【释分别功德品。佛说寿量。二世弟子得种种益。故
言功德。浅深不同。故言分别品也(二世者。地涌过去。灵山现在)。
此文是本门第二授记段(授法身记也)。论分此文。有法
力。修行力。法力者。有五。一證。二信。三供养。皆如今
品。四闻法。如随喜品。五读诵持说。读诵。如法师功
德品。持者。追指法师安乐行劝持三品。说者。如神
力嘱累品也。修行力者。苦行力。如药王。教化。如妙
音。护难。如观音陀罗尼。示功德。如妙庄严王。护法。
如普贤品也。
△次释经文。先长行。二偈颂。长行分
文为三。一经家总序。】

「尔时大会(至)无量无边阿僧祇众生得大饶益。」

【△二如来分别。】

「于时世尊。告弥勒菩萨。摩诃萨。阿逸多。我说是如来
寿命长远时。六百八十万亿那由他恒河沙众生。得
无生法忍(十住)。复有千倍菩萨摩诃萨。得闻持陀罗尼
门(十行)。复有一世界微尘数菩萨摩诃萨。得乐说无碍
辩才(十回向)。复有一世界微尘数菩萨摩诃萨。得百千
万亿无量旋陀罗尼(初地)。复有三千大千世界微尘数
菩萨摩诃萨能转不退法轮(二地)。复有二千中国土微
尘数菩萨摩诃萨。能转清净法轮(三地)。复有小千国土
微尘数菩萨摩诃萨。八生当得阿耨多罗三藐三菩
提(四地)复有四四天下微尘数菩萨摩诃萨。四生当得
阿耨多罗三藐三菩提(先依经释后依疏释。经中八生四地之后。更有四三二一
四位。四生。五六二地)。复有三四天下微尘数菩萨摩诃萨。三生

当得阿耨多罗三藐三菩提(三生。七八二地)。复有二四天下
微尘数菩萨摩诃萨。二生当得阿耨多罗三藐三菩
提(二生。九十二地)。复有一四天下微尘数菩萨摩诃萨。一生
当得阿耨多罗三藐三菩提(一生等觉)。复有八世界微尘
数众生。皆发阿耨多罗三藐三菩提心(发菩提心是十信。信居最
后者。即因该果海之意。如华严贤首品说)。」

【分别者。佛语圆妙。不可用权位释经。故迹门开示
悟入佛之知见。今本门增道损生。皆约圆位解释。
下八世界发心者。六根清净人。初入十信位也。故
仁王云。十善菩萨发大心。长别三界苦轮海。即此
义也。得无生忍。入十住位也。故华严云。初发心住。
一发一切发。得如来一身无量身。清净妙法身。湛
然应一切。即此义也。得闻持陀罗尼。入十行位也。
得乐说辩才。入十回向位也。得无量旋陀罗尼。入
初地也。得不退。入二地也。得清净。入三地也。八生。
入四地也。七生。入五地也。六生。入六地也。五生。入
七地也。四生。入八地也。三生。入九地也。二生。入十
地也。一生。入等觉金刚心。
(僭补曰。文句中。从八生入四地一句。次第推广
之。则七生入五地。六生入六地。五生入七地。四生入八地。三生入九地。二生入十地。一生入等觉金刚心
文理俱顺也。经即注。注即经。在得意耳。若依经文八生入四地之后。更有四生三生二生一生四位。一位
有两地。如前经下巳释。不重出也)若论增道损生。但约智德论增。
谓法身生。约断德论损。谓无明灭。例如大经月喻。
从初一日。至十五日。光色渐增。从十六日。至三十
日。光色渐减。约一月体而论增减喻。然本门得道。

数倍众经。非但数多。又熏修日久。原本垂迹。处处
开引。中间相值。数数成熟。今世五味。节节调伏。收
罗结撮。归会法华。譬如田家。春生夏长。耕种耘治。
秋收冬藏。一时穫刈。自法华巳后有得道者。如捃
拾耳(今经迹门三周。及以本门得益。并不与诸经同也。况流通中。自药王下六品。品品之中。皆
有结得道者。皆过八万。劝发品中。大千界尘人。具普贤道。故知捃拾今经之馀。虽然。尔前诸味之权文。为
今经之方便。尔后涅槃。捃拾此机。乃至扶律。明一乘常住。得此经旨。一毫行。一句法。无非法界。十方佛法。
唯是一法。而常分别诸佛化仪。方称斯经一乘之旨。应思我等。为何所依。方称此经弘宣之相)。
△三
时众供养。】

「佛说是诸菩萨摩诃萨得大法利时(至)赞叹诸佛。」

【时众供养者。闻深远法。得大饶益。欲报佛恩而设
供养。亦是寄事。以表领解。上迹门菩萨亦悟。而大
事未毕。所以不陈。本门既竟。弥勒总申领解。明住
行向地诸菩萨。执持幡盖。次第而上。至于梵天。幡
者转义。盖者覆义。地者始义。梵者净义。智断番番
转。慈悲番番覆。高下深浅。不失次第。际于梵天。表
诸菩萨。增道损生。邻于妙觉。极于极净。若依论解
者。只得初地一番。岂得与此文会耶。
△二偈颂。有
十九行。分三。初二行。颂时众得解。】

「尔时弥勒菩萨(至)而说偈言。

佛说希有法(至)欢喜充遍身。」

【△次九行。颂如来分别。】

「或住不退地(至)如虚空无边。」

【得无量无漏清净之果报者。拣异二乘有量。故言

无量。妙因所感。故言清净。无障碍土。故言果报。异
二乘无报也。
△后八行。颂时众供养。】

「雨天曼陀罗(至)以助无上心。」

【(第二本门正宗分竟)。
(依南师。偈后属流通)。

△第三本门流通分。从偈后凡十一品半。分为二。一从
此下。至不轻三品半。明弘经功德。深劝流通。二从
神力品下。至普贤八品。付嘱流通。各复有三。前三
者。一此半品及随喜品。明初品。因功德劝流通。二
从法师功德。明初品果功德劝流通。三不轻品。引
信毁罪福。證劝流通。后三者。一神力嘱累二品。嘱
累流通。二药王下五品。约化他劝流通。三普贤。约
自行劝流通。生起者。现在闻经。得真似两解益。如
上说。若直闻一句而随喜。如现在四信。格其功德。
未来无佛。恐人疑福少。故说灭后五品功德也。因
功德微密。未若果功德彰灼。故说法师功德品。因
果双举。未若引證分明。故说不轻。虽举往人。未若
现变。故说神力。虽示神力。未若摩顶付嘱。故说嘱
累。虽通途嘱累。未若示其要术。弃身存道。故说药
王。虽诫能化。未若诫其所化。随闻法处。应生佛想。
故说妙音观音。若初心弘经。既无神力。当依内禁。
故说陀罗尼。复须外护。故说严王。普贤。联翩重叠。
使大法弘通耳(南师从此为流通者。意以四信信解功德。现在流通。不须必至灭后
五品。如迹门后。文殊入海。教化通经。岂必在于佛灭后耶。故南师分判。足可承用)。就偈后
长行为二。一现在四信。二灭后五品。四信者。一一

念信解。未能演说。二略解言趣。三广为他说。四深
信观成。初一念信解。有长行偈颂。长行有三。一举
示其人。二明功德。三位行不退。
今初。】

「尔时佛告弥勒菩萨(至)乃至能生一念信解。」

【闻佛寿命长远。能生一念信解者。则能随所闻处。
豁尔开明。谓随语而入。无有挂碍。
信一切法皆是
佛法。又信佛法。不隔一切法。不得佛法。不得一切
法。而见一切法。亦见佛法。即一而三。即三而一。
亦
是行于非道。通达佛道。行于佛道。通达一切道。不
得佛道一切道。而通达佛道一切道。
无所有而有。
而有无所有。非所有。非无所有。
如门前路。通达一
切东西南北。𢄶无壅碍(𢄶从巾裂帛声)。眼耳鼻舌身意。凡
有所对。悉亦如是。
无疑曰信。明了曰解。是为一念
信解心也。
若坐思惟。随所思惟。豁然开悟。通达三
谛。亦复如是。
如是信解。名铁轮位。又一解。未是具
足铁轮。乃是十信之初心。其人未得六根清净。故
非铁轮正位也(一念信解者。即是本门立行之首。故文稍委)。
△二明功
德二。先总论无量。】

「所得功德。无有限量。」

【△次格量多少为二。初举五度为格量本。】

「若有善男子(至)除般若波罗蜜。」

【般若即是今之正慧。故言除般若也。问既离般若。
则五不名度。答。皆为求佛慧。尽施戒边。亦得名度。
盖次第意也。
△二正格多少。】

「以是功德(至)乃至算数譬喻所不能知。」

【△三明位行不退。】

「若善男子(至)无有是处。」

【别六心犹退。七心不退。圆初住心即不退。闻寿量
功德。自外而资。圆顺信解。自内而熏。所以不退(位行
不退者。文判四信。得为圆十信。故初信至七信为位不退。八信巳去为行不退。七心不退者。即是别教七
住。见思俱除。名位不退。故举信位。望住为下)。
△二偈颂。有十九行半。分
三。初十二行。先颂格量多少。又为七。初一行总标。】

「尔时世尊。欲重宣此义而说偈言。

若人求佛慧。于八十万亿。那由他劫数。行五波罗蜜。」

【△次三行明布施。】

「于是诸劫中(至)以回向佛道。」

【△三一行明戒。】

「若复持禁戒。清净无缺漏。求于无上道。诸佛之所叹。」

【△四二行明忍。】

「若复行忍辱(至)如是亦能忍。」

【△五二行明进。】

「若复勤精进(至)除睡常摄心。」

【△六二行明禅。】

「以是因缘故(至)尽诸禅定际。」

【△七一行结。】

「是人于百千。万亿劫数中。行此诸功德。如上之所说。」

【(初十二行颂格量竟)。
△次二行追颂人相。】

「有善男女等(至)其福为如此。」

【△后五行半。颂行位不退。】

「其有诸菩萨(至)于此无有疑。」

【无量劫行道者。久修诸度也。愿我于未来者。起慈
悲愿也。藉久行愿。闻经信解。今之初品。始闻此经。
一念信解。功等久行。亦乃过之也(第一一念信解
竟)。
△第二略解言趣。为他解说。前但信解。未能敷
说。说涉法义。须善辞辩。今品具足。故言为他解说。
从胜受名。是第二品。以说力故。能起自他无上之
慧。文中先标人相。次格量。】

「又阿逸多(至)能起如来无上之慧。」

【△第三品。广闻广解。广为他说。广修供养。供养外
资。令内智疾入。能生一切种智。】

「何况广闻是经(至)能生一切种智。」

【△第四人。备上三品。加修观行。入禅用慧。观成相
起。能见有馀实报两土相貌。】

「阿逸多若善男子(至)当知是为深信解相。」

【见佛共比丘僧常在耆山者。方便有馀土相也。又
见娑婆纯诸菩萨者。实报相也。初二品是闻慧位。
广闻广说是思慧位。观行想成是修慧位。自浅之
深。成六根清净十信位也(一现在四信竟)。
△第二
明灭后五品。文为二。先列五品。格量四品功德。后
随喜品。格量初品功德。问。何故尔。答。四品粗格量。
初品广格量。广格量巳。况出胜者。可以意得。佛不
烦文。巧说若此也。五品者。一直起随喜心。二自受

持读诵。三劝他受持读诵。四兼行六度。五正行六
度。此五人者。通论。皆自行化他。下文云。五十人。展
转相教也。既皆有自行。通称弟子。皆有化他。通称
法师也。别论。二人但自行。三人具化他。有长行偈
颂。
今初品。起随喜心。】

「又复如来灭后(至)当知巳为深信解相。」

【(初品但列名。格量功德。在下随喜品中)。
△二品受持读诵二。
先况
出持诵。】

「何况读诵受持之者。」

【△次格量。】

「斯人则为顶戴如来(至)作是供养巳。」

【初心畏缘纷动。妨修正业。直专持此经。即上供养。
废事存理。所益弘多。后心理观若熟。涉外不妨内。
事资于道。如油多火猛。若顺流而扬帆。又加橹棹。
其势转疾也。指经文是法身舍利。不须安生身舍
利。能诠所诠。能诠是塔。不须事塔。所诠能容第一
义僧。不须事相僧也。问。若尔。持经即是第一义戒。
何故复言能持戒者。答。持经即顺语戒。亦是任运
持得初篇二篇。今言能持戒者。第三篇去。事中无
亏耳。
△三品复能教他二。先标人。】

「阿逸多若我灭后(至)若教人书。」

【△次格量。】

「则为起立僧坊(至)供养众僧。」

【△四品兼行六度二。先标人。】

「况复有人能持是经(至)一心智慧。」

【△次格量。】

「其德最胜无量无边(至)疾至一切种智。」

【△五品正行六度二。先标人。】

「若人读受诵持是经(至)利根智慧善答问难。」

【△次格量。】

「阿逸多若我灭后(至)皆应供养如佛之塔。」

【结此五品。前三人是闻慧位。兼行六度思慧位。正
行六度是修慧位。都是十信前耳。
△二偈颂。有十
九行半。初五行半。颂第二品。】

「尔时世尊。欲重宣此义而说偈言。

若我灭度后(至)具足诸供养。」

【△次三行颂第三品。】

「若能持此经(至)种种皆严好。」

【△三四行颂第四品。】

「若有信解心(至)不瞋不恶口。」

【(阿提目多伽。此云龙砥华。其草形如大麻。赤华青叶。子堪为油。亦堪为香)。
△四七行颂
第五品。】

「恭敬于塔庙(至)经行及坐卧。」

【生心如佛想者。初依人号如来也。不久诣道树者。
其位在铁轮。不久得入铜轮。能八相作佛也。此第
五品与第四信齐。同是修慧位。若论入位。同是六
根清净位也。而有佛在世灭后之异耳(问。何故现在唯四信。
灭后立五品。答。其义既齐。四五无别。但是灭后加读诵位为二品耳)。
(分别功德品竟)。】

