面。五唤子得。六付财密化。七陶练小心。八
委家业也。然此八譬总摄一化始终略尽也。
父子相失譬者。昔曾禀大教而背化流浪五
趣子失父也。从背化已后求其大乘善机不
得父失子也。父子相见譬者从背化已后大机
应发。当悟一乘子见父也。见子机发堪受大
化父见子也。唤子不得譬者初成道时大机
未动不堪受一乘化也。冷水洒面譬者初成
道时但堪受人天教。为瞽龙及提谓等说三
归五戒也。唤子得譬者趣鹿苑为说出世二
乘教也。付财密化譬者。大机远动命说波若
辨菩萨行。密排其小执潜开其大心也。陶练
小心譬者。文云复经少时。即是从波若已后
诸方等经广说菩萨行门。具现大士神变。令
稍鄙小情欣慕大道。如净名等经迦叶自叹
也。第八委家业譬者。心渐通泰小心遂移。
为说一乘入佛知见也。故始终委具此八。但
冷水洒面。唤子不得譬中通明之也。陶练小
心经文既少。属家业摄故但六譬也。今以文
义详之进宜应八辟。退有六譬。不应开为九
也。

问。何故无教作人譬耶。

答。教作人犹是
唤子得耳。即是鹿苑时事更无别教。故不应
开为二也。

问。若教作人譬属小乘化得故合
为一者。付财譬属大乘化亦应不别开为一
也。

答。付财譬进未及一乘退复非三藏。既
是别教复是别时。宜开为一也。唤子得与教
作人无有二教。亦无二时不应开为两也。

问。知子大志譬。得家业欢喜譬。何故不取耶。

答。此并属一乘化得中之枝流故不应开

也。又责曰若知子大志及得家业遂开为二
譬者。唤子得中亦有知其小志。何不开耶。
故应观其义类。不可随取片文也。

第二明领
前不领前。

问。经师皆言后譬一一领前如前
次第。是事云何。

评曰。是事不然。若依前
次第但有前次第失后次第。若都不依前不
名领解。以文义而详具二意也。一者就今譬
自有次第者。子自序始终但有三时。一幼稚
时。二失父时。三还归乡时。此三摄譬尽矣。
初学大乘谓幼稚时。背化起惑名失父时。变
迷从悟为归乡时也。就第三归乡时中复有
三时。一者去家远时如向国。二者去家近时
如至城。三者至父舍时。初喻悟理犹奢。次悟
稍近。三与理交接也。于第三时中复三时。一
初见父不识时。二不受父教时。三堪渐诱引
时。第一喻后得悟理如见父。初无大机如不
识父。次喻以无大机不受大化。三喻既有小
机堪受小化。第三时中复有三时。一受雇除
粪时。二领受财物时。三知是父子时。初喻
禀二乘教时。次喻闻大乘教时。三喻闻法
华时。摄大乘论云乘有三种。一者二乘二者
大乘三者一乘。与此三符会也。若别开此三
时则成十譬。一幼稚譬。二失父譬。三游行
还归乡譬。四至城譬。五至舍譬。六不识父
譬。七不受父。教譬。八佣作譬。九领受财物
譬。十知是父子譬。次就父序譬意凡有九
种。一生子幼稚譬。二失子譬。三觅子不得譬。
四不废家业譬。五见子便识譬。六唤子不
得譬。七雇子除粪譬。八者付财譬。九会天性

譬。此九即是次第宿世始为说大乘为生子
幼稚也。背化起惑名父失子遍求。大乘善
根未成谓觅子不得子。虽善根未成而诸菩
萨道缘已熟。不可背化名不废家业。见其大
机当发识其曾受大化名见子便识。初未堪
实化名唤子不得。但堪权诱如雇除粪。大
机远动故命说大法如付财。道缘已成须会
天性也。

问。初明八譬次明六譬次明十譬后
明九譬。以何因缘有四种释耶。

答。皆有义
也。初就一化始终具有八譬。次就正譬但有
其六。后据子自序始终故有十譬。次就文意
但有九。前二父子合论。后二父子各辨。以经
意多含非片言可尽。如释论摄大乘论等。释
一经文多有复次。又身子闻说一偈知其千
义。目连止了五百。故一句之中具含多义也。
若领上者父子相失领上总譬。总譬虽有六
义而不出能化所化。故明父子相失即领总
譬也。又见火譬中明父子相失。如云汝诸子
等先因游戏来入此宅。即是子失父义。子既
失父即是父失子也。若尔父子相失。可兼领
二譬意也。父子相见譬头上见火譬。但上
明见火正是法身地见。故云是时长者在门
外立。方便品亦然。故云我以佛眼观见六道
众生。谓法身地见也。今云父子相见者可就
本迹二处明之。一者未垂迹时在法身地。
众生大机动扣于法身名子见父。佛于法身
地见大机动名父见子。若尔从其父先来求
子不得此中即含子见父父见子义也。二者
就迹中而言。初成道时见其大机当发名父

