安旧本。故知二师深得经意。
提婆达多。亦言达兜。
此翻天热。其破僧。将五百比丘去。身子厌之眠熟。
目连擎众将还。眠起发誓。誓报此怨。捧三十肘石。
广十五肘。掷佛。山神手遮。小石迸伤佛足血出。教
阇王放醉象蹋佛。拳华色比丘尼死。安毒十爪。欲
礼佛足。中伤于佛。是为五逆罪。以其应行逆。生时
人天心热。从是得名。故言天热。此迹也。若作本解
者。众生烦恼故。菩萨示热。同其病行而度脱之。

△此品来意。引古弘经。传益非谬。明今宣化。事验
不虚。举往劝今。使流通也。文为二。一从尔时佛告
诸菩萨下。讫生佛前莲华化生。明昔日达多通经。
释迦成道。二从于时下方多宝所从菩萨下。明今
日文殊通经。龙女作佛。禀教尚然。宣通之功。岂不
大矣。故提婆达多受记。文殊可以意知(意知者。应重叙云。文
殊是游方大士。十方弘经。乃至入海。唯常宣说妙法华经。为发起之众。不在受记之例也)。初中
有三。一明往昔师弟持经之相。二结会古今。三劝
信。初有长行偈颂。长行有四。一明求法时节。】

「尔时佛告诸菩萨(至)求法华经无有懈倦。」

【△二正明求法二。一明发愿。】

「于多劫中。常作国王。发愿求于无上菩提。心不退转。」

【△次明修行。于中复二。一明欲满檀那。勤行布施。
如文。】

「为欲满足六波罗蜜(至)身肉手足不惜躯命。」

【△二明为满般若。推求妙法。】

「时世人民寿命无量(至)吾当终身供给走使。」

【△第三明求得法师。】

「时有仙人来白王言(至)若不违我当为宣说。」

【△第四明受法奉行。】

「王闻仙言欢喜踊跃(至)精勤给侍令无所乏。」

【△二偈颂。有七行半。颂上长行。初二句。颂第一求
法时节。】

「尔时世尊。欲重宣此义而说偈言。

我念过去劫。为求大法故。」

【△二一行半。颂第二正求法。】

「虽作世国王(至)身当为奴仆。」

【△三一行半。颂第三得说法师。】

「时有阿私仙(至)吾当为汝说。」

【△四二行半。颂受法奉行。】

「时王闻仙言(至)勤求于大法。」

【△五一行半。结證劝信。】

「亦不为巳身(至)今故为汝说。」

【(一师弟持经之相竟)。
△第二结会古今复二。一正
结会古今。】

「佛告诸比丘(至)时仙人者今提婆达多是。」

【△二明师弟功报俱满。于中复二。先明弟子因报
巳满。第二明法师妙果当成。弟子中复三。先明因
满。次明果圆。后结證。由通经者益。
今初。】

「由提婆达多善知识故(至)慈悲喜舍。」

【初具足六波罗蜜者。度义甚多。如大论说。舍依正
名檀。防止七支名戒。打骂不报名忍。为事始终名
精进。四禅八定名禅。分地息诤名般若。
施报富。戒
报善道。忍报端正。进报神通。禅报生天。智报破烦
恼。如是等例。皆是三藏明六度相也。
若施受财物。
三事皆空名檀。不见持犯名戒。能忍所忍不可得
名忍。身心不动名精进。不乱不味名禅。非智非愚
名般若。如此流例。即通教中六度相。
若言檀有十
利。伏悭烦恼。舍心相续。与众生同资产。生豪富家。
生生施心现前。四众爱乐。处众不怯畏。胜名遍布。
手足柔软。乃至诣道场。恒值善知识。
戒有十利者。
满一切智。如佛所学。智者不毁。誓愿不退。安住于
行。弃舍生死。慕乐涅槃。得无缠心。得胜三昧。不乏
信财。
忍有十利者。火刀毒水。皆不能害。非人所护。
身相庄严。闭恶道。生梵天。昼夜常安。身不离喜乐。
精进有十利者。他不能折伏。佛所摄。非人所护。闻
法不忘。未闻能闻。增长辩才。得三昧性。少病恼。随
食能消。如优钵华增长。
禅有十利者。安住仪式。行
慈境界。无悔热。守护诸根。得无食喜。离爱欲。修禅
不空。解脱魔羂。安住佛境。解脱成熟。
般若有十利
者。不取施相。不依戒。不住忍力。不离身心精进。禅
无所住。魔不能扰。他言论不能动。达生死底。起增
上慈。不乐二乘地。如此流例。是别教明六度相也。
月藏第一云。何者是第一义。谓造一切福事。若修

身。修心。修慧。以第一义熏修。则速满六波罗蜜。若
行若坐。舍攀缘想是檀。舍攀缘不犯是尸。于境界
不生疮疣是羼。不舍于离是精进。于事中不放逸
是禅。于诸法体性无生是般若。
复次于阴舍是檀。
不计念阴是尸。于阴无我想是羼。于阴起怨想是
进。于阴不炽然是禅。于阴毕竟空是般若。
华严七
地。方明念念具十波罗蜜。修习一切佛法以求佛
道。善根与一切众生是檀。能灭一切烦恼热是尸。
于一切众生无所伤是忍。求善无厌是进。修道心
不散。常向一切智是禅。忍诸法不生门是般若。能
起无量智门是方便。求转胜智是愿。魔邪不能阻
是力。于一切法相如实说是智。是十波罗蜜具故。
四摄。道品。三解脱。一切助菩提法。于念念中皆具
足。诸地皆念念具足。此地胜故。如此例。是圆教六
度相也。
△次明果圆。】

「三十二相(至)广度众生。」

【三十二相者。足平如奁底。足趺隆如龟背。两相共
一修。坚固布施。
千辐轮。但一修。安慰恐怖者。
足跟
长。手足指长。圆直身。三相共一修。谓不杀戒。
七处
满。肩。颈。臂。脚。一修。谓恒作施主。
手足合缦。及柔软。
两相一修。谓四摄。
足跟直。踝不现。毛右旋。三相共
一修。恒以善法饶益众生。
鹿膞肠相。一修。以经书
教人不吝。
皮肤不受尘垢相。一修。如问而答。
黄金
色相。一修。忍辱好衣施。
阴马藏相。一修。和合诤讼。

梵身圆等相。手摩膝相。共一修。慈等心教导。
肩圆。
顶光。师子臆。三相共一修。恒令施得增长。
万字相
一修。不恼众生。
绀眼。牛王𥇒(与睫同。目旁毛也)二相共一
修。不恚。爱视众生。
顶髻。青发。二相共一修。诸功德
在人前。
一孔一毛。白毫。二相共一修。不妄语。
四十
齿。白齐。二相共一修。不两舌。
广长舌。梵音声。二相
共一修。不粗恶语。
师子颊。一修。不绮语。
四牙一修。
离邪命。
一切众生功德。等佛一毛。佛诸毛功德。等
一好。诸好等一相。诸相等白毫肉髻。白毫肉髻百
千万亿。乃成梵音声。
三十二相。因虽各各。论其真
因者。持戒精进。精进无戒。尚不得人天身。况馀相
耶。此则三藏教相本也。
空无生。是通教相本。道种
智。是别教相本。实相是圆教相本。
八十种好者。二
十指。手足表里。八处平满。踝。膝。䏶。六处好(踝。洛上声。胫下
两旁足骨。䏶音披。胃脘也)。妙肩。肘。腕。六处满。两髂。奇中。三处好
(骼。音恰。腰骨。奇。音基。有八脉)髋。尻。二处(髋。音宽。两股间。尻。考平声。脊骨尽处)。马藏
一。两膊二(膊。音博。两肩)。腰脐二。胁腋乳六。腹胸背顷四。
上下牙。上下唇腭。两颊。两鬓。两目。两眉。两鼻孔。额。
两[月*叉](音诣。未考)。两耳。头圆。若分别四种好义。准相可知。

△后结由通经者益。】

「皆因提婆达多善知识故。」

【(一弟子因报巳满竟)。
△第二明师妙果当成。于中
复三。初明正果成。】

「告诸四众(至)世界名天道。」

【分陀利经云。调达作佛。号提和罗耶。汉言天王。国
名提和越。汉言天地。
△二明化度。】

「时天王佛住世二十中劫(至)得无生忍至不退转。」

【△三明灭后利益。】

「时天王佛般涅槃后(至)至不退转。」

【(二结会古今竟)。
△第三劝信。】

「佛告诸比丘(至)若在佛前莲华化生。」

【莲华化生者。胎经云。莲华化生者。非胎卵湿化之
化生也。非化而言化。是法性虚无寂灭之身耳(一
明昔日达多通经释迦成道竟)。
△第二今日文殊
通经。龙女作佛。有二。初明文殊通经。二明通经利
益。初又五。第一智积请退。】

「于时下方多宝世尊所从菩萨(至)当还本土。」

【分陀利经云。菩萨名般若拘罗。汉言智积。
△第二
释尊止之。令待通经利益之證。智积谓多宝为證
经故出。劝物流通。既讫。是故请还。释迦止者。虽迹
门事讫。本门未彰。故托在文殊。以留多宝。佛之密
意。非菩萨所知。】

「释迦牟尼佛告智积曰(至)可还本土。」

【△第三文殊寻来。】

「尔时文殊师利(至)共相慰问却坐一面。」

【△第四智积问所化几如。】

「智积菩萨问文殊师利(至)其数几何。」

【△第五文殊答。非口所宣也。有七。一答利益甚

众。】

「文殊师利言(至)且待须臾自当證知。」

【△二蒙益者集證。】

「所言未竟(至)诣灵鹫山住在虚空。」

【△三皆是文殊所化。】

「此诸菩萨(至)皆其论说六波罗蜜。」

【△四本声闻人。先禀权教。住二乘道。】

「本声闻人。在虚空中。说声闻行。」

【分陀利经云。莲华从海出者。本发菩萨心。其华在
空中。说摩诃衍事。本发声闻心者。华在空中。但说
断生死事。
△五今闻实教。悉住大乘法。】

「今皆修行。大乘空义。」

【△六文殊结益。】

「文殊师利谓智积曰。于海教化。其事如是。」

【△七智积偈叹。】

「尔时智积菩萨。以偈赞曰。

大智德勇健(至)令速成菩提。」

【(一文殊通经竟)。
△第二明通经利益。龙女成佛。文
九。一文殊自叙。】

「文殊师利言。我于海中。唯常宣说妙法华经。」

【△二智积问。】

「智积问文殊师利言(至)速得佛不。」

【△三答。】

「文殊师利言(至)能至菩提。」

【四智积执别教为疑。】

「智积菩萨言(至)于须臾顷便成正觉。」

【△第五龙女明圆释疑有二。初叙申敬。】

「言论未讫时龙王女忽现于前(至)以偈赞曰。」

【△次有三行半偈为三。初半行。明持经得解。】

「深达罪福相。遍照于十方。」

【罪福者。约七方便传作。今偈。深达无罪无福。入一
实相。名为深达也。十方。即十法界。同以实慧朗之。
故言遍照也。
△次二行。明成就二身。】

「微妙净法身(至)无不宗奉者。」

【具三十二相者。深得法身之理。即备相好。如大品
明欲得一切法。当学般若。如得如意珠也。二乘但
得空。空无相好也。
△后一行引佛为證。】

「又闻成菩提。唯佛当證知。我阐大乘教。度脱苦众生。」

【(第五龙女明圆释疑竟)。
△第六身子复难二。先总
难信。】

「时舍利弗语龙女言(至)具修诸度然后乃成。」

【△后释出五障。】

「又女人身犹有五障(至)云何女身速得成佛。」

【△第七龙女现成明證。复二。一者献珠。表得圆解。】

「尔时龙女有一宝珠(至)复速于此。」

【圆珠表其修得圆因。奉佛是将因尅果。佛受疾者。
获果速也。此即一念坐道场。成佛不虚也。
△二正
示因圆果满。】

「当时众会皆见龙女(至)演说妙法。」

【胎经云。魔梵释女。皆不舍身。不受身。悉于现身得
成佛。故偈言。法性如大海。不说有是非。凡夫贤圣
人。平等无高下。唯在心垢灭。取證如反掌。
△第八
明时众见闻。心大欢喜。】

「尔时娑婆世界(至)而得受记。」

【南方缘熟。宜以八相成道。此土缘薄。秖以龙女教
化。此是方便力。得一身一切身。普现色身三昧。
△
第九智积默然信受。】

「智积菩萨。及舍利弗。一切众会。默然信受。」

【(二今日文殊通经龙女作佛竟)。
(提婆达多品竟)。】

【△先申品目。次释经文。
今初。】

「妙法莲华经持品第十三」

【释持品。二万菩萨。奉命弘经。故名持品。重劝八十
万亿那由他弘经。故名劝持品。问。何故尔。答。二万
是法师品初。别命之数。故奉旨受持。八十万亿那
由他等。前无别命。止是通觅。今佛眼视。令其发誓。
此土通经。通经證验深重。佛意殷勤。是故蒙劝而
弘。故有二意也。
△次释经文。就文为二。先明受持。
后明劝持。初文复三。一二万菩萨奉命。此土持经。
二五百八千声闻发誓。他国流通。三诸尼请记。

今初。】

「尔时药王菩萨(至)种种供养不惜身命。」

【△二五百八千声闻。发誓他国流通。】

「尔时众中五百阿罗汉得受记者(至)心不实故。」

【问。此诸声闻。巳成大士。何故不能此土弘经。答。为
引初心始行菩萨。未能恶世苦行通经。复欲开于
安乐行品也。
△三诸尼请记。】

「尔时佛姨母摩诃波阇波提(至)三菩提。」

【(经云姨母者。本行集云。释种善觉。生于八女。时净饭王兄弟四人。各纳二女。净饭王妃。即摩耶。爱道。摩耶
生太子巳。七日命终。生忉利天。爱道是姨。故云姨母也)。】

「尔时罗睺罗母耶输陀罗(至)而说偈言。

世尊导师。安隐天人。我等闻记。心安具足。

诸比丘尼说是偈巳(至)广宣此经。」

【(一明受持竟)。
△第二劝持。有长行偈颂。长行有五。
一佛眼视。二菩萨请告。三佛默然。四菩萨知意。五
发誓通经。
今初。】

「尔时世尊。视八十万亿那由他诸菩萨摩诃萨。」

【眼视默劝。而不告言者。上来虽不别命。而举持经
功德深厚。引證分明。多宝分身远来劝发。此之殷
勤。事义巳足。有欲应命。宜即发誓。无烦复言。又将
护声闻他方之愿。故不称扬也。
△二菩萨请告。】

