宝聚。不求自得。我等今日。真是声闻。以佛道声。令
一切闻。闻圆教。入圆位。故名信解品。本迹者。四大
弟子。久入大乘。成就佛法。迹引中根。示初信解。故
名信解品。
△次释经文。此是领解段。近领火宅。远
领方便。文为二。一经家叙欢喜。二白佛自陈。初又
二。先叙内喜。】

「尔时慧命须菩提(至)欢喜踊跃。」

【善吉独称慧命。三人摩诃者。通论皆大皆慧。别论
善吉解空。空慧为命。此约行也。诸慧人中。佛慧第
一。佛于般若。命其转教。其为慧人所命。故云慧命。
三弟子被命少。不以空为行宗。此约教也。摩诃如
前说。得喜之由。远闻方便五段法说。经家但叙闻
希有法。闻授记二种。或可闻法叙四段。见授记是
第五段也。如此闻见。昔未曾有。欢喜之由也。发希
有心者。叙近闻譬喻四番之说。希有心发。心发故。
名之为信。以信故入。入欢喜位。即信解品意也(譬喻
四番者。长行偈颂。各有总别。亦复各有开譬合譬。重重闻之。希有心发也)。
△次叙外仪。】

「即从座起整衣服(至)曲躬恭敬瞻仰尊颜。」

【如文。例身子。亦应三业领解。准前可知(具如身子领偈)。
△
二白佛自陈。文为二。初长行。二偈颂。长行又二。初
法略说领解。二譬广说领解。略又二。一法说。二略
举譬。法说又二。一明昔禀三故不求。二明今会一
故自得。不求中有标。有释。
初标。】

「而白佛言我等居僧之首(至)心不喜乐。」

【初居僧首者。法腊既高。晚学以我为轨。忽改途易
辙。弃小求大。为后来所嫌。自固护彼。所以不求。二
俗年巳迈。若作菩萨。当专任大道。广度众生。今既
朽老。无所堪任。是故不求。三巳得涅槃无为正位。
不能发大心。高原陆地。不生莲华。尽无生智巳立。
无所依求也。
△次释三不求。】

「所以者何。世尊令我等(至)不生一念好乐之心。」

【先释得涅乐不求。
次释年迈不求。
既言在座。复道
年朽。释僧首不求也。
△二明今会一故自得。即领
解也。】

「我等今于佛前(至)深自庆幸获大善利。」

【我等今于佛前下。陈得解之由。由远闻五章。略广
开三显实。是故庆幸。获大善利者。正陈得解。是近
闻四番譬喻希有之法而获开悟。开悟善利也。
△
第二略举譬。】

「无量珍宝。不求自得。」

【譬昔不求。而今自得希有法宝也(无量珍宝者。昔般若领教。谓为
菩萨。岂图于今。全蒙等赐)。
(初法略说领解竟)。
△第二譬广说领
解。有二。一开譬。二合譬。今初开譬又二。先咨发。】

「世尊。我等今者。乐说譬喻。以明斯义。」

【△二正立譬。为五。一父子相失譬。近领火宅总譬。
远领方便略颂。二父子相见譬。近领火宅见火。远
领方便。我以佛眼观见。三追诱譬。近领火宅舍几
用车。远领方便寝大施小。四委知家业譬。乃追领

方等弹呵。大品转教意。五付家业譬。近领火宅等
赐大车。远领法说。正直舍方便。但说无上道。又合
第四第五。共为一领付譬。在下更明其意也。
今依
文附义。若释穷子。取二乘人半字法门销文。若释
长者。取卢舍那佛满字法门销文。何者。宅内长者。
脱璎珞。著垢衣。衣璎有异。人秪是一。譬卢舍那佛。
隐无量佛德。示丈六金辉。执持粪器。设三乘教。隐
显有殊。何关体别。
初父子相失譬。又为四。一子背
父去。二父求子中止。三子遇到父城。四其父忧喜。
四段各两。初两者。一舍父逃逝。领总譬中五百人。
昔结大乘子父。寻复失解。流浪五道。故言或十。二
十。至五十岁。通是佛子。子义微弱。故言幼稚。非结
缘巳界。故言久住他国。
二者向本而还。领总譬三
十子。此缘有微著之义。故言长大。缘既经苦。关佛
大悲。故言遇到本国(非结缘巳界等者。本结大缘。寂光为土。期心所契。法界为
机。退大巳来。机土全失。流浪五道。望本为他。方便有馀。尚非巳界。况寂光土耶。今穷子所居。现处五浊。且
以所住。望本为他。自尔巳来。常在三界。故云久住。此缘至长大者。机中稍厚。且与著名。仍未复初。但云三
十。缘既下。以苦为机。故知犹在小化前也。到而不识。故名为遇。是昔曾见。故名为本)。二父求
子中止为两者。一父求子不得。领总譬中长者。从
众生退大之后。伺其大机。未得其会。故言不得。二
中止一城。其家者。领总譬中宅。大富者。领总譬中
长者德业。内外财富意耳。三子到父城。为二。一到
城之由。领火起苦恼之相。从退大巳后。处处游历。
备婴辛苦。二遂到父城者。以苦为机。扣于大悲。故

言遂到父城。四其父忧喜为两者。一念失子苦。二
念得子乐。领总譬中一门。子既幼稚。取门不当。动
父之忧。元以此门通之。故动父之喜。初子背父去。
有二。一舍父逃逝。】

「譬若有人年既幼稚(至)或十二十至五十岁。」

【初譬若有人。譬二乘人。菩萨位行难知。且齐巳领
耳。年既幼稚者。以无明厚重。覆障解心。解心无力。
故言幼稚。善根被熏。稍稍欲著。名为长大。舍父逃
逝者。退大为舍。无明自覆曰逃。趣向生死为逝。问。
佛舍应后。众生起惑。是父离子。非是子舍父。答。由
众生不感。佛则去世。还成子舍父义。久住他国者。
涅槃法界。是佛自国。生死五欲。是为他国。本求出
离而退堕不反。故云久住。或十是天道。二十人道。
五十是五道。约于一人。备轮诸道。
△二向本而还。】

「年既长大加复穷困(至)渐渐游行遇向本国。」

【上云幼稚者。幼有二义。一痴小故。二未遭苦故。则
不知还。譬结缘巳后。大解未浓。如痴不反。尚有残
福。耽迷不反。今云长大者。以习业冥熏。微知向道。
遭苦失乐。思求出要。此二为机扣佛。名为渐向父
国。上文云。若人遭苦。为说涅槃。若以人天二善。非
感佛缘。在三界中。不见佛父。不得出要之术为穷。
八苦火烧故为困。驰骋四方以求衣食者。佛既未
出。诸凡夫人。身受心法。起于四见。于中求正道如
求食。求助道如求衣。以厌苦求理。为可化之缘。佛

初出时。诸外道等。皆先得度。即此意也。大经云。谛
观四方。喻于四谛。准此可知。渐渐游行遇向本国
者。明其厌苦希脱。邪求涅槃。虽非本意。亦蒙值佛。
故云遇向也。本国如上说。下文明城舍。云何分别。
以断德涅槃。防非禦恶为城。舍语又亲。同体大悲
为舍也。
△第二求子中止二者。一求子不得。】

「其父先来。求子不得。」

【初从退大巳后。求机不会。不会故名不得。
△二中
止一城。】

「中止一城其家大富(至)商估买客亦甚众多。」

【中止一城者。不为一子而废家业。譬佛不以一处
无机。而废馀方施化。今取方便有馀土为国。在同
居实报两间为中。有馀涅槃为城。住此涅槃名止。
处此为家。起胜劣两应。劣应应声闻。胜应应菩萨。
五人断通惑者。同生其土。皆为菩萨。佛以胜应应
之。纯以大乘家业。训令修学。中止于此。伺觅同居
子机。非但中义得合。国城家业。皆悉分明。大富者。
实相境为家。具足万德名为富。五度福德名为财
般若智慧名为宝。导一切悉摩诃衍名无量。金银
珠等。是大乘三十七道品也。此即领上长者大富
义也。仓库盈溢者。在内为盈。在外为溢。盛米为仓。
盛物为库。仓譬禅定。禅生百八三昧故。库譬实相。
能发十八空智慧故。自资为盈外化为溢。领上多
有田宅义也。僮仆者。方便知见波罗蜜。皆悉具足。

屈曲随机。称事称理。此领上又多仆从。就位为语。
二乘。及通教菩萨。别教三十心。悉如僮仆。别教圆
教十地如臣。向十如佐。十行如吏。十住为民。初入
佛境界。率土之滨。无非王民。虽得为民。比吏佐等。
犹为疏远。十行历别修习诸法。种种驱驰如吏。十
回向事理稍深。职近王边如佐。十地辅佛行化。降
魔制敌。故如臣也。一心三观如象。运圆教大乘。次
第三观如马。运别教大乘。即空析空观如水牛。运
两教大乘。析法观自行。如鹿羊等。运二乘之法。无
数者。权实诸法。皆名车乘。权实智观。名象马牛羊。
非但教法甚多。观智亦复无数也。出入者。二而不
二是入。不二而二是出。又不二而二是入。二而不
二是出。无量还一是入。一中无量是出。化他用为
出。自行用为入。出法益众生为息。化功归巳为利。
乃遍他国者。遍于三土。行于非道。通达佛道。即其
义也。唯法性是巳国耳。商估贾客亦甚众多者。诸
菩萨是商人。又遍入三土以求法利。故云众多。此
土菩萨往他方听法。他方大士来此闻经。往还采
利也。又应化二身如贾客。将实法遍入三土。化益
众生而归法身。故云甚多。如世间人令他捉财兴
生。亦自兴生也。
△第三子到父城二者。一求衣食。】

「时贫穷子。游诸聚落。经历国邑。」

【初内合退大乘巳。备遭诸苦。深起厌患。欲求出离。
取理不中。致成邪僻。因邪慧历心。易可入正。以求

出世。为感佛由也。观察五阴为聚落。十二入为邑。
十八界为国。历此求理。名求衣食。
△二到父城。】

「遂到其父所止之城。」

【此是正向其父所止之城者。苦境为机。感佛大悲。
名为到城。城即涅槃。涅槃通半满。众生习解。可有
得涅槃之义。故言到城。
△第四其父忧喜二者。一
念失子之苦。】

「父每念子(至)是以慇勤每忆其子。」

【如来自昔至今。恒思子大机。故言每念。五十馀年
者。五道也。鬼道摄修罗。故言馀也。未曾说者。未曾
向方便有馀土中臣佐吏人。说有此子机缘也。又
应世巳来。自昔华严方等大品诸座。未曾向诸大
士。说此声闻。本是大乘之子。既非佛子。不解佛法。
或如聋哑。或华著拜座。或弃钵茫然。种种不逮也。
心怀悔恨者。悔昔不勤教诏。致令无训逃逝。恨子
不惟恩义。疏我亲他。内合如来悔不殷勤。令入内
凡。遂退失本解。恨子无心。不能精进固志。逃迷不
返。故言悔恨也。自念老朽者。化期将毕。无传大法
之人。如老朽而无子也。问。法身所化诸菩萨等。悉
堪补处。何遽此忧。答。法身所化。本无兴废。谁谭老
朽。此非所论。今明化身眷属。则有二种。一法身大
士。共相影响。迹虽弟子。本或是师。亦不约此自念
老朽也。二者同居凡夫。始从化佛初发道心者。名
此为子也。子继父业。令胤族不断。若身子受决。作

华光佛。则一方佛种。相续不断。大乘家业。递相传
付。若身子无可化之机。则大乘法财。现无付嘱。后
来众生。佛种安寄。老朽兴叹。正为此也。
△二念得
子为乐。】

「复作是念。我若得子。委付财物。坦然快乐。无复忧虑。」

【可度之机。名为得子。与受佛记。名付法财。称于本
心。复言快乐(第一父子相失譬竟)。
△第二父子相
见譬。为二。一子见父。穷子佣赁。领火宅所见之火。
法说所见五浊。二父见子。领火宅长者见。法说中
佛眼见也。法譬并明火前见子。此中明子前见父。
就佛则灵智先知。机成赴应。故言父先见子。若约
众生。必先感而后应。故言子先见父。机应不可思
议。不后不前。故前后互举也。文中一子见父。二父
见子。此两段中。各复为四。初子见父四者。一见父
之由。由求衣食。二见父之处。处在门侧。三见父之
相。踞师子床。四生畏避。悔来至此。
今初。】