见子。中止一城踞师子座尔时始明父子相
见。若尔父子相失及父子相见二譬相带领
上见火譬也。唤子不得领上救子不得。唤
子得领上救子得。委家业领上等赐大车也。
冷水洒面领初成道时说人天教。付财领佛
说波若教。此二譬来者。在昔闻犹未悟。因
今悟昔不领上六譬也。不领不虚譬者。既
领一化大宗方悟。佛屈曲恩深崎岖德重乃
患惭之不足。岂敢疑佛虚哉。又如此而悟即
是总领不虚旨也。

第三明三化。三化者初一
往化。二随遂化。三毕竟化。此三化摄八譬也。
一往化者过去为说大乘也。二随遂化者从
背化已后流浪五趣。菩萨随入生死而教化
之。三毕竟化者从父子相见如悟一乘受记
作佛得不退转谓毕竟化也。又初说人天乘
为一往化为说二乘。乃至法华之前四十馀
年随遂不舍谓随遂化也。三说法华得记作
佛谓毕竟化也。又初说二乘权诱为一往化。
众生遂保执而住不更进求。如来终不舍之。
或令自说大法。或闻他说大谓随遂化。至法
华时方得了悟为毕竟化。又初说大乘波若
教名一往化。从波若已后历闻诸方等经为
随遂化。终悟一乘成大果实如秋收冬藏为
毕竟化。又今唯为说法华为一往化。从此已
后乃至十地常教化之为随遂化。至金刚心
等觉地时。化令得妙觉地圆满谓毕竟化也。
又结僧那于始心名一往化。于其中间种种
化之为随遂化。得佛方息为毕竟化也。

问。
何故须立三化。

答。初明父子相失。后忽然

相见似无因缘。是故须立三化也。

第四明
三世。八譬中初父子相失是过去世事也。
从见大机当发一生。应悟法华记作佛。始于
顿止一城竟第八譬。皆是现在时事也。

第五
明本迹。一往八譬皆是迹中事耳。如来久已
成佛昔示同沙弥为说大乘。乃至今日中止
一城亦是方便成佛。是以八譬皆为迹也。
但父子相见都有二本二迹。一者法身见诸
菩萨大机已成。故示为舍那以化之。中止一
城家业不废即其事也。二者舍那成道时见
诸子唯有小机无有大机。故垂为释迦以化
之。脱珍御服著弊垢衣即其事也。

问。若尔
法身地具照二机。双垂两迹。

答。亦得如此。
但今欲明二佛传论本迹化大小二缘。故作
此判也。

第六明因果。就本而言皆是果化。
就迹辨者过去结缘。示沙弥之迹。但因而非
果也。从中止一城谓果迹。此二中间或因或
果也。

第七明化得不得。若以悟一乘受记为
得者。七譬皆是唤子不得。唯第八为得也。
若就大乘化为得不得者。过去为沙弥时为
说大乘即是化得。从背化已后为不得。至法
华悟一乘为得。如譬喻品云。我昔教汝志愿
佛道此是大乘化得也。而汝今悉忘此为不
得。我今令汝忆念本愿。为诸声闻说法华经
为化得也。

第八明二教。从顿止一城即序长
者豪贵自在眷属宗侍等。此领华严初成佛
时舍那教闻化诸菩萨也。脱珍御服著弊垢
衣即是舍那之本。垂释迦之迹。遍化二乘。
竟第八譬皆是领释迦教也。

第九明世出

世。冷水洒面说人天教为世间法从化子得
皆出世教也。

十第明大小。唤子得譬鹿苑之
教为小乘化。从付财竟委家业皆大乘化也。
此中无有三乘通教义。何以知之。教作人时
但说二乘法名三藏教。从般若已去即付大
乘法财。不复教二乘人作。故唯是大乘教也。
若言波若是三乘通教者。付财之时应有通
教三乘人作。

第十一明自他。般若教明自教
般若已后明化教。自教者令声闻人口自说
大因大果。即以此法教之。可谓以彼口自言
以教其心也。从波若已后历闻诸方等经闻
他说大。令其得悟故云他教也。

第十二明
显密。从波若至法华之前谓显教菩萨密教
二乘。如付财之说密示大法以为已任。法华
教名显教二乘也。

第十三明迷悟。自父子相
失竟陶练小心。二乘皆不知是佛子为迷也。
至法华时始得悟也。故下文云。我今得道得
果于无漏法得清净眼。尔前皆无眼也。第十
四广上说。上有二章第一五譬广上昔迷。第
二最后譬广上今悟。

问。以何义故有此十四
义耶。

答。此譬领释迦一期始终教意尽。故
作此十四条也。

　药草喻品　五乘义　一音义

五乘义者。前序经一雨一云大意者。教虽万
差终表一道。所表之道无二。能表之教亦一。
但随五种根情故有五乘教异。既随物说五
则五乘皆权。五乘既权则以不五为实。以
对破五病故以不五为实也。然五既不实则
不五亦权。故凡涉名言皆非究竟。但为渐