【△先申品目。次释经文。
今初。】

「妙法莲华经随喜功德品第十八」

【释随喜功德品。随者。随顺事理。无二无别(事理秪是权实
异名。了此权实。即非权实。故无二无别。即随顺开权显实之事理也)。喜是庆巳庆人。
闻深奥法。顺理有实功德。顺事有权功德。庆巳有
智慧。庆人有慈悲。权实智断。合而说之。故言随喜
功德品。
又顺理者。闻佛本地。深远深远。信顺不逆。
无一毫之疑滞。顺事者。闻佛三世益物。横竖该亘。
遍一切处。亦无一毫疑滞。即广事而达深理。即深
理而达广事。不二而二。不别而别。虽二虽别。无二
无别。如此信解。名之为随。如来出世四十馀年。不
显真实。七方便人。不语诚谛。今闻法随喜。庆巳庆
人。以凡夫心。等佛所知。用所生眼。同如来见。如此
知见。究竟法界。广无涯底。无等无等等。更无过上。
佛今说此。我得闻此。故名随喜功德品。
第五十人。
是初品之初初。但有一念理解。但有一念庆巳庆
他。未有事行。恩不及人。所获功德。如来巧喻。功盖
无学。况复最初于会闻者。况复二三四五品者。况
复入位。十住十行。及至后心者。谁闻如是深妙功
德而不景慕。如来说此。令物尚之。故言随喜功德
品。
上来称美持经功德。时众咸谓入真因位。乃致
斯德。于初心之初。起轻弱想。忽闻好坚处地。芽巳
百围。频伽在壳。声胜众鸟。希有奇特。轻疑释然。故
名随喜功德品。
外道得五通者。能移山竭海而不

伏见爱。不及煖法人。二乘无学。子果俱脱。犹被涅
槃缚。不知其因果俱权。通教人。修因虽巧。不识五
百由旬。得果止除四住。别人虽胜二乘。修因则偏。
其门又拙。非佛所赞。皆不及初随喜人。佛今举阿
以况后茶。都胜诸教。故言随喜功德品。
问。此与大
品随喜云何。答。此法彼人。人法互举(答中此法者。屐转闻法故。
彼人者。大品。若声闻人能发心者。我亦随喜)。
△次释经文。文有问答。各
长行偈颂。初问前品巳格四人。不说初者。弥勒承
机问出此义。如文(前品巳校量四人者。分别功德品末。于后四人。经文节节自校
量讫。唯初品文。未有校量。故生此品。故前品末疏云。今具列五品。校量四品。后随喜品。校量初品。乘机者。
由佛知机隐之未说。故使弥勒。乘机扣佛。广校初文。方知后四功大。时众益广。故曰乘机)。】

「尔时弥勒菩萨(至)而说偈言。

世尊灭度后。其有闻是经。若能随喜者。为得几所福。」

【△佛答为二。初答内心随喜人。二直明外听法人。
初为五。一展转相教。】

「尔时佛告弥勒菩萨(至)如是展转至第五十。」

【五十人者。今为二。一横约诸教四众。二直约圆教
数之。三藏有四门。一一门有四众。更开沙弥沙弥
尼。合六人。四门则二十四人。约信行。法行。则四十
八人。最初最后合五十人。通别四门亦如是。直就
圆门数者。数法有小七大七。大七有七七四十九。
皆是师弟。具自行化他之德。最后一人。但是自解。
无教他德。故格下以显上耳。
△二格量本。】

「阿逸多其第五十(至)皆得自在具八解脱。」

【(止观第一记。四生者。谓胎卵湿化。其显识论中。又立四生。一触生者。因交会故。二嗅生者。雄有欲心。嗅雌
者根门。即便有孕。三沙生者。如雌雀以欲心坋沙。因即有孕。四者声生。雌孔雀以欲心故。闻雄者。鸣。便即
有孕。此四但摄胎卵二生。湿化但染香处。不须此相)。
△三问。】

「于汝意云何。是大施主。所得功德。宁为多不。」

【△四答。】

「弥勒白佛言(至)何况令得阿罗汉果。」

【△五正格量。】

「佛告弥勒(至)无量无边阿僧祇不可得比。」

【(僭补曰。五十人闻经随喜者。前四十九。展转授受。有化他德。其功甚大。最后第五十人。独自闻法华经一
偈随喜。无化他德。其功甚劣。又第五十人。在前是最初之初。未入品者。在后是第五十人。无化他德者。二
俱是劣。如来以劣况胜。其劣者功德。无量无边。不可思议。况前四十九展转教化殊胜功德。何可较量耶。
此经正旨也。又第五十人。乃单己无眷属者。是即多之一。前四十九人。展转教化。是即一之多。一多互融。
功德皆等。无胜劣也。又约藏通别三教四门释者。正明前得益之人。顿渐不等。而究竟法华开显。入于佛
慧。则其功德亦等。无差别也)。

格量中。先与世乐。拔果苦。后与涅槃乐。拔生死苦。
此是略举梵福。今更广之。满阎浮人福。不及西瞿
耶尼一人福。满西瞿人福。不及东弗婆提一人福。
满三天下人福。不及北郁单越一人福。满四天下
人福。不及一四天王。四天王。不及一释。乃至第六
天。不及一梵福。梵福有定散。散者无塔处作塔。塔
坏者治之。和合僧众。请转法轮。众散者还合之。是
为四福。与梵天等。故言梵福也。圣福者。谓阿罗汉
住最后身。得有馀涅槃者是也。又有体法三乘人。
同学无生。断烦恼尽。如烧木成炭。又萨埵圣福。自

行化他。俱以无言说道。断烦恼。入无馀。又萨埵福。
谓从初发心。次第化人。入大涅槃。如是格量。梵福
不及圣福。圣福不及体圣福。体圣福不及小萨埵
福。小萨埵福不及大萨埵福。大萨埵福不及闻法
华经初随喜福。何以故。彼非佛法故。非实故。非圆
故。虽住后果。不及我初心。其义如是。私谓劝人听
法。从与陀罗尼菩萨共生一处。至人相具足。各有
五十功德。将功德目人。亦成五十。但上五十。论内
解随喜。今唯论外相为异也。

「　一处及利根
　智慧不瘖哑
　口香舌无病
　口无病不垢
　不黑亦不黄
　不疏不缺落
　亦不差不曲
　唇不垂不褰
　不缩不粗涩
　不疮亦不胗
　不缺亦不坏
　不呙亦不厚
　不大及不黧
　不黑无可恶
　不匾不曲戾
　不黑亦不狭
　不长及不窊
　不曲无不喜
　唇好及好舌
　好牙及好齿
　鼻修及高直
　面圆满眉高
　眉长并额广
　平正人相具
　见佛及闻法」


又此文。亦有六根功德。利根智慧是意功德。不瘖
哑舌功德。鼻修高直鼻功德。见佛眼功德。闻法耳
功德。馀是身功德。前是相似位功德。今是相似位
前功德耳(前是相似位功德等者。指分别功德品中云。灭后五品。大师有时依普贤观。判
五品位在六根内。故云相似。今是相似位前功德。正是圆外凡五品位。圆伏五住。与别十信等耳)。
(初
答内心随喜人竟)。
△二直明外听经。有长行偈颂。

初为四。一自往。】

「又阿逸多(至)及乘天宫。」

【△二分座。】

「若复有人于讲法处坐(至)若转轮圣王所坐之处。」

【△三劝他。】

「阿逸多若复有人(至)见佛闻法信受教诲。」

【△四具德修行。】

「阿逸多汝且观是(至)为人分别如说修行。」

【△二偈颂。有十八行为二。初九行颂随喜。次若有
劝下九行。颂听经。随喜中三。初一行半。颂五十人。
二五行半。颂格量本。三二行颂格量。略不颂福甚
多。如文。】

「尔时世尊。欲重宣此义而说偈言。

若人于法会(至)初闻随喜者。」

【△次九行颂听经。小不次第。为四。初五行超颂劝
听经。次二行追颂自往。三一行颂分座。四一行颂
修行。如文。】

「若有劝一人(至)其福不可限。」

【(随喜功德品竟)。】

【△先申品目。次释经文。
今初。】

「妙法莲华经法师功德品第十九」

【释法师功德品。法师义如上说。功德者。前谓初品
之初功德。今五品之上。谓六根清净。内外庄严。五
根清净名外庄严。意根清净名内庄严。又从地狱

巳上。至佛而还。一切色像悉身中现者。名内庄严。
从地狱巳上。佛巳还。一切色像。以普贤三昧而外
化者。名外庄严。身根既尔。馀五根亦然。受持既尔。
四种亦然。初品既尔。四品加然。相似既物。分真倍
然(初世界)。行者闻说此功德利。喜不自胜。勤求无厌。
信进倍增(次为人)。明识大乘。有大势力。决无疑网(次对
治)。似解之初初。过二乘之极极。百千万倍。指始显
终。悬解究竟。第一义谛。不可思议。此品所明。备斯
四意。故言法师功德品也(此第一义)。

(第一义中云。似解初初者。依普贤观。随喜巳当似解之首。第五十人。复在随喜之初。故云初初。过二乘之
极极者。罗汉巳极。无疑又极。纵是无疑。亦不能及初随喜人百千万倍。如前校量。指始等者。以随喜始。显
妙觉终。凡夫发心。尚与妙觉毕竟不二。况今五品。望后六根耶)六根功德者。按三
业安乐行。即有十善。一善有十。即百善。一善中有
十如。即千善。就自行化他为二千。约如来室如来
衣如来座。即成六千。五种法师。悉具六根清净。一
一根皆有一千功德也。
复次一心中具十法界。一
一界皆有十如。即成一百。一根通取六尘。即有六
百。约定慧二庄严。即是一千二百。根根悉用定慧
庄严等千二百也。若论六根清净。清净则不言功
德若少若多。若言庄严。能盈能缩能等。等庄严者。
根根六千。若言千二。显其能盈。若言八百。显其能
缩。若言清净。无盈无缩无等。六根互用。根自在故。
不可思议故。若偏判者。则失旨也。相似之位。若依
四轮。即铁轮位。若依五十二位。即十信心也。若依

仁王。即十善大心。今对常精进者。即十信之第二
心也。诸经名目虽异。同是圆教相似位耳。
△次释
经文为二。初总列六根盈缩功德数。】

「尔时佛告常精进菩萨(至)庄严六根皆令清净。」

【△次别作六章解释。各有长行偈颂。今初眼根。】

「是善男子善女人(至)而说偈言。

若于大众中(至)肉眼力如是。」

【眠根章。明父母所生名肉眼。而所见过于天眼。梵
王报得天眼。在巳界遍见大千。大千外有风轮与
眼作障。不能见外。若在他界。则不遍见大千。非所
统故。小罗汉见小千。大罗汉见大千。辟支佛见百
佛世界。不以风轮为碍。亦无巳他界隔。今经论眼
能见大千内外。应是天眼。那名肉眼。此是圆教似
位。因经之力。有胜根用。既未发真。不得称天眼。犹
名肉眼。例如小乘方便。未得神通。则不称天眼耳。
犹是分段之身。故称父母所生。虽称肉眼。具五眼
用。见大千内外。天眼用。见一切众生及业因缘。法
眼用。其目甚清净。慧眼用。一时悉见大千内外。见
业见净。又圆伏法界上惑。佛眼用。大经云。虽有肉
眼。名为佛眼。佛眼故。名清净。具五眼故。故言庄严。
能盈能缩。名胜根用。名根自在。岂可秖作八百千
二百解耶。
△二耳根。】

「复次常精进(至)而说偈言。

父母所生耳(至)功德巳如是。」

【耳根章。遍闻大千内外十法界音声。闻六道。即肉
天二耳。闻二乘即慧耳。闻菩萨即法耳。闻佛即佛
耳。又父母所生肉耳。能闻内外即天耳。听之不著
即慧耳。不谬即法耳。一时互闻即佛耳。以耳例眼。
眼亦如是。见人天是二眼。见二乘是慧眼。见菩萨
是法眼。见佛即佛眼。
△三鼻根。】

「复次常精进(至)而说偈言。

是人鼻清净(至)先得此鼻相。」

【鼻根章亦如是。父母所生即肉鼻。大千内外即天
鼻。不染不著即慧鼻。分别不谬即法鼻。一时互用
即佛鼻。此章明互用者。鼻知好恶。别贵贱。睹天宫
庄严等。则鼻有眼用。读经说法。闻香能知。鼻有耳
用。诸树华果实。及苏油香气。鼻有舌用。入禅出禅。
禅有八触故。五欲嬉戏。亦是触法。鼻有身用。染欲
痴恚心。亦知修善者。鼻有意用。鼻根自在。胜用若
兹。例五根亦如是(以于鼻根最委悉。故于鼻根。更辨互用。准例馀根。亦应如是。但
是文略)。
△四舌根。】

「复次常精进(至)而说偈言。

是人舌根净(至)或时为现身。」

【舌根章亦如是。父母所生。即是肉舌。能作十法界
语。约此。即是五舌义明矣。能作十法界语即天舌。
不坏即慧舌。不谬即法舌。一时互用即佛舌。问。苦
涩恶味至舌。皆变成上味。众色到眼。何不变成妙
色。旧不例。味有损益。损者变。不损者不变。诸色不