「是诸菩萨皆是阿惟越致(至)广宣斯法。」

【△三佛默然。】

「复作是念。佛今默然。不见告敕。我当云何。」

【△四菩萨知意(知默不告之意也)。】

「时诸菩萨。敬顺佛意。并欲自满本愿。」

【△五发誓通经。】

「便于佛前作师子吼(至)遥见守护。」

【△第二偈颂有二十行。请护持经。不复细分。寻文
可解。前十七行。被忍衣弘经。次一行。入室弘经。三
一行。坐座弘经。四一行。总结请知(次偈颂者。是孤起偈。诸菩萨等。
请护弘经。即是自述弘经方轨。以由佛于法师品中。说方轨竟。宝塔慕觅用方轨人。达多引往用方轨者。
释迦即是禀方轨众。故云以身为床座等。持品即是恶世方轨。安乐行是始行方轨。故云住忍辱地等。具
如后品。若不尔者。则弘经无轨。无轨弘经。斯无是处。如赤身入阵。自损不虚。被铠之言。应不徒设)。初
文三。初一行总论时节。】

「即时诸菩萨。俱同发声。而说偈言。

唯愿不为虑。于佛灭度后。恐怖恶世中。我等当广说。」

【△次九行。别明所忍之境。文三。初一行。通明邪人。
即俗众也。次一行。明道门增上慢者。三七行。明僣
圣增上慢者。故此三中。初者可忍。次者过前。第三
最甚。以后后者。转难识故。初二如文。】

「有诸无智人(至)说外道论义。」

【三七行中。阿含第六云。阿兰若。此翻无事。头陀。此
翻抖擞。宝云经第六云。阿练儿处。比丘见王。王子。
婆罗门。及一切人来。比丘唱善来。可就此坐。彼即
共坐。彼不坐。比丘亦不坐。当为说法。令欢喜。
佛灭
后。末恶世不应式比丘。虽说戒法而得活。而于戒
法不乐行。历五分法身。馀一切道法。亦如是说。如
齆鼻人说栴檀。自既无香。亦不自闻。天人龙神。鸠
槃茶。终不供养无戒人。馀四分(定。慧。解脱。解脱知见)。亦如是
说。
无有能将妙法来。必由净戒之所起。馀四亦如

是。
偈云。若遇垂死最重病。痛恼偪迫极无憀。念佛
三昧常不舍。一切苦切夺其心。彼人自解是法故。
则知一切诸法空。
△三七行明著衣意。】

「我等敬佛故(至)皆当忍是事。」

【忍辱铠者。中阿含第五云。黑齿比丘诉佛云。舍利
弗骂我说我。佛疾唤舍利弗。实骂说不。舍利弗言。
心不定者。或说骂。我心巳定。云何说骂。如折角牛。
不触娆人。我心如地水火风。净与不净。大小便利
涕唾。受而不骂。心如扫帚。净与不净俱扫。又如破
器盛脂。置之日中。渧渧恒漏。自观九孔常漏不净。
云何骂说于他。又如死蛇狗等。系净童子颈。惭耻
自愧。不骂说他。佛问。如是恶人。汝云何观。答。人有
五。一身善。口意不善。但念其善。不念不善。如纳衣
比丘。见粪扫币帛。左捉右舒。截弃不净而取于净。
念用其身净以规我身。弃其口意以诫我口意。
又
口行净。身意不净。亦念其口。弃其身意。如热渴者。
值多草池。披草掬水。凉身止渴。
又意净。身口不净。
亦念其意。不用其身口。如行路热渴。唯牛迹少水。
我若用手掬。水则浑浊。应两膝跪。两手凭。口就吸
之。以除热渴。
又三业皆不净者。虽无可用。当痛念
之。如路见病人。安置使稳。念此不净。使得值善知
识。治其三业。勿令堕落三途。
又三种皆净。常念是
人。以自训况。念齐愿齐。如清凉池。多诸华草。热渴
入中。以自苏息。常念境界。以去我恶。此是三藏教

中。用苦无常不净无我空。为铠也。
毗婆沙第八云。
骂是一字。一字不成骂。二字成骂。无有一时称二
字者。若称后字。前字巳灭。又能骂所骂一时。同一
刹那俱灭。于我何为。如是等。通教为铠也(此方语亦有颠
倒。即成赞骂。如见客去。命云去早。即名为留。若云早去。即名发遣。发是骂。留即是赞。如正食遇客。若云来
早。即是骂也。若云早来。即是赞也)。十七云。圣凡俱有三受。云何差
别。凡夫于苦受有二。一身受苦。二心受忧悲。如三
毒箭。失乐则瞋。得乐则喜。不苦不乐则痴。圣人但
有身受而无心受。于苦不瞋。于乐不爱。于不苦不
乐不痴。三使不能使。于使得解脱。故有凡圣之异。
如此等有无差降者。此用别教为铠也。
今经明铠
者。以念佛为铠。是念法佛。第一义佛。佛即是法故。
文云念佛告敕。即法也。佛即是僧。僧即事理俱和。
毗卢遮那遍一切处也。如此之铠。一铠一切铠。即
圆教铠也(初十七行被衣弘经竟)。
△第二一行入
室弘经。】

「诸聚落城邑。其有求法者。我皆到其所。说佛所嘱法。」

【(僭补曰。有来学。毋住教。今鉴知有机。亲到其所。说佛所嘱之法。以同体慈悲。入室弘经也)。
△第
三一行坐座弘经。】

「我是世尊使。处众无所畏。我当善说法。愿佛安隐住。」

【(僭补曰。如幻人为幻人说法。能所叵得。何畏之有。如是说法。是坐座弘经。称善说法。能令佛法。安隐住世
也)。
△第四一行总结请知。】

「我于世尊前。诸来十方佛。发如是誓言。佛自知我心。」

【(持品竟)。】

【△先申品目。次释经文。
今初。】

「妙法莲华经安乐行品第十四」

【释安乐行品。
释此品为三。一依事。二附文。三法门。
一依事者。身无危险故安。心无忧恼故乐。身安心
乐。故能进行。
二附文者。著如来衣故。则法身安。入
如来室故。解脱心乐。坐如来座故。般若导行进。此
附上品文释(三轨。附法师品文)。又住忍辱地故身安。而不
卒暴故心乐。观诸法实相故行进(附本品文)。三法门者。
安名不动。乐名无受。行名无行。不动者。六道生死。
二圣涅槃。所不能动。既不缘二边。则身无动摇。上
文云。身体及手足。静然安不动。其心常憺怕。未曾
有散乱。则安住不动。如须弥山。常住不动法门也。
乐者名无受。不受三昧广大之用。不受凡夫之五
受(忧。喜。苦。乐。舍)。乃至圆教中五受生见。亦皆不受(五受生见
者。圆中四门。及一绝言。若未證实而生著见。亦名五受。体教入理。理无所受。方名不受。不受亦不受)。有
受则有苦。无受则无苦也。行名无行者。若有所受。
即有所行。无受则无行。不行凡夫行。不行贤圣行。
故言无行。而行中道。是故名行。即法门也。

问。大经明亲附国王。持弓带箭。摧伏恶人。此经远
离豪势。谦下慈善。刚柔硕异。云何会通。答。大经偏
论折伏。住一子地。何曾无摄受。此经偏明摄受。头
破七分。非无折伏。各举一端。适时而巳。理必具四。
何者。适时称宜。即世界意。摄受。即为人意。折伏。即
对治意。悟道。即第一义意也。

此品是迹门流通第四意(即接退流通)。若二万八十亿
那由他。受命弘经。深识权实。广知渐顿。又达机缘。
神力自在。浊世恼乱。不障通经。不俟更示方法。若
初依始心。欲修圆行。入浊弘经。为浊所恼。自行不
立。亦无化功。为是人故。须示方法。明安乐行。故有
此品来也。此安乐行。有何次第。然法华圆行。一行
无量行。不可思议。何定前后。今且一叙。法师品。略
示弘经。则以益他为本。先明入室。此中辨恶世弘
经。安诸偪恼。先著如来衣。前后互现耳。
若约行次
者。诸法从本来。常自寂灭相。若乖寂起相。应先以
般若荡累。则初坐座。诸法不生。而般若生。同体慈
悲。悯众故行道。次入如来室。既以慈悲化世。必涉
违从。决须安忍。次著如来衣。虽作此次。说非行时。
行时入空。即具一切法。况慈忍耶。

四安乐行者。止观慈悲导三业。及誓愿。身业有止
故。离身粗业。有观故。不得身。不得身业。不得能离。
无所得故。不堕凡夫。有慈悲故。勤修身业。广利一
切。不堕二乘地。
有止行故。著忍辱衣。有观行故。坐
如来座。有慈悲故。入如来室。
止行离过。即成断德。
观行无著。即成智德。慈悲利他。即成恩德。恩德资
成智德。智德资成断德。是名身业安乐行。馀口意
誓愿。亦如是(三业誓愿。皆具止观慈悲。四行例同)。
△次释经文。有问
有答。
初问。】

「尔时文殊师利法王子(至)云何能说是经。」

【问中先叹前品深行菩萨。能如此弘经。后问浅行
菩萨。云何恶世宣说是经。
△二答中分三。一总标
四法。二别释四法。三总结行成感徵之相。以欢修
行(此科在愿安乐行颂后)。
今初。】

「佛告文殊师利(至)当安住四法。」

【四法者。一身安乐行。二口安乐行。三意安乐行。四
誓愿安乐行(僭补曰。四安乐行。三业及愿。大师从其多分。一往配合。意实互具。一中有
三。读者毋泥)。
△第二别释四法。即为四别。初身安乐行
又二。一长行。二偈颂。长行二。初释方法。二结行成。
初又二。初标行近。次释行近。
今初。】

「一者安住菩萨行处。亲近处。能为众生。演说是经。」

【△次释中又二。一释行处。二释近处。
今初。】

「文殊师利(至)是名菩萨摩诃萨行处。」

【行处者。即不思议三谛也。住忍辱地。总论三谛。如
有地可据。方能忍辱也。柔和善顺者。善顺真谛。能
忍虚妄见爱寒热等。故言善顺也。而不卒暴心不
惊者。安于俗谛。忍众根缘。称适机宜。故云不卒暴。
体忍违从。故心不惊也。于法无所行等者。即安中
谛。能忍二边。故云无所行。正住中道。故云观实相。
亦不得中实。故云不分别。此则据三谛之地名处。
忍五住之辱名行。行亦为三。谓止行。即行不行。观
行。即非行非不行。慈悲行。即不行行。合上衣座室
等。是为约不思议三谛。明行处辩弘经方轨也。
△
第二释近处。文为三。一远十恼乱。即远故论近。亦

是附戒门助观。二修摄其心。即近故论近。亦是附
定门助观也。三观一切法空。即非远非近论近。亦
是附慧门助观。
就初有十种应远者。一豪势。二邪
人。法三凶险戏。四旃陀罗。五二乘众。六远欲想。七
远不男。八远危害。九远讥嫌。十远畜养等。
今初
远豪贵。】

「云何名菩萨摩诃萨亲近处(至)大臣官长。」

【△二远邪人法。】

「不亲近诸外道梵志(至)逆路伽耶陀者。」

【路伽耶。此云恶论。亦云破论。逆路者。逆君父之论。
又路名为善论。亦名师破弟子。逆路名恶论。亦名
弟子破师。
△三远凶险戏。】

「亦不亲近诸有凶戏(至)种种变现之戏。」

【那罗延者。上伎戏。亦云䌽画其身作变异。又云缘
幢掷倒之属也(近𠒋戏者。恐散逸故。那罗。此云力。即是捔力戏。亦是设筋力戏也)。

△四远旃陀罗。】

「又不亲近旃陀罗(至)则为说法无所希望。」

【旃陀罗。此云杀者。近则染其恶习。令人无慈。
△五
远二乘众。

又不亲近求声闻比丘(至)无所希求。

近二乘人。令人远菩提故。西方不杂。故云或来。既
未受大。无妨小志。故云随宜。
△六远欲想。】

「文殊师利(至)不与小女处女寡女等共语。」

【欲想。杀害菩提心故。欲想如止观第八记。
△七远

不男。】

「亦复不近五种不男之人。以为亲厚。」

【不男。坏乱菩提志故。五不男者。谓生。剧。妒。变。半。生
谓胎中。或初生时。剧谓截等。妒谓因他。变谓根变。
半谓半月。馀即不能。广如论释。
△八远危害。】

「不独入他家。若有因缘。须独入时。但一心念佛。」

【危害难处。不合入故。
△九远讥嫌。】

「若为女人说法(至)况复馀事。」

【讥嫌。增他不善心故。
△十远畜养。】

「不乐畜年少弟子。沙弥小儿。亦不乐与同师。」

【畜年少弟子等。妨行人正业。令修远离行也。十种
恼乱。九是生死(凡夫著生死)。
一是涅槃(二乘求涅槃)。二俱远
离。即寂灭之异名耳。观心可知(观心可知者。今总说之。一切处无非
法界。何所可离。何所不离。非离非不离而论离耳。还同非远非近而论近。初心虽了一切本无。而须数数
近于远离)。
(一即远论近竟)。
△二即近故论近。】

「常好坐禅(至)是名初亲近处。」

【(僭补曰。坐禅之法。具如摩诃止观。略言之。不出大涅槃所云。能观心性。名为上定。文殊般若云。法界一相。
系缘法界。本经云。诸法从本来。常自寂灭相。又云。诸佛两足尊。知法常无性。佛种从缘起。是故说一乘。是
法住法位。世间相常住。皆其注脚也。此一乘实相。苟无真信真解。何由得入智者勉旃)。
△三
非远非近论近。文为三。一正标。二反释。三总结。

今初。】

「复次菩萨摩诃萨。观一切法空。如。实相。」

【观。中道观智。一切法。十法界境。若单论智。智无所
观。故举一切。以显皆空。
(僭补曰。空者。十界依正。染净缘生。性相皆空。无所得

也)如者。二边中谛。无一异名如。实相者。非七方便。
故名实。以实为相。故言实相也。
△二反释(上正标中。云空。
云如。云实相。此反释者。以颠倒等法。反显空等不颠倒法也)。】