诱众生故开五不五。至道寂寥何五不五耶。

问。若五乘皆是权者。前何故言二乘是权佛
乘是实。故云唯此一事实馀二则非真。

答。
义门各异。前就三乘判有无以明权实。正欲
斥二乘病故明佛乘实有二乘伪无。所以然
者。二乘人谓二乘及佛乘俱是实有。故作此
斥之以二乘是无故索。菩萨乘是有故不索。
今明无五者就正道望之。是法不可示何曾
有五与不五。言五不五者并随物说之。皆
是权也。

问。道实非五不五。五不五皆是权
者何因缘故不索五耶。

答。若识道非五不五
而说五不五。皆是权者。此人不索不识如此
权实者。亦有索五义也。

次论名义。

问。不
应有五乘但应为二。人天为世间乘馀三为
出世间乘。又应为二乘。佛为实乘馀四是权
乘。佛为第一义乘馀四乘皆世俗乘。如胜鬘
说。又佛为果乘馀四为因乘也。又应为三乘。
人天乘为下乘。二乘为中乘。佛乘为上乘。
又人天乘是出三途乘。二乘是出三界乘。
佛乘出五百由旬乘。又人天名为不断烦恼
乘。二乘名断烦恼乘。佛乘非断非不断乘。
不同凡夫故非不断。不同二乘故非断。如净
名云。不断烦恼亦不与俱烦恼。本不有故无
可与之俱。今不无故无所断也。此法华前大
乘教及法华亦有此义三藏中无此说也。又
凡夫名不断乘。佛名为断乘。二乘亦断亦不
断。望凡夫故断少分比佛故未断也。通今昔
也。又人天名凡夫乘。二乘名圣乘。佛名非
凡非圣乘。又凡夫为有乘二乘为空乘佛乘

为中道乘。大乘教意也。又凡夫为著生死乘。
二乘为著涅槃乘。佛名无所著乘。亦大乘教
意也。又应为四乘。如胜鬘四种重檐四百亿
类洲四大宝藏。故皆大乘教意以大乘教别
有大地。能持四藏也。今何因缘故不二不三
不四。而立五乘耶。

答。实具上来诸义即以
此义摄五乘也。而今明五者此是如来渐舍
法门故立五也。今采华严性起品意以序五
乘大意。如经云。三恶道苦谓恶道民苦。阎
罗王苦则恶道王苦。是以三途中皆是苦聚。
欲舍此苦当修五戒。五戒因缘则得人身故
说五戒为人乘也。但人中钝根短寿乐少苦
多。欲离斯事当修十善。十善因缘则招天报
名为天乘。次云三界皆苦无常破坏。如烧铁
丸无可乐处。为脱此苦说声闻乘。但声闻之
人从他闻法。居弟子位。外无相好内智不深。
独静山间无师自悟福德利根名辟支佛。为
说缘觉令舍声闻乘。缘觉之人虽无师自悟
而智犹未圆。经结习不断独善自身慈悲心
薄。唯有佛乘最为无上。众德斯备结习永亡。
自利已满广能度他。故说佛乘令舍缘觉。
然昔欲示渐舍法门故说五乘。禀教之徒不
解佛意。遂保三乘皆是究竟也。

问。为五人
说五为一人说五。

答。具二义也。如恒河中
七人具七。一人具七。

问。今昔说五云何异。

答。昔说五乘二乘明未极。三已究竟。今说
五者如华严说渐舍法门。

问。上云华严叙昔
意云何言今说五耶。

答。今教叙昔教所表意
也。

次论开合同异。

问。论明五善胜鬘辨四

藏。法华三草二木。云何同异。

答。五善者人
天为二善。二乘为一善。佛菩萨为二善。以
人天五戒十善优劣不同故开为二。二乘利
钝根为异。而智断义齐故合为一。佛与菩萨
万行万德因果升降。宜开为两。五善则开大
合小。五乘则开小合大。四藏则合凡开圣。
五乘则凡圣俱开也。此皆随缘不同不须曲
会也。三草二木者有人言。人天为小草二乘
为中草。外凡为大草内凡为小树。初地至十
地为大树。有人言内凡为大草。初地至七地
皆为小树。八地为大树。

评曰。位义难明。
今以合譬为正。合二草譬如前判也。合大草
云求世尊处我当作佛。行精进定是名大草。
既称佛道必应从外凡十信位至内凡三十
心。此四十心皆是大草。所以然者。未得无
生植根犹浅。宜与草名。又既以二乘为中草。
则地前四十心皆属菩萨。故云名大草也。
初地至六地名为小树。七地已上名为大树。

问。何以知然。

答。释论判无生有两位。一
初地二七地。晚见法华论亦云初地无生七
地无生。无生既两树亦例然。

问。此经云何
證七地为大树耶。

答。释论云位居七地得无
生忍具六神通。此经云得神通力转不退轮。
故相会也。

问。何以知初地如小树。

答。论既
云初地得无上。此经云又诸佛子决定无疑。
无疑即是断道。以地前烦恼未断不得称为
无疑。又初果人拟菩萨初地。初果既断疑。
今初地亦尔。又地论云。初地名决定位。此
四处文皆相扶也。次论三草二木位次第义。