「世尊。尔时穷子。佣赁展转。遇到父舍。」

【见父之由。由厌苦欣乐。推求理味。渐渐积习。遂成
出世善根。故言佣赁展转。以此善根。能扣佛慈悲。
故言遇到父舍。父喻道后法身。舍喻无缘慈悲。大
小二机。双扣此舍。有大机故。故言遥见其父。有小
机故。住在门侧。若唯小无大。则应不见尊特之身。
父不应言。我财物库藏。今有所付。若唯大无小。不
应住立门侧。子不应言。非我佣力得物之处也。
△

二见父之处。】

「住立门侧。遥见其父。」

【见父之处者。即是门侧。二观为方便。即门二边。圆
中之机。当门正见。二乘偏真。故言门侧。但空三昧。
偏真慧眼。傍窥法身耳。遥见其父者。正见有二种。
一近见。二远见。今言大机始发。扣召事远。是故言
遥。又机微非堪应赴。名之为遥也。
△三见父之相。】

「踞师子床(至)种种严饰威德特尊。」

【踞师子床者。圆报法身。安处空理。无复通别二惑
八魔等畏。故云踞师子床也。华严说第一义空。四
无所畏为床也。宝几承足者。定慧为足。实谛为几。
无生定慧。依真如境也。婆罗门。旧云高良大姓。八
地巳上也。刹利者。七地巳还也。居士。内凡夫等。今
明胜应应菩萨。即卢舍那尊特身。大机所扣者也。
劣应应小乘。丈六弊衣。小机所扣者也。今经明常
住醍醐。与涅槃等。法身圆顿。与华严等。所譬长者
威德。及侍卫刹利婆罗门等。恭敬围绕。悉指华严
中眷属。皆无异也。所说法相。如彼所明。亦复无别。
婆罗门。名净行。贵族高洁。即等觉离垢菩萨也。刹
利。即是王种。九地巳下。初地巳上也。居士富而不
贵。即三十心也。真珠璎珞者。即戒定慧陀罗尼三
昧也。价直千万者。即四十地功德以严法身也。吏
民僮仆者。异门明义。即是禀方便教。断通惑者。名
为民。禀别教断通惑者。名为吏。若同门明义者。还

是方便波罗蜜也。内与实智同。外与机缘同。喻如
吏民。有内奉外役之义也。白拂者。即是权智之用
也。左右者。右即入空智。用拂四住尘。左即入假智。
用拂无知尘。此二为中道方便。故言侍立。覆以宝
帐者。真实慈悲也。垂诸华幡者。华即四摄。幡即神
通。香水洒地者。降注法水。洒诸菩萨心地。以淹惑
尘。亦是定水洒散心地也。散众名华者。布以七净
华。谓戒。定。慧。断疑。道非道。知见净。断知净也。戒者。
摄律仪等三种戒也。定者。首楞严等也。慧者。实智
慧也。断疑者。巳度二谛之疑也。道非道净者。行于
非道通达佛道也。知见净者。智德圆满。了了见佛
性也。断知净者。断德成就。无明永尽也。罗列宝物
者。罗列诸地真实功德也。出内如前释。威德特尊
者。光明无边。色相无边。相海巍巍堂堂。此华藏舍
那光明遍照之尊。岂可不识。而作他释耶。
△四见
父畏避。】

「穷子见父有大力势(至)作是念巳疾走而去。」

【穷子见父有大力势者。智大故。名大力。神通大故。
名大势。如上身手有力义也。恐怖者。小机劣弱。怯
惧大道也。悔来至此者。佛本欲以大法拟之。应不
称机。但有退大之意。故言悔来至此也。窃作是念
者。机中潜密。冥有此事。非是显对。见胜应身也。或
是王王等者。波旬是王。徒辈为等。小机灰断。无言
说道。绝于色像。既见胜应之像。非天人所及所说

法相。迥异二乘。小智薄德。未曾见闻。便谓是魔。是
魔所说。略开三显一。身子狐疑。将非魔作佛。恼乱
我心耶。若初用大逗小。疑佛为魔。有过今日也。复
次胜应譬长者。长者即表报身佛。故是王等。法身
是报师。师即如王。诸经多名是经王。智契于法。即
是智与法等。故名报佛为等。此乃大乘法报。非是
小乘得益之处。故或是王王等也。非我佣力得物
之处者。小机不能受大化也。不如往至贫里。乃至
衣食易得者。净名云。能以贫所得法。度斯下劣也。
但空之理。不含万德。非如来藏。故言贫里。偏空称
于小智。故言肆力有地也。衣食易得者。能得有馀
涅槃。无漏衣食也。若久住此。或见逼迫。强使我作
者。行大乘道。经无量劫。故言久住。我本厌怖生死。
若修大乘。必入生死。广学万行。故言逼迫。我本乐
小。而今令我发大乘菩提心。是为强使。舍大取小。
故言疾走也。
△第二父见子譬。亦有四。一父见子
处。二见子便识。三见子欢喜。四见子适愿。
今初。】

「时富长者。于师子座。」

【见子处者。即师子床也。如来法身。居第一义空无
畏之境。明照机也。
△二见子便识。】

「见子便识。」

【见子便识者。知是往日结缘众生也。
△三见子欢喜。】

「心大欢喜。」

【心大欢喜者。佛恒伺子机。今机来称慈。是故欢喜。

即是领法说而起大悲。火宅即大惊怖。彼明拔苦。
故言惊怖。此明与乐。故言欢喜。
△四见子适愿。】

「即作是念(至)我虽年朽犹故贪惜。」

【即作是念。库藏今有所付者。是见子适愿。昔见众
生。退大取小。贫里求食。资生艰难。常欲与财。无机
不得。今日机来。称大慈心。故言库藏。今有所付。我
常思念者。明其非但贫无大财。又流转生死。众苦
所逼。为大悲所痛。故言常思念之。虽欲救拔。无机
叵济。故云无由见之。今有可度机生。故云而忽自
来。称大悲心。故云甚适我愿。我虽年朽。犹故贪惜
者。释于适愿之由。由一期化讫。故言年朽。未见大
机。法无委付。将来之徒。从谁得脱。为求可度者。故
言贪惜。今机自来。无此忧念。故我云甚适我愿也。
(第二父子相见譬竟)。
△第三明追诱譬。近领火宅
舍几用车。远领法说寝大施小。此文为二。初遣傍
人追。次遣二人诱。前追领上身手有力而不用之。
又三。一用劝门拟宜无机。】

「即遣傍人急追将还(至)我不相犯何为见捉。」

【即遣傍人下四句。劝门拟宜也。智是能遣。教是所
遣。理义为正。教义为傍。从佛出大乘十二部。拟宜
众生。无机不受。于其如乳。故言遣傍人也。又傍人
者。傍臣佐等也。即是遣法身菩萨。为说大乘。如华
严中。令四菩萨说四十地。法慧菩萨说十住。功德
林菩萨说十行。金刚幢菩萨说十回向。金刚藏菩

萨说十地。即是遣傍人也。疾走往捉者。大乘明义。
显露正直。用此赴机。疾趣菩提。故大车中云。其疾
如风。且菩萨自有神力。又被佛加。亦能令彼疾入
菩提。穷子惊愕下四句。即劝门无机。既现无机。纵
昔曾发。废久不忆。卒闻大教。乖心故惊。不识故愕。
称怨大唤者。小乘以烦恼为怨。生死为苦。若劝烦
恼即菩提。即大唤称怨枉。若闻生死即涅槃。即大
唤称苦痛。无机不受劝门也。我不相犯者。我不干
求。何意用大化我。此领劝门二意也。
△二用诫门
拟宜不受。】

「使者执之逾急(至)转更惶怖闷绝躄地。」

【使者执之逾急。强牵将还二句。诫门拟宜。前明劝
善。犹是容与。我当为说怖畏之事。即是急切。强牵
将还。诫以苦言。令其远恶。内既无机。外逼大化。即
是强牵将还也。
于时穷子自念无罪六句。不受诫
门也。众生罪故。入生死狱。菩萨以慈悲故。亦同罪
入狱。二乘人无大悲。名为无罪。令入生死。即是无
罪而被囚执也。无大方便。而入生死。必永失三乘
慧命。故言必死。思此等事。故言转更惶怖也。强以
大乘。小智不解。故言闷绝。即起诽谤。必堕三途。故
言躄地。亦是迷闷。溺无明地。
△三放舍劝诫。息大
乘化。就此为四。一思惟息化。二释息化。三正息化。
四息化得宜。
今初。】

「父遥见之而语使言(至)莫复与语。」

【初有两意。一知大志弱。二知小志强。大志弱者。父
遥见小去大远。故名为遥。是结缘子。故言为见。而
语使言者。约教为使者。智本说教。智知无机。智息
故教息。约人为使者。语诸菩萨。不须现汝尊妙之
身。令二乘见。净名中。摄汝身香。无令彼诸众生而
起惑著。普贤入此娑婆。促身令小。皆是其义也。勿
强将来者。既无大机。恐伤其善根。故言勿强也。私
谓不须此人者。思惟息劝门拟宜。勿强将来者。思
惟息诫门拟宜也。冷水洒面三句。知有小志。宜以
灰断理水。除见思之热面也。厌生死名背。向涅槃
如面。言醒悟者。开小逗机。得离烦闷。悟四真谛也。
莫复与语者。决定应息大乘教也。
△二释息化意。】

「所以者何父知其子(至)不语他人云是我子。」

【释息化意者。正厌苦欣空。亲狎下劣。无慈悲心。即
畏难大法。且任其小志。抑佛本怀。所以息化也。审
知二万亿佛所。曾发道心。非都无大机。且息大化。
佛意未巳。更俟后期也。不语他人者。于昔小乘教
中。随他意语。方便覆护。称是声闻。不说随自意语。
云是菩萨也。
△三正息化。】

「使者语之。我今放汝。随意所趣。」

【我今放汝。即是知大机弱。随意所趣。即是知小善
强。以此二缘。故息大化也。
△四息化得宜。】

「穷子欢喜。得未曾有。从地而起。往至贫里。以求衣食。」

【息化称机。不为大教所逼。是故欢喜。无谤大罪。得

免三途。故言从地。有小善生。故言而起。又前拟宜
大法。迷闷不解。卧无明地。今逗以小。可得醒悟。故
言从地而起。于四谛中。欲求道法。故言往至贫里。
以求衣食也(初遣傍人追竟)。
△第二密遣二人诱
引。此为二。一齐教。近领三车救子。远领波罗奈施
权。二从又以他日下。取意领法身地。久照方便。非
道树始知用小。早鉴众生。故隐尊特。亲狎垢衣。此
追领往前。以成今解。问。四大弟子。何因能知法身
久照。答。推近知远。若始道树。知无大机。不应兜率
降神。正慧托胎。乃至现有烦恼。纳妃生子。三十四
心。后身断结。验知脱大小相海微妙璎珞。更著粗
弊丈六垢衣。其巳久矣。
今初且释齐教领者。譬喻
品文有四。一用方便拟宜。二知先心。三叹三车。四
适其所愿。争出火宅也。方便品亦然。
今初领上
拟宜。】

「尔时长者将欲诱引其子(至)我等二人亦共汝作。」

【将欲诱引者。既息大化。不容孤弃。欲设方便。故言
将欲。密遣二人者。四弟子齐巳分领。不涉菩萨。故
言二人。约法是因缘四谛。约理是有作真俗。约人
是声闻缘觉。初拟大乘。云即遣傍人。表一实谛。一
大乘教。一菩萨人。今明方便。隐实为密。指偏真为
遣。约教。隐满字为密。指半字言遣。约人。内秘菩萨
行故言密。外现是声闻故言遣。形色者。二乘教中。
不修相好。但说苦无常不净。即是形色憔悴也。约

人。则诸菩萨隐其本色。示以迹形。非了义说。无有
十力无畏。名无威德也。汝可诣彼者。即以小教拟
小机也。大教明理直实。故言疾走往捉。小教明理
迂隐。故云徐语。此有作处者。见修两道。是断惑作
处也。倍与汝直者。五戒十善。止出三途。今四谛十
二因缘。能出生死。是为一倍。又外道六行。但能伏
惑。今修四谛断惑。得至涅槃。是为二倍也。穷子若
许者。有机是许。即设教。无机是不许。不设教。欲何
所作者。二乘唯欲除惑取證。不论净佛国土。成就
众生。所以言雇汝除粪。我等二人亦共作者。二乘
钝根。凭教行行。方能修业。约理者。即是智谛相资
也。约人。即权人共实人修行也。
△二领上先心。】