坏眼故不例。今解不尔。一切色同佛色。一切声同
佛声。等皆清净。例则无妨。遍知一切色法声法。无
乱无谬。分别亦无妨。自在之根。那作顽碍之解耶。

△五身根。】

「复次常精进(至)而说偈言。

若持法华者(至)一切于中现。」

【身根章亦如是。世间所有皆于身中现。肉身用也。
上至有顶于身中现。天身用也。二乘身中现。慧身
用也。菩萨于身中现。法身用也。佛于身中现。佛身
用也。一时圆现。一时互用。一时无谬。一时无著(身根
中云。无谬。假也。无著。空也。俱照名中)。
△六意根。】

「复次常精进(至)而说偈言。

是人意清净(至)持法华经故。」

【意根章亦如是。世间资生产业。皆顺正法。人意净。
天心所行。天所动作悉知。天意净。四月即四谛。一
岁即十二月。是十二因缘。与实相不相违背。即慧
意净。一月即一乘。菩萨意净。有所思量。皆是先佛
经中所说。即佛意净。一时圆明。一时圆互。一时无
染。一时无谬。根用自在。能盈能缩。能等能净(然随喜品。
校量初品。分别功德。直明四信。及以五品。今法师功德。但明相似六根功德。不轻品中。明弘经人。现生后
报。六根清净。神力嘱累。果人自明弘经力用。以劝流通。药王。妙音。观音。明邻真人弘经功德。故随喜品巳
下。不劳委释。但略示文相。以显传弘。则流通之功。其义自了)。

僭补曰。首楞严经。明发觉初心二决定义。一者应
当审观因地发心。与果地觉。为同为异。若因地以

生灭心为本修因。而求佛乘不生不灭。无有是处。
(注曰。二决定义。皆为耳根圆通而说。反闻自性。即第一不生灭心也。循声流转。即第二同为贼媒。自劫家
宝也)第二义者。应当审详烦恼根本。此无始来。发业
润生。谁作谁受。则汝现前眼耳鼻舌。及与身心。六
为贼媒。自劫家宝。由此无始众生世界生缠缚故。
于器世间。不能超越。云何名为众生世界。世为迁
流(过现未三世是也)。界为方位(东西南北是也)。界与世相涉。三四
四三。宛转十二(以世涉方。三四十二。以方涉世。四三十二。故云宛转十二)。流变
三叠。一十百千(以三世流变。而有三叠之义。初叠一为十二。二叠十为百二。三叠百
为千二。故云流变三叠。一十百千也)。总括始终。六根之中。各各功德。
有千二百。汝复于中。克定优劣。眼根八百功德。耳
根圆满一千二百功德。鼻根八百功德。舌根圆满
一千二百功德。身根八百功德。意根圆满一千二
百功德(六根理各具千二百。而复有优劣者。约此方机。利钝不同耳。今拣择既明。令从耳根
入道。以耳根圆通。具三真实故也。大师所释有三。一依三业安乐行具十善。二依一心具十法界。三依六
根清净。判盈缩功德。大师所释。深契经旨。楞严如来所判。三四四三。宛转十二。流变三叠。一十百千。读者
宜合而观之。理方尽也)。
(法师功德品竟)。】

【△先申品目。次释经文。
今初。】

「妙法莲华经常不轻菩萨品第二十」

【释常不轻菩萨品。内怀不轻之解。外敬不轻之境。
身立不轻之行。口宣不轻之教。人作不轻之目。不
轻之解者。法华论云。此菩萨知众生有佛性。不敢
轻之。佛性有五。正因佛性。通亘本当。缘了佛性。种
子本有。非适今也。果性。果果性。定当得之。决不虚

也。是名不轻之解。将解以历人。彼亦如此。是名敬
不轻之境。敬此境故。名不轻之行。宣此语故。名不
轻之教。昔毁者以此目人。今经家以此目品(正因通亘
等者。性德通于迷悟因果故。缘了云种子本有。还约性德以明二因。对新熏以成修德故。此三为因。转因
成果。果中菩提及以涅槃。名为果性。性德本有。名果果性也)。见实三昧云。佛为父
王说一切皆是佛。王问。一切众生即是佛耶。佛答。
若如实见众生。于其即是佛。私类此语。若不如实
见佛。则非佛。譬初学射。的少乖多。当以地为的。无
往不著。若随妄分别。生佛差殊。则非佛。若如实观。
则无往非佛也。初是因缘解。后是圆教解(初是因缘等者。
初内怀不轻之解等五文是也。后是圆教者。约教也。从见实三昧去是也)。
△次释经文。
此品引人为證。證五品功德深。六根报重。我昔随
喜。获现生后报。以募流通也(我昔随喜获现生后报者。重明来意。故后
文云。临欲终时。具闻威音王佛先说法华经。得六根净。更增寿命。即现报也。命终之后。复值二千亿佛。同
号日月灯明。即生报也。以是因缘。复值二千亿佛。同号云自在灯王。后值千万亿佛。即后报也。于现报中
获六根净。是故弘经。其功不浅。昔时流通。三报宛尔。今日流通。实不虚也)。文有长行偈
颂。长行为三。一双指前品罪福。二双开今品信毁。
三双举劝(举顺遮逆。举持遮毁)。初双指者。先指罪。如法师品
说。次指福。如功德品说。如文。
今初。】

「尔时佛告得大势菩萨(至)所说眼耳鼻舌身意清净。」

【(一双指前罪福竟)。
△第二双开信毁。有事本本事。
今初(事本者。最初威音。是不轻事之本。故云事本。本事者。像法不轻。是威音本之车。故云本事。体用
不二。不可思议也)。事本。有时节名号劫国说法等。悉如文。】

「得大势乃往古昔(道成无始。故称乃往古昔)(至)皆同一号。」

【△次明本事。又三。初明时节。二于像法中下。双标
两人名。】

「最初威音王如来(至)名常不轻。」

【毁者因时名增上慢。信者因时名常不轻。
△三双
明得失。又三。初就信者论得。】

「得大势以何因缘(至)汝等皆当作佛。」

【得正说之宏宗。得流通之妙益。
(僭补曰。得正说之宏宗者。迹门正说。
三周演法。开权显实。为诸弟子授记作佛。本门正说。开迹显本。令诸菩萨。增道损生。授法身记也。得流通
之妙益者。迹门流通凡五品。一法师。安三轨以弘法。二古佛。涌宝塔以證经。三达多。师资授受妙经。得记
成道。四持品。二万菩萨等。发愿恶世持说。五文殊问末世弘经之法。起安乐行。是为迹门流通也。本门流
通。凡十一品半。一分别功德半品。先明现在四信。次明佛灭后五品。二随喜品。格量最后第五十人功德。
但得一句一偈之益。不能传化。比前甚劣。而格量其功德。广大难思。况最初闻经。展转教授。其功德何可
较量耶。三法师功德品。现感六根清净之报。四不轻礼拜弘法。三报圆明。五如来之神力莫测。六嘱累之
殷重叮咛。七药王轻生重法。八妙音以普现色身三昧。随类弘通。九观音普门示现。十陀罗尼。辅正摧邪。
十一严王之本事既明。十二普贤之大愿劝发。流通无尽。是为本门十一品半流通也。如上诸品。或是法
身大士。或是古佛垂形。辅赞法化。触类流通。普为法界众生。开示悟入佛之知见。授记作佛而巳。正说流
通。全文不啻六万馀言而不轻菩萨。但以我深敬汝等下五句。二十四言。包抱殆尽。有标。有徵。有释。真可
谓得正说之大旨。得流通之妙益也)名常不轻者。不轻巳轻人。是人
一。凡有所见是理一。皆悉礼拜是行一。而作是言
是教一。此是开权显实之四一也。
从乃至远见下。
是本理一。故往礼拜是本行一。而作是言。是本教
一。四众是人一。此是开近显远之四一也。
文云。不
专读诵经典。但行礼拜者。此是初随喜人之位也。
随喜一切法。悉有安乐性。皆一实相。随喜一切人。

皆有三佛性。读诵经典。即了因性。皆行菩萨道。即
缘因性。不敢轻慢而复深敬者。即正因性。敬人敬
法。不起诤竞。即随喜意也。
不轻深敬。是坐如来座
也。忍于打骂。是著如来衣也。以慈悲心。常行不替
即入如来室也。又深敬是意业。不轻之说是口业。
故往礼拜是身业。此三与慈悲俱。即誓愿安乐行
也。如此三四。岂非流通之妙益而谓何耶。
△二明
毁者之失。】

「四众之中(至)号之为常不轻。」

【生瞋恚心不净者。不受四一也。骂言无智。智知于
理。既言无智。不受理一也。比丘等。不受人一也。从
何所来。不受行一也。虚妄授记。不受教一也。经历
多年。常被骂者。结不受开权显实之四一也。避走
达住。高声唱言。亦复不受此开近显远本地之四
一也。常作是语故。结信者深信不休也。四众为作
不轻名者。此结毁者呰毁不止也。问。释迦出世。踌
躇不说。常不轻一见。造次而言。何也。答。本巳有善。
释迦以小而将护之(终令入实)本未有善。不轻以大而
强毒之(下其佛种)。
△三双明信毁果报。初信者果报为
二。一明信果报。二结会古今。
今初。】

「是比丘临欲终时(至)功德成就当得作佛。」

【信者论三报。现得六根清净。生值灯明佛。后值二
千亿佛。神通力是身业净。乐说辩力是口业净。善
寂力是意业净。
△二结会古今二。先结会。】

「得大势于意云何(至)则我身是。」

【△次举信者而劝顺。】

「若我于宿世(至)疾得阿耨多罗三藐三菩提。」

【△二明毁者果报又二。先明果报。】

「得大势彼时四众(至)教化阿耨多罗三藐三菩提。」

【毁者得善恶两果。谤故堕恶。闻佛性名。毒鼓之力。
获善果报(问。若因谤堕苦。菩萨何故为作苦因。答。其无善因。不谤亦堕。因谤堕恶。必由得
益。如人倒地。还从地起。故以正谤。接于邪堕)。
△二结会古今。】

「得大势于汝意云何(至)不退转者是。」

【(二双开信毁竟)。
△第三双举劝。举顺以遮逆。劝持
以遮毁。】

「得大势当知是法华经(至)书写是经。」

【经有大力。终感大果。务当勤习五种之行(五种行者。五种
法师。一受持。二读。三诵。四解说。五书写法师功德品。六根清净。段段如是标名也)。
(一长行竟)。

△二偈颂。有十九行半。初十五行半。但颂信毁因
果。后四行颂劝持。在文可见。不细出也。】

「尔时世尊。欲重宣此义而说偈言。

过去有佛(至)计著于法。」

【著法者。是法不可示。若定谓是有。即是著法。乃至
定谓是非有非无。亦名著法者。佛藏云。刀轮害阎
浮人。其罪犹小。有所得心说大乘者。其罪过彼也。
大论云。执有与无诤。乃至执非有非无与有无诤。
如牛皮龙绳。俱不免患。中论云。诸佛说空法。本为
化于有。若有著空者。诸佛所不化。若定言诸法非

有非无者。是名愚痴论。若失四悉檀意。自行化他。
皆名著法。若得四悉檀意。自他俱无著也。】

「不轻菩萨(至)如是经典。

亿亿万劫(至)疾成佛道。」

【(不轻菩萨品竟)。】

【△先申品目次释经文。
今初。】

「妙法莲华经如来神力品第二十一」

【释如来神力品。如来者。上释竟(见寿量品释)。神名不测。
力名干用。不测。则天然之体深。干用。则转变之力
大。此中为付嘱深法。现十种大力。故名神力品。
△
次释经文。自此品下。凡有八品。是付嘱流通。今品
明菩萨受命弘经。次品如来摩顶付累。今品文有
长行偈颂。长行为三。一菩萨受命。二佛现神力。三
结要劝持。初又二。一经家叙敬仪。】

「尔时千世界微尘等菩萨(至)瞻仰尊颜。」

【△二发誓弘经。】

「而白佛言(至)解说书写而供养之。」

【此段为三。一时节。佛灭后是也。二处所。分身等国
是也。三所以下誓愿。
(僭补曰。世尊灭度。十方分身诸佛同时灭度。如天上月落。
千江月同落也。故涌出大士。发愿在彼分身诸佛灭度国中弘法。自他兼利也)。
△第二现
十神力为二。初所对之众。】

「尔时世尊(至)一切众前。」

【于文殊等者。迹化众也。旧住者。下方本化众也。一
切者。他方来者。及从分身佛来者也。问。但见下方

发誓。不见文殊等发誓。何也。答。上文云。我土自有
菩萨能持此经。即兼得之也。
△二正现神力。】

「现大神力(至)如一佛土。」

【十神力者。一吐舌相者。今经所演。开三显一。内秘
外现。废近显远。明三世益物。皆诚谛不虚。福德人
舌至鼻。三藏佛至发际。今至梵天。出过凡圣之外。
极于净天之顶。相既殊常。说弥可信。
二通身毛孔。
遍体放光。周照十方。无处不朗。表智境罄也。上白
毫吐耀。始在东方。表七方便。初见一理。今本门既
竟。放一切光。照一切土。能令初因。终于等觉。究竟
佛慧。分身诸佛。亦复如是。
三謦欬者。将语之状也。
亦是通畅之相也。四十馀年。隐秘真实。今获伸舒。
无有遗滞。是我出世大事通畅。是故謦欬。欲以此
法。付诸菩萨。令于后世。导利众生。将语斯事。是故
謦欬。謦欬具二义。一欬欬事了。一欬欬付他也。
四
弹指者。随喜也。随喜七方便。同入圆道。随喜圆道。
增智损生。随喜诸菩萨。持真净大法。随喜后世。获
无上宝。此一弹指。竖彻三世。横互十方。
五地六种
动者。表初心至后心。六番动无明。今明复动一切
人六根。令得清净也。
六普见大会者。表诸佛道同
也。而今而后。亦复如是。上五千起去。三变被移。既
失本心。不能现益。宜以非灭现恶。从诸菩萨。弘经
得道。入于佛慧。如今会无异。亦表未来有机一也。
七空中唱声者。表于未来有教一也。
八南无归命。