人天为世间故譬之小草。二乘为出世故譬
之中草。此从世至出世也。十信已上回向已
还。此四十心即是大乘名为大草。此从小入
大也。登地已上六地已还名为小树。此从凡
夫至圣也。七地已上十地已还名为大树。此
即从浅至深。斯则总摄凡圣收罗大小。故有
三草二木之譬也。

一音义。

问。经明一云一
雨随根受润。与一音说法随类异解此有何
异。

答。有同有异。异者云雨来意。如说经因
缘中辨之。今略举二意。一者取无心而能普
益。二者欲显同一正道随根成异也。一音者
欲明如来三密不可思议。凡夫二乘不能测
度。所以然者。下位之人但以一音令缘同
闻一。不能以一音令万类异闻。唯佛能尔故
名口密不可思议也。

问。上来所明一音与一
雨义异。云何复是同耶。

答。一云一雨同明
一教。但得随根成异。一音亦为显一道。随类
万差。此无异也。

问。云何名为一音耶。

答。
有人言。唯一法身。法身不二故名为一。从一
法身出音。以法身为名故云一音也。

评曰。
大品释相好。云以一音报众声。不明法身故
非解也。有人言一时中并出众音。故云一音
也。

评曰。经但云一音不云众音并出。亦非
所用。有人言身为天竺之身。音为天竺之音。
故云一音。

评曰。佛能随咄一音非局天竺。
又有人言五音之中随用一音。

评曰。佛既托
一方之迹受一土之音。五音义通亦非所用
也。今所明者此义多含略明四种。一者依
药草品明一大云普覆。一大雨遍洽。喻一乘大

法音。故名一音。但大缘悟大故称于大。小缘
悟小小不称为大。故一音之名主一大乘音
也。

问。云何小不称大。

答。如说大般涅槃。
而道成罗汉。维摩经广辨净佛国土。而取證
小乘。如是等皆是小缘。闻大而不称大。故一
音之名正主于大也。

问。此经何故一音遍主
大耶。

答。欲显唯有一乘无有五乘。故一音
主大乘也。

问。何以知一音遍主大耶。

答。经
云一大云一大雨。故知主一大乘音也。二者
如净名所辨。明如来一音说法而万类异解。

问。此据何一音耶。

答。既云佛以一音说法
即是佛音。佛音者一梵音。

问。何故主一梵
音。

答。就一方化迹托形天竺报得梵音。是以
一音主梵音也。

问。此言何所出耶。

答。毗婆
娑中作此说也。佛于鹿园以一梵音演说四
谛。五人则闻人语说四谛。八万天则闻天语
说四谛。地夜叉闻夜叉语说四谛。故唱告之。
如是展转闻至于梵世。故知一音主梵音也。

问。为是梵天音故名梵音。如报得天眼故名
天眼耶。

答。不尔。此是八种音中清净最妙
音名为梵音。非梵天音也。故释论云佛生人
中受人法故是人音。又若是梵天音者人则
不闻。故知非也。

问。释论云小乘法中无不
可思议。如六十劫说法华经谓如食顷。云何
三藏中明以一音说法随类解耶。

答。小乘虽
无六十劫说法华经。不可思议有馀五不可
思议。谓佛力龙力等。今一音说法即是明
佛不可思议也。次言一音者不必但局梵音。
如来随吐一音能令异类各闻。故名一音也。

又一音者人闻即人音天闻则天音。非人非
天也。以是天人音故名为多。以非人非天故
名一音。乃至声闻闻小菩萨闻大。而音非大
非小故名为一也。

问。人闻则人音天闻则天
音。而音非人非天者。亦应一缘闻则音一
多缘闻则音多。而音非一非多也。

答曰。然
也。

问。若尔音缘闻则音。非音缘闻则非音。

答曰。亦然也。是故经云。同在一座有人闻
佛说法。有人见佛默然。如肇师云。心生于
有心像出于有像。即其事也。

问。若尔前何
故言一音耶。

答。正为下位之人不能以一音
令万类异解。叹佛能尔。故明一音也。

问。云
何但说一音令万类异闻。

答。华严前后略明
三事。一者明佛能出众生数等音。馀人不
能尔。唯佛独能故佛不思议。二者佛能于一
音中并出众生数等音。故一切众生各有所
闻。此明馀人不能于一音中出一切音佛能
尔也。三者一音说法。能令一切各有所闻。
亦不分一音以为多音。馀不能尔唯佛独能
若尔者具三种义。不可局之。以一此三。皆
是显佛口密不思议事。口密既三身亦如是。