「不颠倒(至)无碍无障。」

【不颠倒者。无八倒也。不动者。不为二死所动也。不
退者。心心寂灭。入萨婆若海也。不转者。不如凡夫
转生死。不如二乘转凡圣。
如虚空者。但有名字。字
不可得。中道观智。亦但有字。求不可得。无所有性
者。无自他共无因等性。一切言语道断者。不可思
议也。
不生者。惑智理皆不生也。不出者。如来所治
毕竟不复发也。不起者。诸方便皆寂灭也。无名者。
名不能名也。无相者。相不能相也。无所有者。无二
边之有也。无量者。非数法也。无边者。无方所也。无
碍无障者。遍一切处也。
△三总结(总结正反之意也)。】

「但以因缘有(至)是名菩萨摩诃萨第二亲近处。」

【但以因缘有者。结也。上直明中道观慧。今明双照
二边。理性毕竟清净。如上所说。非解非惑。而从惑
因缘生生死。从解因缘生涅槃。又因缘有。有于涅
槃。从颠倒生者。生于生死。此则双照意显也。常乐
观如是等法者。即三谛等法也。
(即以初句而为空边。照于缘生。缘生
故空。空名涅槃。即以次句而为有边。故云颠倒)。
(○僭补曰。问。现前身心器界。一切诸法。炽然生灭。何以云
观一切法空。如实相等耶。答。一切诸法。但以因缘有。缘生无性。当体寂灭。即是实相。以不达缘起无性。而
认为实法。起我法二见。如绳上见蛇。故云从颠倒生。若如实达得一念缘起无生。了无一法可得。皆是实
相。不生颠倒。故经说观一切法空。如实相。不颠倒。不动。不退等也)。
△二偈颂。有二

十八行三句。为三。初一行颂标章。】

「尔时世尊。欲重宣此义而说偈言。

若有菩萨。于后恶世。无怖畏心。欲说是经。」

【△次二十二行颂修行。后五行三句明行成。长行
行近别释。偈中合颂。不复次第。初十四行。颂即远
论近。】

「应入行处(至)能安乐说。」

【小乘三藏学者。佛在波罗柰。最初为五人。说契经
修多罗藏。佛在罗阅祗。最初为须那提。说毗尼藏。
佛在毗舍离猕猴池。最初为跋耆子。说阿毗昙藏。
五百罗汉。初夜集阿毗昙藏。相续解脱经。此为三
藏学也(初为跋耆子说阿毗昙者。故知别有阿毗昙藏。是佛自说。人不见者。诤计云云。或谓
是十二部中论议部者。不然。言相续解脱经者。是佛自说。故且名经。当佛灭后。阿难所结集者。名修多罗。
五百集者。初名解脱。后广集法相。乃名为论)。深著五欲。欲相者。龙。须轮。
四天王。皆同人间。忉利天。以风为事。炎天相近为
事。兜率相牵为事。化乐天。相视为事。他化自在。心
念为事。上天皆离欲(欲相者。颂中虽无欲相之言。以长行有故。今略释。俱舍云。
六受欲交抱。执手笑视淫。今依旧名目须轮。修罗耳。如中阿含云。有一异学问薄拘罗云。汝于正法中。巳
八十年。颇曾行欲事不。薄拘罗言。莫作是语。更有别事。何不问耶。异学又问。汝于八十年。起欲想不。答。不
应作如是问。我八十年。未曾起欲想。尚未曾起一念贡高。未曾受居士衣。未曾割截衣。未曾倩他作衣。未
曾用针缝衣。未曾受请。未曾从大家乞食。未曾倚壁。未曾视女人面。未曾入尼寺。未曾与尼相问讯。乃至
道路。亦不共语。八十年长坐。故知衣食等欲想。一切尚无。况复染欲想耶。弘法之徒。观斯龟镜。况今弘经
息机为本)。寡女处女者。阿难问佛。如来灭后。见女人云
何。佛言。勿与相见。设见。勿共语。当专心念佛。及诸

不男者。彼名般吒。此翻黄门。黄门者。有男女形。不
能男女。
入里乞食者。杂阿含云。有一羊。往粪聚。饱
食还群。贡高我得好食。比丘亦如是。得四事巳。起
染著欲想。不知出要。设不得。恒生想。设得。向诸比
丘贡高。毁蔑他人。我得彼不能得。是为羊比丘乞
食。师子王。遇大兽即啖。不味不著。得小兽即啖。不
鄙不薄。比丘亦尔。得四事供养。不起染著。无有欲
想。自知出要。设不得利养。不起乱念。无增减心。是
为师子王比丘乞食。宝云经明乞食作四分。一分
奉同梵行。一分与丐人。一分施鬼神。一分自食。
△
二八行。颂非远非近论近处。】

「又复不行(至)是名近处。」

【又复不行上中等者。约废权说故。前三教名上中
下。或指三乘。或三菩萨。
△三五行三句。明行成又
三。初一行半标行成。】

「若有比丘(至)无有怯弱。」

【事成外仪无失。理成内心无滞。故云无怯弱也。
△
次三行。颂行成而得安乐。】

「菩萨有时(至)无有怯弱。」

【菩萨入静室下。释安乐之因。因修禅定。止于过恶。
得人无我。外则不损。因修智慧。离诸取著。得法无
我。内无颠倒。是则心不怯弱。不怯弱。名安乐也。
△
后一行一句。颂长行总结。】

「文殊师利。是名菩萨。安住初法。能于后世。说法华经。」

【(一身安乐行竟)。
△第二口安乐行。亦有长行偈颂。
长行为二。一标章。二释行法(长行无行成偈中有也)。
今初。】

「又文殊师利(至)应住安乐行。」

【△二释行法又二。一止行。二观行。止为四。一不说
过。二不轻慢。三不叹毁。四不怨嫌。
今初。】

「若口宣说。若读经时。不乐说人。及经典过。」

【初不乐说人经过者。人听有过。法有何过。七方便
法。是佛随他意语。名不了义。若过其法。则恼其人。
非安乐行相也。
△二不轻慢。】

「亦不轻慢。诸馀法师。」

【不倚圆蔑偏。重实轻权也。
△三不叹毁。】

「不说他人好恶长短(至)亦不称名赞叹其美。」

【不说长短者。初不说一切人。次别举声闻。人恶闻
其失。故不谭短。面誉对背毁。故不称长。又不说长
短者。日藏第一云。初中后夜。减损睡眠。精进坐禅
诵经修道。背舍生死。向涅槃路。不称他短。不说巳
长。谦下卑逊。不自憍高。衣食知足。头陀精进。不放
逸行。系念思惟。心不驰散。于一切众生。起慈悲心。
又声闻人。根性不定。若叹二乘。或令彼退大取小。
若毁呰二乘。或令其大小俱失。两无所取也。
△四
不怨嫌。】

「又亦不生怨嫌之心。」

【怨嫌心者。若谓其人法。妨害我道。即是怨心。谓其
鄙劣。即是嫌心。心机一动。声说即发。杜说过之源。

故不生怨嫌也。
(大集云。过去世时。有罗刹王。于拘留孙佛法中出家。发菩提心。诵持
大小乘法聚各八万四千。由意嫌头陀比丘云。不诵经典。犹如株杭。由此堕狱。受大苦恼。从狱出巳。受罗
刹身。于贤劫末楼至佛所。方脱罗刹身。常人尚尔。况安乐行。为弘大法。将护小行。又怨怪嫌责。怨深嫌浅。
浅深俱舍。方称正行。此口安乐行中所言心者。为制口故)。
(一止行竟)。
△二观行。】

「善修如是安乐心故(至)令得一切种智。」

【观诸法空。无所取著。心不苟执。不逆人意。不违实
相。则不以小乘法答。但以大乘答者。若见无大机
而说小。得方便益。若不见无大而说小。妨其大缘。
二俱不见。但说大无咎。
△第二偈颂。有十六行半。
为三。初二行颂标章。次九行半。颂前行法。后五行
明行成。
今初。】

「尔时世尊。欲重宣此义而说偈言。

菩萨常乐(至)内外俱净。」

【上总称应住颂中别出行相。行相者有三。安隐说
法者半行。欲令前人得安隐道及果。即入室义。于
清净地等半行。即坐座义。油涂身等一行。即著衣
义。三法导口业。名安乐行。
△次九行半。颂行法为
二。初五行半颂止行。次四行颂观行。上止行有四。
今具颂。初半行颂随问为说。及不轻慢。慢则不随。】

「安处法座。随问为说。」

【△二有二行半。颂不说长短。】

「若有比丘(至)随义而答。」

【但依义不谭人好恶。若有难问。随义答者。有二。一
可答。二不可答。问答相难诘。相上下。若胜负。则自

知。是为智者语。自放恣。敢有违者诛之。是为王者
语长短是非皆不知。唯觅胜而巳。是为愚者语(答有
三。智者语。即可答。王者语。愚者语。即不可答)。
△三一行半。追颂不乐说
人法过。】

「因缘譬喻(至)入于佛道。」

【若说人过。生人毒念。今不说过故。使发心入佛道。
佛道从喜生也。
△四一行颂无怨嫌。】

「除懒惰意。及懈怠想。离诸忧恼。慈心说法。」

【怨嫌心起则懈怠忧恼。今以慈心说法。无怨嫌者。
精进无忧。上长行皆约止善说。颂中皆约行善也。
(初五行半颂止行竟)。
△次四行颂上观行。】

「昼夜常说(至)安乐供养。」

【上云但以大乘答。颂云说无上道。上云令得一切
种智。颂云愿成佛道(二九行半颂前行法竟)。
△第
三五行偈。明口安乐行成。初一行标行成。】

「我灭度后。若有比丘。能演说斯。妙法华经。」

【△次二行。明内无过。则外难不生。如无臭物。蝇则
不来。】

「心无嫉恚(至)安住忍故。」

【△三一行。明内有善法。所以行成。】

「智者如是。善修其心。能住安乐。如我上说。」

【如我上说者。若内无过。如长行中说。若内有善。如
偈中说。
△四一行颂格量功德。】

「其人功德。千万亿劫。算数譬喻。说不能尽。」

【(二口安乐行竟)。
△第三意安乐行。亦有长行偈颂。
长行为三。一标章。二释行。三结成。
今初。】

「又文殊师利(至)受持读诵斯经典者。」

【△二释中二。先止。后观。止中有四。一不嫉谄。】

「无怀嫉妒。谄诳之心。」

【夫二乘欲速出生死。先除贪欲。菩萨为度生。先除
瞋恨。嫉是瞋垢。谄是见垢。嫉忌违慈悲之心。非化
他法。谄诳乖智慧之道。非自行行。智慧被障。将何
上求。慈悲苟妨。将何下化。安乐行菩萨。当净其心。
嫉妒谄诳。不可怀也。
△二不轻骂。】

「亦勿轻骂学佛道者。求其长短。」

【亦勿轻骂下。不应以圆行呵别。知机可诫。不知勿
骂。恐退善根。
△三不恼乱。】

「若比丘比丘尼(至)于道懈怠故。」

【不应以圆呵三乘人。其本无大机。强以圆呵。乖心
成恼。圆复未解。前疑后悔。大小俱失。
△四不诤竞。】

「又亦不应戏论诸法。有所诤竞。」

【(僭补曰。一形戏论。即落诤竞)。
△第二明观行亦为四。约前四恶
而起于行善。一于一切起大悲。违于嫉谄。】

「当于一切众生。起大悲想。」

【△二于如来起慈父心。违于轻骂。】

「于诸如来。起慈父想。」

【凡求佛道。即是学人。敬学如佛。不得轻骂。诸者通
三世。此即未来如来也。
△三于菩萨起大师想。违

于恼乱。】

「于诸菩萨起大师想(至)常应深心恭敬礼拜。」

【理论三乘。皆是菩萨。有化训德。皆众生师。应起师
想。勿言其短。
△四平等说法违于诤论。】

「于一切众生平等说法(至)亦不为多说。」

【平等。破偏执诤也。不多不少。量器利钝也(二释行
竟)。
△三结行成又二。一由止恶。恶不能加。故云无
能恼乱。】

「文殊师利(至)说是法时无能恼乱。」

【△二由观行故。胜人来集。得好同学也。】

「得好同学(至)恭敬尊重赞叹。」

【△第二偈颂有六行。初五行。颂上止观二行。各有
四意。后一行颂行成。止观二行各四者。此中初二
行颂止四。】

「尔时世尊。欲重宣此义。而说偈言。

若欲说是经(至)云汝不得佛。」

【初止四者。初一行。颂第一离嫉谄。次一句。颂第二
离轻骂。三一句。颂第四离诤竞。四半行。颂第三离
恼乱。
△次三行颂观四。】

「是佛子说法(至)说法无障碍。」

【二观四者。初一行。颂第一大悲。次一行。颂第三大
师。三二句。颂第二慈父。四二句。颂第四等说。
△后
一行颂行成。】

「第三法如是。智者应守护。一心安乐行。无量众所敬。」

【(三意安乐行竟)。
△第四誓愿安乐行有二。初长行。
二偈颂。长行又二。初明行法。次叹经难闻。就行法
为三。一标章。二行法。三结成。
今初。】

「又文殊师利(至)有持是法华经者。」

【△二行法为三。初明标誓愿境。二明起誓愿之由。
三正立誓愿。
今初。】

「于在家出家人中(至)生大悲心。」

【初明慈誓境。通取曾发方便心者。而未世三界名
在家。断通惑尽名出家。此摄得两种二乘。三种菩
萨。此辈亦具无明。亦应是大悲境。但其皆曾发心。
与慈誓相应。须与其圆道圆果之乐。故言生大慈
心耳。悲境者。非菩萨人。通取未曾发方便心者。名
非菩萨。全不归向方便。况复真实。此悲境。摄得一
切三界内者。此等亦须与乐。但其流转无际。正与
悲誓相应。宜拔其罪因罪果。故言生大悲心耳。
△
二起誓愿之由。】

「应作是念(至)不问不信不解。」

【即起慈之由。由诸乐小。执佛方便以为真实。不会
圆道。故言大失。大失是慈誓之由。不闻不知。是悲
誓之由。由未发偏圆心。不闻偏圆二道。不闻偏道
故。无闻慧。不知故。无思慧。不觉故。无修慧。又无圆
三慧。何者。不问故不闻。不信故不知。不解故不修。
偏圆三慧权实皆无。甚可怜悯。起悲之由也。
△三
正立誓愿。】

「其人虽不问不信不解是经(至)引之令得住是法中。」

【△第三结行成为三。初总结无过失。则是行成。】

「文殊师利(至)说是法时无有过失。」

【行云何成。以其立大誓愿故。入如来室行成。以其
知四众失圆道故。即如来座行成。以其誓制其心
不懈怠故。如来衣行成。三行具立。故言行成。无过
失者。慈悲成故。无瞋垢失。如来衣成故。无懈怠失。
如来座成故。无谄曲失也。
△二别结慈悲行成。】