为佛弟子。表于未来有人一也。
九遥散诸物。云聚
而来者。表于未来有行一也。
十十方通同。如一佛
土者。表理一也。问。何以知十相表现意。复表将来
意。答。文云。我以如来神力。为嘱累此经故。犹不能
尽。表现表将。其义明矣。
△第三结要付嘱。文为四。
一称叹付嘱。】

「尔时佛告上行等菩萨大众(至)犹不能尽。」

【△二结要付嘱。】

「以要言之(至)皆于此经宣示显说。」

【结要有四句。一切法者。一切皆佛法也。此结一切
皆妙名也。一切力者。通达无碍。具八自在。此结妙
用也。一切秘藏者。遍一切处。皆是实相。此结妙体
也。一切深事者。因果是深事。此结妙宗也。皆于此
经。宣示显说者。总结一经。唯四而巳。撮其枢柄而
授与之(结要有四句者。本迹二门。各有宗用。二门之体。两处不殊。名冠此三。而总于三。一部
之要。岂过于此。故总揽之。以成流通。八自在者。如止观记)。
△三奖劝付嘱。如文。】

「是故汝等(至)是中皆应起塔供养。」

【△四释付嘱。】

「所以者何(至)诸佛于此而般涅槃。」

【上云。经卷所在之处。皆应起塔。经中要说。要在四
事。道场。释上甚深之事。得菩提。释上秘藏。转法轮。
释上一切法。入涅槃。释上神力。此之四要。摄经文
尽。故皆应起塔也。所言要者。得菩提是法身。转法
轮是般若。入涅槃是解脱。三法成秘密藏。佛住其

中。即是塔义也。阿含云。佛出世。唯四处起塔。生处。
得道处。转法轮。入涅槃。坐道场是法身生处。馀悉
如文(一长行竟)。
△二偈颂有十六行。分三。初四行
颂十神力。但有五者。阙后五也。前五现见。逐要存
之。前后二五。现未异耳。举现例未。是故略之。】

「尔时世尊。欲重宣此义而说偈言。

诸佛救世者(至)现无量神力。」

【△次有十行半。颂结要。又二。初二行。是人之功德。
总颂四法。】

「嘱累是经故(至)不可得边际。」

【△二八行半。别颂四法。又四。初一行半。颂一切法。
持法即持佛身。】

「能持是经者(至)教化诸菩萨。」

【△二两行颂神力。神力令佛欢喜。】

「能持是经者(至)亦令得欢喜。」

【△三一行颂秘要可解。】

「诸佛坐道场。所得秘要法。能持是经者。不久亦当得。」

【△四有四行。颂甚深之事。说法破闇入一乘。是佛
甚深之事也。】

「能持是经者(至)毕竟住一乘。」

【△后一行半。总颂结也。】

「是故有智者(至)决定无有疑。」

【(如来神力品竟)。】

【△先申品目。次释经文。
今初。】

「妙法莲华经嘱累品第二十二」

【释嘱累品。嘱是佛所付嘱。累是烦尔宣传。此从圣
旨得名。故言嘱累。
嘱是顶受所嘱。累是甘而弗劳。
此从菩萨敬顺得名。故言嘱累。
嘱是如来金口所
嘱。累是菩萨丹心顶荷。此从授受合论。故言嘱累
品也。是故如来躬从座起。申手摩顶。授以难得之
法。大众曲躬合掌。如世尊敕。当具奉行。殷勤授受。
故名嘱累品也。
△次释经文。文为二。初如来付嘱。
次时众欢喜。初为三。一付嘱。二菩萨领受。三事毕
唱散。初又三。一正付。】

「尔时释迦牟尼佛(至)令一切众生普得闻知。」

【正付者。佛以一权智善巧之手。摩无量大菩萨实
智之顶。如来授道化他。故名权智手也。菩萨自行
受道。故名实智顶也。申手摩顶。即身付嘱也。权智
临实智。即意付嘱也。而作是言者。即口付嘱也。
文
有四悉檀意。我于无量劫修是难得之法者。此从
前佛受学。今以付尔。尔当授彼。三世继嗣。即世界
悉檀也。一心流布。即为人悉檀也。广令增者。即对
治悉檀也。益者。即第一义悉檀也。
△二释付。】

「所以者何(至)是名释出佛意而付嘱之。」

【△三诫付。】

「于未来世(至)则为巳报诸佛之恩。」

【诫付者。若根深智利。直说佛慧。若不堪者。于馀深
法中。示教利喜。佛慧是深而非馀。六方便是馀而

非深。别教次第。是馀亦是深。汝能以馀深。助申佛
慧者。即善巧报佛之恩。是名诫付嘱也(六方便。谓两教二乘。
两教菩萨。别信住行向是也。别深者。谓别初地。与圆初住等也)。
△二菩萨领受。】

「时诸菩萨摩诃萨(至)唯然世尊愿不有虑。」

【欢喜意领受。曲躬低头是身领受。俱发声言是口
领受。兼得意领受也。如世尊敕者。领受大施主如
来室意。当具奉行。领受无悭吝如来衣意。愿不有
虑。领受无所畏如来座意。佛既三付。菩萨三受。皆
如文。
△三唱散。】

「尔时释迦牟尼佛(至)多宝佛塔还可如故。」

【多宝为證经故来。分身为开塔故集。开塔事了。令
分身还本。故去而不现。塔为听经。本门止宗巳竟。
流通未了。故塔还如故(一如来付嘱竟)。
△次大众
欢喜。】

「说是语时(至)闻佛所说皆大欢喜。」

【诸佛为化他事遂故喜。菩萨为自行得法故喜。又
说人清净故喜。佛是也。闻清净法故喜。妙经是也。
闻法获證故喜。现在本来得益者是也。三事具足。
故大欢喜。

(嘱累品竟)。】

【△先申品目。次释经文。
今初。】

「妙法莲华经药王菩萨本事品第二十三」

【释药王菩萨本事品。观经曰。昔名星光。从尊者日
藏。闻说佛慧。以雪山上药。供养众僧。愿我未来。能

治众生身心两病。举世欢喜号曰药王。
此文明一
切众生喜见。顿舍一身。复烧两臂。轻生重法。命殒
道存。举昔显今。故言本事品也。
若推此义。星光应
在喜见之后。从舍药发誓巳来。名药王故。
△次释
经文。此下五品。皆是化他流通。今品明化他之师。
唯愿大法。大得弘宣。大愿众生。获大饶益。所以竭
其神力。尽其形命。殷殷虔虔。志犹未巳。庶令弟子。
宗法如师。我传尔明。尔复传明。明明无巳。师之志
也。故知此品。勖弘法之师也。下如妙音观音两品。
明他方大士。奉命弘经。普现色身。形无定准。不可
牛羊眼看。不可以凡庸识度。于所闻处。勿生轻想。
轻想。则法不染心。故知下品。勖受法弟子也。
有人
言。上诸品诸佛为佛事。此品下菩萨为佛事。此一
往耳。上品亦有菩萨。此下品亦有诸佛。今明三周
开三显一。圆因巳竟。安乐行品。明乘乘之法。寿量
明乘乘之果。此品下。明乘乘之人。故十二门论云。
大乘者。普贤文殊大人之所乘也。药王以苦行乘
乘。妙音观音以三昧乘乘。陀罗尼以总持乘乘。妙
庄严以誓愿乘乘。普贤以神通乘乘。作此解者。于
化他流通义便也(药王至流通义便者。佛嘱累巳。大事功毕。随物偏好。故乘乘不
同。真如实相。是所乘之体。一乘因果。是所乘之事。苦行等。是乘乘之缘。随物机宜。故使弘者。随缘不等。故
所乘体。皆妙法也。以依一实。立因果故。乘于所乘以利物。故曰乘乘)。文为四。一宿王
发问。二如来为说。三闻品得益。四多宝种善。初问
有三意。一问药王游化。二问药王苦行。三请如来

为说。
今初。】

「尔时宿王华菩萨白佛言(至)闻皆欢喜。」

【(一宿王发问竟)。
△二如来为说二。一但说苦行。游
化。则指色身三昧。或指下二品也。二叹经。初说苦
行中二。先明事本。次明本事。
今初。】

「尔时佛告宿王华菩萨(至)以为供养。」

【有时节佛菩萨声闻国土等。悉如文。
△次本事为
三。一佛说法。二修苦行供养。三结会古今。
今初。】

「尔时彼佛(至)及众菩萨诸声闻众说法华经。」

【然佛普为一切。何独喜见。是其对扬。须付嘱流通。
如今之身子。寄一而言诸耳。
△二苦行供养。又二。
一现在。二未来。现在又二。一修行得法。二作念报
恩。
今初。】

「是一切众生喜见菩萨(至)得现一切色身三昧。」

【△二报恩又二。一三昧力。雨华雨香。】

「得此三昧巳(至)以供养佛。」

【△二亡身力。烧身烧臂。为三。一现在烧身。】

「作是供养巳(至)光明遍照八十亿恒河沙世界。」

【(经以神通力愿者。明依所得三昧。起利他愿。以智观火。焚难思境。故使光明。遍照八十亿恒沙世界)。

△二佛称叹。】

「其中诸佛同时赞言(至)而各默然。」

【真法供养者。当是内运智观。观烦恼因果。皆用空
慧荡之。故言真法也。又观若身若火。能供所供。皆
是实相。谁烧谁然。能供所供。皆不可得。故名真法

也(观若身若火。能供所供。皆是实相者。身火能供事也。佛法所供田也。境智不二。能所一如。苦即
法界。增道损生。故曰乘乘。苟无观智。能所炽然。妄相效颦。徒取业苦。一失正念。永劫沉沦。盖心正行正。心
邪行邪。后学之徒。不可不慎。有问。律制烧身得兰。烧指得吉。此中赞烧。其事如何。今为答之。大小开制。教
法不同。小制结过。大制令烧。故梵网中。若不烧者。非出家菩萨。岂独令俗。而不制道。故知顺小行易。不烧
何难。从大诚难。烧乃不易。世以不持为大。则大小俱倾。信此土机缘。咸迷大小。但自揣巳德。历境观心。与
心相应。当顺开制。今药王久證。并出开制之方。重法轻生。起神通之愿。为轨凡下。思之可知)。
○
(僭补曰。是真精进者。离身心相也。是名真法供养如来者。能焚之火。性空真火。所焚之身。幻化空身。供养
之佛。法界一相。所谓观身实相。观佛亦然。如是。则能焚所焚。能供所供。一相无相。是谓法供养也。智者大
师诵至此。豁然心开。亲见灵山一会。俨然未散。乃是现量境界。十方一处。三际一时。因果一致。体用一如。
所云实相妙法。巧喻莲华者。此之谓耳。又宋四明法智尊者。年五十七。约同志十僧。修法华忏。三载限满。
同焚身以供妙经。期生安养。杨文公亿。再四上书。多方设难。请留身住世说法。师坚志不回。其答文公书。
大意谓性火真空。岂有能烧之相。则所烧自亡也。佛体圆妙岂有所供之田。则能供亦寂矣。两重能所既
泯。一切功德斯成。是名苦行法门。又名火光正受。四土净境。顿现此心。诸佛道场。咸彰此处。是名取法门。
舍法门。不取不舍法门。亦是三毒法门。经云。如是三事中。具一切佛法。故文殊云。我是贪欲尸利。我是瞋
恚尸利。我是愚痴尸利。文公知师理胜。不可屈。乃请甬东太守。朝夕保护。师志不得伸。乃然三指供佛。聊
酬夙愿而巳。古人重法轻生。勤。恳若此。使后人见闻。亦足以少激其顽懦矣)。
△三时节。】

「其身火然。千二百岁。过是巳后。其身乃尽。」

【(一现在竟)。
△二未来烧臂。又为五。一生王家。】

「一切众生喜见菩萨(至)而说偈言。

大王今当知(至)舍所爱之身。」

【(科注云。有本于此偈后。更添供养于世尊。为求无上慧二句。乃后人擅加。笈多所译。亦但六句。法护所译。
但只四句。所添者。理固无妨。但原译无有。不可从也)。
△二说本事。】

「说是偈巳(至)我今当还供养此佛。」

【△三往佛所。】

「白巳即坐七宝之台(至)合十指爪以偈赞佛。

容颜甚奇妙。光明照十方。我适曾供养。今复还亲觐。

尔时一切众生喜见菩萨(至)世尊犹故在世。」

【△四如来付嘱。】

「尔时日月净明德佛(至)于夜后分入于涅槃。」

【△五奉命任持又四。一起塔。】

「尔时一切众生喜见菩萨(至)悬众宝铃。」

【△二烧臂。】

「尔时一切众生喜见菩萨(至)而以供养。」

【(经云。七万二千岁等者。问。烧身但经千二百岁。烧臂何故时长七万二千岁。答。前为自行。身尽入灭。今为
弘法。令物会三。故云令无数等。既言无数声闻发菩提心。故知喜见。于佛灭后。不令此等住于小果。此土
亦然)。
△三利益。】