问。华严性起品云。大梵天王以少方便大
千众生皆见己身亦不分身。若尔馀人亦能
何故唯佛耶。

答。彼唯局大千如来普周法
界。彼则有心所作。如来无心化物。又菩萨
眼入三昧。耳出正受。观眼无生说空非有。
彼不能尔。何由及佛。

问。此四种辨一音。今
昔明之以何为正。

答。通皆具也。但有唯一
乘音。正在今教。馀三通今昔也。

问。佛有

二种光一常光。初生至灭常自有之。即丈光
相。二非常光。随时示现。一音说法令万类异
解。为是常音为是示现。

答。八十种好中云
以一音报众声。若尔此是佛常音也。

问。一
音说法有几事耶。

答。依净名经略明三种。一
者佛随吐一音万类异解。六道众生皆谓佛
各同其语也。二者但说一法随义普行。好施
者闻施好戒者闻戒各蒙利益。三者明说事
是同而欣忧兼发。此有二事如说一苦法生
四种心。有人闻苦生怖畏有人闻苦欲脱之。
故生欢喜。有人闻苦心生厌离有人闻苦实
知是苦断于疑心也。二者闻四种法生四种
心。如闻三涂苦则怖。闻人天妙乐则喜。闻
不净则厌离。闻因果则断疑。两义中前意正
也。

授记品　明授记义　论曰十种因缘为二乘
授记。如前说。

问。若此经明授记者何故净
名广破授记。又思益经云。愿我生生不闻授
记名字。大品云。若住阿鞞跋致及授记皆是
戏论。今何因缘故明授记耶。

答。不相违也。
菩萨之人言有记可授有人能受。则是人
法之见。为破此病故言无记。二乘之人谓
不得记但菩萨得记。为二乘人故明授记。此
是各各为人门也。又有二谛。为世谛故明
有记。为第一义门故说无记。二言皆实也。
又经明无记者此辨记无所记。今明记者此
是无所记故名为记。般若明无所得即是得。
以是得无所得也。但授记有二种三种四种
六种九种十种。

二种者有八种二。初明通

别二。所言通记者。如法师品说。若佛在世及
灭度后闻法华经一偈一句。一念随喜皆与
授记。所以然者。唯有一乘无有馀乘。故无异
路必得作佛。二者别记谓。于佛前别授劫数
之记。如三周说法三根人得授记也。第二二
种者。一正因门授记。二缘因门授记。正因门
授记者如常不轻菩萨说。四众皆当作佛。
然此四众未有信一乘心。但身中有佛性必
当作佛。法华论释常不轻品。一切众生实有
佛性故当作佛也。明缘因授记者。如法师品。
以信法华即是缘因。所以但明此二。佛性者
然果。得生唯有二种。一正因二缘因。如乳有
酪性要具二因。乳为正因。燸等法为缘因。众
生有佛性亦具二因。一者众生是正因。二
者假信解等法以为缘因。是以法华但明二
因也。摄大乘论詺缘因为引出因。即是了因
也。缘正二因授记广狭者正因则广。善恶等
一切众生皆有佛性故正因义广也。缘因但
取有信解心方乃得佛记故狭也。三者迟速
二种。大经云。若有众生宜闻速记则授之
以速。宜闻迟记则授之以迟。

问。此迟速为
是实记为是权记。

答。具二义也。一者实记。
以佛见其积行已久成佛不奢故以速记。照
其积行未久成佛犹奢故与迟记。二者权记。
见此众生闻佛道长远久受勤苦生退没心为
授速记。闻速记故精进勇猛修行趣佛。如
人知去家不远力步而进也。二者有人闻速
记则谓佛道易得。便起轻心生于懈怠。为
此人故与其迟记令贵佛道使勤精进。

问。实

记可有实益虚记应无实益。

答。如来实记亦
有实益虚记亦有实益。以皆益故皆是实也。
四者约授记人凡有二种。一佛授记二菩萨
授记。如常不轻菩萨授四众记。

问。常不轻
既是菩萨云何乃授佛记。

答。菩萨不得授劫
数成佛之记得授通记。以一切众生皆有佛
性。又无有馀乘唯一佛乘。然道理推之得授
佛记。乃至凡夫知有佛性一乘者亦得授他
记也。

问。何故授劫数起唯是佛耶。

答。成佛
事大。非是佛果无以授之又成佛必须佛授
所以然者。成佛必须见佛性明了法身显现。
十地已还见佛性未明法身未现。故不得授
见性明了法身显现记也。

问。如十地菩萨知
他未来一劫乃至十劫成佛。何故不得授其
记汝过十劫当成佛耶。

答。虽知成佛久近亦
不得授之。但成佛事大。必前佛后佛相传须
佛授也。五者二世授记。自有佛在世为其
授记。自有悬授佛灭度后人记。如化城品云
我灭度后复有弟子。生在馀国闻法华经得
成佛道也。六者今昔二种。昔但授菩萨作
佛记。未授声闻记。今亦授菩萨亦记二乘。
七者善恶二种授记等。不记调达恶人今始
记之。八者男女现成佛不现成佛记。昔明女
人不得现身成佛。今记现身成佛如龙女等。

次明三种授记。释论云。有人自知得记
他人不知。有他知得记而自不知。有自他俱
知也。真谛三藏翻摄大乘明三种授记。一
当得记。从外凡至十回向当得佛。二加行记。
初地至七地增众行。三圆满记。八地至佛