「常为比丘比丘尼(至)能令听者皆得欢喜。」

【以慈成故。摄得四众人天。供养听法。
誓愿成故。感
得诸天闻法作护。
如来座成故。听者欢喜。
△三释
誓行成。】

「所以者何(至)诸佛神力所护故。」

【三世佛尚守护。况诸天耶(初行法竟)。
△第二叹经
难闻又二。一法说。二譬说。法说又二。一昔未曾显
说。故昔不得。】

「文殊师利(至)不可得闻。」

【△二今日乃得。】

「何况得见。受持读诵。」

【△二譬说亦二。一不与珠譬。譬昔未曾显说。二与
珠譬。譬今日得闻。二譬各有开合。不与珠譬为六。
一威伏诸国。二小王不顺。三起兵往罚。四有功欢
喜。五随功赏赐。六而不与珠。
今初。】

「文殊师利。譬如强力转轮圣王。欲以威势。降伏诸国。」

【轮王。譬如来化世。降伏诸国。譬阴界入诸境。
△二
小王不顺。】

「而诸小王。不顺其命。」

【小王。譬烦恼等。未得无漏调伏。名不顺其命。
△三
起兵往罚。】

「时转轮王。起种种兵。而往讨伐。」

【王起种种兵。譬七贤中方法为前军。须陀斯陀中
方法为次军。阿那阿罗汉中方法为后军。所破者。
是三毒等分。八万四千之寇盗。能破者。是八万四
千法门之官兵。
△四有功欢喜。】

「王见兵众。战有功者。即大欢喜。」

【△五随功赏赐。】

「随功赏赐(至)象马车乘奴婢人民。」

【田即三昧。宅即智慧。聚落。初果二果。邑即三果。城
即涅槃四果。衣服。即惭忍善法。严身之具。助道善
法也。种种七宝。即七觉等。象马车乘。即二乘尽无
生智也。奴婢即神通。得有漏善法如人民。
△六不
与珠。】

「唯髻中明珠不以与之(至)王诸眷属必大惊怪。」

【有出分段机。为小功勋。有出变易之机。为大功勋。
惊怪者。未有大勋。忽赐髻珠。诸臣皆怪。譬众生大
机未动。忽说此经。二乘疑惑。菩萨惊怪。
△二合六
譬。如文。】

「文殊师利(至)而不为说是法华经。」

【六合譬中。次第合六。初合初(威伏诸国)。而诸下。合第二。
(小王不顺)如来下。合第三(起兵往罚)。其有下。合第四(有功王喜)。于
四下。合第五(有功赏赐)。而不下。合第六(不与珠)。
(一不与珠
譬竟)。
△二与珠譬二。一与珠。二合。与珠又二。一有
大勋。】

「文殊师利。如转轮王。见诸兵众。有大功者。心甚欢喜。」

【△二与珠。】

「以此难信之珠。久在髻中。不妄与人。而今与之。」

【珠有圆明二义。明譬中道智。圆譬于常。在顶者。极
果所宗。髻中者。实为权所隐。解髻。即开权。与珠。即
显实。
△次合亦二。一合如来法王。见贤圣军。有大
功勋。心大欢喜。】

「如来亦复如是(至)尔时如来亦大欢喜。」

【(合与珠中经云见贤圣等者。大集云。知苦坏阴魔。断集离烦恼魔。證灭离死魔。修道坏天魔。今不云天魔
者。以小乘多断三魔。未坏天魔故。然有坏义。经云有大等者。如来见此小乘贤圣。巳除界内因果。名与阴
战。至般若后。名大功勋。故三毒等。且在小中。尔后时长。通云欢喜)。
△二合如来昔
未说之法华经。今乃说之。】

「此法华经(至)乃与汝等而敷演之。」

【能令至于一切智。智即果名。是行一也。第一之说
是教一。秘藏是理一。兼得人一也(初长行竟)。
△第
二偈颂。有十四行半。颂上行法叹经。为二。初四行。
颂上行法。二有十行半。颂上叹经难闻。初又二。初
一行超颂行成。】

「尔时世尊。欲重宣此义而说偈言。

常行忍辱。哀悯一切。乃能演说。佛所赞经。」

【上总明行成。今颂别显。常行忍辱。颂著衣行成。哀
悯一切。颂入室行成。乃能演说。颂坐座行成。
△次
三行颂修行法。】

「后末世时(至)令住其中。」

【△第二有十行半。颂上叹经难闻。上有法譬合。今
但颂譬合。颂譬有二。初三行颂不与珠。】

「譬如强力(至)欢喜赐与。」

【△二一行颂与珠。】

「如有勇健。能为难事。王解髻中。明珠赐之。」

【△第二合譬二。初三行半。颂合不与珠。】

「如来亦尔(至)说此诸经。」

【△二三行颂合与珠。

既知众生(至)为汝等说。

(四誓愿安乐行竟)。
(第二别释四法竟)。
△第三长
行大科总结行成感徵之相。以劝修行。二十三行
颂。文三。初一行半。劝修四法。】

「我灭度后(至)如是四法。」

【△次二十行半。举三报以劝。亦名三障清净。后一
行总结也。三障净。转现生后世恶业尽。即得现生
后世胜报。初一行。无忧恼病痛等。是报障转转。现
报也。】

「读是经者。常无忧恼又无病痛。颜色鲜白。」

【△二半行不生贫贱丑陋。是业障转。转生报也。】

「不生贫穷。卑贱丑陋。」

【△三有十九行。明后报转。转三毒烦恼障。为二。初
三行。别明三烦恼障转。次有十六行。总明一切障
转也。
今初。】

「众生乐见(至)如日之照。」

【文三。初一行明贪障转。多欲者。则人忽慢。又障生
梵天。欲障转故。人所乐见。天童给使也。次一行明
瞋障转。舍瞋。则除内刀箭。入阵。则外刃不伤。后一
行明痴障转。无畏如师王。游行自在。智慧如日。遍
照四天下也。
△第二有十六行。总明一切烦恼障
转。亦是后报转。持经现感此相。当知过去久巳成
就。今藉缘而发耳。又有成佛因果等相。并是后报。
故于梦中。见未来后报之相。百千万劫事。在一念
梦中。用表妙法。不可思议。一中无量。无量中一。是
相前现。后当尅果(安乐既是如来之行。故弘经者。预彰果成。故知弘功。其力不小。
问。何以至此。即叹教耶。答此在迹门流通之末。前巳明佛去世后。弘经功深。古佛證经。今佛成道。二万八
十万亿。此土他方。宣通之益。不可测量。人获妙功。良由法实。故流通末。重辨所通。所通者何。三周开显。故
举轮王威伏。兵众获勋。勋有大小。故所赐不同。此四行后。复结成者。显四行功成。能行此行。兼弘经力。化
功归己。果相先彰。故使大士。刹那梦逾亿世。表一生弘教。功超累劫)。又为六。从初信
心。乃至妙觉八相成佛。皆如来庄严而自庄严。即
忍辱报。约初三行。梦入十信。又二。初二行半慈悲
报。】

「若于梦中(至)恭敬合掌。」

【△次半行。正见无痴报。】

「自见其身。而为说法。」

【△二六行半。梦入十住。】

「又见诸佛(至)合掌听法。」

【既云證不退智。即为授记者。当知得入初住无生
得记之位也。
△三三句。梦修十行。】

「又见自身。在山林中。修习善法。」

【又见自身在山林。知是十行修习善法也。
△四一
句。梦證十向。】

「證诸实相。」

【證诸实相。知是十回向。正观中道位也。
△五二句。
梦入十地。】

「深入禅定。见十方佛。」

【深入禅定。即第十地中无垢三昧。入金刚定。诸佛
皆现摩顶受职也(言无垢者。初住巳得。若云入金刚定。义当等觉。合在第十地中)。

△六五行寄谈妙觉。】

「诸佛身金色(至)如烟尽灯灭。」

【梦八相佛。以知妙觉。此中或是初住。能八相成佛
之相。仍前次位。寄谭极觉耳。梦者。从须陀洹。至支
佛。悉有梦。唯佛不梦。无疑无习气故不梦。从五事
故有梦。如偈说。以疑心分别。学习因现事。非人来
相语。因此五事梦。又是所更闻见及诸患为七事。
故有梦。现在意识。尚不见色。云何梦中意地见色。
答。皆是曾见曾闻。故想耳。又是吉不吉相耳。梦中
无通无宿命智。云何能见未来世事。答。此非愿智

境界。乃是比知。诸人曾有如是梦。如是果。今以比
知耳。问。谁眠。答。五道及中阴。皆有眠。在胎诸根具
者。亦是眠。乃至佛亦眠。问。眠是愚是盖。此云何通。
答。佛起现前欲。调身故眠。非盖非愚眠也(次二十
行半举三报以劝竟)。
△后一行。总结行成也。】

「若后恶世中。说是第一法。是人得大利。如上诸功德。」

【(第三总结行成感徵之相竟)。
(安乐行品竟)。】

【△先申品目。次释经文。
今初。】

「妙法莲华经从地涌出品第十五」

【释涌出品。师严道尊。鞠躬祇奉。如来一命。四方奔
涌。故言从地涌出品(世界)。三世化导。惠利无疆。一月
万影。孰能思议。召过以示现。弘经以益当。故言从
地涌出品(为人)。虚空湛然。无早无晚。惑者执迹。而闇
其本。召昔示今。破近显远。故言从地涌出品。
(虚空等为
对治悉檀。约所表也。虚空理也。本迹事也。事有本迹。理无早晚。惑者迷理而闇本迹。故执近迹以失远本。
本迹尚迷。况不思议一。故本之弟子。居下虚空。本地之师。经久虚空。今之师弟。在今虚空。久空今空。下空
体一。虽则体一。然本弟子。元知近迹。今之弟子。犹迷远本。破执近故。召昔示今。今弟子因疑致请。闻说方
破。破执近恶。故云对治)寂场少父。寂光老儿。示其药力。咸令
得知。故言从地涌出。
(寂场去。第一义悉檀。何者。寂场舍那。示始成故。父少。寂光
菩萨。行久著故。儿老。譬药力者。父何以少。子何以老。准下父子譬意。父久先服种智还年之药。父老而若
少。子亦久禀常住不死之方。子少而若老。虽各有服饵之功。而父子久定此之四悉。虽通释今文。并意兼
后品。然初一悉。文在今品。第二意兼后品。三四二悉。探用后品。皆是助后以成显远。善生恶破。见本故也。
故知世界。即是三悉之由。故涌出品。专在世界)文云。是从何所来。以何因
缘集。今以诸义释品。显四悉檀因缘之解。故言从

地涌出品。
△次释经文。此下是大段第二本门开
迹显本。开师门之近迹。显佛地之远本。其文为三。
一从此下。至汝等自当因是得闻。序段也。
二从尔
时释迦告弥勒下。至分别功德品弥勒说十九行
偈。正说段也。
三从偈后下十一品半。流通段。
序文
为二。一涌出序。二疑问序。涌出为三。一他方菩萨
请弘经。二如来不许。三下方涌出。
今初。】

「尔时他方国土(至)当于此土而广说之。」

【他方菩萨。闻通经福大。咸欲发愿。住此弘宣。故请
为之。
△二如来不许。】

「尔时佛告诸菩萨摩诃萨众(至)广说此经。」

【如来止之。凡有三义。汝等各各自有巳任。若住此
土。废彼利益。一也。又他方此土。结缘之事。虽欲宣
授。有益有妨。二也。又若许之。则不得召下。下若不
来。迹不得破。远不得显。是为三义。如来止之。召下
方来。亦有三义。是久弟子。召弘妙法。以缘深广。能
遍此土益。遍分身土益。遍他方土益。又得开近显
远。是故止彼而召下也。
△第三下方涌出为二。一
经家叙相。二明问讯。两段各五。初五者。一涌出。】

「佛说是时娑婆世界(至)同时涌出。」

【△二身相。】

「是诸菩萨。身皆金色。三十二相。无量光明。」

【△三住处。】

「先尽在此娑婆世界之下。此界虚空中住。」

【住处者。常寂光土也。常即常德。寂即乐德。光即净
我。是为四德秘密之藏。是其住处。以不住法。住秘
藏中。下方者。法性之渊底。玄宗之极地。故言下方。
在下不属此。空中不属彼。非此非彼。即中道也。出
此不在上。不在此下。不上不下。住在空中。亦是中
道也。
△四闻命故来。】

「是诸菩萨。闻释迦牟尼佛所说音声。从下发来。」

【来之由者。闻命故来。弘法故来。破执故来。显本故
来。皆如上说。
△五眷属。】

「一一菩萨(至)算数譬喻所不能知。」

【所将眷属者。若人情往望。谓领六万五万恒沙者
为多。领三二一者为少。单巳者只独。若依文往寻。
六万五万者为少。单巳者为多。文云。单巳独处者。
其数转过上。若依法门者。一一皆是导师德。能引
众人。至于宝所。当知一巳非独。六万非多。一即一
道清净。二即定慧。三即戒定慧。四即四谛。五即五
眼。六即六度。一一度具十法界。一一界各有十。十
即有百。百即具千。千界即有万。一度具万。六度即
六万法门。多不为多。一不为少。非多非少。而多而
少(初经家叙相五段竟)。
△第二问讯为五。一三业
供养。二陈问讯之辞。三佛答安乐。四偈颂随喜。五
如来述叹。
今初。】

「是诸菩萨(至)遍满无量百千万亿国土虚空。」

【就初三业供养。经五十小劫。谓如半日。四众遍见。

此乃隐长而现短。借其神力。令狭而见广。俱是不
可思议也。拜绕是身。赞法是口。瞻仰是意。五十小
劫与半日者。此是时节不可思议。如来所见。不以
二相。下方菩萨。常面称扬。如来默然。常受其赞。解
者即短而长。谓五十小劫。惑者即长而短。谓如半
日。斯为本迹而作弄引。如来未说。闇本而执迹。佛
若开显。悟近而达远。亦知不思议一也。四众遍见
菩萨者。亦是不思议也。夫肉眼天眼。所见不远。而
今所睹。充满虚空。见雨猛知龙大。见华盛知池深。
见菩萨满虚空。则知法性弥满法界也。
△二陈问
讯之辞。】

