秽，此一章义讫所以付属。从
〈药王品〉竟〈普贤劝发品〉明菩萨之所乘，因果
两乘既圆众便散席，为此因缘故安〈嘱累品〉
在〈药王品〉前。又〈嘱累〉一品既明付属，〈药王〉等
品即是受命弘经。以此推之，不应在经后也。

第四、论品有无者，罗什翻经但有二十七品，
后更有〈提婆达多品〉者，释道慧《宋齐录》云「上
定林寺释法献于于阗国得此一品。瓦官寺
沙门释法意以齐永明八年十二月译出为《提
婆达多品经》，未安《法华》内。梁末有西天竺
优禅尼国人名婆罗末陀此云真谛，又翻出
此品，始安〈见宝塔品〉后也」。

问：
竺法护翻《正法
华经》，〈见宝塔品〉后有〈提婆达事〉，罗什何故不
翻译之？

答：
事又难明，今且以三义往释：一者、
外国传云「流沙以西多有此品，流沙以东多
无此品。所以然者，小乘之流皆谓诸方等
经并是调达所作，是以诸国或有阙之。」罗

什既在龟兹国，不见此品故不翻之。二者、罗
什译经观察机情每多存略，若具翻《智度论》
则十倍于此，恐难寻求，故略为百卷也。如
翻《百论》，无益此土，故但存略，有五十偈。故《正
法华经》凡有十卷，删彼烦文略为七轴。三
者、〈见宝塔品〉命持而〈持品〉应命，言势相接，而
忽间以〈提婆达多〉则文似非，次恐末世多惑，
所以删之也。

第五、别释序品。序者渐也，假
时托处动地雨华，为正说由渐，故名为序。又
序者次也，初明缘起后辨正经，盖是义之次
第。又言序者谓祥序也，经首列事祥序可
观之也。又言序者舒也，欲显事义舒广故
云序也。品者外国名跋渠、此称为品，品云
品别，以二十八章明义各异，故称为别。二
者品类，以其明义各有部类故也。

第三、明
章段不同。

问：
寻天竺之与震旦，著笔之与口
传，敷经讲论者不出二种：一者科章门，二者
直解释。如天亲解涅槃有七分，龙树释般
若无章门，盖是天竺论师开、不开之二类也。
河西制《涅槃疏》开为五门，道融讲新《法华》类为
九辙，至如集解净名之说、撰注法华之文，但
拆其玄微又不豫科起尽，盖是震旦诸师开、
不开两义也。今所释者其义云何？

答：
夫适化
无方、陶诱非一，考圣心以息患为主，统教意
以开道为宗，若因开以取悟则圣教为之开，
若由合而受道则圣教为之合，如其两晓并
为甘露，必也双迷俱成毒药。若然者，岂可偏
守一径以应壅九逵者哉！

问：
有人言：经无

大小例开三段，序、正、流通。是事云何？

答：
领
向圆通之论、开道息患之言，足知众途是非，
宁问三段之得失耶？必苟执三章，过则多矣。
而郡生因初分以取悟则初分为正，籍后章
以受道则后章非傍，何得言初后是非正经、
中段乃为宗极，将非秉执规矩局释大方耶？

问：
初段入定放光雨华动地，将为正说之由渐，
何名为正经？

答：
论云「泥洹法宝入有多门」，经
称「受悟不同，佛事非一」，或籍音声以改凡，或
由默然以成圣，或因光明以出俗，或假香饭
以入道，故三业无非利缘，六尘皆为佛事，斯
乃先圣流于圆化，而像末缠乎隘文，未可然
也。河西道朗开此经为五门，所言五门者：一、
从「如是我闻」竟序品，序《法华》必转之相；二、从
〈方便品〉至〈法师品〉，明《法华》体无二之法；三、从
〈宝塔品〉竟〈寿量品〉，明《法华》常住法身之果；四、
从〈分别功德品〉至〈嘱累品〉，明修行《法华》所生
功德；五、从〈药王本事品〉讫经，明流通《法华》之
方轨也。龙光法师开此经为二段：从初品竟
〈安乐行品〉十三品是开三显一；次从〈涌出品〉
以下十四品是开近显远。于两段中各开序、
正、流通三段，合成六段也。印法师开此经凡
为四段：〈序品〉为序。从〈方便品〉竟〈安乐行品〉十
二品，开三显一，明乘方便、乘真实。从〈涌出品〉
至〈分别功德品〉弥勒说偈以前两品半，开近显
远，明身方便、身真实。从〈分别功德品〉竟经，是
流通分也。彼虽云〈安乐行品〉前是因分，然〈见
宝塔品〉下有三品又是果宗之由渐，必须两
向望之。何者？由〈见宝塔品〉多宝助命觅通经

之人，故方有〈持品〉及〈安乐行品〉流通于因，故
嘱因分；次有涌出菩萨正为寿量之方序，由
前命故出，则前三品又有成说寿量之义，故
须两向论之也。

问：
众师所说何者诣宗？

答：

若皆能开道适会根缘，众说之中无非正宗
也。但推文考义，三段最长，宜须用之。

问：
初
辨三段有失，今何故用耶？

答：
义门有二：一
通，二别。通而为论，禀三皆悟则三皆正说。今
就别而为言，故宜开三段。若具领通别意者
理则无伤。

问：
立于三段有何义耶？

答：
略明十
义：一者、圣人说法必有诠序，深理化凡须惊
耳目，率尔而说不起敬情，故在经初须置序
也。既静心信仰宜开宗授法，故次有正说
也。群生不穷大悲无限，欲以传训故末继流
通。二者、为对外道故明三分。外道云：「但初
有吉，中后无吉，以初吉故中后又吉。」佛法
不尔，开为三分而三分皆吉。故经言「上语
又善、中语又善、后语又善」。三者、《大智度论》云
「诸佛有三时利益：一为菩萨时则过去世益
物，二得佛时即现在世益物，三灭度后未
来世益物。」序、正谓现在益物，流通即是未来
益物也。四者、序说发其信心，正说生其智
慧。故《大论》云「佛法大海，信为能入，智为能度」，
此二则是自行；次令流通，所谓化他也。五者、
又有二人，福慧深厚者值佛闻法故明序正，
福慧劣者但值经卷必须流通。故《智度论．常
啼品》云「福慧厚者面从昙无竭闻说般若，福
慧薄者但值金牒般若」，即其事也。六者、光阐
如来正法凡有二种：一者燃灯，二者传灯。燃

灯即是序、正，传灯所谓流通也。七者、三世诸
佛凡有二种：一、受前佛付嘱，二、付嘱后佛。序、
正即是受前佛付嘱，流通谓付嘱后佛也。八
者唯有三分：一者、前方便即是序说，二者、
经体所谓正说，三者、经用明流通说也。九者、
又有三说：一说之由渐，二者正说，三者称叹，
称叹即是流通也。十者、根性有上中下，如来
说法又具三时也。初之一品名为序说；从
〈方便品〉去至〈分别功德品〉半格量偈来凡十五
品半，名为正说；从格量偈后尽经十一品半，
名为流通分也。

问：
序分既名序品，正与流
通何故不名正说品、流通品耶？

答：
序品文少
又明义无杂，故但名序品。正说文长而明义
广，故废通名从别义受称，流通又然。就此三
段各开两章。序开二者：一、證信序，二、发起序。
證信令未来众生于经生信，发起假诸灵异
发起正经，利于现在，以化沾两世，故双明二
序也。正说二者：始从〈方便〉终竟〈法师品〉明乘
方便、乘真实；次从〈见宝塔〉竟〈分别功德〉格量
以来，明身方便、身真实。所以开此二者，乘谓
所乘之法，身谓能乘之人，具此二门乘义
乃足。

问：
身方便、身真实，云何是人？

答：
《法华论》
释寿量明于三佛，而《金光明经》辨于三佛云三
身品，故知三身即是三佛，佛即是人也。

问：

乘权乘实，以一乘为实、馀二为权，身义云何？

答：
三身之中又得法身为实，应、化为权。

问：
以
法身为实、赴感为应，但立一真一应者，乘
又得尔不？

答：
以大乘为实、小乘为权，又得一
权一实，但约今昔不同凡有三义：一者双说，

二者双覆，三者双开。言双说者，初成正觉，
寂灭道场为诸菩萨双明二义，如〈信解品〉，辨
于长者喻真实身，罗列宝物喻真实乘，即其
證也。次双覆者，脱珍御服著弊垢衣，以身
方便覆身真实，隐于傍使更遣馀人，即是以
乘方便覆乘真实，谓双覆也。三双开者，明
昔三乘是方便、今一乘为真实，辨昔身是方
便、今身为真实，谓双开也。然乘之与身更无
二体，即一正观随宜说之。运用自在故名为
乘，体可轨模故名为法，以法为身故称法身。

流通二者，始从格量偈竟〈神力品〉谓赞叹流
通；次从〈嘱累品〉竟于〈劝发品〉明付嘱流通。所
以明此二者，将欲付嘱使物弘宣，必须赞法
功深美人德重，物欣此利然后受命弘经，故
前明赞叹、后辨付嘱。

今就释證信序文凡有
二意：一、总释；二、别释。

总释之中略为六门：一、
序原由门。三世诸佛说十二部经皆有六事，
但要待侍者发问然后命使安之。如《集法藏
经》云「侍者阿难凡发四问：一问以谁为师，二
问依何行道，三问云何与恶人共住，四问
佛经初安何等语。如来答云：戒能训诲可以
为师，四念处破倒依此行道，梵法默然
伏彼恶人，一切经初皆标六事。」