「时二使人。即求穷子。既巳得之。」

【即求穷子。审知有机。故言巳得。领上知先心也。
△
三领上叹三车。】

「具陈上事。」

【陈说雇作。领上叹三车。除苦集之粪。取道灭之价。

△四领上适愿。争出火宅。】

「尔时穷子。先取其价。寻与除粪。其父见子。悯而怪之。」

【先取其价者。领上适愿。争出火宅。二乘慕果行因。
所以先取也。其父见子。悯而怪之者。怪不求佛道。
悯其取阿罗汉。所失者大。所得者寡。故言怪也。齐
此。领法譬中意。其文竟(自此文后。法说但有施权。譬说唯有等赐。略中间二
味也)。
(一齐教领竟)。
△第二取意领。灵智先照。久设权

谋。崎岖随逐。非止树下。始见因缘。巳如上说。此文
为四。一领先以权智。久欲拟宜。二久知方便。是其
玩好。三领久知。须叹三车。四亲教子作。适愿受行。

今初。】

「又以他日。于窗牖中。遥见子身。」

【又者。郑重辞也。将欲取意领法身之地。久知大小
之机。一三施化。重述佛意。故标章称又也。他日者。
二乘自谓方便为巳。非二乘法为他。即拟法身也。
日者。时也。亦智也。依法身之时。用智照机。故言他
日。若从此义。实智照实为自。权智照方便为他。齐
教领。领化身用事为巳日。非化身用事为他日。若
就如来自行权实之智。皆名为巳。如来化他权实
之照。皆名为他。如来自他权实之照。照实为巳。照
权为他。此之探领法身之时。用化他之权智。照于
权机。若有若无。照用权事。若可若否。皆是权智所
照。故言他日。若从此义。齐教领。领化他之权事。故
二乘称巳事。探领。领法身自他之权。此权非二乘
事。故称为他。虽有两意。他日俱成。今依二乘所领。
又逐他日之文。以探领。领法身中照机也。窗牖者。
偏见则小。表权智照彼偏机也。遥者。小去大悬。故
名为遥。见子者。昔曾种大。称之为子。以大拟之。故
言为见。窗牖偏狭。未宜大化。故息大而施小也。
△
二领知方便。是玩好。】

「羸瘦憔悴。粪土尘坌。污秽不净。」

【羸瘦等者。修因智力少为羸。修因福力少为瘦。内
怖无常为憔。外遭八苦为悴。四住为粪土。无知为
尘坌也。
△三领知须叹三车。】

「即脱缨珞细软上服严饰之具(至)状有所畏。」

【即脱妙服者。譬隐报身无量功德。四十二地戒定
慧陀罗尼等缨珞。寂灭忍细软上服。大小相海严
饰之具。容服若盛。子则惊畏。二乘不宜见此相好。
是故脱之。更著粗弊者。现丈六形是粗。生忍法忍
是弊也。尘土坌身者。现有烦恼。有为有漏也。执除
粪下。但治见思有漏之法。不论诸地清净智慧也。
左手喻实。右手喻权。权用便易。自以此法。断结成
佛。又用此化人。状有所畏者。示同怖生死。又有寒
风马麦之报也(又有寒风等者。大论第九。佛有十恼。谓六年苦行。孙陀利谤。金锵。马
麦。琉璃杀释。乞食空钵。旃遮女谤。调达推山。寒风索衣。加双树背痛为十)。
△四亲教子
作。适愿受行。即是道品中七科法门。以显除粪之
相。领上诸子。心各勇锐。互相推排。竞共驰走。争出
火宅也。七者。一语作人。譬譬四念处是外凡位。二
令勤作。勿得懈息譬譬。四正勤。三咄男子勿复馀
去譬。譬四如意足。四好自安意下。名安慰譬。譬五
根。五所以者何下。名无五过譬。譬五力。此前四句。
是第二内凡位。六即时长者字以为子譬。譬八正。
七虽欣此遇下。名教常令除粪譬。譬七觉。此二句。
是第三圣位也。
今初语作人譬。】

「语诸作人。」

【语诸作人者。即是说三藏。示四念处。是除粪之器。
断结之境。故遗教云。常依念处行道。能破四倒。领
火宅中适愿勇锐。即是闻慧也。
△二领勤作譬。】

「汝等勤作。勿得懈息。以方便故。得近其子。」

【勿得懈息者。即是正勤。令勤修四念处也。若起懈
息。不能灭二恶。不能生二善。以二勤故。能发煖火。
对火宅互相推排。入修慧煖位也。以方便故。得近
其子者。念处未得理火温心。犹为疏外。不可附近。
以初得煖方便。则可附近也。
△三汝常此作譬。】

「后复告言咄男子(至)亦有老弊使人。须者相给。」

【咄男子者。咄是惊觉。亦是责数。上正勤中纷动。即
是智法。如男子是阳性。如意足是定法。如女人是
阴性。良以正勤策动。不得与真相应。故咄惊责数。
令舍散入静。故咄男子也。汝常此作。勿复馀去者。
念处正勤动不专一。不名为常。四如意中。定不异
缘。思惟则定。思惟则断。定断专一。故常不纷动。故
勿馀去。此犹在互相推排中。即是顶法之位也。当
加汝价者。煖法观中。不能发真。如意观中。能发无
漏。故言加价。若有所须者。漏无漏善。助道正道。皆
从如意观求。欲须即得。四禅体含支林。如盆器。生
空粗如米。法空细如面。此即正道。四谛下十六谛
观。无常如盐。苦如醋。此即助道。如米面难食。须盐
酢和之。正道难显。须助道助之。莫自疑难者。结上
正助。审在如意观中。故令勿疑。决定可办。如巳物

想。故言勿难。亦有老弊使人者。若欲直取通。以代
手足。如使人驱役者。如意观中。亦有此通。但通劣
弱。事同老弊。虽不丁壮。亦堪运役。又以正道求理。
正道弱。未能发真。欲须助道。九想十想。八背舍等
助道使人。如意观中。亦有此法。若得助助正。即成
共解脱人也(九想。十想。八背舍等。具于法数)。
△四好自安意譬。】

「好自安意。我如汝父。勿复忧虑。」

【好自安意者。得五根。安固难坏也。我如汝父者。忍
解邻真。似像未实。故言如父。亦是如子。勿复忧虑
者。令其安意。破坏见思也。
△五无五过譬。】

「所以者何我年老大(至)自今巳后如所生子。」

【我老汝少者。佛居道终。巳具智断。故言老大。汝居
道始。未有智断。故名为少壮。此即忍法位也。无五
过者。得五力。离五恶法也。得信力故不欺。精进力
故不怠。念力故不瞋。定力故不恨。慧力故不怨言。
馀作人者。远指外道。诸见求理。名馀作人。近指煖
等四位。未免五过。亦名馀作人。此文无五过。即五
力也。自今巳后。如所生子者。下忍十六刹那。时节
犹长。中忍虽复缩观。亦未是一刹那。若上忍。世间
最后一刹那心。邻真逼圣。故名此位。为如所生子。
即世第一法位也(下忍十六刹那下。至世第一法位者。忍应上下各十六行。乃成
三十二观。今文且以四谛言之。于三十二。渐减缘行。二十四周减行。七周减缘。乃至最后。唯留一行。观一
刹那。入世第一。具如玄文释签。略引俱舍文也)。
△六更与作字譬。】

「即时长者。更与作字。名之为儿。」

【与作字名之为儿者。得八正。入见道中。竞共驰走。
故言名之为儿。世第一法。与真不久。故言即时。阿
含说四果。支佛。名佛真子。菩萨不断结。子义未成
(僭补曰。四果支佛。务于断结。齐教取證。菩萨不务断结。志求佛道。是真佛子也)。
△七常令
佣作譬。】

「尔时穷子虽欣此遇(至)常令除粪。」

【譬虽为子。思惑未尽。犹居学位。未得无难。故二十
年。常令除粪。亦复自知。不任绍大。正是依教修行
尽苦耳。故云。犹故自谓客作贱人。若得初果厌小
乐大。大乘机发者。即应授以大乘。又不须进断其
馀残结。正由不舍小志。大机不发。以是且令依教
尽漏。故言由是之故。二十年中。常令除粪。二十年
者。见谛一解脱。一无碍。思惟九无碍九解脱。故言
二十年。指此一句。即是争出三界火宅位也(第三
追诱譬竟)。
△第四领付家业譬。近领火宅等赐大车。
远领法说中但说无上道。就此为二。初领。后付。领
付二章各二。初领二者。一心相体信。即领上免难。
二委以家业。渐以通泰。成就大志。即领上索车。后
付二者。一付家业。即领等赐大车。二得付欣悦。即
领上得车欢喜也。由心相体信。故得委以家业。家
业既谙。悉备知见。则成就大志。由意志通泰。故得
付与家业。与家业故。是则欢喜。由有远近。若不先
教佣作。与一日之价。岂得相体。委业付财。内合由
三藏断结。堪并闻大集。受折净名。转教般若。而致

付财耳。当知佣作取价。即是远由。体信委业。即是
近由。又前诱引譬中。有齐教领。始自道树。终讫出
宅。
又有探领。始自法身。终讫思尽。
今领亦二。始探
领慈悲。四味调熟。终领付财。究竟一味。远近始终。
合论五味。
何者。即遣傍人。傍人所说。乃譬华严圆
顿。此教最初。傍人譬牛。所说譬乳。内合从佛出十
二部经。即初味也。以此拟二乘人。无机不受。迷闷
躄地。于其全生。如乳味也。
次明密遣二人。说除粪
法。此譬息大之后。鹿苑说三。于小即信。革凡成圣。
如转乳为酪。内合从十二部出修多罗。即第二味
也。
次明心相体信。入出无难。譬三藏之后。说方等
净名。扬大折小。二乘闻大不谤。折小不退。良以三
藏断结。取一日价。故得恣其褒贬。若未断结。不堪
闻扬大。如前不受劝门。亦不堪闻折小。如前不受
诫门。而今不谤不退者。心相体信故也。亲既證小。
则信大不虚。得涅槃价。故弹折不嗔。虽非巳事。而
不疑谤。此心淳熟。如从酪出生酥。内合从修多罗
出方等经。第三味也。
次明长者自知将死不久下。
譬方等心相体信。入出无难。巳后委以家业。使其
领教。为大菩萨。说摩诃般若。既领知众物。贯统法
门。心明口辩。弥益慕乐。但恨住小。非是巳分。脱更
开许。岂不乐哉。于是心渐通泰。成就大志。如从生
酥。出于熟酥。是从方等出摩诃般若。第四味也。
次
临欲终时。而命其子者。此譬般若之后。判天性定

父子。会三归一。付财与记。说法华之教。开佛知见
示真实相。菩萨疑除。声闻作佛。悉以如来灭度而
灭度之。如从熟酥。出于醍醐。是从摩诃般若。出法
华涅槃。即第五味也。
四大弟子。深得佛意。探领一
化五味之教。始终次第。其文出此也。领家业文为
二。一相体信。二命领业。就体信复二。先明体信。】

「过是巳后。心相体信。入出无难。」

【相体信者。是互相信也。谓于三藏中。得涅槃价。此
既不虚。今为菩萨。说此大乘。亦复非虚。此即子信
父也。佛知此等。见思巳断。闻必不谤。无漏根利。闻
大生信。此即父信子也。由此见尊特身。闻大乘教。
名此为入。复被呵折。犹见丈六。说小乘法。名此为
出。大小出入而无疑难也。
△二犹居本位。】

「然其所止。犹在本处。」

【犹在本处者。虽复入出无难。得闻大乘。而谓是菩
萨之事。非巳智分。犹居罗汉。不言未来当得作佛。
此领大集净名生酥之教也。
△第二领家业。此领
大品。佛命转教般若熟酥之教也。就此为二。一命
知家事。二受命领知。二章各为四。初四者。一明时
节。】