地。又有三种一时节记。三十四阿僧祇劫。二
修行记。谓修十度。三究竟记。至于万德。初又
有三。一远因记。外凡至十行去佛远。二近因
记。十回向已上去佛近。三至得记。初地已
上得法身理也。次修行记亦三。一下道种谓
十信。二成就即三十心。三解脱初地已上也。
次究竟记有四。一化主二处所三大众四说
法也。三藏又出中阿含及萨婆多义。明凡欲
至佛要三僧祇行行。初僧祇行行犹退为小
乘。曰不定位。次二僧祇行行不退曰定位。
三僧祇断见思惑堪受记。今未详此释。与释
论及旧出小乘义不相应也次明四种授记。
出首楞严经及释论犹未见经本。可更看经
文拣之。及释论有四。一未发心授记。二发
心授记。三不现前授记。亦名密授记。四现前
授记。未发心授记有二种。一者昔是具缚众
生都未预五乘善所摄。而佛悬记其未来成
三乘果。如释论记鸽鸟事。未来生八万大劫
犹受鸽身。后过无数劫乃舍鸽身方得人身。
发心行行得辟支佛也。

问。记此鸽有何益耶。

答。于鸽无益。身子等因此知佛智不可思
议令多人发心。身子悔取小道。但为益人
不为利鸽。二者依首楞严经意言。其人过去
久已发心行行。但在轻毛位随风东西。未可
是詺故云未发心。又此人过去已曾发心。但
现在未值缘。故云未得发心。此人从外凡至
退位已来。又依璎珞经六心中人也。依法华
是系宝珠人。以其失大解故今为此人授记。
名未发心授记也。二者发心授记。如过去

久发心乃至现在发心。故名发心。首楞严意。
判此人位不退也。依璎珞经是七心已上人
也。第三不现前授记者。唯他人知而自不知。
故名不现前也。

问。自既不知何用授记。

答。
其人若自闻授记则生懈怠。今欲断他疑令
生欢喜故为他记。

问。他有何疑。

答。他见其
积行既久又崇仰之。而不见得记。今闻得记
则他闻发心也。第四现前授记即是无生忍
也。南方旧云。第三人位从初地至六地。第
四人位七地也。以两义證之。一者首楞严经
明第三人行六度。六度即六地。第四人得
无生忍。故知是七地也。二者诸经及释论云。
儒童菩萨得七地无生忍。值燃灯佛方与授
记。未值燃灯佛之前犹未得记。故知第四
人是七地。北方论师云。第一人是外凡前人。
即十信之前也。第二人是外凡即十信菩萨
也。第三人三贤菩萨即恐闻记生谤。故不
现前授记。第四位登初地闻不生谤现前授
记也。

评曰。皆有二义取六地未得无生忍。
故未得无生记作佛则如前释也。取登地得
无生则如后判。释论云初地无生七地无生
故也。

问。若用前释者。可言六地犹恐懈怠
不现前授记耶。

答。不取此义但明六地未得
无生忍。故未得无生记。所以不现前授六
地菩萨无生记作佛耳。若恐懈怠者依后释
也。又摄大乘论六地名有相地。亦得约此
义为懈怠也。

问。授声闻记亦有四不。

答。就
法华明亦具四也。常不轻授四众记。谓未
发心而授也。以四众未发菩提心故。又化

城品云我灭度后复有弟子。不闻是经。于自
功德生灭度想入于涅槃。我于馀土作佛为
说是经故发心作佛。是名未发心授记。即用
此文。又是不现前授记也。发心授记者约迹
言之。三根声闻并发菩提心信解一乘。故与
授记。现前授记者。第四卷云是千二百罗汉
我今现前次第与授记也。

次明五种声闻得
记不得记义。一者退大学小声闻如身子之
流。二者发轸学小声闻。三者以佛道声令
一切闻。四内秘菩萨行外现为声闻。五增
上慢声闻。增上慢声闻中复有二种。一者得
四禅时谓得四果。如释论出之。得初禅时谓
得初果。乃至得四禅时谓得第四果。二者不
必得禅但偏修厌观。三毒不起谓得罗汉也。
次明得记不得记者。若退大为小声闻约位
判者。是六心以下人。但是未发心授记也。
若发轸学小声闻亦是未发心授记也。但此
二人优劣不同。初人已曾发心。但发心未
成就故名未发心。第二人都未发心也。若第
三以佛道声令一切闻。此位既通从初发心
至佛皆是声闻也。若取中根人领解自称以
佛道声令一切闻者。此正就位不退义判。属
发心授记也。内秘菩萨行。此位亦通从位不
退已上皆能有此事。而取登地。去此人有
是现前得记也。增上慢声闻有三种人。一者
亦得闻经亦得授记。如常不轻菩萨为增上
慢声闻说法华经及为授记。此是未发心授
记也。二者不得闻经不得授记。如释论所
出得四禅者。此人命终堕无间狱也。三者得