「令无数求声闻众(至)皆使得住现一切色身三昧。」

【△四现报。】

「尔时诸菩萨天人阿修罗等(至)一切人天得未曾有。」

【(二修苦行供养竟)。
△三结会古今又二。一结会。】

「佛告宿王华菩萨(至)如是无量百千万亿那由他数。」

【△二劝修。】

「宿王华若有发心(至)诸珍宝物而供养者。」

【劝修者。能然一指。胜舍外身。外轻内重。故功福有
异。文云。妻子者。外身也。国城等。外财也(一说苦行
竟)。
△二叹经劝持三。先叹能持者。次叹所持法。后
明持经福深。
今初。】

「若复有人(至)其福最多。」

【七宝奉四圣。不如持一偈。法是圣师。能生能养。能
成能荣。莫过于法。故人轻法重也(能生等者。如父母。必以四护护
子。今发心由法为生。始终随逐为养。令满极果为成。能应法界为荣。虽四不同。以法为本)。
△二
叹所持法又二。初叹法体。次叹法用。
今初。】

「宿王华譬如一切(至)此经亦复如是诸经中王。」

【川流江河诸水之中。海为第一者。无量义云。四水
譬教。药草喻中。一云能雨譬说法。又诸水。总一切
教。别举四者。譬乳酪生熟四味教也。此法华教。譬
醍醐。海也。说穷本地为深。遍一切处为大。纯明佛
法。不说馀法为咸。最为深大。其义如是。
十宝山名。
出华严及众经(云云)。土黑铁围。故非是宝。十山虽
宝。或一或二。神龙杂居。须弥四宝所成。纯天所住。
譬馀教说能依。十住。四十心。或凡或贤或圣。说所
依。或俗或真或中。是为卑下。此法华经所说谛理。
常乐我净。如四宝所成。开示悟入者之所依。是故
此义。最为高上。
星月同是阴精。俱于夜现。星无亏
盈。不及于月。诸经说权智。不得自在。此经明权即
实。实即权。盈亏相指。不二而二。如此说权智。胜馀
教也。
日是阳精。独能破闇。诸经明实智破惑。尚不
及即实而权。那得并即权而实。故知此经明实智。
最为第一(诸经说权智等者。权不即实。致令教法。皆非自在。诸机不融。故教主别尔。诸经
明实智等者。并是权外之实。故破疑不遍。尚不及此经说施权意。巳破诸疑。故云即实而权。况复今经。本
为显实。有疑皆断。故云即权而实。所以权实之语。非独今经。相即之言。出自于此)。轮王号
令。统于四域。
释领三十三。
梵号令。总上冠下。譬馀

经说三谛三昧。各不相收。不得自在。此经所说。以
实相入真。决了声闻法。是诸经之王。实相入俗。一
切治生产业。不相违背。实相入中。诸法无非佛法。
文云。一切学无学。及发菩萨心者之父。其义如是。
(文云。学无学等者。指三教菩萨为发菩萨心者。今经为彼之父。能生彼故。昔谓非子。至此方知)一
切凡夫四果。支佛第一者。此明任运无功用也。馀
经要因功用。乃得入流。如四果人。因闻思修。方乃
得悟。此经明无作四谛。不杂方便。自然流入萨婆
若海。如大白牛。肥壮多力。其疾如风。
声闻支佛。菩
萨为第一者。此明因第一也。馀经明因。是七方便。
今经明因。出方便外。故因第一也。
如来第一者。此
明果也。馀经明果。近在寂场。此经明果。远指本地。
故最第一。
(一叹法体竟)。
△二叹法用又三。初叹拔
苦用。】

「宿王华此经能救一切众生(至)离诸苦恼。」

【△二有十二事。叹与乐用。】

「此经能大饶益一切众生(至)如炬除闇。」

【(僭补曰。灯炬二喻重出者。如闇得灯。是明闇不相除。如炬除闇。是闇时无明。明时无闇。喻智能破惑)。
△
三结。】

「此法华经亦复如是(至)能解一切生死之缚。」

【(二叹所持法竟)。
△三明持福深有四。先举闻全经福。】

「若人得闻此法华经(至)所得功德亦复无量。」

【△次举闻品福。】

「宿王华若有人(至)诸馀怨敌皆悉摧灭。」

【△三格量。】

「善男子百千诸佛(至)所得功德如上所说。」

【口出香是现报。馀是后报(经云五百岁者。大集经中。有五五百。具如前文。
经云。若有女人等者。此中秪云得闻是经。如说修行。即净土因。不须更指观经等也。问。如何修行。答。既云
如说修行。即依经立行。具如分别功德品中。直观此土。四土具足。故此佛身。即三身也。故此大众。即一切
众。以惑未断故。故安乐行是同居净土行之气分也。故不离同居秽。见同居净。问。同居类多何必极乐。答
教说多故。由物机故。是摄生故。令专注故。宿缘厚故。约多分故。下文兜率。其例不同。但在机感矣)。
○
(僭补曰。净土法门。广大无量。具诸法门。三根普利。随根證入故。阿弥陀佛愿力深故。十方诸佛皆共称赞
故。十方诸佛皆极乐国中出故。千经万论无不劝修故。不弃恶人。十念往生故。八方上下无央数诸天人
民。及蜎飞蠕动。皆得生故。诸宗诸祖师皆同修故。万修万人去故。往生灵验。古今昭著。人人知故。人人信
故。其功德不可思议。罄南山之竹。不能殚书故。只患娑婆情重。极乐念轻。善根不深。疑信相半。志不决定。
是自误耳)。
△四嘱累。】

「是故宿王华(至)应当如是生恭敬心。」

【得闻是经不老不死者。此须观解。不老是乐。不死
是常。闻于此经。得常乐之解。坦然在怀。无所畏忌。
(第一第二大段问答竟)。
△第三大段。闻品得益。如
文。】

「说是药王菩萨本事品时。八万四千菩萨。得解一切
众生语言陀罗尼。」

【△第四大段。多宝称善。如文。】

「多宝如来(至)利益无量一切众生。」

【(药王菩萨本事品竟)。】

【△先申品目。次释经文。
今初。】

「妙法莲华经妙音菩萨品第二十四」

【释妙音菩萨品。文中自释。昔奉云雷音王佛十万
种妓。今游化他土。音乐自随。昔奉八万四千宝钵。
今尔许道器眷属围绕。昔得一切众生语言陀罗
尼。今以普现色身。以妙音声。遍吼十方。弘宣此教。
故名妙音品。此品明菩萨以难思之力。随类通经。
物睹其迹。莫测其本。但甘其味。无择其形。当卑其
地。自疏其流。即是化他门中第二意也。
△次释经
文为六。一放光东召。二奉命西来。三十方弘经。四
二土得益。五还归本国。六闻品进道。
今初。】

「尔时释迦牟尼佛(至)遍照其国。」

【大人相者。大相海也。遍体毛功德。不及一好功德。
众好功德。不及一相功德。诸相从下向上。展转相
胜。不及白毫功德。白毫功德。不及肉髻功德。故是
大人相也。此相业者。从孝顺师长起。今放是光。召
本弟子。使弘中道之经。利益大机者也。白毫从一
道清净起。今放此光。令弘此法也。问。佛一一相。皆
法界海。何故胜负。答。行布圆融。一体无二。今约圆
融之行布。故作是说耳。问。佛有缘弟子。布满十方。
何故唯召东西。不论八方耶。答。此有所表。净名云。
日月何意行阎浮提。欲以光明。除众暗瞑。东是光
始。西是其终。有始有终。其唯圣人乎。未发心者。令
其发心。未究竟者。令其究竟。一菩萨既尔。诸众亦
然。一方既尔。诸方亦然。圣不烦文。举一蔽诸。故但
言东西耳(一放光东召竟)。
△二奉命发来。文为二。

一发来缘。二正发来。来缘为五。一经家叙其福慧。】

「尔时一切净光庄严国中(至)诸大三昧。」

【叙福之由。由值先佛多也。甚深智慧。即智慧庄严。
十六三昧。即福德庄严也(此十六。并是法华三昧异名耳。随义说之。今称
法华三昧之相)。
△二被照辞佛。】

「释迦牟尼佛光照其身(至)药上菩萨。」

【光照身辞佛。悉如文。
△三诫。】

「尔时净华宿王智佛(至)生下劣想。」

【佛诫者。然法身大士。故不肃而成。所将眷属。或未
达者。故寄彼而规此耳。夫佛身与理相称。不得见
卑小而忘其尊严。此约如来座为诫也。夫师及弟
子。智断具足。师既施权。弟子亦隐其实。此约如来
衣为诫也。夫依报国土。皆正报所感。如来以慈临
大千。宜须高须下。勿睹依报而忽正报也。此约如
来室为诫也。此佛弘经。亦敕三意。彼尊诫约。诸佛
道同也。
△四受旨。】

「妙音菩萨白其佛言(至)如来功德智慧庄严。」

【受旨者。如来力是座力。神通力是室力。庄严力是
衣力。此受弘经之大旨。利物之宗要。故能不动此
会。游化十方焉。
△五现来相。又为六。一遣莲华。】

「于是妙音菩萨(至)甄叔迦宝以为其台。」

【△二问。】

「尔时文殊师利法王子(至)甄叔迦宝以为其台。」

【问。若文殊位下。辞不应求见。若文殊位高。相来那

忽不识。答。虽同一位。有始中终。止此一事不知。无
忝高位。又众中见瑞不了。发起令知。故问佛耳。
△
三答。】

「尔时释迦牟尼佛(至)亦欲供养听法华经。」

【△四请。】

「文殊师利白佛言(至)彼菩萨来令我得见。」

【△五推功。】

「尔时释迦牟尼佛(至)当为汝等而现其相。」

【△六命来。】

「时多宝佛告彼菩萨(至)欲见汝身。」

【(一发来缘竟)。
△二正发来文为六。一与眷属经历。】

「于时妙音菩萨。于彼国没(至)百千天乐不鼓自鸣。」

【△二叙相登台。】

「是菩萨目如广大(至)而来诣此娑婆世界耆阇崛山。」

【△三问讯传旨。】

「到巳下七宝台(至)安隐少恼堪忍久住不。」

【△四请见多宝。】

「世尊。我今欲见多宝佛身。唯愿世尊。示我令见。」

【△五世尊为通。】

「尔时释迦牟尼佛。语多宝佛。是妙音菩萨。欲得相见。」

【△六塔中称善。】

「时多宝佛告妙音言(至)故来至此。」

【(二奉命西来竟)。
△三十方弘经。有二问答。初问善
根神力。二问住何三昧。
初问善根神力。】

「尔时华德菩萨白佛言(至)有是神力。」

【△二答。佛还答二意。一答善根。昔献乐奉器。华德
于汝意云何下。仍结古今。悉如文。】

「佛告华德菩萨(至)百千万亿那由他佛。」

【△二答其神力之问。】

「华德汝但见妙音菩萨其身在此(至)其事如是。」

【示三十四凡身。四圣人身。结成十法界六道耳。
△
二问住何三昧而能如此自在利益。佛答如文。】

「尔时华德菩萨(至)能如是饶益无量众生。」

【(三十方弘经竟)。
△四二土利益。】

「说是妙音菩萨品时(至)亦得是三昧。及陀罗尼。」

【三昧与陀罗尼。体一而用异。寂用为三昧。持用名
陀罗尼。又色身变现名三昧。音声辨说名陀罗尼。
上品云。初得一切色身三昧。转身得一切语言陀
罗尼。当知音声。犹是色法。故言体一用异。又舌根
清净名陀罗尼。馀根清净名三昧。都是六根清净
法门耳。
△五还本土。】

「尔时妙音菩萨(至)得现一切色身三昧。」

【动地雨华者。菩萨经历。尚能傍益。况佛前放光。傍
照东方百八万亿那由他土。亦傍论利益也。
△六
闻品进道。】

「说是妙音菩萨来往品时(至)得法华三昧。」

【(妙音菩萨品竟)。】

【△先申品目。次释经文。
今初。】

「妙法莲华经观世音菩萨普门品第二十五」

【释观世音菩萨普门品。有通有别。通有十双。别有
五双。十双者。一人法。乃至第十智断。一人法。观世
音者。人也。普门者。法也。人有多种。法有多种。经有
二问答。依前问答。论观世音人。依后问答。论普门
法。人法合题。故言观世音普门品。
二慈悲。观世音
者。依前问答。大悲拔苦。百千苦恼。皆得解脱。普门
者。依后问答。大慈与乐。应以得度而为说法也。
三
二严。观世音者。智慧庄严。智能断惑。如明时无闇。
普门者。福德庄严。福能转寿。如珠雨宝。
四法应。观
世音者。观冥于境。即法身也。普门者。随所应现。即
应身也。
五药珠。观世音者。譬药树王。遍体愈病。普
门者。譬如意珠王。随意所与(如意珠者。珠具多德。具如止观第五)。六
冥显。观世音者。冥作利益。无所见闻。三毒七难皆
离。二求两愿皆满也。普门者。显作利益。目睹三十
三圣容。耳闻十九尊教也。
七随自他。观世音者。随
自意。照实智也。普门者。随于他意。照权智也。
八体
用。观世音者。不动本际。体也。普门者。迹任方圆。用
也。
九缘了二因。观世音者。根本是了因种子。普门
者。根本是缘因种子也。
十智断。观世音者。究竟是
智德。如十四夜月。清辉将满也。普门者。究竟是断
德。如二十九夜月。邪辉将尽也。经文两问答。含无
量义。略用十双。始从人法。终至智断。释品通名。其
义如是。
别论五只者。谓观世音普门也。一观者。观