「世尊。尔时长者有疾。自知将死不久。」

【初将死不久者。有机。则应在为生。机尽则应谢为
死。今化机将毕。应谢非久也。
△二正命知家事。】

「语穷子言。我今多有金银珍宝(至)汝悉知之。」

【命知家事者。金即别教理。银即通教理。大品所明
真谛。不出此二。而云多有者。理则非多。约种种门。
亦得言多。例如空非十八。约破十八法。名十八空
也。劝学中。明一切法门。皆是珍宝也。仓是定门。即
百八三昧。库是慧门。十八空境也。通别两种定慧
仓库。包藏一切禅定智慧。无所阙少。内充外溢。故
云盈溢(金即别教等者。问。大品有圆。何故但云不出通别。答。一者但语通别。理巳摄馀。二论
能诠教。必须具四。今且从理。故云不出此二。本为二乘。至此多成通别。亦且言之通别。仓库准此可知)。
其中多少者。说于般若。有广略二门。菩萨行般若。
应知略广相。略则为少。广则为多。自行为取。化他
为与。大品中云。汝当为菩萨说。故云汝悉知之。
△
三诫体我心。】

「我心如是。当体此意。所以者何。今我与汝。便为不异。」

【诫体我心者。佛以般若为心。汝今传灯。当随佛意
说也。又二乘人本解。是析法空。命当体此意者。命
转教用诫。令同我体法空也。昔时被命。谓传灯与
他。今乃知佛。令我识体之门。故言当体此意。今我
与汝。便为不异者。释此有三。一被加令说。与佛不
异。二就理。以诸法皆如。故得不异。善吉如。如来如。
一如无二如。故言便为不异。三就今时。始悟父子
天性。本来不异。而二乘人。自谓被加异耳。
△四敕
无令漏失。】

「宜加用心。无令漏失。」

【无令漏失者。汝为菩萨说般若教。无令漏失。二者

就理。此即汝法。后时当用。是故无令漏失也(一
命知家事四意竟)。
△第二受命领知为四。一正受
命。】

「尔时穷子。即受教敕。领知众物。金银殄宝。及诸库藏。」

【△二无悕取。】

「而无悕取一餐之意。」

【无悕取者。善吉虽说般若。自谓我无其分也。
△三
未舍劣心。】

「然其所止。故在本处。下劣之心。亦未能舍。」

【犹居本处者。住罗汉位。虽复慕大。亦未定言欲作
菩萨也。未舍下劣心者。虽复耻小。亦未定言舍于
小證也。
△四父知子意渐以通泰。】

「复经少时。父知子意。渐以通泰。成就大志。自鄙先心。」

【复经少时。父知子意下。即是领上索车譬。鄙弃先
心。欲求大道。大机发也。问。何时名少时。答。一云。说
般若竟。于异处游观。寻思所领大乘法门。生心贪
乐。为失为不失。如此等寻思。即是大乘机发时也。
此时去法华未远。故言少时。又当说无量义时。大
乘机发。何以知然。无量义中。明七种方便。无量渐
顿。从一法生。既闻此说。思惟昔之三藏三乘。悉从
一法生。如是三乘。亦应入一。如是思时。渐巳通泰。
大心即发。故言成就大志也(第四领付家业中二。
初领竟)。
△第二正付家业。又二。一付业。二欢喜。初
有四。一付业时。】

「临欲终时。」

【临欲终者。是明时节。化缘将讫。灵山八载。说法华
经。唱入涅槃时也。
△二命子聚众。】

「而命其子。并会亲族。国王大臣。刹利居士。皆悉巳集。」

【聚众者。即是二万亿佛所。受化之徒。名之为子。大
机熟人。十方云集。即上四众围绕者是也。并会亲
族者。明十方法身菩萨影响者为亲族。影响之众
多是释迦昔日同业。并共如来于二万亿佛所。共
开化之辈。于其悉是伯叔之行。故用此为亲族。国
王者。一切渐顿诸经。无不称所诠之处为经王。当
机益物。兴废有时。部部不同。名之为国。皆言第一。
即是王义。又此经会通诸教。岂非聚集国王。故无
量义中。先巳收集。彼云。初说四谛。十二缘生。次说
方等十二部经。次说摩诃般若。华严海空。此则普
集诸经。融通渐顿。会入此典。故名会国王也。弥勒
等诸大菩萨。皆是等觉为大臣。初地至九地为刹
利。法王种性中生。三十心为居士。此等皆从释迦
受化。
△三会父子。】

「即自宣言诸君当知(至)此实我子我实其父。」

【结会父子。实从我受学。实是我子。从我起解。是我
所生。我实曾于二万亿佛所。尝教大法。故我实是
父。于某城中者。此经西国文多。度此甚少。或可说
昔名字国土。如大通智胜因缘。今简略名字。直言
某甲。是诸众生。背此大乘。起无明闇。遁入生死。故

言舍吾逃走。备经五道。故云五十馀年。昔在本城。
怀忧推觅者。自昔法身地中。常以二智观。觅可化
之机也。始于今日。感应道交。故云。忽于是间。会遇
见之。
△四正付家业。】

「今我所有一切财物。皆是子有。先所出内。是子所知。」

【付家业者。一切大乘万行万德。故云一切所有也。
先所出内。是子所知者。追指昔日大品领教。所委
有广略般若。共不共法。是汝所知。即是汝有。故法
华但明佛之知见。不更广说一切行相也(一付业
四段竟)。
△第二得付欢喜。】

「世尊是时穷子(至)今此宝藏自然而至。」

【欢喜者。领上各乘大车。得未曾有。自顾无心希望
佛道。而今忽闻得记作佛。故云不求自得也。三藏
中本心不求。方等中耻小望绝故不求。般若中虽
领。非巳分故不求。如此不求。而今自得也。
(第四领
付家业譬竟)。
(第一开譬竟)。
△第二合譬。合文甚
略。譬中巳委。但合父子。馀皆义含。贵在得意耳。文
四。初合父子相失。】

「世尊。大富长者。则是如来。我等皆似佛子。」

【如来合父。似则合子。似有二义。一取大机为子。昔
未逃逝。既非真位。犹居外凡。故云似也。取小机为
子者。小机似像大乘根性耳。子既逃父。贬之言似。
问。初释品云。巳得入真。此那言似。答。此合子逃父
时。是故言似。品初明子开悟时。汝问非也。
△二合

父子相见。】

「如来常说。我等为子。」

【△三合追诱二。初合傍人追。二合二人诱。
今初。】

「世尊我等以三苦故(至)迷惑无知乐著小法。」

【三苦者。欲界苦苦。色界坏苦。无色界行苦也。受诸
热恼。即五浊障重。迷惑无知。即不受劝诫。乐著小
法。即但有小志。不堪大化也。
△二合二人诱。上有
齐教探领。今合二意。
初合齐教领。】

「今日世尊令我等思惟(至)勤精进故所得弘多。」

【从蠲除下。正合齐教。具陈上事。
从我等于中勤加
精进下。合上寻与除粪。
得至涅槃下。合上先取一
日之价。欢喜自足也。
△二合探领。】

「然世尊先知我等(至)汝等有如来知见宝藏之分。」

【上言遥见。今言先知。
上言羸瘦憔悴。今言心著弊
欲。
上言即脱璎珞。更如粗弊。今言便见弃舍。不为
分别宝藏之分(三合追诱譬竟)。
△四合领付家业。
有四。一合心相体信。】

「世尊以方便力。说如来智慧。」

【以方便力。说如来智慧者。明带三乘方便。说大乘
实相。故言以方便力。于我等前。说大乘法。亦是合
出入无难。以方便力。出辨二乘。以佛智力。入明实
相。若不体信。岂于我前明佛慧耶。
△二合犹在本
处。】

「我等从佛得涅槃一日之价(至)无有志求。」

【△三合领家业二。初合受命领业。】

「我等又因如来智慧。为诸菩萨。开示演说。」

【△二合无希取。兼得诸也。二。一合无希取。】

「而自于此。无有志愿。」

【无志愿者。明佛加威力。令如佛心而说。故我不志
愿也。
△二释无希取意。】

「所以者何佛知我等(至)而我等不知真是佛子。」

【佛知我等。心乐小法。随小乘心。带方便力。以实相
法。共二乘说。我等不知不共之意。故非佛子(僭补曰。前
云似佛子。不知真是佛子。今日知之。复何疑乎)。
△第四合付家业。上有二。
有付。有喜。今合亦二。一合付与无吝。】

「今我等方知世尊(至)然佛实以大乘教化。」

【所以者何下。释无吝之意。正由乐小。不早付大耳。
于此经中下。举今證昔。今理唯一。故知昔三非实
但为未堪。故于大众前。毁訾小心。欲令舍伪取真。
定知非吝。然佛之毁小时。实以大乘而教化也。
△
二合欢喜。亦是合于三不求之意也。】

「是故我等说本无心(至)皆巳得之。」

【(僭补曰。佛子所应得者。佛子是诸大菩萨所应得。是火宅大车。及法说无上道。谓彼得者。我皆得之。欢喜
自庆也)。
△第二偈颂。有八十六行半。初七十三行半。
颂长行。次十三行。叹佛恩深。
初又二。初二行。颂法
说。后七十一行半。颂譬说。法说中不颂不求。但颂
自得。】

「尔时摩诃迦叶。欲重宣此义而说偈言。

我等今日(至)不求自得。」

【如文。
△二颂譬说。又二。初四十一偈。颂开譬。次三
十偈半。颂合譬。上开有四。父子相失。相见。委业。付
财。今皆颂。初十三行颂父子相失。有四。第一子背
父去。第二求子不得。第三超颂第四忧念转深。第
四渐还近父。
今初一行半。颂子背父去。】

「譬如童子(至)五十馀年。」

【火宅中。明长者所王国邑聚落语宽。此中明穷子
轮回三界名诸国。五道。名五十馀年也。
△二七行。
是颂父求子不得。上文有二。今颂亦二。初半行。颂
觅子不得。】

「其父忧念。四方推求。」

【四方推求者。不同于上。上四方是约四谛推理。今
四方是观四生中。觅可度之机也。
△次六偈半。颂
不以失一子废家业事。】

「求之既疲(至)有大力势。」

【造立舍宅者。有馀国中。有馀涅槃也。起慈悲舍。依
性空宅也。往来者众者。诸土菩萨。来往听法也。
△
三二行超颂忧念转深。】

「而年朽迈(至)当如之何。」

【无所委付。是故忧耳。
△四二行半。追颂上渐还向
父。有二。初二行。颂近父之由。】

「尔时穷子(至)体生疮癣。」

【初近父之由。由求衣食也。从邑至邑者。根尘相涉

如邑。十八界如国。修有漏善。如有所得。修二乘善。
如无所得。不得大乘法食为饥饿。无大力用为羸。
无大功德为瘦。有无善上起见思如疮癣(有无善上等者
虽复时缘无所得善。未能断结。故此体上。仍有见思)。
△次半行。颂正近父城。】

「渐次经历。到父住城。」

【(初颂父子相失竟)。
△第二七行半偈。颂父子相见。
上文有二。今颂亦二。初六行半。颂子见父。次一行。
颂父见子。上子见父文有四。今颂三。初半行。颂见
父之由。由佣赁。遂至父舍也。】

「佣赁展转。遂至父舍。」

【△次二行半。颂见父之相也。上明见父之处。处是
门侧。今言长者于其门内者。兼得处也。】

「尔时长者(至)注记劵疏。」

【施大宝帐等。正见父相。处。踞师子座也。法身是师
是王。报应是长者。注记劵疏。即是授记。明修行也。
私谓以广显略为注。授决为记。四弘誓为劵。修行
为疏。
△三有三行半。颂生畏避之心。】

「穷子见父(至)欲往佣作。」

【如文。
△后一行。颂第二父见子。】

「长者是时。在师子座。遥见其子。默而识之。」

【上半行颂见子之处。下半行。颂见子即识也(二父
子相见譬竟)。
△第三有十行半。颂上追诱譬。有二。
初三行。颂傍追。又二。初偈三句。颂初唤。无机不来。
次迷闷一句。颂再唤不来。】