问：
何故但问
四事不多不少？

答：
初明正行，次明正解，次
辨除障修行之缘，然此三门必依圣教，此四
摄事既周，故不得多少也。

二、定多少门者，诸
旧经师但明五事，此释伤义无文故不用也。
今明凡有六事：一、「如是」谓所闻之法，二、「我闻」
谓能闻之人，三、「一时」谓闻法有时，四、辨佛即

是教主，五、明闻法之处，六、明与众共闻；具
此六门义乃圆足。又如天亲《灯论》偈云「前三
明弟子，后三證师说，一切修多罗，法门皆如
是」。故知六事出自诚文。前三明弟子者，「如
是」谓弟子之信，次句是弟子称「我」，第三句明
闻法有时，从「佛住」以去既标于佛，故知后三
句證师说也。

三、序来意门者，立此六事凡有
三意：一、为生信，「如是」即是信也。下之五句
为生信，故《智度论》云「说时、方、人，令生信故。时
谓一时，方即住处，人谓阿难与佛及同闻众」。
故此三事摄前五门，以有时方人故所传可
信。二者、立此六事为简外道。外道经初皆标
阿伛二字，如来教首六事贯初，三者为欲异
论，弟子造论归敬三宝，如来之经六事在初
也。

四者、有无门者，当佛说经时具有六体但
未立文，将入泥洹命使安之，结集法藏始标
经首也。

五、具不具门者，馀经具足六事，但
《金光明经》略无同闻，至后当说也。

六、前后门
者，诸经多云「如是我闻」，以信是入佛法之
初，故前标「如是」；欲證成信义，故次云「我闻」。如
《温室经》云「我闻如是」，此前标能信之人，然
后始得于经生信也。

问：
佛说经时云何有六
事？

答：
以物有信心方乃说法，故知有如是
佛说经时，即有侍者、闻法、时节、教主、住处、同
闻，故知实有六事也。

次别释六事，即为六
门。「如是」者，《注法华》云「如是，感应之端也。如以
顺机受名，是以无非立称，众生以无非为感，
如来以顺机为应。传经人以名教出于感应，
故云如是。」又《注无量义经》云「至人说法但为

显如，唯如为是故云如是也。」瑶公云：「如是
者，将传所闻之言于未闻，良由可信，今明所
传之言言必至极也。善当其理不失机会，名
为如是也。」昙诜云：「如是者，无毁无誉之言也。」
真谛三藏云：「如是者，离五种谤故云如是。言
五种谤者：一、如言此经因果决定是有，名增
益谤；二、如言此经因果决定是无，名损减谤；
三、如言此经因果又有又无，名相违谤；四、如
言此经因果非有无，名愚痴谤；五、如言此经
因果非不有非不无，名戏论谤。离此五种谤
故，名为如是也。」光宅云：「如是者，将传所闻
前，题举一部也。如是一部经，我亲从佛闻，即
为我闻作𠱚胤也。」梁武云：「如是者，如斯之
言是佛所说，故云如是也。」有人言：「如是者有
三种：一就佛，二就理，三就阿难。言就佛者，三
世诸佛所说不异，故名之为如；以同说故，名
之为是。诸佛同说，是故可信也。言就理者，诸
法实相古今不异，故名为如；如理而说，故名
为是。既是理之言，不增不减决定可信，故称
如是也。言就阿难释者，以阿难望佛教，所传
不异本，故曰如也；望理者，即有所说，无非曰
是也。」有人言：「如是者，文如理是。两物相似
曰如，一物无非曰是。以文能诠于理相似曰
如；理则至当无非称是也。」今云如是者，《智度
论》「问云：『一切经初何故称如是？』答：『佛法大海，
信为能入、智为能度，如是者即是信也。以信
故言如是，若不信即言不如是，所以佛经初
标如是也。』」

问：
如之与是何异？

答：
如名如实
不虚，是谓至当无非为义，以信佛法如实不

虚、非邪是正故，故信称如是也。

问：
如是为据
信体？为因信相？

答：
如是名为信相，非信体也。
以外发言称此事如是，即表内心有诚信，故
《论》云「如是者是信相也」。

问：
如是为据能信？为
因所信？

答：
《论》云「佛法大海信为能入」，即知佛
法为所入，故知是据能信也。若言此事如是，
则此事属于所信，则如是言具含能所。

问：
如
是为是通信？为是别信？

答：
信佛法之正即不
信外道之邪，盖是分邪正之始、树众德之基，
属通信也。然经有大小、教有权实，信大之信
非信小之信，即是别信也。

问：
为明阿难信？为
明馀人信？

答：
有信心者即入佛法，盖是通劝
一切信受，非局在阿难也。

问：
何人能信一乘？

答：
有六种人不能生信：一者、起爱众生深著
世乐不能信受。二者、起见之流自是非他又
不生信。三者、求二乘之人，执鱼目为真珠、投
夜光而按釰，故外国大小乘人分河饮水，故
说一乘不生信受。四者、谓法华教犹是无常，
闻说常住不生信受。五者、谓于此经覆相明
常，闻显了说常不生信受。六者、谓此经显了
明常执成常见，闻说寂灭之道非常非无常
又不生信，故〈见塔品〉云「手把虚空不足为难，
信受书持乃称不易」，斯言验矣！今若离上过
失心无所依，乃能信受也。

「我闻」者，如是一句
谓所生信果，此下五事谓能生信因，以阿难
见三讥嫌、具八功德，亲侍如来二十馀载，传
于佛语物必信之。故是生信因也。

问：
阿难
是佛得道夜半生，年二十五方乃侍佛，则知
前二十五年所说阿难不闻，后二十五年所

说悉皆得闻。后二十五年凡有三类：一者得
闻，如闻《法华经》等。二者不闻，如《涅槃经》等。
三者亦闻不闻，如《净名》一经凡有四会：庵园
二会阿难得闻，毗耶两集阿难不闻。以何义
故，一代之经皆称我闻耶？

答：
今引二经，据本
迹通之。一、《涅槃经》，据本而释，阿难多闻士，自
然能解了是常及无常；既自然解，亦自然得
闻。二、依《报恩经》，据迹而解，佛重而说方乃得
闻。

问：
阿难依何德何三昧能持佛经？

答：
释道
安云「《十二游经》云『阿难得佛意三昧之所传
也』。《金刚华经》云『阿难得法性觉三昧之所传
也』。」

问：
实是耳闻，何故称我闻？

答：
凡有七义故
称我闻：一者、佛命令称我闻，今顺佛敕故云
我闻也。二者、集法藏时迦叶问阿难：「佛在何
处最初说法？」阿难以答僧众，称如是我闻。三
者、以人传法證信故称我闻，所以云说时、方、
人令生信也。四者、阿难闻佛所说发生三慧，
自在称我故云我闻。五者、阿难听佛所说，无
散乱心如不覆器，无忘失心如不漏器，无颠
倒心如不臭器，初是定力，次是持力，后是
智慧力，具此三种自在得称为我，故言我闻。
六者、耳别我通，立通废别故言我闻。七者、我
本耳末，立本废末故称我闻。

问：
云何闻？为以
人闻？为根、为识、为尘闻耶？

答：
因缘故闻，因缘
闻即无所闻，故《中论》云：「因缘所生法，则是寂
灭性」，故闻宛然而不闻，亦不闻宛然而闻。以
闻宛然不闻，故不坏假名而说实相；以不闻
宛然而闻，故不动真际建立诸法。又闻宛然
而不闻，故是闻不闻；不闻宛然而闻，故则是

不闻闻。不闻闻岂是闻？闻不闻岂是不闻？故
非闻非不闻名为中道，而闻而不闻称为假
名，故《论》云「亦为是假名，亦是中道义」。然中
假即是因缘，故中称假中、假称中假，中假非
假、假中非中，故非中非假，言辞相寂灭，非
谓变转前法方称寂灭，即因缘之闻本来寂
灭。故此经云「诸法从本来，常自寂灭相」也。

问：
作此闻，得何利耶？

答：
此经正明大事因缘，
谓开佛知见。佛知见者所谓四智：如来智、佛
智、自然智、无师智。以知闻无所闻则生如来
智，无所闻而闻则生佛智，斯二任运现前名
自然智，此三不从师得谓无师智。闻既生四
智，诸有所作皆须精识因缘并生四智入佛
知见也。

「一时」者，谓说经有时，故可信也。今略
明四义：一者、佛五十年说法盖是多时，今对
彼多时明此经是一时之说，故云一时也。二
者、一谓一部经也。盖是说一部经时，故云一
时也。三者、众生心行可一之时，即是一乘机
发、说一乘教时，故云一时。

问：
一切经皆云一
时，可言并说一乘耶？

答：
此经云「诸有所作皆
为一事」，故知说一切教为开一道，皆称一时。

四者、机教符会无差异时，故名一时。

问：
为是
假时？为是实时？

答：
《正观论》云「诸佛或说我，或
说于无我，诸法实相中，无我无非我」，又应云
「诸佛或说假，或说于非假，诸法实相中，非假非
非假」。

问：
云何说假及非假耶？

答：
化内弟子为
结戒，故明非假时；通化道俗辨假名时，如《论》
广说也。

「佛」者，第四、标教主也。所以标佛者凡
有五义：一者、阿难答迦叶问。迦叶问云：「佛在

何处最初说法？」故标佛也。二者、若不标佛直
明五事，则不知此经为是魔说、为是佛说？为
内道说、为外道说？今欲别邪正内外，故标于
佛。三者、佛法有五人说：一、佛说；二、弟子说；三、
诸天说；四、仙人说；五、化人说。今欲明此经是
佛所说，非馀人说，故标佛也。四者、以后代众
生闻是佛说则深起敬信，故标佛也。五者、为
欲成经是故标佛。凡是佛说亦须标佛，弟
子之说又须标佛，如《维摩》、《胜鬘》等经皆标于
佛，若不标佛则不成经也。