「是菩萨众中有四导师(至)而说偈言。

世尊安乐(至)生疲劳耶。」

【文三。初标四导师。次陈问辞。又重说偈。但举四人
者。欲拟开示悟入四十位。如华严但举法慧。德林。
金幢。金藏。说四十位也。
△三佛答安乐。】

「尔时世尊于菩萨大众中(至)入于佛慧。」

【如来具答安乐易度。两事相成。易度则安乐。安乐
则易度。易度为两。一根利德厚。世世巳来。常受大
化。始见我身。即禀华严。入如来慧。果热易零。是众
生易度。二根钝德薄。世世巳来。不受大化。为是人
故。须开顿说渐。三藏方等般若而调伏之。亦令此
人。今闻法华。入于佛慧。比前(华严)虽难。于佛甚易。佛
识其宜。方便得所。薄须涂熨。慧悟是同(薄须涂熨者。犹如婴

儿。为病服药。暂须断乳。权以毒涂。药势歇巳。洗乳令服。初乳后乳。乳体不殊。中间为病。进否权设。亦如痈
疮。热气正盛。且须冷熨。热休冷息。初身后身。其体不异。为热暂熨。热退如初。此入彼入。二处不异。但根钝
者。入时未至。如痈如婴。尚须涂熨。以酪等三。暂时调熟。故云薄耳)。
△四说偈随喜。】

「尔时诸大菩萨。而说偈言。

善哉善哉(至)我等随喜。」

【领解随喜能问者。即是华严中四大士。法华中身
子三请。俱是能问也。所问者。即是问佛智慧也。
△
五如来述叹。】

「于时世尊(至)汝等能于如来发随喜心。」

【如来述叹者。述前上行无边行四大导师等能随
喜。华严中诸大士。于如来所能问。能信。能行佛之
所说。发随喜心。佛意显能问大士。皆是古佛垂迹。
四导师等。随喜其迹。如来称叹其本。亦是密显寿
量也(涌出序竟)。
△第二疑问序为二。一此土菩萨
疑。二他土菩萨疑。此土又二。初长行疑念。】

「尔时弥勒菩萨(至)并欲自决所疑。」

【△次偈颂有十九行半。正问为五。初一行一句。问
何处来。】

「合掌向佛。以偈问曰。

无量千万亿(至)是从何所来。」

【△二一行三句。问何因缘来。】

「以何因缘集(至)为从何所来。」

【(僭补曰。以何因缘集者。为开寿量。是其来缘。后不答来缘。故但云双答)。
△三九行叙
其数量。】

「一一诸菩萨(至)犹不能尽知。」

【△四两行问其师谁。】

「是诸大威德(至)修习何佛道。」

【△五五行半结请。又五。初两句结叹。】

「如是诸菩萨。神通大智力。」

【△次两行请答来处。】

「四方地振裂(至)未曾见是众。」

【△三一行请答来缘。】

「我于此众中。乃不识一人。忽然从地出。愿说其因缘。」

【△四一行半。大会同请。】

「今此之大会(至)本末之因缘。」

【△五二句。请决众疑。】

「无量德世尊。唯愿决众疑。」

【△二他土菩萨疑。】

「尔时释迦牟尼分身诸佛(至)汝等自当因是得闻。」

【他土菩萨疑者。分身眷属。横在十方。与弥勒同疑。
二土俱不知本地。欲显成道甚久。各各陈疑巳佛。
佛皆抑待弥勒(云云)。(抑待弥勒云云者。答问之益。不存于我。故不为答。抑待释
迦答弥勒问。故云待弥勒耳)。
(本门序分竟)。

△第二本门正宗分。文。为三。先长行。次偈颂诫许。
后正说。长行四。先述赞。】

「尔时释迦牟尼佛(至)乃能问佛如是大事。」

【△二诫。诫勿乱。勿怠。勿退。】

「汝等当共一心。被精进铠。发坚固意。」

【△三许标果智。果智者。如来知见。】

「如来今欲显发宣示诸佛智慧。」

【△四开化宣示也。】

「诸佛自在神通之力(至)诸佛威猛大势之力。」

【自在神力者。过去益物也。师子奋迅者。现在十方
分身所被之处也。大势威猛者。未来益物也(僭补曰。诸
佛自在神通之力者。称体大用。周流法界。非古非今。无障无碍。随机利物。令归实相也。诸佛师子奋迅之
力者。降伏天魔。及九十六种外道。归于正法。同成佛道也。诸佛威猛大势之力者。开五乘三乘七方便。同
归一实。无二无三。此如来自行权实。究竟圆满。即体即用。不谋而应。我佛既尔。诸佛亦然。故三句皆云诸
佛。独尊九界。无能屈服。故皆云力也。如来三世益物功德。一一具三。不可思议也)。
△次偈
颂四行为二。初一行诫听许说。】

「尔时世尊。欲重宣此义而说偈言。

当精进一心。我欲说此事。勿得有疑悔。佛智叵思议。」

【(僭补曰。佛智叵思议者。如来成道远本。非口所宣。非心所测。初发意菩萨。未能顿契。唯在抑信而巳。勿得
疑悔也)。
△次三行劝慰信受。】

「汝今出信力(至)汝等一心听。」

【(僭补曰。如来远本无师之智。既不可思议。上智之士。当于实相出生信力。安住于忍善之中。言忍善者。如
律中羯磨文云。忍者默然。不忍者说。今云忍善。犹受善也。此经四十年来。所未曾说。今当说之。前迹门既
巳开权显实。是约法门说。今本门当开迹显本。是约远成佛果说。故云所得第一法。如是今当说。佛语真
实。当一心听。勿得怀疑。此乃如来同体大慈。安慰劝信。叮咛再四也)。
△第三正说。文
为三。此去尽寿量品。正开近显远。二分别品初。总
授法身记。三随喜品。弥勒总申领解。初又二。先涌
出品。略开近显远。动执生疑。次寿量品。广开近显
远。断疑生信。略又二。一略开。二因疑更请。就略开

有长行偈颂。初长行双答。双释(双答双释者。一师谁。二从来)。

先双答。】

「尔时世尊说此偈巳(至)此界虚空中住。」

【下方空中住者。释论明有底散三昧。以下方空为
底。不是上界。不是下界。表中道为底(僭补曰。我于娑婆得三菩
提巳。教化示导。是诸菩萨者。乃是威音王本地娑婆得菩提时。非今日释迦现生得菩提时也。以威音即
释迦。释迦即威音。虽有本迹之殊。实无两人。只一体也。若以重玄门言之。十世古今。不离当念。则今日始
得菩提。即久远本得菩提时。非古非今。无前无后。下寿量中举尘点劫数挍量。显其久远。令人领悟。究竟
无始。不可思议也)。
△次双释二。初释修證。二释住处。初修
證者。师知弟子。备智断功德。为二。初双修智断。次
双證智断。
今初。】

「于诸经典。读诵通利。思惟分别。正忆念。」

【于经典分别。是修智。正忆念。是修断。
△次双證。】

「阿逸多是诸善男子等(至)未曾休息。」

【不乐在众。是證断。勤行精进。是證智。
△二释住处。】

「亦不依止人天而住(至)一心精进。求无上慧。」

【人天是凡夫界。不住不著也。深智无碍者。依不思
议智也。乐于佛法者。乐不思议境也。境智甚微。非
近行菩萨也(僭补曰。不依止人天。是下方虚空中住。即境智不思议地也)。
△二
偈颂有八行半。为二。初五行半。颂答两问。又二。初
四行答师弟。】

「尔时世尊。欲重宣此义而说偈言。

阿逸汝当知(至)为求佛道故。」

【△次一行半答处所。于中又二。初半行正答处。次

一行叹菩萨德。】

「在娑婆世界(至)其心无所畏。」

【△下三行颂双释(颂双释者。于中又二。初二行半。颂释师弟。次半行。颂释处所。经
不云处。但云久远教化之者。前正答中巳云处竟。故但以时而释处也)。】

「我于伽耶城(至)教化是等众。」

【(僭补曰。我从久远来。教化是等众者。久指威音。远指大通十六王子结缘。所谓令初发道心。今皆住不退
是也。所疑伽耶成佛者。前伽耶。后伽耶。三际一时。古今一处。何疑之有)。
(一略开竟)。
△
第二因疑更请。有长行偈颂。长行为二。一疑。二请
今初。】

「尔时弥勒菩萨(至)令住阿耨多罗三藐三菩提。」

【闻上菩提树下。乃教化之。今皆住不退。又云。我从
久远来。教化是等众。闻此二说。动执生疑。
△二请
问又二。一法。二譬。法说为三。初疑成道近。所化甚
多。执近而疑远也。】

「即白佛言(至)当成阿耨多罗三藐三菩提。」

【△二所化既多。行位深妙。执远而疑近也。】

「世尊此大菩萨众(至)成就菩萨道常修梵行。」

【△三结请。】

「世尊。如此之事。世所难信。」

【结请中。经但举难信者。托物不信。拒而难佛。令必
有答(初法说竟)。
△二譬说。有开合。开为三。一色美
发黑。譬上成道近意也。】

「譬如有人。色美发黑。年二十五。」

【△二指百岁人去。譬上所化甚多意也。】

「指百岁人言是我子(至)言是我父生育我等。」

【准北诸师。以譬释譬。父服还年药。貌同二十五。子
不服药。形如百岁。若知药力。不疑子父。不知者怪
之。如来服一切种智药。示伽耶始生。诸菩萨直论
本地久发道心。今住不退。若佛及佛。快知此事。自
下不达。不得不疑。
△三结譬。】

「是事难信。」

【△二合又三。初合近譬。】

「佛亦如是。得道巳来。其实未久。」

【△二合远譬。】

「而此大众诸菩萨等(至)一切世间甚为希有。」

【观此菩萨。久种善根。非止伽耶发心。善入出住者。
九次第定是善入。师子奋迅是善出。超越是善住。
藏通意也。从初地至十地名善入。十地入重玄门。
倒修凡夫事。名善出。妙觉遍满名善住。别意也。毕
法性三昧名善入。首楞严名善出。王三昧名善住。
圆意也。次第习诸善法。据因为善习。就果为善入。
善答难问者。具二庄严也。七方便之尊。故云宝也。

△三请答又三。一举佛语。】

「今日世尊(至)乃能作此大功德事。」

【△二明请意。请意为二。一为现在。】

「我等虽复信佛随宜所说(至)佛所知者皆悉通达。」

【△二为未来。】

「然诸新发意菩萨(至)而起破法罪业因缘。」

【浅行喜生诽谤。新发意者。谤堕恶道。不退者虽信
不谤。不能增道。若为分别。令谤者生信。信者增道。

△三正请答。】

「唯然世尊(至)亦不生疑。」

【(一长行竟)。
△二偈颂。有十四行。颂上法譬为二。初
五行颂法说。次九行颂譬说。法说中三。初一行颂
执近。】

「尔时弥勒菩萨。欲重宣此义而说偈言。

佛昔从释种。出家近伽耶。坐于菩提树。尔来尚未久。」

【△二二行三句颂疑远。】

「此诸佛子等(至)是事难思议。」

【△三一行一句颂结请。】

「云何而可信(至)如实分别说。」

【△次颂譬说为二。初二行颂开譬。】

「譬如少壮人(至)举世所不信。」

【△次七行。颂合譬亦三。就初二句颂合近。】

「世尊亦如是。得道来甚近。」

【△二三行半颂合远。】

「是诸菩萨等(至)于下空中住。」

【△三三行颂合请答。】

「我等从佛闻(至)而住不退地。」

【(从地涌出品竟)。
(僭补曰。下寿量一品。正答上弥勒疑近疑远之问。故分身诸佛各告侍者。
佛今答之。自当得闻是也)。】

【△先申品目。次释经文。
今初。】

「妙法莲华经如来寿量品第十六」

【释如来寿量品。如来者。十方三世诸佛之二佛三
佛本佛迹佛之通号也。寿量者。诠量也。诠量十方
三世二佛三佛本佛迹佛之功德也。今正明本地
二三佛功德。故言如来寿量品。如来义甚多。且明
二三如来。馀例可解。二如来者。一真身。二应身。真
身者。成论云。乘如实道。来成正觉。故名如来。乘是
法如如智。实是法如如境。道是因。觉是果。若单论
乘者无所知。单明实者无能知。境智和合。则有因
果。照境未穷名因。尽源为果。道觉义成。即是乘如
实道。来成正觉。此真身如来也。二应身者。以如实
智。乘如实道。来生三有。示成正觉者。即应身如来
也。
三如来者。法报化也。大论云。如法相解。如法相
说。故名如来。论文二句。三身具足。如法相解一句。
具法报二身。如法相说一句。是应身。初句如法相
者。如谓法如如实相之境。非因非果。有佛无佛。性
相常然。遍一切处而无有异为如。不动而至为来。
此法身如来也。次解者。谓法如如智。乘于如如真
实之道。来成妙觉。智称如理。从理名如。从智名来。
即报身如来。故论云。如法相解。名如来也。如法相
说者。以如如境智合故。即能处处示成正觉。楞伽
云。水银和真金。能涂诸色像。功德和法身。处处应
现住。八相成道。转妙法轮。即应身如来。故论云。如
法相说。名如来也。法身如来。名毗卢遮那。此翻遍

一切处。报身如来。名卢舍那。此翻净满。应身如来。
名释迦文。此翻度沃焦(沃焦者。旧华严经名号品中。及十住婆沙中所列。大
海有石。其名曰焦。万流沃之。至石皆竭。所以大海水不增长。众生流转。犹如焦石。五欲沃之。而无厌足。唯
佛能度是故云也)。是三如来。若单取者。则不可也。大经云。
法身亦非。般若亦非。解脱亦非。三法具足。称秘密
藏。名大涅槃。如新伊三点。不可一异纵横并别。圆
览三法。称假名如来也。梵网经。结成华严教。华台
为本。华叶为末。别为一缘。作如此说。而本末不得
相离。像法决疑经。结成涅槃。文云。或见释迦为毗
卢遮那。或为卢舍那。盖前缘异见。非佛三也。普贤
观结成法华。文云。释迦牟尼。名毗卢遮那。乃是异
名。非别体也。总众经之意。当知三佛非一异明矣。
问。此品无三佛名。那作此释。答。虽不标名。而具其
义。文云。非如非异。不如三界。见于三界。此非偏如。
显于圆如。即法身如来义也。又云。如来如实知见
三界之相。即是如如智。称如如境。一切种智是知。
佛眼是见。此是报身如来义也。又云。或示巳身巳
事。或示他身他事。此即应身如来义也。若但性德
三如来者是横。但修德三如来者是纵。先法次报
后应。亦是纵。今经圆说不纵不横三如来也。拣纵
横如来。尚非今义。况三藏通教如来耶。又法华之
前。亦明圆如来者。皆是迹中所说耳。发迹显本三
如来者。永异诸经。论云。示现成大菩提无上故。有
三种菩提。一应化菩提。随所应现。如经。出释氏宫