「即敕使者。追捉将来。穷子惊唤。迷闷躄地。」

【△次二行。颂无机。即是上释放舍意也。】

「是人执我(至)不信是父。」

【△第二七行半。颂密遣二人诱引。有二。初三行。颂
雇作譬。次四行半。颂教作譬。初又二。初二行。颂设
方便。】

「即以方便(至)倍与汝价。」

【眇目是偏空。矬者竖短。不穷实相之源。陋者横狭。
无摩诃衍众善庄严也。非四无畏。名无威。异常乐
我净。名无德。
△次一行。颂取价。净六根房。五阴舍
也。】

「穷子闻之。欢喜随来。为除粪秽。净诸房舍。」

【△第二四行半。颂上教作。上文有四。今颂亦四。初
半行颂牖中。】

「长者于牖。常见其子。」

【△二半行颂羸瘦。】

「念子愚劣。乐为鄙事。」

【△三一行颂脱妙著粗。】

「于是长者。著弊垢衣。执除粪器。往到子所。」

【△四二行半颂正教作。】

「方便附近(至)若如吾子。」

【上有七科法门。语者。即合四念处也。令勤作者。即
四正勤也。既益汝价下一行。颂四如意足也。油涂
足。能履深水。如神通。又油能除风。定是无乱也。饮

食充足。即上米面也。荐席厚暖。即是观练熏修。定
能除散动也。如是苦言。汝当勤作半行。总颂上第
四安慰。第五无五过。根力既成。乃堪苦言。又以软
语半行。总颂第六作字。第七令常作。并是子位也。
(第三颂追诱譬竟)。
△第四有十行。颂上领付家业。
为二。初三行半。颂付业之由。次六行半。颂正付业。
初由中半行。总颂心相体信。即入出也。】

「长者有智。渐令入出。」

【△二三行。颂委领家业三。初一行半颂受命。】

「经二十年(至)皆使令知。」

【初二十年者。不得同上。上除见思名二十。此明执
作家事。或言转大乘教。教诸菩萨。断大乘别惑。或
言说般若时长。凡二十年。或言住二乘位。转大乘
教。为二十年。仁王般若云。二十八年。说摩诃般若。

△二一行。颂犹居本位。未舍劣心。】

「犹处门外。止宿草庵。自念贫事。我无此物。」

【△三半行。颂通泰大志。大乘机动。】

「父知子心。渐巳旷大。」

【△第二六行半。颂正付家业。有二。初四行半。颂正
付业。次二行。颂得付欢喜。
今初。】

「欲与财物(至)恣其所用。」

【正付业中有三。初一行颂上集亲族。第二有二行
半。颂上定父子天性。第三一行。颂上正付与也。
△
次二行颂得付欢喜。】

「子念昔贫(至)得未曾有。」

【(巳上颂开譬竟)。
△次三十偈半颂合譬。为二。初二
行合颂三譬。】

「佛亦如是(至)声闻弟子。」

【初一行中。佛亦如是一句。合第一父子相失譬。知
我乐小一句。合第二父子相见譬。未曾说下六句
合第三追诱譬。初未曾说言二句。合上即遣傍人
追譬。次而说我等一行。合上密遣二人诱譬。上合
有齐教探意二章。今此一行。总颂其意耳。
△次二
十八行半。颂合第四领家业。上合有二。相信。委业。
今初十八行半。但颂合委业。次十行颂合正付。初
又二。今初一行。长颂命领知。上领所无也。】

「佛敕我等。说最上道。修习此者。当得成佛。」

【最上道。即是空般若。更无过其上也。
△次下十七
行半。正领受命。及无希取等。又二。初五行。颂正受
命。】

「我承佛教(至)说斯真要。」

【佛子闻法得记者。明转教益他也。尔时谓转教。教
化菩萨。不言为我。
△次十二行半。颂第二无希取。
此文广上也。于中又二。初一行。牒前譬帖合。】

「如彼穷子。得近其父。虽知诸物。心不希取。」

【△次十一行半。正合无希取。又为三。初一行正颂
无希取。】

「我等虽说。佛法宝藏。自无志愿。亦复如是。」

【△二九行半。具智断故无希取。又为三。谓标。释。结。
初为二。初一行。标断德具故无希取。】

「我等内灭。自谓为足。唯了此事。更无馀事。」

【内即惑体。三界惑尽。故云内灭。故属断德也。
△次
一行。标智德具故无希取。】

「我等若闻。净佛国土。教化众生。都无欣乐。」

【次标智德者。既云若闻。闻教属智。故云智德。以小
智具故。不欣大智。此二并举失显过。
△第二六行。
双释智断二章门。此二章中。初二行释断。次一行
半释智。次一行半重释断。次一行重释智。】

「所以者何(至)报佛之恩。」

【△第三一行半。结释自无希取。】

「我等虽为(至)永无愿乐。」

【(二九行半竟)。
△第三一行。明佛见舍我。合无希取
也。】

「导师见舍。观我心故。初不劝进。说有实利。」

【(合颂领家业竟)。
△次十行颂正付业。上合有二。一
正付业。二得付欢喜。亦颂亦二。初三行颂正付。次
七行颂得欢喜。初三行中初一行半。牒譬帖合。次
一行半。正颂合也。】

「如富长者(至)乃教大智。」

【△次七行。颂第二得付欢喜也。】

「我等今日(至)应受供养。」

【得道者。得实相道也。得果者。分得大乘习果也。此

二句明开佛知也。于无漏法。得清净眼者。此二句
明开佛见。见实相理也。昔日见无漏。不落凡夫。今
日见无漏。不落二乘也。昔日慧眼见空。今净眼见
中。
持戒报者。昔持戒梵行。共显无漏。灰身灭智。无
人受此果报者。今日梵行。能得无漏。即了因取果
义。持戒。即缘因义。清净眼所见理。即正因义。
我等
真是声闻者。即大乘真位也。十信以一音遍满三
千界。似道非真。入十住。即是真也。
真阿罗汉有三
义。此中但举应供一义也。若不生变易。杀通别惑。
是不生杀贼二义。堪为十法界福田。即应供义。应
供杀贼。互相显也。
(分得大乘习果也者。得初住时。破一品无明。名为习果)。
(合
颂正付欢喜竟)。
(初七十三行半颂长行竟)。
△次下
十三行。叹佛恩深。分四。初一行半。总标世尊大恩
希有。无能报者。】

「世尊大恩(至)谁能报者。」

【(僭补曰。大恩希有者。如来居法身地。寂照法界五乘根性。以同体大悲。垂形雨法。各得随宜受用。无量亿
劫。曾无厌倦。此恩此德。孰能报耶)。
△次五行明供养莫报。】

「手足供给(至)亦不能报。」

【(供养凡十有二。一供给。二礼敬。三顶戴。四肩荷。五美膳。六宝衣。七卧具。八汤药。九旃檀。十珍宝。十一灭后
起塔。十二宝衣布地。以如是等种种供养。经恒沙劫。亦莫能报。何者。以诸供养中。法供养最。唯法供养。能
报佛恩。以诸如来。尊重法故。以如说行。出生诸佛故)。
△三二行半。为凡夫说
人天乘。】

「诸佛希有(至)随宜为说。」

【(我佛为不思议大神通诸法之王。不于法性土中。受常寂光乐。而垂形三界。为凡夫人。忍于斯事。说人天

戒善。令不落三涂。渐入圣城。此恩此德。何能报耶)。
△四有四行。知根授法。
为实施权。】

「诸佛于法(至)随宜说三。」

【(我佛为诸法之王。于法自在。知众生欲乐志力。以无量喻。而为说法。又知众生宿世善根生熟。既筹量巳
于一乘道。随宜说三。既巳隐实施权。而复开权显实。一句一偈。皆为授记。究竟成佛。此恩此德。谁能报者。
唯有弘传妙法。寿佛慧命。庶几仰报耳)。

私(章安自称)谓世尊大恩者。一如来始建慈悲。拔六道
苦。与四圣乐。普十法界。入四弘中。此如来室恩。二
如来行菩萨道。示教利喜。曾教我大乘。虽复中忘。
智愿不失。盖如来室。清凉温煖。大慈与乐恩。三众
生遭苦。视父而巳。佛伺其宜。如犊逐母。备行六度。
以利众生。盖如来室。遮寒障热。大悲拔苦恩。四佛
成道巳。应受无为寂灭之乐。而隐其神德。用贫所
乐法。五戒十善。冷水洒面。令得醒悟。盖是佛衣。遮
贪欲热恩。五示老比丘像。方便附近。与一日价。盖
是佛衣。除见寒爱热恩。六过是巳后。心相体信。弹
呵贬斥。令耻小慕大。盖佛衣。遮丑陋恩。七命领家
业。金银库藏。皆悉令知。盖是佛衣。与我庄严恩。八
会亲族。定父子。付以家业。无上宝聚。不求自得。盖
如来座恩。九十既坐座巳。身意泰然。快得安隐。以
佛道声。令一切闻。一切天人。普于其中。应受供养。
盖如来座。令我具足自行化他恩。世尊大恩。两肩
荷负。所不能报。此之谓也。
(十恩文者。文中自对室衣座三。初室有三恩。次
衣有四恩。第八是授记恩。九十令我能利物恩。所以室得衣故。有覆育之恩。室有座故。成与拔之用。座假

衣室。令自他行成。衣假座室。令初后理显。是故三义。合成大恩。此始终恩。将何以报。注家但云。物不答施
于天地。子不谢生于父母。以感报斯亡。今意正论荷恩难报。何得以亡报释之。况复祗缘令我报亡。不得
直以亡报释之。凡言亡者。治彼不亡。今非领亡。但领难报。二时既别。且释荷恩)。
(信解品竟)。】

【△先申品目。次释经文。
今初。】

「妙法莲华经药草喻品第五」

【释药草喻品。此中具山川云雨。独以药草标名者。
土地是能生。云雨是能润。草木是所生所润。所生
所润。通皆有用。而药草用强。有漏诸善。悉能除恶。
无漏为最。无漏众中。四大弟子。以譬领佛譬。深会
圣心。佛赞善哉。甚为希有。述其得解。以喻其人。故
称药草喻品。

夫药草丛育日久。一蒙云雨。扶疏炜晔。芽茎丰蔚
于外。力用充润于内。譬诸无漏。住最后身。有馀涅
槃。更不愿求无上佛道。今得闻经。自乘佛乘。兼以
运人。文云。我等今者。真是声闻。以佛道声。令一切
闻。内外自他。具胜力用。故称药草喻品。

夫药草者。能除四大风冷。补养五脏。还年驻色(昔除
四住病。但养五分身。还真理年。驻变易色)今蒙云雨。忽成药王。饵之遍
治众病。变体成仙。(今荫以无缘慈云。洒以无私法雨。使其远种。获益无偏。使无常
微草。乃成常住药王。自行兼人。悉除三惑。故云遍治。当知自他。并成常身佛大仙也)。譬诸无
漏闻经。破无明惑。开佛知见。文云。我等今日。真是
佛子。无上宝聚。不求自得。佛子所应得者。皆巳得
之。面于佛前。得受记莂。嘉著而称微。故言药草喻
品(言嘉著等者。嘉。善也。著。满也。称字去声。善始令终。名为嘉著。闻经契理。故曰称微。且寄二乘领解以

说。故皆云无漏。此并成于佛乘)。前一番是师弟领述。世界悉檀意
也。次一番生善。为人意也。次一番是对治。第一义。
两悉檀意也。是名因缘释品。馀约教。本迹。观心。准
例可知。不复记。
(僭补曰。准例可知者。始结缘。中追诱。终付财。即是约教。威音是本。中
间大通等皆迹。即是本迹。三惑是病。三德是药。直观三道。即是三德。是观心也)此品是譬
说中第三述成段。今言都述其周遍领解。始天性
结缘。中间追诱。终于付财。自微至著。无量无边诸
恩德也。
(始天性等者。天性。即指大通佛所。如十恩中初恩意也。中间下。具如巳下九恩意也
天性犹通结缘。自微等者。从小之大。至第十恩。故云诸也。岂止一代教耶)。
(○僭补曰。记释疏中述其周遍
领解。始天性结缘之语。指大通智胜佛。十六王子释迦牟尼结缘之事。窃谓若论周遍领解。大通犹是迹
中之本。最初威音王佛。始是远本。何以知之。夫大通成佛巳来。劫数久远。只一三千界微尘之数。释迦成
道以来。巳经五百千万亿那由他阿僧祇三千界微尘之数。尘之多寡。劫之久近。何可比量耶。是知常不
轻。大通智胜。及然灯等。皆迹中之本。而威音王远本。不可不知。若知此本。始是周遍领解。天性结缘。其中
间追诱付财等。皆迹中事也)。
△次释经文为二。一略述成。二广
述成。略述又二。一双述善哉。二领所不及。
今初。】

