* 方便品第二尽释题
* 卷第十一

* 方便品文从初尽于疑请
* 卷第十二

* 从广开显尽过去佛章开人天乘总问答
* 卷第十三

* 尽方便品文释
* 卷第十四

* 入譬喻品第三释文(未及完结)


妙经文句私志记目次(终)No. 596
妙经文句私志记卷第一(藁草而巳未及详悉)
石鼓沙门释　智云　撰

此文大略有三初显题名次传述意后正科释今释
此三即有为三别且初精都名准前玄义文末结云
巳谈玄义于前今当消文于后则自此下正当第二
消释经文而题为文句者释此自复为三初标宗旨
次正明宗旨三者释本意初者谓集记者言巳述序

叙因讲所闻说释妙经文句之义对前玄义二字以
今直从所为名故云妙经文句也直得此意岂更异
路而今诸释纷纭宗体文义一切乖背正似不统此
意故致如之既跂路差多今须略述以行古乖违之
甚然后彰于本意于中随见闻且有四别一云文谓
文字即经一部所有之文字也句谓章句即是今所
说释以为章句分节一部文字令识文之起尽对前
玄义为名故云文句其次一云如向所释消名虽似
得去而与名下之体相乖名实既差将会其旨不可
复得欲无差而会意者文之一字义不殊前句者总
指科释经文有此言语章句皆名为句非独指于科
文正从此二合以为名故云文句如此则无向来名
实互差之失次又一云如向所释义亦未了何者若
分文之一字属经则有二失一则当体不足二有异
于玄义之题正谓科释一经有此一部十轴文字章
句直从科释当体为名故云文句如此则无前之两
失第四更有一云如前三释既各有理孰是孰非故
偏则皆非达无不可故宜并存之矣今现此四说初
一直从能所科节为名次一即能所科释为名其三
直从能科释当体为名第四无复别物总存前三谓
一名之下不妨含此三义故宜并存之也此下应悉
委辨虽此四不同多以初释为正又此四释皆以后
后形于前前故也又初后直为是中二形前之非以
明是又初望前则丧偶当分则乖体次一当不成令

他亦坏第三当分望前并非都不是义何分则似是
例前则还非非直自者若此全能义亦应尔更何有
所若以经为所者一所何用二能迷谬之甚矣第四
及暗呓全非悟解三别并非合焉为是虽欲普是不
知总非此全不识是非之人焉得议于此要故儒者
云别是非知义理谓之为士今既都不别知岂得为
学此妙者哉学者多有此流特宜详而慎之诸释如
是并乖宗旨未能通会今谓夫名依体立以名彰而
今所释都不观其由来虽释亦何为哉今谓此文至
直至易而诸所释并苦避直从曲回易就难非从一
义不彰三名俱坏不知何以而至于此。

哀哉哀哉下正明宗旨者于中为五初述一宗立名
大体不同次明上下文义可凭信三正释题名四结
成宗要五总明损益初者一宗解释立名之体不同
大有二别一具从能所为名二直从所为目于此二
中各复有二且初二者二约分两部者即如净名之
说释名题云玄疏释文题云文疏(寻诸古本题皆如此)又如释
光明云释此经为二先释名次释文此并能所具为
名也二者合为题者即如释诸小经不分两部别者
直合题云其经疏或其经义疏或其经义记等具如
释诸小经首标此则合为题也次直从所为题二者
初如释此及以大经初直题云妙经玄义妙经文句
大经二文题亦如之次如止观亦直从所以为名也
然同是一宗解释体上立名而有此之异者固有以

矣何者净名大师自为人主制作前不序述其事故
须委以题名此及大经并记述者前有广序述其记
释之由则解释之义巳彰不俟繁文故直从所为题
目也止观亦尔以初具有通别叙述记说之事巳竟
故也然此犹未尽其幽致何者妙是褒美之词(今玄)文
摩诃此三并叹美之名为彰此三皆从一妙经中所
出同彰妙义故并从称叹为名为此故立此三名也
如是方尽其元意幸思之。