故。二报佛菩提。十地满足。得常涅槃。如经。我实成
佛巳来。无量无边劫故。三法佛菩提。谓如来藏。性
净涅槃不变。如经。如来如实知见三界之相故。经
具其义。论出其名。不作上释。宁会经论耶。
次明寿
量者。寿者受义。真如不隔诸法。故名为受。又境智
相应故名受。又一期报得。百年不断故名受。量者。
诠量也。诠量法如来。以如理为命。报如来。以智慧
为命。应如来。同缘理为命。法身如来。如理命者。有
佛无佛。性相常然。不论相应。与不相续(相应报身。相续应身)。
亦无有量及无量。文云。非如非异。非虚非实。盖是
诠量法身如理命也。诠量报身如来者。以如如智。
契如如境。境发智为报。智冥境为受。境既无量无
边。常住不灭。智亦如是。函大盖大。文云。我智力如
是。久修业所得。慧光照无量。寿命无数劫。此是诠
量报身如来智慧命也。诠量应身者。应身同缘。缘
长同长。缘促同促。云云自彼。于我何为。文云。数数
现生。数数现灭。或复自说名字不同。年纪大小。此
是诠量应佛同缘命也。
复次法身。非量非无量。报
身。金刚前有量。金刚后无量。应身。随缘则有量。应
用不断则无量。通途诠量。三句在圣。一句属凡。谓
有量无常都非佛义。
(僭补曰。言有量无常者。以凡夫在迷。法身随缘。流转五道。
是有量。非无量。是无常。非真常。故云都非佛义。虽非佛义。而法身性净。烦恼不能染。与如来法身体同。为
报化本。故得为一句。成四句也)二乘见佛寿命。犹如冬日。菩萨所
见。犹如春日。唯佛见佛。寿命无量。犹如夏日。以凡

夫博地。翳障朦胧。藏通二乘。虽断四住。不见中道。
若舍分段。受法性身。未破无明。彼土所奉。犹是胜
应。是故二乘。祇见冬日。若诸菩萨。未登地住所见
同前。若破无明。乃至受分法身。与而为语。得见报
身寿命。夺而为语。犹是胜应。未穷报身之源。未尽
法性之极。所见佛寿。犹是春日。唯佛与佛。穷性尽
源。见法身寿。犹如夏日。大经举三譬譬之。于诸常
中。虚空第一。一切寿命。如来第一。此譬法身寿命。
无始无终。性相凝湛。不同应报也。二譬如四河。皆
归大海。此譬报身所修万善。皆感佛城寿命海中
也。三阿耨达池。出四大河。此譬应身寿命。从法报
出。同他长短也。此品诠量。通明三身。若从别意。正
在报身。何以故。义便文会。义便者。报身智慧。上冥
下契。三身宛足。故言义便。文会者。我成佛以来。甚
大久远。故能三世。利益众生。所成即法身。能成即
报身。法报合。故能益物。故言文会。以此推之。正意
是论报身佛功德也。
复次如是三身。种种功德。悉
是本时道场树下。先久成就。名之为本。中间今日。
寂灭道场所成就者。名之为迹。诸经所说本迹者。
即寂灭道场所成法报为本。从本所起胜劣两应
为迹。今经所明。取寂场及中间所成三身。皆名为
迹。取本昔道场所得三身。名之为本。故与诸经为
异也。非本无以垂迹。非迹无以显本。本迹虽殊。不
思议一也。

问。近成是方便。远成是真实者。华严寂灭道场。大
经超前九劫。皆成方便。若尔。本佛法华开远巳。常
不轻那更近。答当知法华巳。复方便。以开三显一。
诸佛道同。开近显远。亦诸佛道同。故知寄无始久
成之本。实无始无终。不可挍量。其有始有终。有近
有远者。乃论其应迹耳(先申品目竟)。

△次释经文。前品略开近显远。动执生疑。此品广
开近显远。断疑生信。文为二。先诫信。次正答。诫信
者。佛旨论诫。众受为信。此文有三诫三请。重请重
诫。迹门三请一诫。此中四请四诫。前后合五诫七
请。奇特大事。殷勤郑重也。今初诫信有四。初三诫。】

「尔时佛告诸菩萨(至)汝等当信解如来诚谛之语。」

【三诫是叮咛告诫。诚是忠诚。谛是审实。不欺于物。
言则诣真。昔七方便。随他意语。非告诚实。今随自
意语。示之以要。故言诚谛。
△二三请。】

「是时菩萨大众弥勒为首(至)如是三白巳。」

【△三重请。】

「复言唯愿说之。我等当信受佛语。」

【△四重诫。】

「尔时世尊。知诸菩萨三请不止。而告之言。汝等谛听。」

【(先诫信竟)。
△第二正答。有长行偈颂。长行为二。一
破近显远。二三世益物。初又二。一出执近之情。二
正破近显远。
今初。】

「如来秘密神通之力(至)得阿耨多罗三藐三菩提。」

【经文有三节。初如来秘密神通一句。出所迷法。乃
如来久远成道之本。一身即三身名为秘。三身即
一身名为密。又昔所不说名为秘。唯佛自知名为
密。神通之力者。三身之用也。神是天然不动之理。
即法性身也。通是无壅不思议慧。即报身也。力是
干用自在。即应身也。
次言一切世间天人阿修罗
等。是能迷众。
三皆谓释迦牟尼出释氏宫去伽耶
城不远。坐于道场。得三菩提。是迷远之情。
此本说
中。不复言及二乘。但对菩萨。菩萨摄在天人修罗
三善道内。菩萨有三种。下方。他方。旧住。下方即本
日所化。故无执近之谓。他方旧住。俱有二种。一从
法身应生者。往世先得无生。或巳先闻发迹显本。
设未得闻。报尽受法性身。于法身地。自应得闻长
远之说。是故应生菩萨。多无执近之谓。二者今生
始得无生忍。及未得者。咸有此谓也。
△二正破近
显远。破执近之迷。以显久远之本。上文如来三番
殷勤告诫。汝等当信解如来诚谛之语。即为此也。
文为二。初正明显远。二设譬格量。
今初。】

「然善男子(至)无量无边百千万亿那由他劫。」

【(僭补曰。然者。乃暂时然诺。纵之之意。善男子下。即夺。谓不但伽耶。我实成佛巳来。无量无边百千万亿那
由他劫。此如来如实而说。故云实也)。
△二设譬格量三。一举譬问。二
答。三合。
今初。】

「譬如五百千万亿那由他阿僧祇(至)知其数不。」

【△二答中举三人不知也。】

「弥勒菩萨等俱白佛言(至)如是诸世界无量无边。」

【△三合譬。】

「尔时佛告大菩萨众(至)百千万亿那由他阿僧祇劫。」

【但下尘被点之界。巳不可说。
况不下尘界。宁当可
说。
下尘不下尘界。尚不可说。下尘不下尘尘。岂可
说耶。
况复过是宁可说耶。

僭补曰。经中抹尘之譬。格量本师释迦成佛以来
寿量远本。其本佛之名。古今未有的指是何佛者。
有以法身为远成之本。则法身无久近。亦无成与
不成。大师直指是报身。上冥下契。三身宛足。如是
功德。悉是本时道场树下。修德圆满。久远成就。名
之为本。馀皆迹也。
本佛之名。试以管见僭论之。仰
惟旷古无佛。唯最初威音王如来。以真如内熏之
力。圆觉教授之力。无师智。自然智。自悟自修。自致
成佛。此段因缘。有经所出。恐智者时。此经未至。未
曾指出。唯禅宗诸祖。每举威音王前事。令人达本。
遍于禅书。六祖法宝坛经云。威音王巳前即得。威
音王巳后。无师自悟。乃是天然外道。昔黄檗在南
泉为首座。一日持钵过堂。在南泉位上坐。南泉云。
长老何年行道。黄檗云。威音王巳前。南泉云。犹是
王老师儿孙。黄蘖便过位。鼓山神晏国师。常问学
者。如何是威音王佛师。又曹山云。威音犹未晓。弥
勒岂惺惺。威音因缘。虽未检经。而有禅宗诸祖提
唱之语。亦可凭之。以明威音古佛。是我本师远成

之本。亦与当经常不轻菩萨品中。最初威音王如
来。冥然契会。经云。乃往古昔。过无量无边不可思
议阿僧祇劫。有佛名威音王。住世说法。寿四十万
亿那由他恒河沙劫。其佛饶益众生巳。然后灭度。
于此国土。复有二万亿佛。出现于世。皆同一号。名
威音王。乃最初威音王如来。四十万亿那由他恒
河沙劫。一期所教化者。其中又有菩萨比丘。名常
不轻。于佛像法出家。是比丘不专读诵经典。但行
礼拜。为四众授记。乃至临欲终时。于虚空中。具闻
威音王佛先所说法华经。二十千万亿偈。悉能受
持。即得如上六根清净。更增寿命。二百万亿那由
他岁。广为四众。宣说是法华经。前释品题中有问。
近成是方便。远成是真实者。华严寂灭道场。大经
超前九劫。皆成方便。若尔。本佛法华开远巳。常不
轻那更近。答。当知法华巳。复方便。据此明文。不轻
乃是威音果后行因之迹。今格量本师释迦成道
远本。即常不轻。即威音王。乃是一人。虽有本迹之
殊。而体本无异也。佛经祖语。互相印證。章明较著。
如指诸掌。复何疑乎。何者。法性无始。最初威音王
如来成道亦无始。常不轻比丘。于佛像法出家成
道。虽若有始。而实邻于无始也。即常不轻寿量。亦
不可较量。况威音王耶。所以无始寿量。纵以五百
千万亿那由他阿僧祇三千大千世界。抹为微尘。
过东方五百千万亿等世界下一尘。如是东行。尽

是微尘。其下尘之界。巳不可说。况不下尘界。宁当
可说。其下尘不下尘界。既不可说。况下尘不下尘
之尘。何可说耶。况复过是。宁当可说。虽则如来设
如是不可思议。广大譬喻。令知本师无始成道远
本。究竟如一毛比于太虚。总不能格量其万一。何
者。盖寿量无始。何可较量耶。
然本既如是。迹胡不
然。何者。从本垂迹。本即迹也。开迹显本。迹即本也。
体用一如。古今一际。如来三世益物功德。曷可思
议。
问。威音王无师自悟之理。世所难明。怀疑者众。
更请解其惑。答曰。威音之后。虽是师师相受。而究
竟悟明。乃是当人真如内熏之力。无师自然之智。
其师之教授。但作增上缘。譬如谷种。藉水土之力。
而发芽结子。竟从谷出。所谓亲因缘也。不从水土
出。以是增上缘。复何疑乎。
又问。何以分别功德品
中。佛刹微尘数等诸菩萨。闻如来寿量。即得證入
住行向地。乃至一生补处。增道损生。授法身记耶。
答。此乃积劫久修之大菩萨。姑置勿论。即今末法。
有初发意行人。尅志修学一乘圆法。如实信解威
音本迹功德。与我本迹。平等无二。亦得损生授记。
何者。以威音与诸佛。及三乘圣贤。一切凡夫。同一
真如。体周法界。始于无始。尽于未来。一念回机。便
同本得。何差别之有耶(一破近显久远之本竟)。
△
二明三世益物。
(僭补曰。三世益物者。乃威音成道巳。从本垂迹之用。迹迹中皆有三
世。望前为过去。望后为未来。中间可知。迹本本迹。互现无尽。如然灯大通。及第十六王子等。当日结缘。今

日成佛。所谓处处自说名字不同。年纪大小。亦复现入涅槃。皆是威音迹中三世益物功德。无有尽时也)。

文为二。一法说。二譬说。初又二。初明三世益物。二
总结不虚。初又三。一明过去益物。二明现在益物。
三明未来益物。初过去又三。一益物处。二拂中间
疑迹。三正明益物。
今初。】

「自从是来(至)导利众生。」

【须显处者。上引譬甚久。久居何处。故云常在此土。
及于他国而作佛事(僭补曰。自从是来。我常在此娑婆世界说法教化者。可见
娑婆众生。与我本师有大因缘。始自威音。至于今日为释迦牟尼。生生不舍我等。常随教化。此恩此德。何
由能报。唯有于此经中。得一句一偈。即之于心。深生信解。如说修行。自他兼利。庶几仰报万一。如或徒耕
于空言。弃于实践。自诳诳人。其害匪细。不唯违悖佛心。抑亦孤负己灵也)。
△二拂中间
疑迹。】

「诸善男子(至)如是皆以方便分别。」

【于是中间下。拂报迹上之疑。疑因疑果。昔教所说
处处行因。又处处得记。今拂除此疑。指然灯佛。即
拂因疑。又复言其入于涅槃。即拂果疑。如此因果。
非复一条。皆我方便。非实说也。

僭补曰。经中拂中间疑迹。云我说然灯佛等者。但
举然灯一佛。而于诸佛会中。垂迹行因之事。无量
无边。不可备举。故以等字等之。诸佛名字。既不可
考。唯本经中常不轻菩萨。是威音王佛。果后行因
之迹。如上巳明。又大通智胜如来第十六王子。是
释迦牟尼。其中格量大通远本。以一三千世界。地
种磨以为墨。过于东方千国土。乃下一点。如是展

转尽地种墨。其所经国土。若点不点。尽抹为尘。一
尘一劫。彼佛灭度以来。复过是数。可谓远矣。若与
彼威音五百千万亿那由他三千大千世界抹为
微尘格量之。则日劫相倍。何可较量耶。是知大通
亦是威音之方便。如然灯佛等。不特十六子而巳。
所谓处处自说名字不同。年纪大小。举一例诸。令
识其大槩而巳。
△三正明益物又二。一机感。二施
化。
今初。】

「诸善男子(至)随所应度。」

【至我所者。即是过去众生。渐顿两机。冥扣法身也。
佛眼观者。即是久巳成佛。用佛眼鉴照。无有差遗。
将欲起于劣胜两应而利益之。善机凡有二力。一
感人天华报。二感佛道果报。若以法眼观。知万善
重轻。各得华报。不能究竟知其终得种智果报。若
以佛眼。圆照万善。知其始末。此经一向明佛眼观
知众生万善。究竟得佛一大事出世之正意也。信
等诸根者。五根也。慧根即了因。馀根即缘因。此二
善根。各有利钝。通摄顿渐机缘。顿机利钝。即是圆
别根机。渐机利钝。即是藏通机缘。又小乘根名钝。
大乘根名利。又小乘根名利。人天乘名钝。十法界
众生所有善根。利钝为机。不用恶法。以恶法是所
治。非缘了二因也。如来悉照十界善机。随所应度。
而现形声两益也。
△二施化为二。先形声益。次得
益欢喜。形。声中二。先形益。明非生现生。非灭现灭。】