「尔时世尊告摩诃迦叶(至)诚如所言。」

【双述者。一善哉。述其两处领实。一善哉。述其两处
领权。善说如来真实功德者。真实是述实。功德是
述权。又华严之拟宜。领实也。三藏之诱引。领权也。
方等之体信。般若之领教。俱领权实也。法华之付
财。专论实也。辞致曲巧。故言善说。皆是佛法。故言
真实。诚如所言者。印定之词也(双述等者。两处。谓方便火宅也。以信
解中双领两处。今亦双述二处所领。若不尔者。徒述何益)。
△二领所不及。】

「如来复有无量无边阿僧祇功德(至)说不能尽。」

【领所不及者。谓退。进。横。竖。亦横亦竖。非横非竖。皆
不及也。所以者何。大云普覆。遍荷清凉。大雨俱沾。
无不蒙泽。咸令世间。皆得知见未曾有法。那忽齐
教。止领二乘得益。不道人天小草。是为退所不及。
菩萨名上草。亦名小树大树。敷荣郁茂。自他饶益。
而复不领。是为进所不及。又十法界。同成佛法界。
那忽止领二乘。馀八法界。都不涉言。是为横所不
及。又七方便。从浅至深。皆入真实。馀五方便。都未
尝言。是为竖所不及。又三世利益。未曾暂废。是为
亦横亦竖所不及(那忽下。责其齐教。通贯诸句。不道下。正述不及。退进等者。以二
乘位。望上为进。望下为退。十界各各自有因果。不由次第。故名为横。一人渐起。亦得为竖。又三世名亦横
亦竖者。世世遍于十方十界。亦名为横。如是品类。皆从诸味。八教调熟。方于今日。与迦叶等。或同或别。亦
名为竖。未闻遍领。故佛示之)。夫山川溪谷。总言一地。一地能生。
未尝拣择。攘彼受此。草木种子。皆依于地。更无馀
依。一云叆叇。无处不密。一雨一味。不隔枯荣。普润
既同。普得增长。如来平等。不可思议。实不先顿后
渐。初三末一。如龙兴庆云。普雨于一切。身心不降
雨。除热得清凉。是为五乘七方便。十方三世平等
广大。甚深博远。不可思议。无有差别。是为非横非
竖。领所不及(此非横非竖不及。如下诸文。结差无差。无差即差。差即无差。今从无差。名
非横竖。从而差边。如前横等)。不及之旨。非都顿夺。特以初心望
后心。未穷极地。故云不尽耳。又始悟初阿。亦具后
茶功德。但齐教之领。未暇进领横竖周遍耳。又权
行大士。宜应如此也(一略述成竟)。
△二广述成二。

长行。偈颂。长行又二。初述成开三显一。二结叹。初
有法。譬。合。法中又二。初举法王劝信。二正述开三
显一。
今初。】

「迦叶当知。如来是诸法之王。若有所说。皆不虚也。」

【夫人王外无所畏。内不二言。何况法王。众恶巳尽。
万德皆圆。凡有所说。真实不虚也。佛法虽多。不出
权实。权实之外。更无别法。而言无量者。此意难信。
故举法王劝信。又为下大云譬作本。
△二正述开
三显一又二。一约教明开权显实。二约智明开权
显实。由二教。显二智。由二智。说二教。智教相成也。

今初。】

「于一切法(至)皆悉到于一切智地。」

【一切法者。谓七方便。横也。对一实。为竖也。若言不
尔。何故二万亿佛所。初发大心。中间取小。又流转
五趣。又十法界。一人尚具。况七方便耶。此法虽多。
方便波罗蜜照之罄无不尽。以随其类音说之。无
不逗会。为人天说戒善。为二乘说谛缘。为三藏说
事度。为通教说无生。为别教说次第。开如来藏。是
名述其领开三也。
从其所说法下。约教述其显实
也。地者。实相也。究竟非二。故名一。其性广博。故名
为切。寂而常照。故名为智。无住之本。立一切法。故
名为地。此圆教实说也。凡有所说。皆令众生到此
智地。显实之文。灼然如日。云何闇寱。作馀解耶。例
大品。广历诸法。皆摩诃衍。衍即大乘。乘即实相。实

相即一切智地。上文云。唯此一事实。指此地也。馀
二则非真。指七方便也。此约渐顿二教。述其开权
显实也。
△二约智开权显实。】

「如来观知一切诸法之所归趣(至)一切智慧。」

【约智开权显实者。如来观知一切诸法。乃至通达
无碍二句。是能照权也。又于诸法究尽明了。乃至
智慧二句。是能照实也。二智所照。偏圆两境。通达
无碍。故能说权实二教。此举智释教也。开权中知
所归趣。是识药。深心所行。是知病。病药俱是权法。
权法各有归趣。戒善等。近趣人天。若作缘因。低头
举手。远趣佛果。念处道品等。近趣涅槃。若作了因。
汝等所行。是菩萨道。远趣宝所。乃至六度通别等
法。近远归趣。途辙不同。亦复如是。又戒善是人天
药。谛缘度是三乘人药。乃至通别等法门。是通别
菩萨药。又深心所行有二种。一深心著于依正。二
深心著所执之法。著依正者。起深重十恶。障人天
乘。著所执法。起四倒。三道。六蔽。四住。五住等。障诸
圣乘。当知深心。病相不同。权智照之。通达无碍。
显
实中。又于诸法究尽明了者。实智所照也。一切权
法。无不入实。故言究尽。实智所知。故言了。佛眼所
见。故言明。若此智。照此药此病。不照彼药彼病。彼
智照彼。不能照此。种别不同者。权智照也。一智遍
照一切药一切病。实智照也。能示众生如此圆境
智。故言一切智慧也(一法说竟)。
△第二譬说。文为

二。初譬说。后齐教称述。譬有开合。开为二。一差别
譬。譬上述权教权智。二无差别譬。譬上述实教实
智也。三草二木。纤浓不等。故言差别。一地一雨。普
生普润。故无差别。若观其末派。谓各各不同。若究
其根荣。莫非地雨。内合方便智照。七五各异。实智
往照。终归一实。一实七五。七五一实。差别无差别。
无差别差别也。一差别譬有六。一土地。二卉木。三
密云。四注雨。五受润。六增长。
今初土地譬。】

「迦叶。譬如三千大千世界。山川溪谷大地。」

【大千世界。譬众生世间。山川溪谷土地。譬五阴世
间。世界无别法。为山川溪谷土地所成。众生无别
法。为五阴所成。
(僭补曰。山川溪谷土地等配五阴。取其名数而巳。不须一一局定。此
是色。此是受等。借使配得十分相似。其如情无情异何下又云。如山虽高峻。亦有洿隆等五相。乃至土地
虽平。亦有丘池等五相。可见只取其名数。不烦一一局定。贵在得意而巳)譬草木虽依
土地等。土地等非即草木。草木质干。但名草木。草
木种子。更无别名。但取能生之功名种子。所生质
干名草木。皆植根于地。地则本也。内合习因习果。
虽依五阴。五阴非即因果。要依于阴。得有习因。增
长成办。名习果。果因依阴而起。譬草木种子。受润
增长。依山川溪谷土地而成也。别譬者。山虽高峻。
亦有洿隆等五相。乃至土地虽平。亦有丘池等五
相。即譬五乘五阴。山高譬菩萨五阴。川譬支佛。溪
譬声闻。土地譬天。谷下譬人。一一五阴。皆有习因
习果所依。犹如山川溪谷土地。皆为种子质干等

所依也。又用三千大千世界。譬正因之理。通为一
切所依也。山川溪谷土地。譬众生阴界入界报色
心也。草木丛林。譬众生习因。此三法不相离。习依
阴入。阴入不出法性。如草木依山川。山川依大千
世界。
△二所生卉木譬。】

「所生卉木丛林。及诸药草。种类若干。名色各异。」

【卉是草之都名。木是树之总称。众草成丛。众树成
林。治病力用胜者。称为药。如善法中。皆能治恶。而
无漏善。治惑义胜。下卉木中。树林枝干。覆阴广。器
用大。故喻二菩萨。种类若干者。五乘七善。因果种
子。故言若干。即是种类。各有称谓。即是名也。各有
体相。即是色也。
△三密云譬。】

「密云弥布。遍覆三千大千世界。」

【云有形色覆阴。下文有雷声远震。覆荫譬佛慈悲。
形色譬佛应世。雷声譬佛言教。密云即三密也。慈
悲即意密。形色即身密。雷声即口密。弥布者遍也
既密又遍。故言弥布也。以慈悲熏应身说法。遍十
法界。故言弥布也。
△四注雨譬。】

「一时等[澍-士+上]。」

【譬用口密。八音四辩。宣注法雨。利润众生。
△五沾
润譬。】

「其泽普洽(至)大枝大叶。」

【法宝普雨七种众生心地。所有习因种子。即生闻
慧。名为沾洽。枝叶根茎者。信为根。戒为茎。定为枝。

慧为叶。次第相资。故譬此四也。小根茎等。即人天
信戒。中根茎等。即二乘信戒。大根茎等。即菩萨信
戒也。
△六生长譬。】

「诸树大小(至)华果敷实。」

【更复略牒。明其草木。随分受润。习报两因善法。既
蒙法雨。习报两果。各得生长。称其种性者。明施权
称机。小者不过分。大者不减少。即是七种习报两
因也。华果敷实者。习报二果也。又生长即三义。称
其种性。即是生长之由。由设教称机也。各得增长。
正明生长。华果敷荣。即生长之相也(一差别譬竟)。

△第二无差别譬。显于一实也。有三。初一地所
生。】

「虽一地生。」

【道前心地所生。终因道后智地(道前心地至智地者。此道前后之名。
名有通别。道后定在果后。道前通至凡夫。故方便品中。亦以等觉以前为道前。此中须以博地凡夫无戒
善者为道前。以五乘为道中。所以道前道后真如之理。等皆是地。地体无别。然皆能生。故知众生道前心
地。奚尝不有能生性耶。而不能生不能成者。必假道后极果智地。令生令成。发心巳后。究竟巳前。皆假智
地而成熟之)。
△二一云所雨。】

「一雨所润。」

【一音所宣一乘法门。开发道中五种善根。终是一
音平等之教(开发道中者。且以初望后。五乘居中。非谓五乘即有真如。五种善根。即五
乘也。并如来化意边说。故云终是一音。言终是者。终无定五。故云也。被物虽五。化意唯一。从权宜边。须
名四味)。
△三三草二木禀益。不自觉知。】

「而诸草木。各有差别。」

【五种善根。蒙佛法雨。随分增长。而不自知五种之
因。皆依一佛性。亦不自知五乘之教。为如来一音
所演。皆是大乘。亦不自知究竟同归佛慧。唯有如
来能知也(一开譬竟)。
△第二合譬二。初合差别譬
有二(初正合。二提譬帖合)。今初正合六。第一合上密云譬。兼
合世界。第二合上注雨譬。第三合上世界山川溪
谷譬。第四合上草木譬。第五合上沾润譬。第六合
上增长譬。
今初第一合上密云譬。】

「迦叶当知(至)如彼大云遍覆三千国土。」

【先举佛身密。合云有形。后举佛口密。合云有声。如
来亦复如是。出现于世。即是正合应身出世也。
如
大云起。即举譬帖合。明如来大慈现身。覆育一切
也。
以大音声。即是举佛口密。合云有声也。天人阿
修罗。别举三善道。即是三十子。三乘根性。别禀声
益也。
△第二合上注雨譬二。先标章门。次劝听受。
章门有六。一十号。】

「于大众中(至)天人师佛世尊。」

【十号。具舍利弗受记章中略释。
△二四弘。】

「未度者令度(众生无边)。未解者令解(法门无量)。未安者令安(烦恼
无尽)。未涅槃者。令得涅槃(佛道无上)。」

【四弘者。肇云。发僧那(弘誓)于始心。终大悲以赴难。本
业璎珞。具对四谛。然彼属别。今须在圆。
△三三达。】

「今世后世。如实知之。」

【△四一心三智。】

「我是一切知者。」

【△五五眼。】

「一切见者。」

【△六三不护。知道。谓意不护。开道。谓身不护。说道。
谓口不护。】

「知道者。开道者。说道者。」

【(僭补曰。三不护者。凡夫随识分别。不护三业。二乘有智。护之尤谨。如来三业。当体是三密。三轮。三德秘藏。
遍周法界。随机应现。故云知道开道说道。不可思议。无护不护。是谓三不护法门)六种法
门。始自十号。终至三业。诸教所明一切果地神用
法门。此六摄足。故略举之(先标章门竟)。
△次劝听
受。】