有多种。谓析观。体观。次第观。圆观。析观者。灭色入
空也。体观者。即色是空也。次第观者。从析观乃至
圆观也。圆观者。即析观是实相。乃至次第观。亦实
相也。今简三观。唯论圆观。文云普门。观若不圆。门
不称普。即此义也。
二世者。世亦多种。谓有为世。无
为世。二边世。不思议世。有为世者。三界世也。无为
世者。二涅槃也。二边世者。生死涅槃也。不思议世
者。实相境也。简却诸世。但取不思议世也。
三音者。
机也。机亦多种。人天机。二乘机。菩萨机。佛机。人天
机者。诸恶莫作。众善奉行也。二乘机者。厌畏生死。
欣尚无为也。菩萨机者。先人后巳。慈悲仁让也。佛
机者。一切诸法中。悉以等观入。一切无碍人。一道
出生死也。拣却诸音之机。唯取佛音之机而设应。
以此机应因缘。故名观世音也。
四普者。周遍也。诸
法无量。若不得普。则是偏法。若得普者。则是圆法。
故思益云。一切法邪。一切法正。略约十法明普。得
此意巳。类一切法。无不是普。所谓慈悲普。弘誓普。
修行普。离惑普。入法门普。神通普。方便普。说法普。
成就众生普。供养诸佛普。
一慈悲普者。始自人天。
终至菩萨。皆有慈悲。然有普有不普。生法两缘。慈
体既偏。被缘不广。不得称普。无缘与实相体同。其
理既圆。慈靡不遍。如磁石吸铁。任运相应。如此慈
悲。遍熏一切。名慈悲普。
二弘誓普者。弘。广也。誓。制
也。广制要心。故言弘誓。弘誓约四谛起。若约有作

无生无量四谛者。收法不尽。不名为普。若约无作
四谛者。名弘誓普也。
三修行普者。例如佛未值定
光佛前。凡有所修。不与理合。从得记巳。触事即理。
理智历法而修行者。无行而不普也。
四断惑普者。
若用一切智。道种智。断四住尘沙等惑。如却枝条。
不名断惑普。若用一切种智断无明者。五住皆尽。
如除根本。名断惑普。
五入法门普者。道前名修方
便。道后所入。名入法门。若二乘以一心入一定。一
心作一。不得众多。又为定所缚。故不名普。若历别
诸地。浅深阶差。亦不名普。若入王三昧。一切三昧
悉入其中。不起灭定。现诸威仪。故名法门普。
六神
通普者。大罗汉天眼照大千。支佛照百佛世界。菩
萨照恒沙世界。皆缘境狭。发通亦偏。若缘实相修
者。一发一切发。相似神通。如上说。况真神通而非
普耶。
七方便普者。二种。道前方便。修行中摄。道后
又二。一者法体。如入法门中说。二者化用。如今说。
逗机利物。称道缘宜。一时圆遍。虽复种种运为。于
法性实际而无损减。是名方便普。
八说法普者。能
以一妙音。称十法界机。随其宜类。俱令解脱。如修
罗琴。故名说法普。
九成就众生普者。一切世间。及
出世间所有事业。皆菩萨所为。凿井造舟。神农尝
药。云荫日照。利益众生。乃至利益一切贤圣。示教
利喜。令入三菩提。是名成就众生普(凿井等者。如华严云。若有
世界初成时。众生所须资生具。菩萨尔时为工匠。终不造作杀生器)。十供养诸佛普

者。若作外事供养。以一时一食。一华一香。普供养
一切佛。无前无后。一时等供。于一尘中。出种种尘。
亦复如是。若作内观者。圆智导众行。圆智名为佛。
众行资圆智。即是供养佛。若行资馀智。不名供养
普。众行资圆智。是名供养普。
五门者。从假入空。空
通而假壅。从空入假。假通而空壅。偏通则非普。壅
故非门。中道非空非假。正通实相。双照二谛。故名
普。正通故名门。普门圆通。义则无量。略举其十。类
则可知。
△次释经文。此品犹是普现色身三昧。化
他流通也。文二。先长行。次偈颂。长行为三。一问。二
答。三闻品得益。问答两番。今初番问为三。初经家
叙请仪。】

「尔时无尽意菩萨(至)而作是言。」

【时者。说东方菩萨竟。次说西方菩萨时也(世界悉)。说
东方生善竟。次说西方生善时(为人悉)。说东方断疑
竟。次说西方断疑时(对治悉)。说东方得道竟。次说西
方得道时(第一义)。无尽意者。大品明空则无尽。大集
明八十无尽门。净名云。夫无尽者。非尽非无尽。故
名无尽(初引大品空。大集假。净名中。大品明空则无尽。大集八十无尽门。既多门不同。即是
假也。净名夫无尽者。无有尽与不尽。双非故中也)。总三经。用三观三智释
无尽也。意者。智也。无尽者。境也。智契于境。单从于
境。应言无尽。单从于智。应言于意。境智合称。故言
无尽意。又意者。世出世之本。又意即法界中道。故
言能观心性。名为上定。此约三智三观释名也。
△

二无尽以持名缘问。】

「世尊。观世音菩萨。以何因缘。名观世音。」

【问者。大经云。具二庄严。能问能答。无尽意。前以慧
庄严。问观世音慧庄严。佛以慧庄严。答观世音慧
庄严也。
△三如来以寻声救苦答。为三。一总答。二
别答。三劝持名答。总答为三。一多人遭苦。二闻名
称号。三得解脱。
今初。】

「佛告无尽意菩萨(至)受诸苦恼。」

【受苦者。自有多苦苦一人。多人受一苦。多人受多
苦。一人受一苦。今文百千万亿众生。多人也。受诸
苦恼。多苦也。举多显少。多尚能救。况少苦耶(多苦苦一
人等四句。一一句中。有苦皆救。咸可持名。以有五只十双普故。故念念咸益。圆菩萨皆然。但随缘耳)。

△二闻名称号。】

「闻是观世音菩萨。一心称名。」

【遭苦是恶。称名是善。善恶合为机义也。
△三得解
脱。】

「观世音菩萨。即时观其音声。皆得解脱。」

【皆得解脱。是应也。此是机感因缘。名观世音。亦是
人法因缘。乃至智断因缘。名观世音。后去例如此
结名。不烦文。
(僭补曰。不云闻其音声。而云观者。以菩萨六根。是即体之用。根根皆圆。一
根一切根。一切根一根。故云真观清净观。广大智慧观。悲观及慈观。常愿常瞻仰。六根既尔。六尘亦然。一
尘一切尘。一切尘一尘。故云妙音观世音。梵音海潮音。胜彼世间音。是故须常念。盖由菩萨根尘。皆是妙
色妙心。全体实相。弥满法界。普应群机。寻声救苦。不特六根互用而巳)。
(一总答竟)。
△
二别答为三。一口机应。二意机应。三身机应。别答

三业机者。七难是口机。以称名故。三毒是意机。令
常念故。二求是身机。常礼拜故。口机又二。初明七
难。次结。
一火难。】

「若有持是观世音菩萨名者(至)由是菩萨威神力故。」

【火难有四。一持名是善。二遭火是恶。三应。四结。于
一难中。例为三番。一果报火。地狱巳上。初禅巳还。
皆论机应。二恶业火。地狱巳上非想巳还。皆论机
应。三烦恼火。地狱巳上。等觉巳还。皆论机应。七难。
三毒。二求。例皆如此。如空谷音。呼应不爽也。
△二
水难。】

「若为大水所漂。称其名号。即得浅处。」

【△三罗刹难。】

「若有百千万亿众生(至)以是因缘名观世音。」

【△四王难。】

「若复有人临当被害(至)而得解脱。」

【△五鬼难。】

「若三千大千国土(至)况复加害。」

【△六枷锁难。】

「设复有人(至)皆悉断坏即得解脱。」

【△七怨贼难。】

「若三千大千国土(至)称其名故即解脱。」

【△次结。】

「无尽意。观世音菩萨摩诃萨。威神之力。巍巍如是。」

【△二意机应。】

「若有众生多淫欲(至)便得离痴。」

【△次结。】

「无尽意(至)是故众生常应心念。」

【△三身机为二。初二求。】

「若有女人设欲求男(至)众人爱敬。」

【求男有立愿。修行。德业。求女文略修行德业。盖以
礼拜供养是同。故略之。又愿各异。故重出也。
△次
结。】

「无尽意(至)福不唐捐。」

【结如文(二别答三业机竟)。
△三劝持名为三。一劝
持。二格量。三结叹。
今初。】

「是故众生。皆应受持观世音菩萨名号。」

【上述圣名妙德。不辨形质。若欲归崇。宜持名字。是
故劝持也。
△二格量。】

「无尽意若有人(至)于百千万亿劫不可穷尽。」

【入大乘论云。法身唯一。应色则多。格六十二亿应。
等一法身也。智者云。圆人唯一。偏人则多。格六十
二亿偏菩萨。等一圆菩萨也。
△三结叹。】

「无尽意(至)得如是无量无边福德之利。」

【(第一番问答竟)。
△第二番问答有二初无尽以游
化娑婆问。】

「无尽意菩萨白佛言世尊(至)方便之力其事云何。」

【问意有三。云何游问身。云何说问口。方便问意。此
菩萨三密无谋之权。随机适应也。
△二如来以普

门示现答。亦三。一别答。二总答。三劝供养。
今初。】

「佛告无尽意菩萨善男子(至)而为说法。」

【应以者。答方便力也。现身。答其问游也。说法。答其
问口也。凡有三十三身。十九说法(云云)。
(三十三身。十九说法
云云者。应具指离合。结说少故。但十九。如八部四众。但结一说)。
△二总答。】

「无尽意(至)游诸国土度脱众生。」

【结别开总。别文广意狭。总答文狭意广。
△三劝供
养。此中见形闻法。故劝供养也。二。
初劝。】

「是故汝等(至)皆号之为施无畏者。」

【△次受旨。】

「无尽意菩萨白佛言(至)游于娑婆世界。」

【受旨有六。一奉命。二不受。三重奉。四佛劝。五即受。
六结(皆如文。僭补曰。即受者。观世音以悲故受。以智故分作二分。是受而不受也。又无尽意施
法施璎珞。此施是实相真因。观世音分供释迦多宝。此受是实相真果。因果不二。法轮一相也)。
△
二偈颂。续僧传云。偈是阇那掘多所译。秦译无文。
故文句亦无释。今按会义引科注。依慈云忏主所
分之科而消释之。大科分三。初双颂两问。二双颂
两答。三双颂两劝。
今初。】

「尔时无尽菩萨。以偈问曰。

世尊妙相具。我今重问彼。佛子何因缘。名为观世音。」

【初句叹佛德。次句双含二问。后二句别颂初问也。

△二双颂两答二。初加颂总叹行愿。二别颂两答。

今初。】

「具足妙相尊(至)发大清净愿。」

【初二句经家叙辞。次六句。佛正叹也。
△二别颂两
答二。初颂前答。二颂后答。初中二。初颂总答。二颂
别答。
今初。】

「我为汝略说。闻名及见身。心念不空过。能灭诸有苦。」

【略说者。举要而言也。闻名故称。口业机也。见身故
礼。身业机也。心念。意业机也(僭补曰。闻名答前问。见身答后问)。
△
二颂别答二。初颂七难。二颂三毒。二求。初中十二。
初颂第一火难。至十二加颂雷雨难。
今初。】

「假使兴害意(至)火坑变成池(火难若事。须约果报恶业烦恼释之。诸难皆尔)。」

【念彼观音者。若就佛说。观音为彼。即约师弟。假分
彼此。若就众生。念彼观音。即约感应。暂分彼此。师
弟感应。无非法界。能所宛然。能所斯绝。众生念自
心中之彼观音。观音应自心中之彼众生。感应道
交。不可思议。
△二颂第二水难。】

「或漂流巨海。龙鱼诸鬼难。念彼观音力。波浪不能没。」

【△三加颂堕须弥难。】

「或在须弥峰。为人所推堕。念彼观音力。如日虚空住。」

【约事。即是假设之辞。设使从须弥堕。尚不损伤。况
馀山耶。约观解者。本在中道实相性德须弥山王。
无明恶人。推堕二死海中。念彼观音三智三德。便
同诸佛。住无所住。
△四加颂堕金刚山难。例须弥
难可解。】

「或被恶人逐。堕落金刚山。念彼观音力。不能损一毛。」

【△五超颂第七冤贼难。】

「或值冤贼绕。各执刀加害。念彼观音力。咸即起慈心。」

【△六追颂第四刀杖难。】

「或遭王难苦。临刑欲寿终。念彼观音力。刀寻段段坏。」

【△七追颂第六枷锁难。】

「或囚禁枷锁。手足被杻械。念彼观音力。释然得解脱。」

【△八加颂咒诅毒药难。】

「咒诅诸毒药。所欲害身者。念彼观音力。还著于本人。」

【咒使鬼神。往杀前人。若前人有种种福德所护。不
可杀者。法须还著本人。密部明之甚详。须知还著
本人。亦复具有四悉檀益。昔人改云。两家俱没事
者。见识单浅。未知折摄之妙也。
△九追颂第五鬼难。】