「处处自说名字不同。年纪大小。亦复现言当入涅槃。」

【自说名字不同者。机有优劣。形有胜负。其形既异。
名则不同。年纪大小者。即形胜负。胜者即胜应。负
者即劣应也。名不同者。即二佛现寿。有量无量也。
处处者。竖论。则过去之处处行因国土也。横论。即
十方国土也。名字不同。约竖处所。亦有生法名字
不同。如今之应身。望过去然灯佛等。约横国土。亦
有生法名字。如今之望分身。亦如华严名号中。所
列释迦异名若干不同。年纪大小者。此明寿命长
短。逐上所现应身。或说寿二万。如迦叶佛时。或说
寿八万。如弥勒佛时。互明大小。纵横可知。就法报
应。寿命大小。此皆随所应度。为其现身。及寿长短
耳。亦复现言当入涅槃者。应以灭度而得度者。即
现灭度也。令其恋仰而得解脱。此义现下譬说中。

△次声益。】

「又以种种方便。说微妙法。」

【小身短寿。即是说于渐教。故言种种方便也。大身
长寿。即是说顿教。故言说微妙法。
△二得益欢喜。】

「能令众生。发欢喜心。」

【虽初以渐。终令入大。故言皆令得欢喜。仍此欢喜。
即是施化得益。佛依四悉檀。施形声两益。众生获
于四利。称机则喜。下文云。皆实不虚。即此义也(一
过去益物竟)。
△第二明现在益物。非生现生。此是
如来师子奋迅三昧。此三昧有十功德。一知众生

诸根熟不熟。清净不清净。二以如来法轮。教未度
者悉入法律。三弘誓遍满十方。音声亦尔。或一音
遍满百千万音。音音遍法界。普教众类。四转无上
轮。化众生皆取灭度。五能示出家剃发持净戒。六
性行合空。七放光示灭。或存或亡。或示相好。或隐
相好。八降伏四魔。九令他得入至要。增长止观。十
具上十善之本。身三口四等(此第十功德秪是三业随智慧行。及三密
等。佛果地以师子三昧。奋他尘垢。佛佛皆然)。文为二。一明机感。二明应
化。
今初。】

「诸善男子。如来见诸众生。乐于小法。德薄垢重者。」

【如来见者。即佛眼照也。诸众生乐小法者。所见之
机也。华严云。大众虽清净。其馀乐小法者。或生疑
悔。长夜衰恼。悯此故默。偈云。其馀不久行。智慧未
明了。依识不依智。闻巳生忧悔。彼将堕恶道。念此
故不说。按彼经无声闻二乘。但指不久行者为乐
小法人耳。师云。乐小者。非小乘人也。乃是乐近说
者为小耳。今当通说之。所谓贪爱二十五有。即人
天之机来至我所。名小法也。贪乐涅槃。求自解脱。
即二乘之机来至我所。亦名乐小法也。乐于渐次。
纡回佛道。即三菩萨机(藏通别)来至我所。亦名乐小
法也。德薄者。缘了二善。功用微劣。下文云。诸子幼
稚也。垢重者。见思未除也。问。非生现生。备施顿渐
二化。七方便等。可是乐小法者。圆顿赴机。是应乐
大法者。云何通判为乐小法耶。答向略其意。今广

释。凡为四义。一约往日。虽发大心。不能专精。多著
弊欲。不得出世。名弊欲为小法也。二约现在。如佛
未出世。诸天人等。虽有大机。而心染世乐。著于邪
见。故名乐小法。此二义。与下譬宛转于地意同也。
三约修行。虽不乐于三界弊欲小法。而乐三乘灰
断。亦名小法。虽不乐于三乘近果。而乐历别修于
一乘。不能于一心圆顿普修。故名乐小。此三意。约
因门明乐小法也。四约果门。乐闻近成之小。出释
氏宫。始得菩提。不欲乐闻长远大久之道。故言乐
小。此等小心。非始今日。若先乐大。佛即不说始成。
说始成者。皆为乐小法者耳。
△第二明应化。非生
现生。有二。一现生。二利益。现生又二。一现生。二非
生。现生者。迹现于生。非生者。非始尔生也。
今初
现生。】

「为是人说。我少出家。得阿耨多罗三藐三菩提。」

【为是人说。我始得菩提。前明利钝二机。来感法身。
今即现胜劣两应。劣应应钝根。胜应应利根。此两
应。并有生法二身生。劣应二身生者。以正慧托胎。
出生行七步。如迦旃延子所述。乃至六年苦行巳
还。是名生身生也。法身生者。即三十四心断结习
尽。所得五分法身是也。胜应生身生者。如华严大
经等说。与诸菩萨。处摩耶胎。常说大乘。出行十方。
各各七步。是名生身生。法身生者。于寂灭道场。金
刚后心。断无明尽。得妙觉相应慧。穷照法性。万德

种智。圆明普备。是名法身生。出家者。劣应出分段
家。胜应出二死家。得菩提者。劣应得有作四谛所
发无漏尽无生智。名为菩提。胜应即照三谛一实
之道。一切种智为菩提也。
△二非生(非始尔生也)。】

「然我实成佛巳来久远若斯(至)作如是说。」

【然我实成下。明本实不生。但天人修罗。见此二种
生法二身。谓言始生。此则不然然我久巳得此生
法二身。今日之生。非实生也。故云久远若斯。若斯
者。如上譬之长久也。但以方便下。明既非实生。何
故现生。为利乐小法人。德薄垢重者。使得佛道。故
言但以方便。教化众生。作如是说者。非生而现生。
故云作如是说也。馀经破劣应生身生非生。尚不
破劣应法身生非生。今经正破胜应法身生非生。
何者。我实成佛巳来。久远若斯。故知今日劣胜两
法身生皆被破。故生非生。与馀经永异也(文中虽云两应
各有生法二身。然劣应之上五分法身。义同生身。胜应之上。虽云生身。义同于法)。
△二明
利益二。先明形声。次明不虚。
今初。】

「诸善男子(至)或示他事。」

【说即声教。示即形现。形声不出自他。若说法身。是
说巳身。若说应身。是说他身。言值然灯佛。是说巳
身。然灯是我师。是说他身。示正报是示巳事。示依
报是示他事。随他意语。是说他身。随自意语。是说
巳身。示巳他事。亦类如此。
△次明不虚又二。初偏
明声益不虚。二释则双释不虚。
今初。

诸所言说。皆实不虚。

初不虚者。渐顿二机。禀此二种形声。皆益不虚。上
过去章。明皆欢喜。似世界之益。今明皆不虚。胜劣
形声。逗于二机。获四悉檀益。皆不虚也。
△二双释
二益不虚。有二。一开示佛知见以显二益。二称机
施化以显二益。
今初(此中有六句。初如来去。二亦无在世去。三非实非虚。
四非如非异。五不如三界去。六如斯去)。】

「所以者何(至)如来明见无有错谬。」

【所以者何者。意问。何以如来二益不虚耶。故释云。
如来如实知见三界之相。无有生死等。
如实知见
者。即是实智。如理而照三界之实。实则无三界之
因相也(三惑是因)无有生死者。无有二死之果相也(分段
变易)。若退若出者。起集名退(集即见思谓集因集果。退落三界也)。无常
果现名出也(声闻从苦入道。观四念处等是因。證阿罗汉出三界外是果。名无常果者。
从苦谛从名也)。无在世灭度者。亦无在生死之世。及入涅
槃之灭。此二俱灭。故云亦无在世。及灭度者。
非实
非虚者。非于灭度之实。非于生死之虚。故云非实
非虚也。
非如非异者。非于世间之隔异。非于出世
之真如。故云非如非异。此四明中道也。
不如三界
见于三界者。不如二种三界众生所见三界之相。
(二种三界者。三界之名。通界内外。界外三界者。以外准内故也。中理未穷。通名三界见惑变易土中。胜妙
六尘。通名三界思惑。古净名疏中。委出其相)唯佛一人。如实穷照三界
之实。内具实智之用。亦是随自意语。亦是或说巳
身之事。故大品云。第一义中。无所分别也。
又如来

权智。如量知见三界之相。于无二死中。而随他意
示二死身。说有二死。无退无出。而随他意说有退
有出。亦无在世及灭度者。而随他意。示生世间。示
入涅槃。说有在世。有得灭者。无实而说涅槃之实。
无虚而说三界之虚。无三世之异而说有异。无真
谛之如而说有如。同于三界。见于三界。皆是随他
意语。名为或说他身事。示他身事。如斯之事。如来
二智。明审二谛。无有错谬。所以形言两益。皆实不
虚也。

僭补曰。如来于迹门方便品中开权显实。为令众
生开示悟入佛之知见。但标其目。而无释文。大师
一一以四义释之。理无不穷。事无不悉。盖大师之
说。即是佛说。无二无别也。今本门寿量品中开迹
显本。久远劫来。以一切种智知。以佛眼见。为诸众
生开示佛之知见。有六句之义。佛自解释。令其当
机。自悟自入耳。所谓如来如实知见三界之相无
有生死若退若出。如实知见亦无在世及灭度者。
如实知见非实非虚。如实知见非如非异。如实知
见不如三界见于三界。如实知见如斯之事无有
错谬。良以十界圣凡因果染净差别之法。皆是真
如实相无一法可得。华严经云。一切诸法无有馀。
悉入于如无体性是也。故一一以双非非之。归于
法身中道。无始劫来。迹本本迹。互现无涯。本本皆
迹。迹迹是本。行者若能如实究竟悟明。究竟證入。

庶母负如来今日为诸众生开迹显本。开示佛之
知见也。
△二称机施化以显二益。有二。先明机感。】

「以诸众生有种种性(至)种种忆想分别故。」

【渐顿根性。各有种种。此须用为人悉檀。为人悉檀。
正为生诸善根。善根犹是性。习欲成性。今何故先
性后欲。释云。因有本日根性。能起今日之欲乐。如
因烦恼故有五阴。复因五阴更有烦恼。不前不后。
性欲亦尔。要因习欲而成性也(如因下举例者。如大经云。善男子。一
切众生身与烦恼。俱无先后。虽无先后。要因烦恼而得有身。终不因身而有烦恼。性欲亦然。虽无先后。必
因习欲。方乃成性。结同者。今虽性前欲后。终须欲义居先。故云习欲成性)。欲者。渐顿二
机。种种欲乐不同。此须用世界悉檀。行者所作业
行。随乐欲而修诸行。此须用为人悉檀。行中好多
爱著。致有妨障。此须用对治悉檀。忆想者。是智慧。
即相似解。由修行故。能得解生。此是方便。犹未称
理。故是念想之观。渐顿众生。居在内外凡位。有诸
善根欲乐。欲乐故修行。修行故得似解。此须用第
一义悉檀(由三悉故。第一义来。于诸内外凡位。亦得名第一义也。但想慧名。须在因位。如
五品前修行五悔。初入随喜。尚乃得名为第一义。况入内凡位耶。又随喜前。获少定心。尚亦得名入第一
义。况入初品)。随其所得忆想之解。更为说法。即得朗悟
第一义。乃至初地欲乐修行二地时。亦忆想二地
之境。若发生二地真解。即念想观除。言语法灭。乃
至佛地。方得究竟离于忆想。获常寂照耳。
△次对
机施化。】

「欲令生诸善根(至)未曾暂废。」

【正对机施巳他声益。于渐顿种种根机。令生种种
善根。故现若干巳他身事。若干自他声教。若干因
缘譬喻。若对渐机。以三藏中四门若干因缘譬喻。
于一一门中。复有若干。如为懈怠者。说苦忍。为我
慢者。说无常忍等。通教四门亦如是。若对顿机。如
别圆等。亦各四门。若干种种。如三十二菩萨各说
入不二法门。华严中种种行类相貌。皆为种种根
机。施若干譬喻言辞说法也。所作佛事。未曾暂废
者。总结不虚。如上若干巳他形声。皆令众生入佛
知见。不为人天二乘小事。故云所作佛事也。若一
人独得灭度。馀人不得者。所作佛事。即为有废。废
即令众不得实益。岂得会皆实不虚。云何皆实。昔
云。我坐道场。不得一法实。七方便。并非究竟灭。二
涅槃者。方便空拳。故知唯虚。未见皆实。若昔施七
权。遂不得入一实者。可言其虚。虚引得出。无有虚
出而不入实者。故知昔虚为实故也。皆实不虚。佛
事无废。即此义矣(二现在益物非生现生竟)。
△第
三未来益物。非灭现灭。有二。初明非灭现灭。二明
现灭利益。初又二。先明本实不灭。次明迹中唱灭。
初又二。一明果常。本实不灭。】

「如是我成佛巳来(至)阿僧祇劫常住不灭。」

【常住不灭者。寄此四字。明未来大势威猛。常住益
物。尽于未来也。
△次举因况果。以明常住。】

「诸善男子(至)复倍上数。」

【举因况果者。佛修圆因。登初住时。巳得常寿。常寿
叵尽。巳倍上数。况复果耶。譬如太子时。禄巳不可
尽。况登尊极。禄用宁可尽乎。
△二迹中唱灭。】

「然今非实灭度。而便唱言。当取灭度。」

【三身并有非灭唱灭义。如净名云。法本不生。今则
无灭。即是法身非灭。又云。是寂灭义。即是唱灭也。
何者。若巳了达。不唱寂灭。为未了者唱耳。若言照
寂。即是唱灭若言寂照。即是唱生。夫法身者。虽非
生非灭。亦有生灭。若迷心执著。即烦恼生而智慧
灭。若解心无染。即智慧生而烦恼灭。灭惑生解。此
是无常灭。若解生惑灭。即是寂灭。此之生灭。悉约
法性而辨。若无迷解二缘。则不唱有此生灭。也报
身非灭唱灭者。谁有智慧。谁有烦恼。而言智慧能
破烦恼(惑智本无生灭。以为报身无生灭体)此即明暗不相除。即报
身不灭义(明即是智。暗即无明。体性全是。故无相除。既无相除。即不灭也)。众生未
了。闻此。便谓其即是佛而生憍恣。不复修道。故复
唱言。道能灭惑。有烦恼时则无智慧。有智慧时则
无烦恼。岂非智慧能灭烦恼耶。应身非灭唱灭者。
应是法报之用。体既无灭。用岂有穷。即应身不灭。
但为众生。若常见佛。则生憍恣。故唱我于今夜。当
取灭度。
又法身当体明不灭。报身说不灭。必约法
身。应身说不灭。须约法报。法报常然。应用不绝。众
生不尽。即不灭度。
又法身当体论不生灭。报身了
达无能生灭。应身相续不生灭(初约非灭现灭竟)。