佛有三义：一者、
自觉异彼凡夫；二者、觉他异彼二乘；三者、觉
道圆满异彼菩萨。若依由来所判明三种佛，
悉非觉义：一者、若言此经辨佛犹是无常，但
是觉于无常，未是悟诸法实，故不名为觉。二
者、若言此经是覆相明常，既称隐覆则犹是
未觉，不名为佛。三者、若言此经辨佛定是常
住，则是常见犹名无明，故不名为觉。今言
觉者，觉悟诸法非常非无常，亦复非是四句
内外，穷了法实故名为觉。

问：
此经何处有斯
文耶？

答：
〈寿量品〉云「如来如实知见三界之相，
无有生死若退若出。又无在世及灭度者，非
实非虚非如非异」，六无四非即其事也。外国
名佛以为天鼓，贼欲来时天鼓则鸣，贼欲去
时天鼓亦鸣，天鼓鸣时诸天心勇，天鼓鸣时
修罗惧怖，众生烦恼应来佛则为说法，众生
烦恼应去佛则为说法，佛说法时弟子心勇，
佛说法时诸魔惧怖，天鼓无心能为四事，如
来虽说亦复无心，是故詺佛以为天鼓也。又
如来虽觉实无所悟，喻天鼓虽鸣实无心也。

「住」者，今取能住为住，故住义属佛。住有二种：
一者身住；二者心住。身住亦有四：一、化处住，
十方诸佛各有国土。二、异俗住，三世诸佛多
栖止伽蓝。三、未舍寿分住，佛未答魔王启请
寿命无量，由答启请则唯留八十馀皆舍之。
《杂心》云「舍第五寿分者，百年之寿，二十为一
分，故有五分。佛答魔王启请，舍二十年唯留
八十，故云舍第五寿分。」《法华》去涅槃近，应是
舍寿分住也。四者、威仪住，谓行住坐卧悉名
为住也。二、就内德论住亦有四种：一者、天住，
谓住布施、持戒等。二者、梵住，谓住四无量心。
三者、圣住，谓住空、无相、无愿三昧。四者、佛住，
谓住十力等果地众德。如来具此内外八住，
此即是无住而住、住无所住；例如文殊不来
而来，来无所来也。亦如《涅槃》师子吼辨住沙
罗林说。

「王舍城」者，第五、明住处。说必有处，故
可信也。异彼外道或言空中授与，或言赤鸟
[卫-韦+含]来，皆无根本。就住处有二：一者、明通处；二
者、明别处。至人形无定方，岂有其常处？但为
成信义，故须委曲题之。又欲喧静兼化，故山城
两举。国名摩伽陀，此云不害，人虽犯罪无刑
杀诛，故称不害也。城名王舍，小国即国为城，
如毗耶离国亦名毗耶离城。今是大国，所以
国、城为异。具足外国语，应云罗悦祇摩诃伽
罗。罗悦祇，此翻为王舍；摩诃言大；伽罗云城。
十六大国及六大城中而此城最大，故称王舍
大城。《智度论》云「佛灭度后，阿阇世王以人民
减少，舍本大城更造一小城，于诸城中犹尚
为大，况本王舍城耶？」《善见毗婆沙》云「其城

纵广三百由旬，有八亿万户，其属王舍城者
有八万聚落也。」

问：
六大城皆有诸王之舍，何
故此城独称王舍耶？

答：
《智度论》有三解：一云
昔摩诃陀王生子，一头两面四臂，时人为不
祥，裂其身首弃之旷野。罗刹女鬼名利监，合
其身首以乳养之。后成大人，力能并兼诸国，
取一万八千王置此五山，以大力治阎浮提。
此意明多王在此城，故名王舍城。馀二解如
《论》文。更有人言：「有王失于正道，千国共废，置
此五山，退思补过后还共治国，故名此城以
为王舍也。」真谛三藏引律毗婆沙云「凡转轮
王出世，相承卜居住此五山，故独名此城以
为王舍。」又律毗婆沙解云：「昔有四天王共攒
乳海觅得甘露，未分，于此五山起舍守之。七
日后方乃分，是故名为王舍。」故前谓人王起
舍，后即天王起舍。依《仁王经》云「班足王收得
一千王置五山内」，亦从多王作名，馀城无此
众事，故独名此城以为王舍城。五山周匝如
城，而于中起舍，两事合举名王舍城也。

问：

若两事合举名王舍城者，不应复有山、城二
处？

答：
得王舍城名则两事合说，但王于五山
之内别更起城，故有山、城二处也。

「耆阇崛山」
者，此云鹫头山也。然此五山峰各有所像，今
之一山似鹫头，故以名鹫。佛灭度后，阿育王见
其山顶似鹫，使人凿作两翅两足及尾，故全
如鹫鸟出。陆蹬《地理记》「城山相去凡十五里」。

问：
佛大慈既普，何故多住王舍城说法耶？

答：

《法华论》有二义：一、欲因处表教。一切城中此
城最大，一切山中此山最胜，表《法华经》众经

中胜。二者、示现自在功德成就故。言此偏举
王舍城为喻，如王于世间自在，显此经是众
经之王，以一乘摄一切乘、一切乘归一乘故
也。《释论》六种义：一云报法身恩故。如来既
本于摩伽陀国成道，为报此恩，故多住也。二
者、彼处地广民多、受化弥广，故多住也。三
者、彼处多聪明大智人，身子、迦叶之流，长爪、
六师之例，欲降制之，故多住也。四者、彼国有
龙王兄弟二人，以时降雨国无荒年，出家
之人资身既立，则练神亦易，故多住也。五者、
此处多精舍，平地有竹林，伽蓝五山有五精
舍，馀国既少，故多住也。六者、此处灵华瑞草
闲静清洁，实是众圣之所栖游、神仙之所窟
宅，故多住也。

「与大比丘众」下，第六、次列同闻
众。今就此章略以六门分别：一者、来意门；二
者、定众数门；三者、权实门；四者、有无门；五者、
次第门；六者、具不具门。

来意门者略有十义：
一、为成阿难闻，以阿难共胜人闻，故传经可
信。二者、为显佛德，以佛为胜众围绕则佛德
益尊，既尊其人必受其法。三者、为欲开发正
经，如因身子三请故得开乘权乘实，由弥勒
三请故得开身权身实。四者、助佛扬化，如佛
三周说法华，诸圣弟子自序领解亦三周而
说，弥勒领解称叹其事亦然。五者、为欲供
养恭敬尊重赞叹于佛，如后文说。六者、欲发
誓弘经，如〈持品〉及〈神力品〉说。七者、欲引导众
生来至佛所。八者、欲听佛说法进求深悟。九
者、为證经故来，如分身佛集。十者、为作教门
故来，如说妙音、观音，即以菩萨而为佛事，是

故来也。

第二、定众数门者，此经始末凡有二
会，前集有二十三众，后会有其六众，合为
二十九众。言二十三众者，僧众有二，尼众亦
尔，及菩萨众圣众有五也。凡众有十八，欲
界天有十众：三光天子、四王、帝释、自在、大
自在也。色界二众：尸弃及光明大梵，合十二
众。次杂类有其六众，在文易知也。后集六众
者，谓〈宝塔品〉多宝众集、分身众集，〈提婆达多
品〉龙宫众集，〈涌出品〉下方众集、妙音众集、普
贤众集也。

第三权实门者，有人言：「同闻众
皆是实行听经之众。」有人言：「皆是权行影向
證经之人。」今明此事难知，若皆是实行则失
影向之人，若皆是影向则无禀教之众，故须
两义双辨，以其为王为主多是权行，若是眷
属多是实行，故非小非大作小方便引小眷
属令同归一乘，乃至非圣非凡作凡方便引
凡眷属令共入不二。故《华严》云「诸菩萨等皆
是卢舍那佛宿世善友」，《涅槃论》云「明大众云
集多是不思议神通变示分」，即其事也。《法华
论》释众有四行：一、声闻行，即如此品列诸声
闻等。二、菩萨行，又如此品列诸菩萨等。三、不
定行，如善守菩萨示现作四众八部等。四、定
行，出家人形仪一向定。以此推之，知大众具
有权实也。

第四、有无门者，龙树云：「小乘经初
无菩萨众，大乘经首具大小两众。」然斯言未
尽，诸大乘经凡有四句：一、但有菩萨众无声
闻众，如华严七会。二、但在声闻众无菩萨众，
如《金刚般若》。三、具有二众，即如此经。四、俱
无二众，如《金光明经》。

问：
《金光明》何故俱无二

众耶？

答：
释迦于时独在鹫山三昧正受，未有
众集故无同闻；信想感梦，明旦始与大众来
至佛所也。

第五、次第门者，就列众内大开三
别：一、前列声闻众，二、列菩萨众，三、列凡夫众。

问：
若依大数，应先列菩萨，次列声闻，后列凡
夫；若从小数，应先列凡夫，次列声闻，后列菩
萨。今何故先列声闻，次列菩萨，后列凡夫耶？

答：
如《华严．法界品》及《五浊经》等，前列菩萨后
列声闻，此则依其内德从胜至劣以为次第。
今前列声闻后列菩萨者，此中列众次第要
以外仪具足：声闻心具智断、形备法仪，心形
两胜是故前列；菩萨心虽会道，形无定方或
道或俗，此则心胜形劣，故在第二；凡夫心形
两劣，所以居第三。此则是约外仪从胜至劣
以为次第也。

第六、具不具门者，依《仁王经》有
变化众、有缘觉众、有无色界众；依《陀罗尼经》
有地狱众，今会所无，依此经后文，具四众、
八部众及转轮王众，今无轮王，八部之中略
无二部，谓夜叉、摩睺罗伽众，四众中略无优
婆塞、优婆夷众也。

就列声闻众为二：初、僧；次、
尼。何由先僧后尼者，义有七门：一、男尊女
卑，故前僧后尼。二、僧前入道，尼后入道。三、僧
为师，尼为弟子。四、僧传持法藏，故二十五人
皆是僧也，尼则不能。五、僧能结集大小二藏，
尼则不能。六、僧与佛同住，尼与佛异住。七、
僧众多，尼众少。