髣髴闻而不得授记。则五千之徒得闻略说
而不得记也。

问。此三增上慢声闻位行云何
优劣。

答。值常不轻菩萨者初谤后信。初谤
故千劫堕无间狱。后信故得入菩萨位。如经
文所列五千人。直明起去不明是谤。取其不
谤义则胜不闻法义则劣。初人闻经故胜谤
故劣也。又初人闻经不闻经皆谤。次人闻
经则谤。不闻则不谤故初人劣。第二人胜。
又初人多是实行人。五千多是变化人。第
三人临命终时生邪见谤无圣道。此人非但
谤小亦谤大。前二人但谤大不谤小。据此义
则前二人为胜后人为劣也。又第三人但堕
一劫无间。初人千劫受苦。则初人为劣后人
为胜。晚见论明四种声闻。一决定声闻。二增
上慢声闻。三退菩提心声闻。四应化声闻。
决定声闻者即是本学小乘行得證四果故名
决定声闻。增上慢者不得四果妄谓言得。此
二是小乘中得不得二也。退大为小及应化
为小。此二就大乘中明得失故有二也。此四
摄一切声闻皆尽。与上五种不相违。但广略
为异耳。论明得记不得记者。退菩提心及应
化人此二得记。决定声闻及增上慢此二根
未熟故不与授记。

问。此释与前相违。

答。不
相违也。论意解三根人得记者。皆是退大及
应化人得记耳。此中无实行人得现前记也。

问。无实行人得记者。常不轻菩萨与四众授
记。是何等人。

答。论云方便令其发心故。此
是与实行人授记。

问。若尔前云何实行人不
得记。

答。前明不得如此中三根人现前授劫

数之记耳。非无通记以同有佛性而得记者。
皆得与一切众生授记也。三根人就缘因门
授记。常不轻就正因门授记。义各有异也。

问。叵有为实行人授劫数记耶。

答。有利益者
则为授之。义亦得也。论明五种授记。一者
身子迦叶名号不同。又为众所知识故与记
别。二者富楼那等五百人及千二百人等同
一名。故俱时与记。三者学无学等俱同一名
非众所识。故一时与记。四者与提婆达多记
者。示如来无怨恶心故。五者与比丘尼及龙
女记者。明女人在家出家修菩萨行皆證佛
果故。论直明法华经始终与五种人授记不
同耳。次横论授记者。随一人具得二种授记。
如三根声闻发菩提心故是发心授记。面从
佛受为现前受记也。增上慢声闻即是未发
菩提心得授记。是未发心授记。面从常不轻
闻经是现前记。如是例义可解也。

次明四
种记摄法。

问。授记何故不多不少但立四耶。

答。据位论之摄授记尽。未发心授记从具
缚凡夫至六心退位也。发心授记从七心已
上至三十心也。不现前初地至六地也。现前
七地至十地也。又未发心外凡前人也。发心
始入外凡位也。不现前内凡三十心也。现前
登地至十地摄位既周。故但明四种也。又作
二种双摄之也。一者发心未发心一双摄授
记尽。自有未发心与记。自有已发心与记。
未发心与记如鸽鸟。已发心与记从发心已
上至十地皆摄也。二者现前不现前一双。
自有不现前而与记。已虽无益能利益他。

自有现前而与记。或可自益而他不益或自
他得益。此摄记亦尽也。

次明九种授记。
即是授九道记谓三乘及六道也。

次明十种
授记。如华严离世间品说。

次明诸四句。有
前发心后得记。后发心前得记。前发心前得
记。后发心后得记。又前发心后成佛。后发心
前成佛。如释迦弥勒等易解也。次法华中大
小四句交络。一者小乘无胜劣大乘有胜劣。
如五百人皆罗汉故小无胜劣。五百人转次
授记成佛前后大有胜劣也。二者小有胜劣
大无胜劣。如二千学无学人是也。二千有学
及无学故有胜劣。同时成佛故无胜劣也。三
者小劣大胜。如阿难得初果而先成佛者。小
胜大劣如罗云得罗汉后成佛。此四释五百
弟子及学无学授记品尽也。又四句。一者同
是无学得记有前后。如三根罗汉等。二者同
是无学同时得记。如五百罗汉。三者学无学
不同而同时得记。如二千人。四者有举无学
不同。得记前后亦不同。如阿难罗云等。此
四句总摄三周也。

次简大小。

问。大小乘经
俱有九部。何故小乘九部无授记大乘九部
有授记耶。

答。授记正明作佛。作佛是大乘
正宗。故大乘九部明之。小乘授记非小乘正
宗。故小乘九部不说。所以法华中明九部但
为趣涅槃也。

问。外国名和伽罗此云授记。
何故成论同用此名而云解义经耶。

答。成论
师会二名云解授记义故名解义。引彼论文
从明入明等四句。即是解授记义也。今明
不然。以授记非小乘正宗故。小乘论不作

授记名说。何以知之。大涅槃解授记经引阿
逸多作佛事。故知尔也。

问。授记是一义耳。
何故十二部中以授记为一经耶。

答。授记虽
是一义以其作佛事大。又授九道记亦是大
事故可为一部也。

问。为能记名记所记名
记。为能所合明记。

答。授记经者正取文言
为经。故以能记之言为记也。又本记前人作
佛又取所记名记。如目连记。两等三能所
合目易知也。

次释化城义。

问。三车化城既同是权。二品
来意有何异耶。

答。索车中已明。馀未尽者
更序其相。但声闻有二种。一发轸学小。二
者退大为小。三车为发轸学小人令出三界
当得三乘。若化城譬者。为退大为小人本求
佛乘。惮佛道长远欲退受人天之乐。故于中
路为止息说二涅槃也。然通而为论二文皆
含两义。取其正意则如向说也。