「汝等天人阿修罗众。皆应到此。为听法故。」

【佛八音诠吐六种法门。从多为论。劝三善道。宜应
往听法也(第二注雨譬竟)。
△第三合上山川譬。】

「尔时无数千万亿种众生。来至佛所而听法。」

【揽果报而有众生。如依山川得有世界等。百千万
亿者。即是十法界众生也。今正语七方便众生差
别。配如上说(即上山川溪谷土地。譬七方便五阴)。
△第四合上卉木
譬。】

「如来于时。观是众生。诸根利钝。精进懈怠。」

【于时者。若论渐初。即是鹿苑初说三乘时。若论中
间。处处得论于时。利钝者。总判。三途因恶果苦。不
能受道。名为钝。七种方便。闻教得益。名为利。别判。
人天但受果报。不肯受道。名为钝。三乘根性。断惑

出界。名为利。又声闻观生灭名为钝。菩萨观不生
灭名为利。通别圆云云。
(僭补曰。通别圆云云者。通体诸法缘生。本无生灭。别
从空出假。三假聚集。离诸生灭。圆观诸法。即空假中。一色一香。无非中道。皆实相也。利钝可知)精进
懈怠者。三途放逸名怠。人天持五戒十善为精。人
天不厌苦为怠。二乘怖畏无常为精。二乘贪證。不
求作佛为怠。菩萨志求佛道为进。
△第五合上受
润譬。】

「随其所堪。而为说法。种种无量。皆令欢喜。快得善利。」

【随其所堪。即是称会机宜。无增减之失。
欢喜得善
利。即是各蒙法润受益也(随其至无增减之失者。称五乘机。故无增减。如
人机授以十善为增。天机授以五戒为减。如是乃至菩萨。展转相望亦然。欢喜得善利下。随其所宜。得四
悉益也)。
△第六合上增长譬。】

「是诸众生(至)于诸法中(三乘一乘)。任力所能。渐得入道。」

【现世安隐。后生善处者。即是报因感报果。合华敷
增长。亦得闻法。乃至入道者。即是习因牵习果。合
上果实增长。
既闻法巳离诸障碍二句。合上增长
之由。现世安隐。正合增长。后生善处。是合增长之
相也。
佛如大云。普覆一切。三途亦得沾润增长。如
说般若方等。明地狱得益也。又诸经中。亦说龙鸟
鬼神等。闻法得道。若火灭汤冷。即是现世安隐。或
生天上人中。即是后生善处。于天人中修道。即是
以道受乐。若人天闻法持戒。福德扶身。鬼龙不犯。
即是现世安隐。或天还生天。人还生人。或天人互
生。即是后生善处。生能悟解。即是以道受乐。
二乘

闻法。得有馀涅槃。是现世安隐。如下文云。是人于
所得功德。生灭度想。我于馀国作佛。更有异名。此
人于彼国。得闻是经。指方便有馀之土是善处。于
彼闻经。是得道受乐。
若生身菩萨。闻卢舍那佛说
法。得无生忍。即现世安隐。后生净满世界。为法身
眷属。即是善处。以道受乐。
离诸障碍者。即是现世
安隐。任力所堪。渐得入道。即后世以道受乐(初正
合竟)。
△第二提譬帖合六意。】

「如彼大云(至)各得生长。」

【六意者。大云帖合第一形声两益。
雨于一切。帖合
第二六章法门。
卉木丛林。帖合第四受化众生。利
钝怠进。习因深浅。
如其种性。具足蒙润。帖合第五
受润得法利。
各得生长。帖合第六现世安隐增长
也(帖合六章门者。六章正出注雨相故)。
(一合差别譬竟)。
△第二合无
差别譬为二。一正合。二提譬帖合。正合有三。一无
差别意。合上一地一雨。二差别意。合上草木差别。
三如来能知。释成两意。
今初。】

「如来说法一相一味(至)究竟至于一切种智。」

【无差别者。谓一相一味。一相合上一地也。又一相
即无住本。立一切法。无住无相。即无差别也。立一
切法。即有差别。差别如卉木。无差别如一地。地虽
无差别。而能生桃梅卉木等差别。桃李卉木虽差。
同禀地之四微。若知四微桃李。即识实中有权。解
无差别即是差别。若知桃李四微。即识权中有实。

解差别即是无差别。以是义故。以一相合上一地
譬也。一味。即是实教。纯一无杂。例一相可解。解脱
者。无分段变易二边业缚故。名解脱相。离相者。得
中道智慧。此慧能远离二边。无所著故。名离相。灭
相者。二边因灭。得有馀涅槃。二边果灭。得无馀涅
槃。故名灭相。究竟至于一切种智者。若得二边灭
相。即是通别二惑尽。入佛知见。以一切种智心中
行般若。初发毕竟二不别。故言究竟。此即佛之智
慧。故言一切种智也。
△第二差别意。合上草木差
别。】

「其有众生闻如来法(至)所得功德不自觉知。」

【众生。是山川假实之差别。亦是种子之差别。如来
即是云。闻法即是雨。读诵修行即是润。功德即增
长。如此等差别。皆不能知也。
△第三如来能知。释
成两意。以无差即差。差即无差也。所知之境。略举
十种。合为四意。一约四法知。二约三法知。三约二
法知。四约一法知。
今初约四法知。】

「所以者何。唯有如来。知此众生。种相体性。」

【一约四法者。谓种。相。体。性。种者。三道是三德种。净
名云。一切烦恼之俦。为如来种。此明烦恼道。即般
若也。又云。五无间皆解脱相。此明不善法。即善法
解脱也。又云。一切众生即涅槃相。不可复灭。此即
生死是法身也。直观三道为法身般若解脱三德。
众生不知。如来能知也。又相体性者。约十法界十

如中释。若论差别。即十法界相体性。若论无差别。
即佛法界相体性。差别及无差别。如来能知。差即
无差。无差即差。如来亦能知。
△二约三法明如来
能知。三法者。即是三慧。仍有三重。一三慧境。二三
慧体。三三慧因缘。】

「念何事思何事(至)以何法修。」

【初三句。明三慧境。念即闻慧。谓念取所闻之事。
二
云何念三句。是三慧体。谓返观能闻等。即体也。
三
以何法念三句。即是三慧取境闻法。是其因缘也。

如此三乘三慧。昔谓境体因缘。有异。即是差别。若
入圆妙三慧。即无差别。此有差别无差别。如来能
知。
又差即无差。无差即差。如来亦能知。
△三约二
法明如来能知。】

「以何法。得何法。」

【以何法。即是因。得何法。即是果。五乘之因。各得其
果。即是差别。众生如。佛如。一如无二。唯是一因一
果。即无差别。
无差即差。差即无差。如来能知。
△四
约一法如来能知。】

「众生住于种种之地。唯有如来如实见之。明了无碍。」

【七方便住于七位。故言种种之地。此即差别。如来
用如实佛眼见之。如众流入海。失于本味。则无差
别。
随他意语。以智方便而演说之。则如来能知差
别。其所说法。皆悉到于一切智地。则如来能知无
差别(一正合无差别譬竟)。
△第二举譬帖合众生

不知。有二。初正帖合。二牒前结叹如来能知。
今
初。】

「如彼卉木丛林诸药草等。而不自知上中下性。」

【会义云。未开显时。七方便人。皆同卉木。但能受润
增长。不能自知。既开显后。方知三草二木。若根若
茎。枝叶华果等。无非地之四微。则能全悟众生性
德理地。而为诸佛究竟一切智地。从此智地。兴大
悲云。注权实雨。化化无尽。如来所以说法华经。欲
人悟此性修秘要而巳。
△二牒前结叹如来能知。
有二。一正明如来能知。】

「如来知是一相一味之法(至)终归于空。」

【(僭补曰。如来能知者。知三乘五乘七方便人。于性德理地。蒙如来一云一雨之润。各得随根增长。而不自
知。唯佛能知。此一句标也。所谓解脱相下五句。是释上一相一味之词。其解脱离灭。巳如上释。究竟涅槃
常寂灭相者。所谓诸法从本来。常自寂灭相。终归于空者。中道第一义空。此事向巳释竟。今复释者。盖慇
勤珍重。指掌叮咛。令不知者知也)。
△二释疑。】

「佛知是巳(至)是故不即为说一切种智。」

【佛昔巳知始末皆一。何不鹿苑即为说实。释云。观
众生心欲。随三悉檀而将护之。恐其诽谤。故不务
速说。欲识佛性义。当观时节因缘。今日方说也(一
譬说竟)。
△第二齐教称述。疑者闻佛无量功德。谓
四弟子齐教领解。何云是实。故佛称述。虽未及遍
领。齐教(领开显不虚)亦是引发下根。令同得悟。文为二。
一称述。】

「汝等迦叶。甚为希有。能知如来随宜说法能信能受。」

【先叹希有者。凡夫有反复。闻能得益。菩萨是巳事。
解不多奇。二乘入无为正位。又能舍證入实。甚为
希有。能知随宜说法。述能领开三。次言能信受。即
述其领显一也。
△二释疑。】

「所以者何。诸佛世尊。随宜说法。难解难知。」

【明佛于一道说三。深玄难解。而汝能信也。私谓前
文云。如来复有无量功德。汝等说不能尽。后文云。
汝等甚为希有者。佛恩普被。犹如云雨。靡不覆润。
佛恩普载。犹如大地。靡不生成。岂有为一机一方
而巳。故言汝等说不能尽。佛恩虽普。众生日用。不
自觉知。如三草二木。植根乎地。禀润乎雨。而不能
知。汝等能知。甚为希有(一长行竟)。
△二偈颂。有五
十四行半。颂上开显。有法譬。今皆颂。初四行颂法
说。次五十行半颂譬说。法说复二。一举法王。二明
开显。
今初半偈。颂法王不虚。】

「尔时世尊。欲重宣此义而说偈言。

破有法王。出现世间。」

【△次三行半。颂开显。上文二教二智。今亦具颂。初
一行半颂二教。后二行颂二智。
初半行颂权教。】

「随众生欲。种种说法。」

【△二一行颂实教。】

「如来尊重。智慧深远。久默斯要。不务速说。」

【△后二行颂二智。
今初一行颂释权智。】

「有智若闻。则能信解。无智疑悔。则为永失。」

【(僭补曰。如来久默不说。而今日为舍利弗四大弟子等作法譬雨说。述迦叶等能闻能信能解。而叹其有
智。其无智者。虽闻而反生疑悔。则永失法利。无智指前五千退席。及末世众生。闻经而不生信解者。其失
甚大也)。
△次一行颂释实智。】

「是故迦叶。随力为说。以种种缘。令得正见。」

【随种种缘。说种种教。悉为令得大乘正见。此颂是
如来四悉檀意。破有法王。即对治意。随众生欲。即
世界意。智闻信解。疑悔永失。是为人意。令得正见。
第一义意。三悉檀。即颂上以智方便。而为演说。令
得正见。颂上到一切智地(初颂法说竟)。
△第二五
十行半。颂上譬说。初十行半颂开譬。次四十行颂
合譬。上开有差别无差别二譬。今初九偈半。颂差
别譬。次一行。颂无差别譬。上差别有六。今亦颂六。
初三行颂上云譬。】

「迦叶当知(至)如可承揽。」

【云譬应身。应身随智慧行。故言慧云。能具十二部
法。故言含润也。若应身不说法。如须扇多佛等者。
此云不含润也。身放大光如电曜。口震四辩如雷
声也。九十五种邪光不现。故言掩蔽。除九十八种
恼热。如地上清凉也。如可承揽者。应身降世。似同
三有。有心往取。实不可得也。
△二一行颂上注雨
譬。】