就列僧众有二：一、前列显名
众；二、列密行众。初既云「众所知识」，故知是
显名众。次不云众所知识，而同得授记成佛，
故是密行众。以适化多方，故圣人或显或密。

又初纯是无学众故在先，次杂学、无学故居
后，亦前众数多、后众数少故也。

就无学众开
文为六：一、标通号；二、唱数；三、辨位；四、叹德；
五、列名；六、总结。「与大比丘众」者，标通号也。出
家未受具戒，莫问圣凡通沙弥，具戒以上凡
之与圣通名比丘。今言大者，就比丘内有其
大小，凡夫三果名小比丘，罗汉之人名大比
丘。又罗汉有二种：钝根罗汉名之为小，利
根罗汉称之为大。所言大者，《智度论》云「一
切众中最大故，大障碍断故，天王等大人恭
敬故」。真谛三藏云：「大有三种：一者、胜大。犹
如大王胜一切人，故名为大；此诸罗汉于学
无学中最胜，故名为大。二者、形量大。譬如山
海以形量大，故名大山及以大海；此诸罗汉
功德智慧穷高极广，故名为大。三者、数多故
名大。犹如大军以兵众多故称之为大；此诸
罗汉数一万二千，故名大也。」

若依此经可有
二义：「大比丘」者，标章门也。下之五段，释章门
也。一者、「万二千人」谓数大也。二者、「皆是阿罗
汉」，即位大也。三者、「诸漏已尽」，谓德大也。四者、
「其名曰」，谓名大也。五者、「众所知识」，谓知识大
也。

「比丘」者，名为乞士，上从如来乞法以练神，
下就俗人乞食以资身，故名乞士；世之乞人
但乞衣食不乞于法，不为比丘。又虽复乞食
亦异世人之乞，退无积畜之累、进有福物之
功，故自利利他，异于世间乞求之人也。馀怖
魔、破恶、净命，如《智度论》中广说也。

「万二千人
俱」下，第二、唱数。即是释上众义也。四人以上至
万二千人以还悉名为众，所以唱多数者，有

二种义：一者、阿难若与小人共闻，不足可信；
以共多人同闻，方乃可信。二者、少众围绕，佛
德未尊，多众所敬方显德重也。

「皆是阿罗汉」
下，第三、明位。虽唱大比丘，未知是何位人，故
须明位也。又即以位释大，由位是无学，故称
大比丘也。阿罗汉是外国语，以三义训之：一
者、杀贼。以智慧刃杀烦恼贼，此约离因患，就
现在论也。二者、不生。以烦恼糠脱，故后世田
中更不复生，此约离果患，就未来论也。三者、
应供。具足智断，应受供养。《法华论》凡有十五
义释应供，今略举大意，谓内应真理故外应
供养。《杂心》翻罗汉以为无著，故经翻阿罗呵
亦云无著，故云「如来、无所著、至真、等正觉」也。

「诸漏已尽」下，第四、叹德。上罗汉明位，今次明
行，即位、行一双也。二者、上虽有多人，若无胜
德，不足引之为證信及显佛德尊，以有胜德
故成上二义。三者、「皆阿罗汉」，此标罗汉名也，
「漏尽」以下，释罗汉名，即标、释一双也。

就叹德
内以六门释之：一、上下门；二、总别门；三、得
离门；四、三人门；五、三德门；六、四智门。上下
门者，上下互相释。云何名罗汉？以诸漏已尽
故。云何言诸漏已尽？以无复烦恼故。此用下
释上，次以上释下，如以无复烦恼逮得已利，
尽诸有结故心得自在也。二、总别门者，罗汉
为总，下四句为别也。三、得离门者，叹菩萨
以自行化他为主，美声闻宜用得离为宗，此
中四句两双明得离也。初双据现在离因患
而论得离，次双约未来离果患而论得离也。
诸漏已尽，此叹离也。

问：
得离之中何故前叹

其离、后叹其得？

答：
凡有二义：一、就本意；二、约
义前后。本意者，声闻之人所以出家修道者，
正畏老病死故断贪瞋痴，以贪欲心致病，瞋
恚致老，愚痴致死故，《法华》雇于穷子，正令除
粪，盖是小乘之大宗也。二、义前后者，小乘之
人正欣涅槃无为安乐，但要前断烦恼方得
涅槃，故前离后得也。故〈信解品〉云「先取其价
然后除粪」，即其證也。

所言「诸漏已尽」者，略
说三漏，欲界烦恼除无明名欲漏，上二界烦
恼除无明名有漏，三界无明名无明漏。

问：
何
故诸经不言四流四取乃至十使等尽，而偏
言漏尽耶？

答：
三漏数约义周，又用无明为本，
兼以过失彰名，故偏说之。异部人说有四漏，
加见漏也。又说七漏者，见漏、思惟漏此二是
漏体，受漏与念漏此二是就漏因说漏，馀根
等三种就漏缘说漏也。阿毗昙人以烦恼为
漏体，苦集二聚含有于漏故名漏，成论人以
失理取相心名漏，心有于漏故名有漏也。

「无
复烦恼」者，

问：
三漏具摄百八烦恼，何因缘故
更说无复烦恼耶？

答：
依《智度论》，叹离之中凡
有二种，诸漏已尽，别叹离也；无复烦恼，总叹
离也。三漏是诸科之一，故称为别；扼流结缚
缠垢总称烦恼，故名总离，谓总、别一双也。依
《法华论》，诸漏已尽谓标章门，无复烦恼释章
门也。以无复烦恼故诸漏已尽，谓标、释一双
也。依《成论》意，以取相失理之心名之为漏，即
是根本；十使烦恼名之为枝条。诸漏已尽谓
断除根本，无复烦恼则枝条亦亡，谓本末双
说也。依《毗昙》意，得尽智故名为漏尽，得无

生智故名无复烦恼。又直依文释者，以诸漏
已尽则不复能令心烦，不能令心恼故言无
复烦恼也。

「逮得己利」，第二、叹所得也。烦恼既
尽即得数灭涅槃也。涅槃之果但属罗汉不
属下三果，故名己利。故《鞞婆沙》云「解脱之
名通学无学，涅槃之称偏在无学」；《法华论》意
亦同然，證涅槃故名为己利。又世间之财五
家共有不名己利，出世之宝但属行人故名
己利。又菩萨修行但为济他，二乘习德但为
自己，故名己利也。

「尽诸有结」者，第二、双明
得离也。有谓三有，结即是感未来三有之结
也。以尽感三有之结，结尽故三有亦尽，故
云尽诸有结。《智度论》云「结名九结，谓贪、瞋、
疑、慢、无明此五钝使以为五结，身见、邪见、边
见此三见以为见结，戒取、见取以为取结，合
五利为二结也。以十缠中悭、嫉二缠以为九
结。」

问：
何故偏举悭、嫉？

答：
《杂心》云「此二但是
不善，又是独头而生」，故偏取之。《婆沙》云「为
帝释、修罗故偏取悭、嫉入于九结，帝释悭甘
露饭、嫉修罗美女，修罗悭美女、嫉帝释甘露
饭也。」故说悭嫉入九结中也。

「心得自在」者，第
二、明得也。以不为现在烦恼所使，又不为感
未来三有结所使，心得自在。又逮得己利明
无为功德，心得自在谓有为功德，故二离而
有今后不同，两得则有为、无为异。从初以来
合是得离二门释竟。

四、就三人门释者，初三句
正释罗汉人德也。「尽诸有结」者简异学人也。
「心得自在」简异凡夫人，此三人即是次第也。

五、就三德释者，初之两句释于杀贼，「逮得己

利」释于应供，后之两句释于不生也。

六、就四
智门释者，初两句释我生已尽，「逮得已利」释
梵行已立，智「尽诸有结」释不受后有，「心得自
在」释所作已辨智。

问：
此之四句属何智耶？

答：

《婆沙》云「我生已尽属尽智，馀三属无生智」。又
解我生已尽是苦智，梵行已立是道智，所作
已辨是灭智，不受后有是集智也。

「其名曰」
下，第五、列名。前虽叹德，未识其名，故须列名
也。众经列名凡有二种：一者、依德行优劣
以为次第，如《净名经．弟子品》说，以命遣使问
疾必须智慧辨才，故依德行优劣明次第也。
二者、此中二十一人皆是序其出家得道前后
以为次第也。故《十二游经》云「初成道第二年
为五人说法，第三年化迦叶兄弟三人，第五
年度身子、目连」，以陈如最初得道，故最初列
也。《分别功德论》云「佛法最大者谓陈如，最
小者谓须跋」也。

问：
何故此经就得道前后明
次第耶？

答：
昔开一为三起自其人，今会三归
一亦对之也。以其禀偏化之初，故为今斥夺
之本。

「阿若憍陈如」者，此名有本有末，憍陈
如者此云火器，是其本姓，从姓以立名也。阿
若者，后得道时加此名也。阿之言无，若之言
智，以悟无而生智故名阿若；盖是道俗双举，
名姓合题。

问：
馀人皆悟无而生智，何故众人
不名阿若？

答：
其人最初得道，悟无在前，故受
斯目；众人后时得道，更受异名。《无量寿经》
云「尊者了本际」，即其人也。馀处又翻阿若名
为初智，阿之言初，若之言智也。

问：
谁立此
名？

答：
经云「净居天见其初得道，故呼为阿若」

也。

「摩诃迦叶」者，《文殊问经》翻为大龟，摩伽陀
国之大姓也。从姓立名，别名必钵罗者，在必
钵罗树下生，故名必钵罗童子。其家父母祈
祷天神，有梵天下降托以生之，如馀经广说
也。《十八部论疏》云「具足应云迦叶波，迦叶
此云光，波此云饮，合而言之故云饮光。饮
是其姓，上古仙人名为饮光，以此仙人身有
光明能饮诸光令不复现；今此迦叶是饮光
仙人种，即以饮光为姓，从姓立名称饮光也。
又此罗汉亦自有饮光事，其人身有金色光
明，以阎浮檀金在水底而金光彻出水上，转
轮圣王出世时夜叉等取此金，将来人间博
易，故人间有此金。此金在人间，人间诸金不
复现，此金犹不及迦叶金色，是故亦名饮光
也。