「或遇恶罗刹。毒龙诸鬼等。念彼观音力。时悉不敢害。」

【△十加颂恶兽难。】

「若恶兽围绕。利牙爪可怖。念彼观音力。疾走无边方。」

【△十一加颂蛇蠍难。】

「蚖蛇及蝮蠍。气毒烟火然。念彼观音力。寻声自回去。」

【△十二加颂雷雨难。】

「云雷鼓掣电。降雹[澍-士+上]大雨。念彼观音力。应时得消散。」

【正颂七难。加颂有五。共为十二。以要言之。菩萨众
生。同一法性。众生一切诸难。皆是观音妙色妙心。
一切众生于圣色心而自为难。如闇中触宝。自伤
其身。又众生于圣妙色心中三业求救。而菩萨于
众生身心中慈悲映现。即得解脱。如鼓应桴。无前
后也(初颂七难竟)。
△二颂三毒二求。】

「众生被困厄。无量苦逼身。观音妙智力。能救世间苦。」

【三界火宅。其苦无量。欲界三毒现行苦。人间无子
苦。尤切巳身。若能至心称名。与大士无缘慈力相
应。则即时解脱。即时如愿(初颂前答竟)。
△二颂后
答二。初正颂示现。二加颂显机显应。初正颂示现。
长文有别有总。别明三十二应。总明身多境多。今
不分总别。但通明三轮不思议化。即分为三。初明
身业普应。二明意业普观。三明口业普说。
今初。】

「具足神通力(至)以渐悉令灭。」

【具足神通力者。百界千如全体之妙用也。广修智
方便者。权实二智。照性以发通也。上文但以非人
二字。含三恶趣。今具出之。故知具十法界身也。
△
二明意业普观。】

「真观清净观(至)普明照世间。」

【二偈中初一偈。明所證体。次一偈。明所起用也。真
观者。證不思议空也。清净观者。證不思议假也。广
大智慧观者。證不思议中也。悲观者。以不思议三
观。与诸众生同一悲仰也。慈观者。以不思议三观。
与佛如来同一慈力也。同慈力。故云常愿。同悲仰。
故云常瞻仰。由深證此一心三观故。发无垢清净
光明。名为慧日。能破十界三惑闇之集谛。能伏十
界二死灾风火之苦谛。能与十界道灭而普明照
世间也。
△三明口业普说。】

「悲体戒雷震。慈意妙大云。[澍-士+上]甘露法雨。灭除烦恼𦦨。」

【僣补曰。悲体慈意者。一切佛法。起慈悲也。戒雷者。
严净毗尼。震动三界也。妙大云者。[澍-士+上]雨灭𦦨。说法
破惑也。
△二加颂显机显应。】

「诤讼经官处。怖畏军阵中。念彼观音力。众冤悉退散。」

【(二双颂两答竟)。
△三双颂两劝二。初颂前番劝持
名。二颂后番劝供养。初中又二。初明境智深妙以
劝常念。二明感应难测以劝勿疑。
今初。】

「妙音观世音。梵音海潮音。胜彼世间音。是故须常念。」

【此明菩萨有种种德。具种种名。一一名字。并诠法
界圆融不思议德。故须念也。即权而实名为妙音。
即实而权名观世音。契本净性名为梵音。契十界
机名海潮音。权实不二。自他不二。故胜彼十法界
世间音也。所以观音一名。即与六十二亿名号功
德正等。
△二明感应难测以劝勿疑。】

「念念勿生疑。观世音净圣。于苦恼死厄。能为作依怙。」

【△二颂后番劝供养。】

「具一切功德。慈眼视众生。福聚海无量。是故应顶礼。」

【(二番问答竟)。
△三闻品功德二。初持地叹證。二经
家述益。
今初。】

「尔时持地菩萨(至)当知是人功德不少。」

【自在之业。谓于七难三毒二求。皆得大自在也。普
门示现。谓现十法界身。方便说法也。闻者功德巳
自不少。况受持读诵解说书写如说修行者乎。大
佛顶经持地菩萨云。时国大王。延佛设斋。我于尔

时。平地待佛。毗舍浮佛摩顶谓我。当平心地。则世
界地。一切皆平。我即心开。见身微尘。与造世界所
有微尘。等无差别。悟无生忍。闻诸如来宣妙莲华
佛知见地。我先證明。而为上首。即今日事也。
△二
经家述益。】

「佛说是普门品时(至)三菩提心。」

【发心有三。一观行发心。二相似发心。三分證发心。
今必是分證也。约化他劝流通中二勖受法弟子
也(释普门品竟)。】

【△先申品目。次释经文。
今初。】

「妙法莲华经陀罗尼品第二十六」

【释陀罗尼品。此翻总持。总持恶不起。善不失(其一)。又
翻能遮能持。能持善。能遮恶(其二其三)。此能遮边恶。能
持中善(其四。初文者。善恶异故。即世界。次一番具二悉。故注其二三者。能持善边。即为人。能
遮恶边即对治。中善即第一义故秪遮持二字。四悉具足)。众经开遮不同。或专
用治病。如那达居士。或专护法。如此文。或专用灭
罪。如方等。或通用治病灭罪护经。如请观音。又咒
者。是鬼神王名。称其王名。部落敬主。不敢为非。故
能降伏一切鬼魅(其一)。或云咒者。如军中之密号。唱
号相应。无所诃问。若不相应。即执治罪。若不顺咒
者。头破七分。若顺咒者。则无过失(其二)。或云咒者。密
默治恶。恶自休息。譬如微贱。从此国。逃彼国。讹称
王子。彼国以公主妻之。多瞋难事。有一明人。从其
国来。主令往说之。其人语主。若当瞋时。说偈。偈云

无亲游他国。欺诳一切人。粗食是常食。何劳复作
瞋。说是偈时。默然瞋歇。后不复瞋。是主及一切人。
但闻斯偈。皆不知意。咒亦如是。密默遮恶。馀无识
者(其三)。或云。咒者。是诸佛密语。如王索先陀婆。一切
群下。无有能识。唯有智臣。乃能知之(其四)。咒亦如是。
秖是一法。遍有诸力。病愈。罪除。善生。道合。为此义
故。皆存本音。译人不翻。意在此也。
△次释经文。文
为四。一问持经功德。二答甚多。三请以咒护。四闻
品得益。
一问。】

「尔时药王菩萨(至)得几所福。」

【△二问多不。答甚多。格出功德如文。】

「佛告药王(至)如说修行功德甚多。」

【△三请说咒。有五番。一药王。二勇施。三毗沙门。四
持国。五十女。药王又为四。一请。二说。三叹。四印。下
例有三。如文。
一请。】

「尔时药王菩萨白佛言(至)以守护之。」

【△二说。】

「即说咒曰。

安尔(至)那多夜(四十三)」

【△三叹。】

「世尊是陀罗尼神咒(至)则为侵毁是诸佛巳。」

【△四印。】

「时释迦牟尼佛(至)多所饶益。」

【△二勇施。】

「尔时勇施菩萨白佛言(至)伺求其短无能得便。

即于佛前而说咒曰。

痤(誓累切)𨽻(至)涅犁墀婆底(十三)

世尊是陀罗尼神咒(至)则为侵毁是诸佛巳。」

【△三毗沙门。】

「尔时毗沙门天王护世者(至)说是陀罗尼。

即说咒曰。

阿梨(至)拘那履(六)

世尊以是神咒拥护法师(至)无诸衰患。」

【△四持国。】

「尔时持国天王(至)拥护持法华经者。

即说咒曰。

阿伽祢(至)頞(音遏)底(九)

世尊是陀罗尼神咒(至)则为侵毁是诸佛巳。」

【△五十女五。一列名。二请说。三叹。四誓。五印。如文。】

「尔时有罗刹女等(至)俱诣佛所。

同声白佛言(至)而说咒曰。

伊提履(至)㝹醯(十九)

宁上我头上(至)而说偈言。

若不顺我咒(至)当获如是殃。」

【夜叉翻捷疾鬼。罗刹翻食人鬼。二部是北方所领
者。富单那热病鬼。吉蔗起尸鬼。若人。若夜叉。俱有
此鬼。毗陀罗。赤色鬼。犍陀罗。黄色鬼(未详)。乌摩勒。乌
色鬼(未详)。阿跋摩罗。青色鬼。阿黎树枝堕地。法尔破
为七片。弑父母。破僧。是三逆罪。外国油者。捣麻使
生虫。合压之。规多汁益肥。此过尤也。斗秤轻出重
入。欺盗之尤。近世有小斗出。大斗入。震铭其背。斯
罪亦不轻也。】

「诸罗刹女(至)消众毒药。

佛告诸罗刹女(至)应当拥护如是法师。」

【(三请说咒五段竟)。
△四闻品得益。】

「说是陀罗尼品时。六万八千人。得无生法忍。」

【(释陀罗尼品竟)。】

【△先申品目次释经文。
今初。】

「妙法莲华经妙庄严王本事品第二十七」

【释妙庄严王本事品。此因缘出他经。昔佛末法。有
四比丘。于法华经。极生殷重。虽卷舒秘教。甘露未
沾。日夜翘诚。晷刻无间。叹云。苟非其人乎。地非其
处乎。世间纷愀。静散相乖。直尔求閒。尚须厌弃。况
崇道乎。于是结契山林。志欣佛慧。幽居日积。衣粮
殚罄。有待多烦。无时不乏。一餐喀喀。废万里之行。
十旬九饭。屈云霄之志。可得言哉。其一人云。吾等
四穷。尚不存身。法当安寄。君三人者。但以命奉道。
莫虑朝中。我一人者。舍此身力。誓给所须。于是振
锡门闾。以求供给。自春至冬。周而复始。如仆奉大
家。甘苦无喜愠。三人得展其诚。功圆事办。一世之
益。当无量生。其一人者。数涉人间。屡逢声色。坯器
未火。难可护持。偶逢王出。车马骈阗。旌旗噏赫。生
心动念。爱彼光荣。功德熏修。随念受报。人中天上。
常得为王。福虽不赀。亦有限也。三人得道。会而议
云。我免樊笼。功由此王。其耽果报。增长有为。从此
死巳。不复为王。方沉火坑。良难可救。幸其未苦。正

可开化。其一人云。此王著欲而复邪见。若非爱钩。
无由可拔。一人可为端正妇。二作聪明儿。儿妇之
言。必当从顺。如宜设化。果获改邪。妇者。妙音菩萨
是。昔二子者。今药王药上二菩萨是。昔时王者。今
华德菩萨是。所以白毫东召。升紫台而西引(妙音)。神
咒护经。使流通而大益(药王)。说四圣之前缘。故名妙
庄严王本事品。
又妙庄严者。妙法功德。庄严诸根
也。此王往日。于妙法有缘。道熏时熟。诸根应净。生
虽未获。其理必臻。灵瑞感通。嘉名早立。例如善吉。
虽未无诤。巳号空生。故下文云。得清净功德庄严
三昧。以是义故。名妙庄严王也。
△次释经文。前品
说咒护。今品说人护。人护尚尔。咒护弥良。普劝流
通也。文为六。一明事本。二双标能所。三能化方便。
四所化得益。五结会古今。六闻品悟道。
今初如文。】

「尔时佛告诸大众(至)劫名喜见。」

【△二双标能所。】

「彼佛法中有王名妙庄严(至)于此三昧亦悉通达。」

【所化一人。能化三人。俱出其名。别显二子福慧。六
度四等。馀经指此为十波罗蜜横法门。正道也。三
十七道品竖法门。助道也。此经指十度为正。三昧
是助。禅度中具有三昧。道品中节节有三昧。更标
七三昧者。广显法门耳(道品中节节有三昧者。七科之中。唯念处属慧。正勤
属进。馀五科内。皆有定名。复别列名者。当知随用立名。其理不异)。
△第三能化方
便。文为三。一时至。二论议。三现化。
今初。】

「尔时彼佛(至)说是法华经。」

【初时至者。彼佛出世。常宣正法。于王缘弱。则非其
时。若说法华。则其时矣。文云。彼佛将欲引导说法
华经。即其义也。
△二论议。文中子白母时至。母让
令化父。子怨生邪见家。母责令忧念。悉如文。】

「时净藏净眼二子(至)或听我等往至佛所。」

【△三现化。】

「于是二子(至)令其父王心净信解。」

【现化应十八变。可具释之。
△第四所化得益。文为
十。一信子伏师。】

「时父见子神力如是(至)可共俱往。」

【王睹邪变。或一或二。狭而且漏。见子所作。叹未曾
有。信其子而伏其师。问师是谁。我亦愿见。
△二父
王巳信。宫中八万四千又熟。白母称庆。愿放出家。
母亦听之。】

「于是二子从空中下(至)以偈白母。

愿母放我等(至)愿听我出家。

母即告言。听汝出家。所以者何。佛难值故。」

【△三重催父母。今正是时。佛难值故。】

「于是二子白父母言(至)时亦难遇。」

【譬一眼之龟者。约事。秖是譬佛法难值。此正意也。
若作所表。凡龟鱼之眼。两向看之。既云一眼。所见
非正。在生死海。而又邪见。何可值于佛法浮木实
谛之孔。
△四化功巳著。佛叹功德。】

「彼时妙庄严王(至)令心信解。好乐佛法。」

【法华三昧者。摄一切法。归一实相。如前说。离恶趣
者。一往以三途为恶趣。具论二十五有。皆乖真起
妄。悉是恶趣。今皆离之。即二十五三昧。破二十五
有也。佛集三昧者。即秘密之藏。佛集其中。唯佛行
处。非馀人也。
△五俱诣佛所。闻法供养。见瑞欢喜。】