「其雨普等。四方俱下。流注无量。率土充洽。」

【八音四辩。宣注法雨。四方俱下。一时俱闻。亦云四
等也。凡有心者。皆蒙利润。故言率土充洽也。此则

成上。又成下山川譬也。
△三一句。颂上土地山川
譬。】

「山川险谷。」

【即是七方便众生五阴。今蒙法雨。身口柔软。如土
地得泽也。
△四二句。颂上卉木譬。】

「幽邃所生。卉木药草。」

【幽邃所生者。譬众生久远所植习因。隐在阴界入
内。故言幽邃。今蒙法雨。悉得开发。故言所生。
△五
两行三句。颂上受润譬。】

「大小诸树(至)随分受润。」

【百谷语通。取五谷譬五乘。能生百善也。甘蔗蒲萄
譬定慧。乾地普洽。譬未信者令信。馀譬如文。
△六
两行。颂上生长譬。】

「一切诸树(至)皆得鲜泽。」

【△次一行颂上无差别譬。上文有三。此中略不颂
一地。而所生兼之。】

「如其体相。性分大小。所润是一。而各滋茂。」

【初二句二字。颂所生所润。次是一二字。颂能润。则
是颂无差别也。而各滋茂。颂差别不自知也(一颂
开譬竟)。
△第二四十行。颂上合譬有二。初三十五
偈。颂合差别。次如是迦叶下五行。颂合无差别。上
合差别譬。前正合。后举譬帖。今颂亦先合。次便举
譬帖。初一行。颂合云譬。上两句。以身合云。下两句。
举譬帖合。】

「佛亦如是。出现于世。譬如大云。普覆一切。」

【△二有八行半。颂上合注雨譬。初三行。略颂十号。】

「既出于世(至)犹如大云。」

【此三行颂十号者。文略义含。出世。即无上士。及佛。
为说。即正遍知。明行足。世尊。即第十号。于天人中。
即调御丈夫。及天人师。如来。即第一号。来善去善。
兼于善逝。又出于世。即世间解。
△二六章门中。但
颂二章。初一行半。是颂四弘誓。】

「充润一切(至)及涅槃乐。」

【四弘者。充润众生。即初弘誓。皆令离苦。即第二誓。
皆令离于因果苦故。得安隐乐。即第三誓。及涅槃
乐。即第四誓。五乘咸有世间之乐。皆令得于第一
之乐。
△二四行颂劝听受。于中初二行先叹佛。次
为大众下二行。以能说人尊。故所说法妙。七善无
不皆归一乘。故劝听受。此举无差以释于差。】

「诸天人众(至)而作因缘。」

【(第二合注雨譬竟)。
△第三有四行。颂合上山川譬。】

「我观一切(至)如雨普润。」

【山川譬七种五阴众生。如雨注不择溪谷。佛平等
说。故无彼此。有机为此。无机为彼。植善为爱。行逆
为憎。佛事为自。魔事为他。机感而来。机尽而去。入
实为坐。出权为立。佛观众生为若此。即是等雨山
川之意。颂上无数亿种众生。来至佛所而听法也。

△第四二行。颂上如来于时观是众生。于中初行

半。颂合上所生草木丛林。后半行。颂合上能生等
雨法雨。】

「贵贱上下(至)而无懈倦。」

【贵贱乃至利钝。约七方便传传作之也(贵贱上下约位。持戒
毁戒约行。利根钝根约习。亦须具历五乘七善。展转说之)。
△第五有十一行。颂
上种种无量。皆令欢喜。合受润譬。文为三。初一行
总明受润。次七行别明受润。后三行结。
今初。】

「一切众生。闻我法者。随力所受。住于诸地。」

【△次七行别明受润。文为五。初一行人天。俱未断
惑。合为小草。】

「或处人天。转轮圣王。释梵诸王。是小药草。」

【△二二行明二乘。俱有断證。合为中草。】

「知无漏法(至)是中药草。」

【△三有一行明六度。志求作佛度生。胜于二乘。为
上草。】

「求世尊处。我当作佛。行精进定。是上药草。」

【△四一行半明通教。巳断通惑。誓扶馀习。涉有化
他。望下为优。比上为劣。故名小树。】

「又诸佛子(至)是名小树。」

【△五有一行半明别教。自行化他。高广为胜。故名
大树。】

「安住神通(至)名为大树。」

【草既有三。约三教菩萨。树亦可作三。六度约三僧
祇。通教约七八九地。别教约三十心(次七行明别

受润竟)。
△后三行结所润能润。又二。初一行半。
举譬帖释所受润。虽明七种。七种为少。如海一
滴。】

「佛平等说(至)所禀各异。

△二一行半明能润。佛智多如海也。

佛以此喻(至)如海一滴。」

【(第五合受润譬竟)。
△第六八行半。颂诸众生。闻此
法巳。合欢喜增长譬。又二。前两行总颂增长。】

「我雨法雨(至)渐增茂好。」

【初偈总颂增长。次偈举譬帖释。
△二有六行半。别
明增长为四。初一行半。明人天增长。】

「诸佛之法(至)皆得道果。」

【普得具足。是颂现世安隐。渐次修行。是颂后世以
道受乐。
△二一行半。颂二乘增长。】

「声闻缘觉(至)各得增长。」

【住最后身。有二解。一云。二乘巳断通惑。住最后身。
若不值佛闻法。灭寿取證。则增长义不成。二云。二
乘得有馀涅槃。住最后身。得佛五味调熟。得入法
华。闻大乘得解。即是增长也。
△三一行半。是通教
增长。】

「若诸菩萨(至)而得增长。」

【坚固。是体法慧。了达三界。是断惑尽。
△四二行。是
别教增长。】

「复有住禅(至)而得增长。」

【问。一云一雨。与一音同异。答。下地以一音令他闻
一法。佛以一音随类各解。今一云一雨。正是随类
之一音也。毗婆沙言。佛以一音说四谛。五人闻人
语。八万诸天闻天语。地狱夜叉。各闻同其语。唱告
至梵天是为梵音。亦是佛报得清净音声最妙。号
为梵音。若报得梵音。则人所不闻。闻亦不解(初颂
合上差别譬竟)。
△第二五行。颂合上无差别譬。又
为二。前一行半。颂无差别之差别。】

「如是迦叶(至)各得成实。」

【譬如大云。以一味雨。即颂合上一味雨无差别也。
润于人华。各得成实。即是颂上差别也。
△二三行
半。颂差别无差别。】

「迦叶当知(至)悉当成佛。」

【次迦叶当知以诸因缘下。即是明权。权即差别。合
上所生也。
今为汝等者。即是显实。实即无差别。合
上一地也。非灭度者。未度变易也。独言二乘者。为
其保證强也。人天不许果为涅槃。菩萨不中间取
證也。是菩萨道者。菩萨行道。亦须断通惑。汝巳断
尽。即是菩萨道。法华论。谓发心退巳还发。前所修
善不灭。同后得果。二乘智断。是菩萨道者。二乘执
其果。故斥言是菩萨道。道即因也。问。菩萨亦有果。
信解云。得道得果。大品云。有法是菩萨道。无法是
菩萨果。何故不言是菩萨果。答。此义亦应得。今言
若道若果。皆是佛因。因即是道也(有本此文后。更有长行偈颂一

段。乃隋朝笈多所译。名添品法华。又移嘱累安劝发品后。其馀仍旧。无所改也)。
(药草喻品竟)。】

【△先申品目。次释经文。
今初。】

「妙法莲华经授记品第六」

【释授记品。梵音和伽罗。此云授记。诸经破授记。净
名云。从如生得记。从如灭得记。如无生灭。则知无
记。思益云。愿不闻记名。大品云。受记是戏论。今经
云何。答。若见有记记人。此见须破。菩萨誓记。此记
须与。世谛故记。第一义故无。四悉适时。如下说。
若
通途记。如法师品初。若别与记。如三周后说。若正
因记。如常不轻。若缘因记。如法师品十种供养。若
了因记。如授三根人。若正因记则广。若缘了记则
狭。或迟记。或速记。或佛记。如此文。或菩萨记。如不
轻。虽无劫国之定。亦得是记。复悬记。如化城品未
来弟子是也(或迟如声闻。或速如龙女)。他经但记菩萨。不记二
乘。但记善。不记恶。但记男。不记女。但记人天。不记
畜。今经皆记。若首楞严有四种记。今经具之。未发
心与记。如常不轻品。发心现前无生。三周记是也。
(又诸经为对菩萨。多授法身究竟果记。今此品中。秪记八相。如前后说)原诸佛本为
大事因缘出世。令众生开示悟入佛之知见。今大
事巳显。佛巳说竟。众生巳入。畅佛本怀。众生愿满。
法应与记。如父遇子。岂不付财。又无生现前。必由
实解。开佛知见不谬。又明了佛性。故与授记。小乘
入实。决定作佛故记。受记。亦云受决。受莂。授是与
义。受是得义。记是记事。决是决定。莂是了莂。中根

人闻法譬二周。开三显一。具足领解。如来述成。虽
自知作佛。而时事未审。若蒙佛诚言。授其当果。劫
国决定。近远了莂。则大欢喜。今从佛授与得名。故
言授记品。此文是譬说第四段。上三段皆以譬喻
说之。此中授记。亦用譬喻论记。无第五段。指上指
下。略不论耳。又药草喻中。明一切受润。各得增长。
审知四众。皆获利益。经家略不出耳。
△次释经文
为二。一正与中根授记。二许为下根宿世之说。初
又二。先授迦叶。次授三人。并有长行偈颂。迦叶长
行中有六。一行因。】

「尔时世尊说是偈巳(至)广宣诸佛无量大法。」

【△二得果。】

「于最后身得成为佛(至)天人师佛世尊。」

【△三劫国名字。】

「国名光德。劫名大庄严。」

【△四寿命。】

「佛寿十二小劫。」

【△五正像久近。】

「正法住世。二十小劫。像法亦住。二十小劫。」

【△六国净。】

「国界严饰无诸秽恶(至)虽有魔及魔民皆护佛法。」

【△二偈颂中。初四行行因。】

「尔时世尊。欲重宣此义而说偈言。

告诸比丘(至)无上之慧。」

【△次半行得果。】

「于最后身。得成为佛。」

【△三六行国净。】

「其土清净(至)不能数知。」

【△四半行佛寿。】

「其佛当寿。十二小劫。」

【△五一行正像。】

「正法住世。二十小劫。像法亦住。二十小劫。」

【△六半行总结。略劫国名。】

「光明世尊。其事如是。」

【△第二授三弟子记中复二。一请记。二与记。请记
中七偈。初一行正请。】

「尔时大目犍连(至)而说偈言。

大雄猛世尊。诸释之法王。哀悯我等故。而赐佛音声。」

【△次二行半开譬。】

「若知我深心(至)然后乃敢食。」

【△三二行半合譬。】

「我等亦如是(至)尔乃快安乐。」

【△四一行结。】

「大雄猛世尊。常欲安世间。愿赐我等记。如饥须教食。」

【△第二与三人记。各有行因得果。劫国寿命。法住
数量。悉如文。
初须菩提。】

「尔时世尊。知诸大弟子心之所念(至)及声闻众。」

【△偈中初一行诫听。】

「尔时世尊。欲重宣此义而说偈言。

诸比丘众。今告汝等。皆当一心。听我所说。」

【△次二行行因。】

「我大弟子(至)渐具大道。」

【△三一行得果。】

「最后身得。三十二相。端正姝妙。犹如宝山。」

【△四六行半国净。】

「其佛国土(至)听受佛语。」

【△五半行佛寿。】

「其佛当寿。十二小劫。」

【△六一行正像。阙劫国。】

「正法住世。二十小劫。像法亦住。二十小劫。」

【△第二大迦旃延。】

「尔时世尊复告诸比丘众(至)像法亦住二十小劫。」

【△偈中初一行诫听。】

「尔时世尊。欲重宣此义而说偈言。

诸比丘众。皆一心听。如我所说。真实无异。」

【△次二行行因。】

「是迦旃延(至)供养舍利。」

【△三三句得果。】

「其最后身。得佛智慧。成等正觉。」

【△四三行一句国净。阙佛寿正像。】

「国土清净(至)庄严其国。」

【△第三大目犍连。】

「尔时世尊复告大众(至)像法亦住四十小劫。」

【△偈中初四行半行因。】

「尔时世尊。欲重宣此义而说偈言。

我此弟子(至)诸佛塔庙。」

【△次一行半。得果兼国名。】

「渐渐具足(至)栴檀之香。」

【△三半行佛寿。】

「其佛寿命。二十四劫。」

【△四二行半国净。】

「常为天人(至)皆不退转。」

【△五一行正像。】

「佛灭度后。正法当住。四十小劫。像法亦尔。」

【△第二有二行半。许为下根。更说宿世。】

「我诸弟子(至)汝等善听。」

【此人巳闻法譬。复见上中受记。而犹疑不了。深生
愧耻。欲增进其道。先许总记。更说宿缘(云云。授记
品竟)。】

妙法莲华经文句纂要卷第四