「优楼频螺迦叶」者，此下三人则是兄弟，非
大迦叶流。优楼频螺者此云木菰林，或云优
楼频螺聚落者，林处即有五百家，故翻经者
两事互举也。在此林中修道，故以为名。前出
经云「上时迦叶」也。

「伽耶迦叶」者，伽耶者城名，
此云铁杖城也。在城处修道，故以为名。前出
经云「象头迦叶」也。彼处有象头山，从山为名
也。以彼处有城，故两出耳。

「那提」者，河名也。前
出经云「江迦叶」。

「舍利弗」者，具足应云舍利弗
罗，舍利言身，弗罗言子，略于罗字但言弗也。
名舍利弗有二因缘：一、从过去誓愿立名。释
迦过去作瓦师，值释迦佛发愿，愿未来作佛
名释迦，弟子名舍利弗，故从本愿立名也。二
者、从母立名。以母眼似舍利鸟眼，故名母为
舍利，其母于众女人中聪明第一，以世人贵

重其母故呼为舍利子，此世人为作名也。古
经名鹙鹭子，鹙鹭子犹取鸟名也。或言舍利
鸟似于鹙鹭也。父名提舍，逐父为名故名优
婆提舍，优婆者逐也。提舍者星名也。又经云
「佛初见二人来，令改提舍之名，可复本字为
舍利弗，以过去本愿名舍利弗，故令改今世
之名」也。目连亦尔。

「目连」者，姓大目连也。是其
母姓，此云赞诵，亦云莱茯根，字俱律陀，父母
无儿祷俱律陀树神因生是子，故以树为名
也。真谛三藏云：「应言勿伽罗，勿伽者此言胡
豆，即绿色豆，罗此云受，合而为言应言受胡
豆，盖是其姓。上古有仙人名勿伽罗，不食一
切物唯食此豆，故名受胡豆，其是仙人种故
以为名」也。

「迦旃延」者，旧翻为肩乘，此两字误
也。应云扇绳，其父早亡，母恋之不嫁，如绳系
扇故名扇绳。三藏云：「上古有仙人名柯罗，此
云思胜，此仙人具足闻思胜于馀人，故云思
胜，其是仙人种故名思胜。」《注法华经》云「姓迦
旃延，是其门徒中之长，故称为大」。今谓应如
注释。《智度论》云「有婆罗门道人姓迦旃延，不
应亦有扇绳之喻用以为名，但迦旃延既是
其姓，扇绳即是其名」也。

「阿菟楼驮」者，翻为如
意亦云无贫，以过去一食施辟支佛，十五劫
中天上人中受于福乐，最后得罗汉常得如
意无有贫穷，是甘露饭王之子也。

「劫宾那」者，
此云房宿，在僧房而宿，佛见其道缘将发，化
为老比丘与之共宿，因之以得道，故以名焉。
又云以祈祷房宿星生此子故以为名。又言，
劫宾那者国名，以从国受称也。

「憍梵婆提」，者

此云牛呞。《无量寿经》云「尊者牛王过去世曾
作比丘，于他粟田边摘一茎粟，观其生熟数粒
堕地，五百世作牛偿之。今值释迦得道，足甲
似牛、食后犹呞，因以为名也。佛恐凡夫笑之
得罪，徙置忉利天上尸利沙树下，即舍利弗
上足弟子，解律并于优婆离，佛灭度后于天
上般涅槃也。

「离婆多」者，此云假和合，如《释论》
二鬼食人事也。亦云离越也。《无量寿经》云「尊
者大号」也。

「毕陵伽波蹉」，此云馀习亦云恶口，
佛在世时此人除佛已下一切比丘皆称乡
汝，乃至骂恒河水神，佛因诫之：「自今已后，
勿作乡汝之言。」向尊长忆佛语故遂便改之，
其五百世作波罗门，故有此慢习也。又释，姓
毕陵伽，名婆蹉也。

「薄拘罗」者，此云善容，持一
不杀戒得五不死报：一、釜煮不死；二、熬盘不
焦；三、水不溺；四、鱼腹不烂；五、刀刃不伤。经云
「出家以来八十岁，眼不视女人面，不入尼寺，
亦不为女人说于一偈。阿育王历诸塔供养
多有布施，至薄拘罗塔，闻其在世少欲知足
不为女人说一偈，乃以一钱施之，塔遂不受。
阿育王言：『是真少欲，乃至不受一钱也。』」

「摩诃
俱絺罗」者，此云大膝，身子舅长爪梵志是也。

「难陀」者，此云欢喜，或云是牧牛，难陀待阿由
村人方乃得道。或言犹是释种，释种有十万
人出家，难陀为其一人也。性最轻薄而聪明，
音声绝妙也。

「孙陀罗难陀」者，此是佛弟难陀，
是大爱道所生，身长一丈五尺二寸，佛到迦
毗罗城二日即度之。孙陀罗者，此云端正亦
云柔软，欲异前者故以妇标名焉。

「富楼那」者，

翻之为满，王舍城婆罗门儿。其祖父母将其
所生父母，江边祠天乞子，设华香供养梵天，
及诵诸咒。母夜梦见有人以器盛满杂宝持
授与之，其安置腹前而宝器忽然入腹。觉后
向夫述之，夫答妇云：「必是梵天与汝儿，此儿
后当宝器具足一切能知。」因此遂生儿，太聪
明遍学世伎术，出家后得罗汉，佛说法时能
诵持之，善解其义伏诸外道。从梦宝器及所
知二事作名，故称为满也。「弥多罗」者，此云慈
行，四韦陀中有此品名，其母诵之，从所诵立
名故名慈行。尼者翻为女，天竺名女为尼，名
男为那，但名富楼那者多，故以母名标之。大
意者、云满者，盖是慈行女之子也。旧云富楼
那不异上，弥多罗此云善知识也。馀处或云
满愿子也。

「须菩提」者，此云空生，以是生时诸物
皆空，相师云：「此儿必解空第一」，故名空生，亦
云善吉。舍卫国有长者名拘留，无儿乞天神
得之，后长大请佛出家，因随佛往祇洹精舍
作比丘。

「阿难」者，此云欢喜，一者形容端正见
者欢喜；二者佛得道夜生，谓欢喜日生名欢
喜；三者过去发愿愿名欢喜。支道林云「博门，
又云无染著，其人初果具足烦恼见天龙女
不起染心，故云无染」也。是斛饭王之子也。

「罗
睺罗」者，此云覆障，以六年在胎为胎所障，故
云覆障。三藏云：「本是阿修罗名，此阿修罗能
以手障月，若具翻之应云障月佛子。所以作
此名者，是借喻为目。佛自说：『我正法如月，此
儿障月，欲出家学道有儿则成障也。』虽复是
障而如来能舍之。佛自说『过去世罗睺罗数

数为道作障，我亦数数能舍之。』又名宫生，佛
出家后而耶输有身，诸释种诘之。耶输云：『乞
待生子后当證验。』生子已后，耶输燃大火聚
抱子而立誓曰：『若非佛子，当母子俱烧。』遂投
火聚便灭而母子无他。诸释种曰：『真是宫生。』」
佛到迦毗罗城七日即度之为道。

「如是众所
知识」下，第六、总结。

「大阿罗汉」者，《法华论》云「到
彼岸故名大阿罗汉」，《杂心》称为波罗蜜声闻，
犹是一义耳。

「众所知识」者，《法华论》明二种众：
一者、人王天王大众所知识，二者、声闻菩萨
佛圣众所知识，知其内德识其外形。又远众
则知，近众则识，有知而不识等四句。

「复有
学无学二千人」下，此第二、列密行众，六段之
中但有位之与数，三果为学，罗汉为无学，并
是会理之心，有进求之与满足，故云学无学。
此既是密行人，多是大权，宜约菩萨明学无
学。初地以上七地以还，有功用道名之为学；
八地以上无功用道称为无学。故《大品》明菩
萨有学无学地，即其事也。又解前是大罗汉，
此二千人德业未充、非众所仰，故别说也。

「摩
诃婆阇婆提」下，第二、列尼众。对于僧众亦开
为二：初、列大名闻众；二、列小名闻众。「摩诃婆
阇婆提」者，此云大爱道。「耶输多罗」者，此云名
声，别有经云「是揵挞婆女，揵挞婆生男为乐
神，生女为玉女，诸女中有名声」也。此二人有
前后者，俗礼姨妻尊卑，内律则婆阇入道为
前，耶输在后也。

问：
《未曾有经》、《须太拿经》及《瑞
应经》皆云「罗睺罗是瞿夷之子」，至如《法华》所
辨，是耶输之儿。经云「耶输是第二夫人，瞿

夷是第一夫人」，故《十二游经》云「太子有三夫
人，第一名瞿夷；第二名耶维，耶维即耶输
陀罗也；第三名鹿野。三夫人各领二万采女，
故太子有六万采女。」何故二说不同？

答：
罗睺
罗实是第二夫人儿，瞿夷是其大母，馀经举
其大母，今经举所生母，故不相违。瞿夷此云
明女，《大智度论》云「瞿毗陀是宝玉女故不孕
子，瞿毗陀谓瞿夷」，即其證也。又经云「佛有
三子，一善星，二优婆摩那，三罗睺罗」，即三
夫人所生。而复瞿夷不生子者，取前大母所
养为名也。《注经》云「诸尼之中举姨妻二人者，
岂唯标亲以兼疏，乃因名以托旨」。《净名经》云
「智度菩萨母，方便以为父，法喜以为妻」，欲明
虚己修度则从生之义显，灭累体法则伉俪
之业成，寻言求意，可不触像而置心哉！