问。方便品
明何义。

答。乃具含二义。而正取初意是以
三周说法可为二例。初二周说法正为发轸
学小声闻。二周领解亦然。第三周说法正
为退大学小声闻。领解亦然。

问。前应为退
大取小人说。何故前为发轸学小人耶。

答。
学小之人执病既强。故先须斥之故初为也。

问。身子皆是退大取小人。故云三万亿佛
所修学大乘。则知先为退大取小人也。

答。身
子是权行人。为引发轸学小实行之人故先
对身子也。如摄大乘论云。身子化人既得
授记。令未定入二乘正位者改小乘行。已入
正位者令其练根学菩萨道也。

问。前明五种

声闻今何故但明二种。

答。虽有五种声闻但
法华教起正为二人。以发轸学小令改小而
信大。退大为小亦令还学本大。故但为二人
也。权行人乃是欲诱引此二种人。故不须为
也。以佛道声令一切闻即是前二人得悟。
能以佛道声令一切闻。为之已竟。亦不须
为也。增上慢者惮教不受。如五千之徒。此
未可为也。

问。此之二人得悟有深浅不。

答。
初人但得信佛语耳。第二人随位浅深也。

问。化城与三车何异。

答。直言三车则通今
昔。若言化城但是今教。昔未言化也。

问。就
譬而言有何异耶。

答。作三车者此举说法轮
为譬。若是化城以神通轮为譬。何以知之。
长者虚指门外说有三车。故知是说法轮譬
也。化城则明导师以神通力化作大城。则以
通轮为譬也。又三车以声为譬。化城则举色
为譬。诸子但耳闻车而眼不见。故举声譬。
众人眼见城故举色譬也。但城譬之中非无
有声。如导师抚慰乃至集众告言皆是声也。
车譬之中非无有色。如长者指门外示彼三
车即是色也。但城据眼见车就耳闻。如前正
意。

问。既举二轮为譬者有二轮事不。

答。二
譬皆是佛说。但是说法轮。无有现通事。故非
神通也。

问。三车及化城何异。

答。前已释
之。未尽者更说约此别为四句。一者实而非
权。谓一大车。二者权而非实。即二使及化城
也。三者亦权亦实。谓三车也。于一说三故为
权也。馀二非真唯一为实故名实也。四非权
非实者前。虽有三句唯成权实二句。权实是

因缘义。故权实则不实。实权则非权。直唱权
实。宛然而未曾权实即第四句也。又若约五
乘者人天乘非一乘。故非实非三乘。故非权
为第四句。

问。二使与城何殊。

答。前已释
之。未尽者更序之。一者使就人为譬。人能
指示是非如教能诠理邪正。城以法为譬但
明止息耳。二者使人动而城静使动喻说教
被缘。城静取安隐无患也。三者使人喻教。
一城譬理。四者使人有二即四谛十二缘城
则唯一两智不殊。二涅槃无异也。

问。二乘
二智有异。云何无异。又入无馀无异。有馀
有异。云何无异耶。

答。可两望之。取其同得
二智。同得二涅槃。故言无异。此可譬一城
也。取其二智不同有馀差别。则譬二教深浅。
如两车粗妙也。五者二使但在因中。入城登
车皆据果地。六者二使譬教门通诠因果。城
车则但在果门。七者二教诠为无为。而但体
是有为。城车通为无为也。八者城则是无。使
则是有。实无小乘究竟果故云无。化作无教
是佛说而不无佛教故言有也。

问。既实无究
竟果而权明有者。亦实无小乘教亦权说有
小乘教。此义应齐。何故不例。

答。非无佛之
言教。为会小教归一大教故。云我此九部法
随须众生说。入大乘为本故教有也。究竟之
果既无不可会归一果。如不可从化城归宝
所也。

问。若果是无不可会者。智断无。应不
可会。何得云汝等所行是菩萨道。

答。可细
寻其旨也。此智断可两望之。若言智断究竟
此则无故不可会。而有此不究竟之智断。

宜会归一乘。故云汝等所行是菩萨道也。论
释云汝等所行是菩萨道。谓前菩提心退已
还发前所修。善根不灭同后得果故。此意
明取菩提心善根故是菩萨道耳。二乘智断
皆是菩萨道之远缘。人天善根亦尔也。

问。
何故不言汝等所行是菩萨果。

答。二乘正谓
是果而非道。今斥其病故云是道非果。道者
因义也。汝等所行若因若果皆是菩萨家道
耳。

问。菩萨有果如信解中云我今得道得
果。大品云有法是菩萨道。无法是菩萨果。何
故不言汝等所行是菩萨果耶。

答。约此义亦
得也。但今言道者取菩萨若果若道望佛并
为因。皆悉是道故言是菩萨道耳。
法华玄论卷第七