「于是妙庄严王(至)成就第一微妙之色。」

【△六佛与授记。】

「时云雷音宿王华智佛(至)功德如是。」

【△七出家修行。】

「其王即时以国付弟(至)得一切净功德庄严三昧。」

【△八称叹二子。】

「即升虚空(至)饶益我故来生我家。」

【△九佛述行高。】

「尔时云雷音宿王华智佛(至)令住正见。」

【佛赞善知识。大有义。善知识能作佛事。此则外护
善知识。示教利喜者。此则教授善知识。所谓化导
令得见佛者。此则同行善知识。令入菩提。此则实
际实相善知识。杂阿含云。善知识者。若贞良妻。此
即外护义。又善知识者。如宗亲财。此即同行义。又
善知识如商主导。此即教授义。又善知识。如子卧
父怀。此即实际义也。
△十叹佛自誓。】

「妙庄严王(至)说是语巳礼佛而出。」

【△第五结会古今。先结会。】

「佛告大众(至)今药王菩萨药上菩萨是。」

【(僭补曰。前释品目中。云母是妙音菩萨。今结会古今。云净德夫人。是佛前光照庄严相菩萨。前后不同何
也。答曰。大士影响。元无定迹。在净华宿王智佛所。名曰妙音。在释尊会中。名光照庄严相。盖由得现一切
色身三昧。随缘映现。假名不同。不可泥迹也)。
△次结叹二菩萨。】

「是药王药上菩萨(至)一切世间诸天人民亦应礼拜。」

【△第六闻品得道。如文。】

「佛说是妙庄严王本事品时(至)得法眼净。」

【(僭补曰。闻品得益中法眼净者。当是五品以上。六根清净位。举眼摄馀也)。
(释妙庄严王
本事品竟)。】

【△先申品目次释文。
今初。】

「妙法莲华经普贤菩萨劝发品第二十八」

【释普贤菩萨劝发品。大论观经。同名遍吉。此经称
普贤。皆汉语。梵音邲输[台-台+犮]陀。此云普贤。悲华云。我
誓于秽恶世界行菩萨道。使得严净。称法界性。修
行普行。行行遍满法界。宝藏佛言。以是因缘。今故
字汝。名为普贤。今论等觉之位。居众伏之顶。伏道
周遍。故名为普。断道才尽。所较无几。邻终际极。故
名为贤。释论引十四夜月。如十五夜月。斯义明矣。
此且约圆教位前普贤。故作是释。此菩萨实是果
后行因。位后普贤。不可以常途释之。言劝发者。恋
法之辞也。遥在彼国。具闻此经。始末既周。欲令自
行化他。永永无巳。故自东向西。而来劝发。具四悉
檀意。文云。我为供养法华经故。自现其身。若见我
身。甚大欢喜(世界)。以见我故。转复精进。即得三昧。及

陀罗尼(为人)。得是陀罗尼故。无有非人能破坏者。亦
复不为女人之所惑乱(对治)。三千大千世界微尘菩
萨具普贤道(第一义)。此乘四悉檀而来劝发也。
△上
判流通为三。从十九行偈巳后。随喜法师不轻三
品半。举经力大。以劝流通。神力嘱累二品。嘱累流
通。药王品下五品。举菩萨化导力大。以劝流通。此
一品。举普贤誓愿力大。以劝流通。分文为四。一发
来。二劝发。三述发。四发益。初经家叙发来为三。一
上供。二下化。三修敬。
今初。】

「尔时普贤菩萨(至)作无量百千万亿种种伎乐。」

【自在者。理一也。神通者。行一也。威德者。人一也。名
闻者。教一也。又自在者。常也。神通者。乐也。威德者。
我也。名闻者。净也。言说如此。即一而四。德无不备。
自在义焉。净力故雨华。乐力故奏伎。神通力故动
地。自在力故。随意而雨。随去随雨。随动随奏。譬如
大龙。飞行不息。身边云雨。流起无穷。普贤及眷属。
以菩萨身。用四德力来。劝发四一。所经历处。自行
上供。其事如此(随去等者。去动。秪是表来去也。随者。非先积而后雨。非先畜而后奏。
故以龙雨譬之。此是心力。法力。众生力。应化力。不思议力之所致也)。
△二下化。】

「又与无数诸天(至)各现威德神通之力。」

【从又与诸天龙下。所经历处。下化利益。随他所宜。
现八部像。略用二力。随所堪任。其事如此(略用二力者。威
德神通。前巳具列。自在等四。以表四德。今略无自在。及以名闻。但二兼二故也。经文既云。与无数等。各现
二力者。当知所随。皆法身也。主伴并具四德。故云各也)。
△三修敬。】

「到娑婆世界(至)右绕七匝。」

【修敬。身旋面礼。如文(一发来竟)。
△二劝发为二。一
请问劝发。二誓愿劝发。今初有问有答。
先问。】

「白佛言世尊(至)云何能得是法华经。」

【问者。遥闻经竟。恋法无巳。远来之志。志在劝发。是
故更请正说。劝发自行。更请流通。劝发化他。如来
若许。二途再演。光光无极。是故双请也(僭补曰。双请者。从白
佛言下。至当为说之。是请为现前诸来众说正。从若善男子下。至如来灭后。云何得是法华经。是请为未
来说流通也)。
△二佛答三。初标。次释。三结。
今初。】

「佛告普贤菩萨(至)于如来灭后当得是法华经。」

【△次释。】

「一者为诸佛护念(至)四者发救一切众生之心。」

【别列四法名。如文。其既双请。如来巧答。略举四以
蔽诸。良由四法之要。该括正通。何者。佛虽无偏。若
能远恶从善。反迷还正。开权知见。显佛知见者。则
称可圣心。诸佛护念。若佛知见开。则般若现前。是
植众德本。亦是入正定聚。不乱不味。不取不舍。亦
是发救众生。
又当知此四。与开权显实。名异体同。
无二无别。佛护念者。是开佛知见。植众德本。是示
佛知见。发救众生。是悟佛知见。入正定聚。是入佛
知见。迹门之要。此四备矣。
又迹则有本。从本开示
悟入。故有迹中开示悟入。今开迹即显本。本迹无
二无别。以四法答其请正。于义明矣。
又以四法答
请流通。流通之方。唯三唯四。发救众生。是入如来

室。入正定聚。佛所护念。是著如来衣。植众德本。是
坐如来座。是弘宣之要。即三而四。发救众生。是誓
愿安乐行。入正定聚。是意安乐行。植众德本。是口
安乐行。护念是身安乐行。当知后四。即前四行也。
一答酬其两请。举四冠罩一经。法华之重演。斯经
之再宣。远来之劝发。其义如此(唯三唯四者。四秖是四安乐行。三秖
是三德。及座衣室三。前文释衣等三。皆通两句。各有能所。今从一边。则以空座为般若。所覆为法身。能覆
为解脱)。
△三结。】

「善男子善女人(至)必得是经。」

【问。请既双请。如来答中。标结皆言。成就四法。于如
来灭后。当得是经。不言现前说正。何也。此是以后
况前。能成就四法。如来灭后。尚得此经。况如来现
在。为众说法耶。故上文云。诸法实相义。巳为汝等
说。又云。咸令众生。开示悟入佛之知见。盖法华之
正体。能行四法。必得此解。名解为经。此结其请正
之问。若能运此解行。传与他人。他人得斯信解。成
初依人。能得真解。成第二第三第四依人。此结其
请流通之问。此意不见。浪作馀解耶(浪作馀解者。设若有人。不
许此解。则为不许自行化他。则为不许开示悟入。则为不许室衣座三。若言非是不许。但是无文。若谓经
无。即是不许逐要重说。若不尔者。将何以揽今经正宗。至此为重说耶)。
○(僭补曰。行此四法者。亦是
发菩提心。起四弘誓愿。云发救一切众生心者。是众生无边誓愿度也。云入正定聚者。是烦恼无尽誓愿
断也。云植众德本者。是法门无量誓愿学也。云为诸佛护念者。是佛道无上誓愿成也。盖菩提心。佛心也。
得佛之心。即得闻开权显实。开迹显本。二门开显既明。正说巳竟。又以此四法。传明。与人。明明相继。如来
灭后。有众生得此四法者。无有不得法华经。即是流通于无尽也)。
(第一请问劝发竟)。

△第二誓愿劝发。文为二。一护人。二护法。护人为
六。一攘其外难。有二。初总攘其难。故言使无伺求
得其便者。是也。】

「尔时普贤菩萨白佛言(至)得其便者。」

【△次别攘其难。举十二种。】

「若魔若魔子(至)诸恼人者皆不得便。」

【△二护其内法。凡三番教训。初行立读诵。乘六牙
白象。安慰其心。】

「是人若行若立(至)亦为供养法华经故。」

【△次坐思惟。复乘六牙。教示其经。与其三昧。】

「是人若坐思惟此经(至)得如是等陀罗尼。」

【旋陀罗尼。旋假入空也。百千旋者。旋空出假也。方
便者。二为方便道。得入中道第一义谛也。
△后三
七日。一心精进。复乘六牙。示教利喜说咒。】

「世尊若后世后五百岁(至)即于佛前而说咒曰。

阿檀地(至)辛阿毗吉利地帝(二十)」

【△三覆以神力。】

「世尊若有菩萨(至)皆是普贤威神之力。」

【若闻若持。莫非神力。
△四示胜因。】

「若有受持读诵(至)为诸如来手摩其头。」

【若有受持。乃至解其义趣。如说修行。具五种法师
德。即于三世佛所。为种为熟为脱。此人同未来诸
佛得脱。故言同普贤行。此人巳于先佛植善。故言
深种善根。此人为现佛所熟。故言手摩其头。
△五

示近果。】

「若但书写(至)有如是等功德利益。」

【但能书写。近在忉利。具五法师。次兜在率。如文。
(僭补
曰。若人但书写。不能受持读诵。乃至解其义趣。如说修行。但生忉利。不离欲界。若具五种法师之德。即生
兜率。亲觐慈氏。与诸大菩萨。所共围绕。同闻妙法。然亦有百千万亿天女眷属同生者。乃是同见同行。预
入圣流者。非忉利天女也)。
△六总结二。一结护人。】

「是故智者(至)如说修行。」

【(僭补曰。护人者。谓但恃书写。承福力生忉利天。受五欲乐。福尽沉沦。非是智者。若能解其义趣。如说修行。
具法师德。始称智者也)。
△二结誓愿护法。】

「世尊我今以神通力故(至)广令流布使不断绝。」

【(第二劝发竟)。
△第三述发六。先述护法。】

「尔时释迦牟尼佛(至)守护能受持普贤菩萨名者。」

【云汝能如是外多利益。内积慈悲。又久劫巳来。作
如此护。我亦以神通之力。守护能受持普贤名者。
亦如普贤之护法也。
△二述其护人。】

「普贤若有受持读诵(至)为释迦牟尼佛衣之所覆。」

【(僭补曰。二述护人者。若人具法师之德。则为从佛口闻经。则为亲供养佛。为佛赞善。手摩其头。衣覆其体。
以法性功德。与如来等。与普贤等。是为同体智悲。周流法界。天性相关。感应自然。不因心念也)。
△三
述其举因。】

「如是之人(至)能修普贤之行。」

【广举因中无诸过恶。少欲知足。修普贤行。故能受
持读诵。忆念修行。及书写是法华经。
△四述其近果。】

「普贤若如来灭后(至)亦于现世得其福报。」

【其人当诣道场。必成远果。况近果耶。亦于现世得

其近果。受用自然。无贪著也。
△五述其能攘外难。】

「若有人轻毁之言(至)诸恶重病。」

【佛广示毁者之罪。令知过必改。不相恼乱。非但持
经者不受其毁。亦令毁者福生。无毁无誉。彼此安
乐。旷济无偏慈之至也。
△六述其结信者功德。】

「是故普贤。若见受持是经典者。当起远迎。当如敬佛。」

【(第三述发竟)。
△第四发益二。一闻品益。】

「说是普贤劝发品时(至)具普贤道。」

【旋陀罗尼。是初地位。具普贤道。是十地位。
△二闻
经益。大众欢喜。】

「佛说是经时(至)受持佛语作礼而去。」

【皆大欢喜者。灵山一会。闻法巳竟。皆得如来四无
量心之大喜。遍满法身。周流法界。流通终古。永永
无尽也。问。此中云何犹称声闻。答。乃是经家存其
外现之名。盖其意谓是大乘声闻。以佛道声。令一
切闻。斯义弥显也。

荆溪尊者曰。天台教迹。竺国欣慕。欲求之震旦不
可得。而此方少有识者。如鲁人耳。唯夙植德本者。
始知趣向。敬愿学者。随力称赞。应知自行兼人。旷
劫一遇。若说若听。境智存焉。若冥若显。种熟可期。
并由弘经者有方故也。若直尔讲说是弘经者。何
须衣座室三之诫。如来所遣。岂可聊尔。余省躬揣
见。自觉多惭。迫以众缘。强复疏出。纵有立破。为树
圆乘。使同志者开佛知见。终无偏党而顺臆度。冀

诸览者。悉鉴愚诚。一句染神。永为佛种。思惟修习。
深契佛心。随喜见闻。恒为主伴。若取若舍。经耳成
缘。或顺或违。终因斯脱。愿解脱之日。依报正报。常
宣妙经。一刹一尘。无非利物。唯愿诸佛。冥熏加被。
一切菩萨。密借威灵。在在未说。皆为劝请。凡有说
处。亲承供养。一句一偈。一色一香。增进菩提。永无
退转。】

妙法莲华经文句纂要卷第七(终)