「菩萨摩诃萨」者，第二、列菩萨众。所以列菩
萨众者凡有三义：一者、欲證阿难闻经可信，
阿难若共小乘人闻大法，未足可信；今共大
人而闻大法，则可信也。二者、佛为小众围绕、
其德未重；为大人羽翼，佛德始尊。三者、欲显
是大乘经，以声闻经初无菩萨众故也。就文
有六：一、标通号；二、唱数；三、明位；四、叹德；
五、列名；六、总结。具足应云菩提萨埵，菩提云
道，是无上正遍知果道也。萨埵云众生，为求
果道故名道众生也。旧名道士，其言最胜，而
即世学张李之道，本名治头及鬼卒，后盗取
佛法道士之名也。

问：
三乘人皆有菩提，何故
初二不名道众生？

答：
欲显三乘优劣义故。小
乘道劣，从声教立名故云声闻；中乘小胜，

从义立名故云缘觉，然十二缘是法义也；大
乘为胜，从果德立名。又初二非是中道，故
不与其道称；后是中道，故与其道名。摩
诃萨埵者，摩诃云大，《十地论》云「大有三种：
愿大、行大、度众生大」，萨埵云众生，则大众生
也。

问：
何故声闻缘觉但有一名，菩萨具于
两称？

答：
二乘但能超凡故但立一名，大士
德踰凡圣故有其两称。言菩萨者，异彼凡
夫，以凡夫不求于道，故非道众生。摩诃萨
者，简异二乘亦求于小道，今明求于大道故
名大众生。《摄大乘论疏》三义释之：具般若故
名菩萨，具大悲故名摩诃萨；具实慧故名菩
萨，具方便慧故名摩诃萨；具智慧故名菩萨，
具福德故名摩诃萨。此即内得中道正观，故
依德立中道名也。

「八万人」下，第二、唱数。上虽
标通号，未知凡有几人，故次明数也。

「皆于菩
提不退转」者，第三、明位。上虽明其数，但有菩
萨略广二位，略说则十四贤圣，广说则五十
一位。十四贤圣者，外凡与内凡三贤并十地
也。广说五十一位者，十信、十住、十行、十回向、
十地、等觉地也。妙觉地属佛地，非菩萨地摄
也。今未知是何位人，故次明是不退转位人
也。然经文直言于无上菩提不退转，但旧明
有三种不退：一、位不退；二、行不退；三、念不
退。释三不退不同，凡有四说：一云，十住前六
心假解未立，退菩提心为二乘，七心以上假
解已立名为菩萨，独成性地此免位退。二者
行退，初地至六地此中诸人习行有时不进
名为行退，七地则无此行退也。第七一地或
起爱习，犹有功用名为念退，八地已上入无

功用道永无三退，故名不退转也。二云，外凡
六心名为位退，七心已上称位不退，馀二不
异前释也。三云，习种性名位不退，道种性解
行纯熟谓行不退，初地已上得无生忍不复
生心动念名念不退也。四有人言，有四种不
退：十信、十住是信不退，十行是位不退，十回
向是行不退，十地是念不退。今谓经论不同
难可详会。《本业璎珞经》云「十住第六住犹退
作五逆，况复二乘」，而十信第六信名为不退
心，则知六信以上便是不退。《地持论》云「种性
菩萨或进或退」，则与《本业》大意略同，然多是
外凡第六心免位退也。所以知然者，十信中
前五则是五根未立，第六称不退心，五根既
立故后得不退，则知六心以上无有退也。又
经云「十信菩萨十千劫行道」，《摄大乘论》明一
阿僧祇劫修行，而舍利弗六十劫行道六心
中退中者，此则是仰学六信犹未登六信也。
而《璎珞经》云「六住退」者，龙树释此语云「欲怖
地前菩萨令速入初地，故云退耳。其实不退。」
今经云不退转者，《法华论》云「盖是八地已上
不退位人也」。

问：
《析罗汉经》云「七地不退」，故阿
鞞跋致明七地事，《般舟三昧》明八地事，《首楞
严三昧》明十地事，今云何言八地不退？

答：
七
地得无生忍名不退，八地得无功用故名不
退，故第八名不动地也。

问：
不退与不转何异？

答：
《释弥勒所问经论》云「得内分功德为不退，
得外分功德为不转」，又云「得智慧为不退，得
功德为不转」，又云「得般若为不退，得方便为
不转」也。《法华论意》云「八地无功用，不为功用

所动，复不为上地所动，自然而行，故名不退」
也。

「皆得陀罗尼」下，第四、叹德。所以明叹德者，
上明位、今辨行，位行双举。依《法华论》，上总
明不退，今别释不退也。依《智度论》云，上标
菩萨摩诃萨名，今明具此德故名菩萨，即以
德释名也。又欲简秘密、显示两教。显示教谓
小乘教，明菩萨犹是凡夫；今叹菩萨得无生
忍、具六神通、烦恼清净，谓秘密大乘教也。又
叹菩萨，令寻经之人舍小信大也。

就叹德文，
开为四别：一、叹现德；二、叹往因；三、叹实体；四、
叹美名誉。初谓因果两美，后则体名俱叹，略
摄菩萨德也。叹现德中，前叹自行，后叹化他。

问：
何故前叹陀罗尼？

答：
有二义：一者、陀罗尼
是能持，下诸德是所持，故前叹其本，后是叹
其末也。故《净名》云「总持为园苑」，即是其證。
二者、小乘法中不说陀罗尼，今叹大乘菩萨，
故前叹总持。

问：
小乘法中何故不说总持？

答：

小乘人畏生死苦、速欲證涅槃，不欲广修诸
行，是故不说；菩萨既遍度众生备修诸行，欲
令终身不失、历劫逾明，故佛为说此法也。总
持二义：一、持善令不失；二、持恶使不生。

问：
以
何为持体？

答：
《智度论》云「或说念、或说定、或说
慧」，今明即一正观，随义异名，忆持不失能照
法实名为般若。故《论》云「在声闻心名道品，在
菩萨心名陀罗尼」。

问：
此中明何等持？

答：
《法华
论》云「是闻持陀罗尼。然法身菩萨应具闻义
等持，今略说初一耳。」

「乐说辨才」下，第二、次叹
化他。上是能持，今明所持，以内含总持之德、
外有悟物之辨。然菩萨具四无碍，今辨化他

德，故略举最后乐说辨。又持举其初，辨题其
后，互文现意也。言乐说者凡有二义：一者、
菩萨自得胜法乐为物说，譬如父母得于胜
事乐欲与子。二者、知众生欲乐而为说法。以
备此二也。所言辨者有其通别，若对境辨了
者，四皆称辨；若在眼为明，在耳为聪，在心
为智，在口为辨，此别辨也。速疾应机名辨，
言含文义名才。「转不退转法轮」者，初明闻法
不忘，次明内知机欲、外有无方之语，备此二
能方为物说法。今正明所说之法，即三句次
第也。无生正观体可楷模，故名为法。流演
圆通不系于一人，故称为轮。又无生正观无
累不摧，亦是轮义。一得不丧名为不退，自我
至彼故称为转。

问：
此叹何位人？

答：
依《法华论》，
初明不退转叹于八地；皆得总持乐说之辨
叹于九地，以九地菩萨得胜进陀罗尼及十
种四无碍智，堕大法师位；转不退轮叹于十
地，唯佛能转法轮。十地菩萨既受佛位，当
知如佛亦能转也。

「供养无量百千诸佛」下，第
二、次叹往因，以现德由于往因故，叹往因释
成现德，以果著因微故。前叹现果，次叹往因，
亦有二句：初明供养于佛者，佛是众生真善
知识，上诸功德由佛而有，故明供养于佛。供
养者，或财法二种，或身口敬叹总名供养也。
「于诸佛所殖众德本」者，八万四千诸波罗蜜
名为众德，以此众德作菩提根故称为本，大
士奉教修行目之为殖。又众德者佛果德也。
修行众德之本，同《净名经》「大智本行皆悉成
就」也。「常为诸佛之所称叹」者，上明行由佛成，

今辨道与佛会。若修行有所得善，则行与佛
乖非菩提根，故为佛所呵！今修行无所得善，
则道与佛会，故为佛所叹也。而言常叹者，以
菩萨常习无著之观，不令一念有得间心，故
常为佛所叹。《法华论》云「以断疑故为佛所叹」
也。

「以慈修身」下，第三、次叹实体，亦有二句：初、
叹身；次、叹心。大士既自植德本，今欲令众生
同种善根，故为物受身，所以叹身也。凡夫二
乘由结业所薰，故身受三界；菩萨以无缘大
慈故能垂形六道。故肇公云「法身无生而无
处不生，以无生故诸趣门闭，无处不生而生
五道」也。

「善入佛慧」下，第二、叹心。又前是叹功
德，今叹于智慧。《智度论》云「七住菩萨定慧
平等得无生忍，名入佛眼地」，但由犹是功用
未称为善入，今叹八地无功用心名为善入
也。「通达大智」者，经论之中多说慧门鉴空、智
门照有，上入佛照空之慧，即是以般若心入
萨婆若。今通达大智以菩萨方便入佛一切
种智，故以菩萨二慧为能入，如来二智为所
入。然二慧二智更无两体，以明昧不同故开
因果之异，所以云在菩萨心名为波若，在佛
心中变名萨波若也。

问：
《法华论》云「通达大智
者即是照空之智」，云何鉴于有耶？

答：
已如前
释，经中多说照空为慧、照有为智，论今以
照空为智、照有为慧，复有此一种义也。亦
得智门具照空有，故《波若．三慧品》云「知一切
法一相故名一切智」。又云「知种种相故名一
切种智」，在智具照空有，慧义亦然。