△第二明现灭益物为二。一不灭众生有损。二唱
灭于物有益。初又二。初不灭有损。次广释不灭之
意。
今初。】

「如来以是方便(至)入于忆想妄见网中。」

【有损者。如前乐小法人。见佛常在。不种善根。贫穷
下贱。不生二善。故无益。见思不断。不断二恶。则是
有损。贪著五欲。入于忆想。忆想即是见惑。五欲即
是思惑也。由此众生垢重。故须唱灭。不唱灭。则二
恶生而不灭。二善损而不生。若依四悉檀。现灭则
二恶灭。二善生。为灭二恶。故用对治第一义。第一
义灭未生恶。对治灭巳生恶。世界为人生二善。世
界生未生善。为人生巳生善。又世界灭巳生恶。对
治灭未生恶。如禅五阴。灭欲界恶。即是世界灭巳
生恶。为人生巳生善。第一义生未生无为之善。
△
二广释不灭之意。】

「若见如来常在不灭(至)恭敬之心。」

【若见佛常在。便起憍恣心等。故有损。不能生恭敬。
故无益。憍恣即增见惑。厌怠即生思惑。不生难遭
想。即不能生见谛解。不恭敬。即不能生思惟道。为
是义故。宜应现灭若见闻三佛不灭。悉有憍恣义。
便谓众生如。弥勒如。一如无二如。平等即真。由是
生于憍心上慢。谓一切烦恼。本自不生。今亦无灭。
何须修道。即便恣情放逸。为是唱言。是寂灭义。又
闻一切众生即菩提相。菩提相即烦恼相。明暗不

相除。显出佛菩提。众生闻此。复起慢恣。不复修善。
懈怠放逸。为是等故。唱言报身智慧能灭烦恼。无
明力大。佛菩提智之所能灭。应身非灭现灭易解。
(初约法身者。法身本无寂灭之名。为上慢者。计如不殊。须唱寂灭。具如下释)若唱言法
本不生。今亦不灭。何故要须灭。惑。方乃寂灭。经云。
智慧不灭烦恼。然明时无暗。汝今具足烦恼。何能
有慧。当知智慧。能灭障惑。众生闻是唱灭。便于三
佛。生难遭想。起恭敬心(一不灭众生有损竟)。
△二
明唱灭有益。】

「是故如来以方便说(至)而言灭度。」

【先标三佛难值。众生乐著小法。见思障重。闻佛不
灭。则生憍恣而不修道。次所以下。释也。诸薄德人。
过百千劫。或有见佛。或不见者。若见三佛。其人多
善少恶。不为其人唱灭。是人见佛常在灵山也。或
不见佛。其人障重善轻。为说三身难会。众生闻之。
便作是念。三佛虽复非生非灭。必须生善灭惑。乃
得證见。此事不易。故云难遭也。心怀恋慕渴仰者。
此明现灭无损(以恋慕于佛。故能以智慧明。灭诸痴暗。究竟悟入。诸法实相。不特断
见思。出三界二十五有而巳。故云有益也)。
(一三世益物竟)。
△二总结不
虚。】

「又善男子。诸佛如来。法皆如是。为度众生。皆实不虚。」

【三世益物。诸佛皆然。令得实益。故不虚也(第一法
说竟)。
△第二譬说。有开譬合譬。开譬为二。一良医
治子譬。譬上三世益物。二治子实益譬。譬上总结

不虚。初又三。一医远行譬。譬过去益物。二还来譬。
譬现在应化。三复去譬。譬未来应化。
今初。】

「譬如良医智慧聪达(至)远至馀国。」

【初良医者。医有十种。一治病。病增无损。或时致死。
譬空见外道。恣意行恶。教人起邪断善根。法身既
亡。慧命亦死。
二治病。不增不损。譬有见苦行外道。
投岩赴火。苦行行善。不得禅定。不能断结。即是无
损。亦不能进善。即是不增也。
三治病损而无增。但
世医所治。差巳还复生。即是修定断结外道也。四
治病。能令差巳不复发。而所治不遍。即二乘人。止
治一两种有缘者。不能遍治一切也。
五虽能兼遍。
而无巧术。用治苦痛。释论呼为拙度。即是六度菩
萨慈悲广治也。
六治病妙术。治无痛恼。而不能治
必死之人。譬通教菩萨体法。但治有反覆凡夫。不
治焦种二乘也。七虽治难愈之病。而不一时治一
切病。即是别教菩萨也(阿含云。良医有四。一善知病相。二知病因起三善知
方治。四毕竟不发然此医知病相。不出界内。知病因起。不出依正。方治。不逾生灭无常。不发。秖是住二涅
槃。望今。但成第四五医)。八能一时治一切病。而不能令平复
如本。即圆教初心十信也。
九能遍治一切。亦能平
复如本。而不能令过本。即圆教后心也。
十一时治
一切病。即能平复。又使过本。即是如来。
(僭补曰。等觉治能复
本。而不能过。佛则过本。原无病无药也。良以如来。为众生治惑。皆令至于一切智地。故称究竟良医也)
前三种医。即大经中之旧医。用乳药也。后六并客
医无术者。但用无常苦等法。如用辛苦酢药也。有

术远来。还令服乳。最后究竟良医也。良者。善也。内
有三达五眼即是八术。妙得药性。善治者。外识病
源。能用药也(八术者。经中举譬。有八复次。治八种病。今此且明八数而巳)。智慧
者。权实二智。深知二谛也。聪达者。五眼鉴机。顿渐
不差也。十二部教。文理甚深。如明鍊方药。依四悉
檀。治众生病。如善治众病也。无量义云。医王大医
王。以大医王。称为良医。多诸子息。若十是声闻子。
二十是支佛子(一是声闻。一中具十。故云若十。二是支佛。二中具十。故云二十。各具
十者。明圆数也)。百数是菩萨子。菩萨之子。凡有三种子义。
一就一切众生。皆有三种性德佛性。即是佛子。故
云其中众生悉是吾子。此文云。多诸子息也。约十
心数法。即有百子。心王为正因佛性。慧是了因性。
馀九相扶起。属缘因性。一数起时。九数扶助。如是
成百也(十心数者。心数甚多。且约十善数。谓信。进。念。定。慧。喜。猗。舍。觉。戒。此十数扶心王。能改
恶就善。革凡成圣。解一切法门。一数具十。故成百数也)。是以性德三因。悉属
正因佛子。二就昔结缘为佛子。如十六王子。覆讲
法华时闻法者。亦生微解。即成了因性。昔微能修
行。为缘因性。正性为本。此三因并属缘因。资发今
日一实之解。故以昔日结缘为缘因佛子。即火宅
中三十子也。三者了因之子。即是今日闻法华经。
安住实智中。我定当作佛。决了声闻法。是诸经之
王。从佛口生。得佛法分。故名真子也。
以有事缘。远
至馀国者。譬过去应化中现灭也(一譬过去益物
竟)。
△第二还来譬。譬现世益物二。初譬机感。二譬

应化。
今初。】

「诸子于后饮他毒药。药发闷乱。宛转于地。」

【众生于佛灭后。乐著三界邪师之法。故云饮他毒
药。即是游行他国。轮转诸趣。堕在三界。故云宛转
于地(宛转于地者。望出世法。故且云地)。
△二譬应化二。初譬现形。
二譬说法。
今初。】

「是时其父还来归家(至)愿见救疗更赐寿命。」

【信受邪师之法。名为饮毒。失心。是无大小机感生。
不失心。是有大小机感生。又失心者。贪著三界。失
先所种三乘善根也。为是人。非灭唱灭。不失心者。
虽著五欲。而不失三乘善根。为是人故。非生现生。
善强恶轻。见佛即能修道断结。如子见父。求药病
愈。善轻恶重。得见佛亦求护。而不修道。如子见父
求救。不肯服药。父为此子。唱言应死。遥见者。明佛
出世时。众生亦见色身。而为见思障隔五分。不得
亲奉法身。故云遥也。见闻佛出。皆有喜敬之事。见
诸经文。梵王请等。例是求救之辞也。
△二譬说法
三。初譬佛受请。转顿渐法轮。二譬劝诫。三譬得益
今初。】

「父见子等苦恼如是(至)捣筛和合与子令服。」

【经方者。即十二部教也。药草。即教所诠八万法门
也。从佛出十二部。乃至出小乘涅槃。此出顿渐药
草也。直从佛出十二部。此出顿药草也。从佛出九
部修多罗。此出渐药草也。色者譬戒。戒防身口。事

相彰显也。香者譬定。功德香。熏一切也。味者譬慧。
能得理味也。此戒定慧。即八正道。修八正道。能见
佛性。又色是般若。照了法性之色。分明无碍。香是
解脱。断德离臭也。味是法身。理味也。三法不纵不
横。名秘密藏。依教修行。得入此藏也。说三乘空三
昧力如捣。无相如筛。无作如合。一一三昧具戒定
慧也。又空观如捣。假观如筛。中观如合。此三观各
不离戒定慧。将此法与渐顿众生令修行。名服也。

△二譬劝诫。】

「而作是言(至)速除苦恼无复众患。」

【从而作是言。乃至可服即是劝门也。从速除苦恼。
乃至无复众患。即是诫门也。将劝诫二教。令诸众
生服法药也。
△三譬得益。】

「其诸子中不失心者(至)即便服之病尽除愈。」

【(二现在益物竟)。
△三明唱灭复去。譬未来益物。有
四。一明唱灭之由。由众生薄德。见佛不修行。即是
不肯服药也。二唱应死。譬非灭现灭。三子醒服药。
譬唱灭有益。四追譬本实不灭。
今初。】

「馀失心者见其父来(至)如是好药而不肯服。」

【△二唱应死。譬非灭现灭。】

「我今当设方便(至)遣使还告汝父巳死。」

【死时巳至者。当入涅槃也。留经教在。故云是好良
药。今留在此。复至馀国者。即是此方现灭。他方现
生。上文云。愿在他方。遥见守护。即其义也。遣使者。

或取涅槃中大声普告为使人。或用神通。或用舍
利。或用经教等为使人。今用四依菩萨。语众生云。
佛巳灭后。但留此法。我今宣弘。汝当受行也。后时
众生。若无四依传述经法。岂能自知佛巳灭度。今
法现在。故用四依是使人也(僭补曰。末法弘经。允属四依菩萨。南岳天
台。章安荆溪。至于四明。讵非其人耶。于此娑婆世界。五浊恶世。传弘此经。以其昔日灵山亲闻。得佛心法。
故一句一偈。一字一义。无不从佛心中流出。今日闻师所说。宛如现在灵山。亲闻如来耳提面命。天台与
佛。是一是二。不可辨也。自幸夙植微善。逢兹大法。又得圣师注释。法海汪洋。恣其饮啖。纂要流通。不啻优
昙出现。得一亲见。法乳之恩。即粉身碎骨。何能报其万一耶。唯誓在生生。弘扬妙法。与法界众生。同增道
损生。授法身记。究竟成佛。庶几遂其𢍉志耳)。
△三醒悟服药。譬唱灭有益。】

「是时诸子闻父背丧(至)即取服之毒病皆愈。」

【良由灭后。众生醒悟。服药修行以作因缘。能感未
来应化。如遗教云。其未度者。作得度因缘。亦有现
得感见。普贤观云。精进苦到。得见释迦分身多宝。
东方善德等。及七佛世尊。
△四追譬本实不灭。】

「其父闻子。悉巳得差。寻便来归。咸使见之。」

【其父闻子得差者。得差之言。不全惑断。但有三乘
机。及堪会者。不论断与不断。皆名得差(譬三世益
物竟)。
△二治子实益譬。譬上总结不虚。】

「诸善男子(至)不也世尊。」

【(上开譬竟)。
△二明合譬。】

「佛言我亦如是(至)亦无有能如法说我虚妄过者。」

【(一长行竟)。
△二偈颂。有二十五行半。颂上法譬。初
二十行半。颂法说。次五行。颂譬说。上法说有二。今

颂亦二。初十九行半。颂三世益物。次一行。颂皆实
不虚。
今初四行。颂过去世益物。】

「尔时世尊。欲重宣此义而说偈言。

自我得佛来(至)虽近而不见。」

【文为三。初一行。颂上成道巳久。次一行。颂上中间
益物。三二行。颂上住处。
△二五行颂现在。上文有
二。初二行半。颂非生现生。次二行半。颂非灭现灭。】

「众见我灭度(至)但谓我灭度。」

【△三有十行半。颂上未来。上但寄常住不灭四字。
今颂则广。文为四。初一行半。明未来机应。】

「我见诸众生(至)乃出为说法。」

【△二四行。颂上常住不灭。】

「神通力如是(至)散佛及大众。」

【常在灵鹫山。此谓实报土也。及馀诸住处者。谓方
便有馀土也。即上馀国义也。天人充满者。三十心
是人。十地是天。击天鼓者。无问自说也。曼陀罗华
者。说贤圣位也。
△三二行。明不见因缘。】

「我净土不毁(至)不闻三宝名。」

【△四三行。明得见因缘。】

「诸有修功德(至)久修业所得。」

【(诸有修功德等者。即指缘了具足者也。经云。则皆见我身。实报土也。经云。或时为此众等者。亦初地初住
也。经云。久乃见佛者。即指五浊重者。经云。我智力如是。总结大势力也)。
△第二一行。
颂上利益不虚也。】

「汝等有智者。勿于此生疑。当断令永尽。佛语实不虚。」

【(初颂法说竟)。
△次五行颂譬为二。初一行颂开譬。】

「如医善方便。为治狂子故。实在而言死。无能说虚妄。」

【初一句颂过去。次二句颂现在。不颂未来也。无能
说虚妄一句。颂不虚也。
△二四行颂合譬。上合中。
本不合未来。今初半行颂合过去。】

「我亦为世父。救诸苦患者。」

【△二有二行半。颂合现在。】

「为凡夫颠倒(至)为说种种法。」

【△三一行。颂合不虚。】

「每自作是意。以何令众生。得入无上慧。速成就佛身。」

【开三显一。开近显远。欲令众生速入佛道。此事必
得不虚也(如来寿量品竟)。】

妙法莲华经文句纂要卷第六