「到于彼岸」
者，前叹能照之二慧，此叹所照之两境，以穷

了真俗之原称到于彼岸。故《大品》云「到有为
无为彼岸」，即其事也。又前叹能了佛之慧，佛
慧者谓了菩提果；今叹到彼岸，了佛大涅槃
之德也。又前叹观无不明；今叹累无不寂，即
是寂灭之岸。如下文云「本来寂灭」，即涅槃也。

「名称普闻」者，第四、次叹名誉，亦有二句：以德
充于内故名流于外也。「能度无数百千众生」
者，德树名流故度物功立，此中四对称叹皆
有两句。又并是钩锁相生，可细寻其文旨也。
《法华论》以四方便摄此诸句：一者、摄取妙法
方便，谓初得闻持陀罗尼，次得乐说辨才，后
为人转法轮，总此三句名摄取妙法方便也。
二者、摄取善知识方便者，谓供养诸佛、种诸
善根、常为诸佛之所护念，由依止善知识故
得种诸善根，故为佛所护念，名摄取善知识
方便也。三者、摄取众生方便，谓不舍众生故，
即是以慈修身故不舍众生。四者、摄取智方
便，教化众生令入佛般若智，即是善入佛慧
竟于后文，名摄取智方便。此四方便即是次
第，可细寻之也。

「其名曰」下，第五、列名。上虽
总叹其德，犹未别出人名，故次明列名也。

问：

此中列十八人名，何故文殊在初？

答：
日月灯
明佛因妙光菩萨以说《法华经》，释迦牟尼佛
因文殊师利以说《法华经》，既有开教之功，故
列在初也。

问：
云何因文殊说此经耶？

答：
由文
殊释时众之疑，辨古佛说之于前、释迦敷之于
后，预杜疑谤之萌、逆开信解之渐，然后释
迦始得起定说法，故言因文殊以说《法华经》
也。

问：
何故不因馀菩萨而因文殊耶？

答：
由文

殊故得开乘权、乘实，故因文殊开前分经也。
由文殊是燃灯之师，燃灯复是释迦之师，因
此覆远之言，得说身权、身实，则开后分经也。
下文当具明之。又河西道朗云：「文殊是游方
菩萨，十方法会多为开发之端，故偏因文殊
也。」又文殊是北方欢喜世界欢喜藏摩尼宝积
佛，今犹现在，闻此佛名者能灭四重等罪，今
示为菩萨影向释迦，有此功德故在初列之。
又文殊具三世佛，过去世为龙种尊佛，现在
世为摩尼宝积佛，复当来作佛，是故初列也。

问：
《大品》亦在王舍城说，何故以跋陀菩萨在
初耶？

答：
跋陀是王舍城旧人，《大品》佛自开经，
故客旧为次第；《法华》因他开经，故以文殊为
初首也。

问：
《大品》何故佛自开，此经因他而开？

答：
《大品》显教菩萨作佛，其义易解，以菩萨无
自保之执，又菩萨利根故也。此经显教声闻，
声闻有自保之执又是钝根，故因文殊以开经
也。文殊此言妙德，以了了见于佛性故，德无
不圆、累无不尽，称妙德也。

「观世音菩萨」者，下
品自广释也。

「大势至」者，所经之处世界振动、
恶道休息也。

「常精进」者，以众生常有诸苦，是
故大士恒须济拔，故言常精进也。

「不休息」者，
上以进求为名，今从离过受称，如救头燃不
可暂休息也。

「宝掌」者，掌出众宝，惠施无竭也。

「药王」者，过去世以药救病，因以为名。但菩萨
有二种身：一、如意珠王身，能与一切乐，依此
立名故云宝掌也。二、药树王身，见闻之者无
不苦灭，依此立名称药王也。

「勇施」者，大士了
毕竟空，舍身命财不生怯弱，故云勇施也。

「宝

月」者，以慧明凉气清人三毒热恼，其珍如月
也。

「月光」者，慧能破闇如月之光也。

「满月」者，
德无不圆照无不普也。

「大力」者，约事而言，能
动大千为大力；据理言之，有得烦恼能令三
界纷纶、二乘迷倒，其力最大，菩萨能摧此大
恶，名大力也。

「无量力」者，约事能举十方为无
量力，据理者无相之力不以有量为名也。

「越
三界」者，慧踰生灭道跨三有也。

「跋陀婆罗」者，
此云贤守，邻极亚圣曰贤，弘道能固称守也。

「宝积」者，财法二宝积累兼充也。

「弥勒」者，此云
慈氏也。过去值弥勒佛发愿名弥勒也，出《一
切智光仙人经》。弥勒昔作一切智光仙人，值
慈氏佛说《慈心三昧经》，故曰慈也。《华严经》云：
「初得慈心三昧故名慈」也。

「导师」者，以法引物
妙达正邪，如海导师善示夷崄也。

问：
庄周尚
云「至人无心、神人无功、圣人无名」，法身菩萨
形不可以像恻、心不可以智知，何故乃为立
名耶？

答：
《涅槃经》云「低罗婆夷实不食油，强名
食油，涅槃亦尔，无名相中强名相说」。涅槃
是所体之法，今既无名强立名，体道之人亦
无名强立名，此是一往之言耳，犹未足简于
内外。然至人非名非无名、能名能无名，虽能
名能无名，不动非名非无名相，故天女之诘
身子「汝虽知解脱无名，而未悟名即解脱」，今
亦然也。

「如是等」下，第六、结句也。

问：
菩萨数多，
何故但标十八？

答：
虽明十八，摄无不周，但
贤守等是在家大士，文殊等是出家菩萨。又
弥勒等当成佛菩萨，观音等是已成佛菩萨。
又弥勒是此土，观音是他方。又贤守等是王

舍城旧人，宝积等是毗耶离客众。以此四双
总摄八万也。

「尔时释提桓因」下，第三、列凡众。
然上明声闻菩萨，必是圣众，今既不入大小
两圣，故迹示凡夫，故说为凡众。然诸佛降生
有诸同行各散身六道，佛说法时皆引其眷
属同入一乘，故就主而言多是方便也。就文
为二：一、列幽众；二、列显众。幽众道胜有大势
力故前列，显众道劣无势力故后立也。即是
从胜至劣，如上声闻胜菩萨、僧众以胜尼也。
前客众，后是旧众也。就幽众之内凡有六众，
如文所辨，六趣之中但无地狱众，由苦重故
不来。《陀罗尼经》明有地狱众，别有因缘，如彼
文释。三界之中无无色界众者，凡有二义：一
者、大小乘经多说无色界无形不能来听法；
二者、设微细之形，以无因缘故则不来也。

问：

但大乘明无色界有细色形，小乘亦有此言
不？

答
《阿含经》云「无色界天见身子涅槃，泪下
如雨」，则知小乘亦明有色；但从多为论，言无
色耳。

八部之中无夜叉及摩睺罗伽者，以略
故尔也。初列天众，为二：前列欲界天众，次
色界天众。然上来列众多从胜至劣，今从劣
至胜者可有二义：一者、显小乘意，欲界天有
初入圣道，色界天不能，即是从胜至劣。二
者、欲天是佛檀越，为地住天，以去佛近故前
说之。

「释提桓因」者，具足外国语应云释迦
提桓因陀罗，释迦为能、提桓为天、因陀罗为
主，以其在善法堂治化称会天心，故称为
能天主。而云三十三天者，三十二为臣，四
厢各八臣，故三十二也；而一天为主，故三十

三天。《大智度论》云「三藏中明释提桓因得须
陀洹果，摩诃衍中说为法身菩萨」也。又释提
桓因姓，憍尸迦名，本是摩伽陀国旧人，故初
列之。

「复有名月天子」者，注解云，帝释辅臣也。
有人云，月天子即月天也。「普香天子」者，谓星
天也。「宝光天子」者，谓日天子也。既是三光故
后列之，出《正法华经》。复有经云「观世音名宝
意，作日天子；大势至名宝吉祥，作月天子；虚
空藏名宝光，作星天子」也。

「四大天王」下，《长阿
含经．世记．四天王品》云「须弥山东千由旬有
提头赖吒天王，城名贤上，纵广六千由旬，其
城七重众宝严饰；须弥山南千由旬有毗留
勒叉天王，城名善见；须弥山西千由旬有毗
楼博叉天王，城名周罗善见；须弥山北千由
旬有毗沙门天王，城有三名：一名可畏，二名
天敬，三名众归，纵广六千由旬」。又《智度论》云
「东方天王名提头赖吒，此名治国主，领揵挞
婆及毗舍阇二部鬼神，护弗婆提人不令侵
害也。南方天王名毗留离，此名增长主，领
鸠槃荼及薜荔多，护阎浮提人不令侵害也。
西方天王名毗留博叉，此云杂语主，领一切
龙及富单那，护瞿耶尼人不令侵害也。北方
天王名毗沙门，此云多闻主，领夜叉及诸罗
刹，护郁旦越人不令侵害。故名护世四天王」
也。

「自在天子」下，注解云，自在天子即是帝释
主兵大臣也。「大自在天子」者，是摩醯首罗，即
帝释师也。今谓上列欲界初二天，帝释为主，
三光、四镇为臣。今列欲界化自在、他化自在
后二天也。何故不列炎摩天、兜率天者，以先

后列者中间可知，故不列也。

「娑婆世界主」下，
第二、次列色界天众。娑婆世界此云杂恶亦
云杂会。「大梵天王名尸弃」者，有人言：大梵
天王即初禅梵王，尸弃即二禅梵王，光明大
梵即三禅梵王，言等者第四禅也。光宅所用
是也。有人言：娑婆世界主者摩醯首罗，第四
禅梵王也；尸弃者，三禅梵王也；光明者，二禅
梵王也；等者，初禅梵王也。今依《智度论》第
一卷云「娑婆世界主梵天王名尸弃」，娑婆
世界主，此举处以显其为主也；大梵天王，
出其位也；尸弃者，标其名也。新《金光明》亦
作此释。尸弃者此云火。有人言：此梵天
王入火光定，顶有火光故言火也。有人言：
馀梵天皆为火灾所烧，独此天火灾不烧，故
云火也。又翻为顶髻。有人言：顶上有火
如髻，故云顶髻也。《长阿含》云「尸弃是初禅
梵王，亦名鸠摩罗伽，此云童子天。此天颜
如童子，故以名焉。手擎鸡持铃、捉赤幡、骑孔
雀也。」

问：
《十地经》云「摩醯千世界主」，今云何
言初禅梵王为三千世界主？

答：
有四种梵王。
一者、经云「百亿日月、百亿梵王、百亿非想」，此
是下品梵王也。二者、《智度论》云「梵王千世界
主」，《长阿含》亦然，此是次品也。三者、九地菩
萨作梵天王领二千世界，此是上品也。四者、
领三千大千世界，此是上上品也。魔王转轮
王亦有二种，《大集经》云「有魔王领三千世界」，
《大品》云「化作转轮王亦领三千世界」，故不可
一途而判也。

问：
尸弃是大千之王，在何处中
间禅住耶？

答：
百亿中间禅，今在中央住也。例

如佛大千中央住也。

「光明大梵」者，二禅梵天
也。故二禅称光音、少光、无量光也。略举初二
等后二也。

「有八龙王」下，第二、次列龙众。然龙
是畜生劣于馀道，次天列者凡有四义：一、
其力最大，故五不思议中龙为其一也。二、《正法
念经》云「恶龙助修罗、善龙助天」，今是善龙，故
次天列也。《婆沙》云「天将阿修罗斗时，前令
龙与之斗」，故知龙助天。三、调适阴阳于人有
恩，故次天列之。四、护持千佛经藏，次天列也。
外书《说文》云：「龙是有鳞虫中之长，能小能大
能幽能明，春则升天冬则入渊」。《广雅》云「有鳞
者为蛟龙，有翼者为飞龙，有角者为虬龙，无
角者为螭龙」。佛法中明有四生龙：一者、卵生
金翅鸟能食卵生龙。二者、胎生金翅鸟能食胎、
卵二龙。三者、湿生金翅鸟能食三龙。四者化
生金翅鸟具能食四生龙也。

「难陀」此云欢喜。
「跋难陀」此云贤欢喜。此二龙王是兄弟，常令
风不摇条、雨不破块，见者欢喜故云欢喜。又是
王舍城旧住，故初列之。

「娑伽罗」者，有人言：从
国立名，住在娑伽罗国，此国近仙人而住，王
触忤仙人，仙人咒此国令成海，此龙居住其
中，从本国立名也。有人言：娑伽罗，海名也。

「和
修吉」此云多头，则九头龙是水生龙也。

「德叉
迦」此云多舌，居在地上也。

「阿那婆达多」此云
无热。一者从池作名，此池在香山顶、阎浮提
北、天齐星下，其水清凉故称无热，池内有五
柱堂龙在其中也。《智度论》云是七住菩萨，《华
严》云于大云阴覆离苦法门而得自在。又言
无热者，一切诸龙有三种苦：一者、风吹热沙

著身身肉烂坏。二者、风吹宝冠衣服悉皆散
失，龙身露现，心生热恼。三者、诸龙眷属娱乐
之时，金翅鸟入其宫内取眷属去，心生热
恼。又经云「诸龙食好香饭变成虾蟆。又身
有逆鳞土石入其身内。又作欲时龙身露现，
如两蛇相结。此龙无此诸苦也。

「摩那斯」者，此
云慈心。《华严经》云「将欲降雨，先七日兴云
待营作事竟，然后乃注雨」，即慈心證也。亦
云悦意。

「沤钵罗」者，从莲华池作名也。

「有四紧
那罗」者，

问：
紧那罗何道摄？

答：
《杂心》云是畜生
道摄。

问：
常列八部在揵挞婆后，今何故在
先？

答：
揵挞婆是鬼神道摄，紧那罗既是畜生
故在彼后，今以其奏法乐故在初列之。

紧那
罗此云疑神亦云人非人，其形似人而头有
一角，疑者云人耶非人耶，遂以为名。紧那
罗王名为屯崙摩，弹琴叹佛乃至迦叶不能自
安也。言「法」者，奏四谛法也。「妙法」者，奏十二因
缘法也。「大法」者，奏六度法也。「持法」者，总持上
三法，即是奏陀罗尼曲也。

「揵挞婆」此云香阴，
以其清虚食香，又身唯恒出香，故名香阴。《大
智度论》云「揵挞婆王名童笼摩，此云树，居在
地上十宝山中，诸天欲作乐时，身有异相即
飞上天，与紧那罗番休上下」。初言「乐」者，无声
之乐也。次是有声之乐，次是无声乐中之胜，
次是有声乐中之胜也。

问：
揵挞婆属何道摄？

答：
一云属鬼道，一云阿修罗道也。

「阿修罗」
者，此云无酒，或云过去持一不饮酒戒报得
此身。或云集诸华酿海为酒而不成，故云无
酒。《毗婆沙》云「阿之言无，修罗云端正，谓

无端正，以男丑女好故也」。释道安《道行经》「胡
音云须罗，此云质谅，以其多谄曲，故为立此
名，令其质直诚信也。谅即信也。」《婆薮传》云
「非天，亦言非善戏乐，诸天以善法戏乐，其
多作不善戏乐也。」「婆稚」者，此言缚，其人是修
罗中前峰，与帝释斗时被缚，因誓得脱，故以
为名也。又翻为最胜。

问：
修罗何故常与帝释
战？

答：
《婆沙》云「修罗有美女而无好食，诸天有
好食而无美女，互相憎嫉故恒斗战也。

「祛罗
骞太」者，此云广肩甲，又云宝锦，又云欲锦也。
「毗摩质多罗」者，此云响高，以其于大水中出
大音声，自唱言我是毗摩质多罗，故云响高。
亦云种种疑，又云穴居者，最是海下住也。故
修罗有二处住：一者、地上，众相山中其力最
劣，次在须弥山北入海一万二千由旬有罗
睺阿修罗王，领无量阿修罗众，次罗睺下复
一万二千由旬有修罗名勇健，勇健下一万
二千由旬有修罗名美鬘，美鬘下一万二千由
旬有修罗名毗摩质多，故称穴居也。《阿含经》
云「光音天入海水，精流水内遂成一卵，经
八千岁生女修罗，身若须弥千头少一，水触
女身生毗摩质多，形四倍大母，九头八脚千
手少一，纳香山揵挞婆女生舍脂也。」

「罗睺」者，
此言覆障，又云吸气。《正法念经》云「修罗有鬼
有畜，罗睺是师子种」。《婆沙》云「《伽陀经》云，有鬼、
有畜、有天」。

问：
何故修罗手障月？

答：
《婆沙》云「月
是帝释军前峰，故以手障之而欲食月」。《正法
念经》云「日月放光障修罗眼，令不见天众，
故以手障之」。

「迦楼罗」者，此云金翅鸟，以其翅

头即有金色，故以为名。《海龙王经》翻为凤凰。

「大威德迦楼罗王」者，食龙之时有大威德，故
以为名也。「大身」者，经云「两翅相去三百三十
六万里」也，阎浮提只容其一足。「大满」者，馀
鸟食龙多不饱足，此鸟恒饱满，故云大满。「如
意」者，此鸟颈下有如意珠，或言不可动也。
有人言：食三生龙者名大满；具能食四生龙，
势力自在，故称如意也。

「韦提希子」下，第二、明
显旧众。

「韦提希」翻为思惟，亦云四维。

「阿阇世」
者，此云未生怨。以母标之者，尔时以害父竟，
故不标父也。又言掷之于地遂折其指，故名
折指。《阿含经》云「世王忏悔竟，犹堕拍掬地狱，
后从地狱出成辟支佛」。《涅槃经》云「阿阇世王
不值耆婆，来月七日当堕地狱，而忏悔竟不
复堕」。又经云「忏悔竟得柔顺忍」。所以大小
乘经不同者，以小乘经力劣，故重罪微薄犹
堕轻地狱；大乘经力胜，重罪都灭所以不堕。
又阇王害父身疮未发，故来听《法华》，至涅槃
时身疮发者，《涅槃经》既唱当灭五逆之罪，阇
王是权行，欲显正教能灭罪、邪教不能灭罪，
为众生作灭罪良伴，故至彼发也。此经不明
灭罪用故身疮不发，而明功德胜用，一毫之
善皆得成佛，世王虽作五逆不断善根亦当
成佛，为众生作成佛良伴，为此义故来听法。

问：
《涅槃经》明阇王忏悔得无根信，馀经云得
柔顺忍。柔顺忍二处：一、十回向心；二、六地。云
何会通？

答：
涅槃据其迹，明是罪人，故但得信
心；若言得柔顺忍者，众便谓实犯罪人则不
灭，他经据本故得顺忍。又浅深随缘也。

「各

礼佛足退坐一面」者，《智度论》云「俗人是客，来
至佛所，是故听坐；声闻菩萨位居弟子，是
故侍立。」亦可大众集竟，今总结众集仪则，故
云礼佛而坐也。
法华义疏卷第一

永仁癸已无射上旬，投广隆寺众徒之净财，
彫《义疏》第一卷之印板。窃以汉帝梦于金人
馀一千岁，日域传于上乘，至七百年而终未
闻三论真宗开板，何况一乘《法华义疏》哉。爰
素庆虽生扶桑之边方，幸遇昙华之妙典，斯
疏若不流通，弘经恐亦壅塞。因兹赑屃欲终
一部大功，劝化开阐法华宗旨，庶几沾妙道
于像末万年之空，捶法灯于龙华三会之晓，
荡四生妄执，觉八不正观矣。

　　　　　　都干缘沙门　素庆谨志