次文义可凭者经云若忘失章句为说令通利疏云
前句逗少是文略此章句多是文广光明疏云其中
文句气类相从聚之一处故名品真谛三藏光明疏
云此经所有若干文句阿难传之不多不少故名为
如据此诸文定知此题文句二字并属于经并是所
释不可分于能所又复不可专以为能信矣。

又玄义序最初题云私记缘起又云书而传之玄文
各十卷又云述于文心又末后结云巳谈玄义于前
今当消文于后此文最初注云闻师讲难一遍记难
又云委释经题巳如上说又此科才竟即委示释文
方法始从如是终乎而退一一文句皆用四义消释
据此诸文义定知此名本明述记师之所说释其义
巳彰不俟繁文故直从所以为题矣此章二义一明
见所释经文二明从能所以名者然此名题似于寻
常然其旨趣非常释者竞作寻常之解其来久矣若
便尅实必大惊疑今初且一往次方尅实后广释成

且初言文句者一往而言文谓文字句谓章句通论
经体有五谓声名句文义也四能一所能中声实馀
三假也声谓音声名能呼召其物句谓区分差别文
即是字能章名句为二所依此四即能筌之假实也
义是所诠之道理一切皆尔前巳别谈经之玄义今
此通释经之筌蹄略从所释通别二物为名故云妙
经文句如此释者虽未造极巳顿出前诸释亦绝无
前诸过学者宜试思之既未全会宗旨须正明之何
者诸释所以不能近者良以不知此名体之所从来
矣且经现唯二事谓名与文释则释此二也名统一
部妙理谈之于前故名玄义文绾一部妙筌今此释
之故名文句故此二名相对以文体义意悉皆均等
欲知此义要须先知初名何者且玄即简美之名义
所显美之物简则异于文句显传义则彰于自体精
要玄是言象之外物名故为简又是深妙之义故为
美是则玄之一字含于二义义之一字说于五重能
所体用合明故云玄义既知玄义若此文句一一皆
如之文能简美对彼玄字句所显美对彼义字简则
异彼玄谈文外之理美则彰此能筌胜妙之功文是
形声物上之名非玄象之外物称故即简又是褒叹
之义故即美故儒家训文为美正当其义是亦文之
一字合二能句之一字通于五法亦能所体用合彰
故云文句文能显美者一则快能彰于道义二能导
达物之情性今文之义固亦如之经云快说是经此

义所说顿显于妙道快发至圣之意故云昔愿满足
也此即今文显美之二义也此并是经之所有大师
之所说巳所述记前后通别两序委巳明其由致解
释之义足显不欲繁文故直从所说所记为名故云
妙经文句又含两重能所不欲繁文故也此释何但
文句之义要胜玄义益见高深不但此二名可通一
宗所有尽皆可会岂唯异于前前所释无前诸过而
巳哉如上所释足以无惑但习滞日积乍闻必怪更
须委以明之何者夫父之义有通有别若言文即是
字此即别也若言文能显义此则通也今此言文正
从通也即一部所有能筌显发道义之物总名为文
依诸论说多明四法谓名句等如前略明若依经中
多明其五谓言字句偈章也即如因理有言因言有
字积字成句积句成偈积偈成章积章成部若佛在
世总唯音声若佛灭后传于叶素则通于色广如玄
义经字中释此等并为文今此言文正当此文之义
也何以明之一者依义即如向释两名皆义等故二
者依文如前所引玄义述文心等多处皆通指一部
所说以为文故以是故知文通一切岂可专约文字
为释乖背损害莫之甚矣故世有三村之人文谓礼
乐典籍等如次当释又如大经问云云何解字及以
字义后文字品答明此义即约世间半满之文喻显
出世半满之教世间半者即是悉昙字母论诸文字
此即别论文也满谓毗伽罗论备明世间教训此即

通论文也如此世间半满通别所喻出世半满悉是
通别也以此證知文有通别明矣今正从通不应执
别何但西方儒释此方儒教论文通别逾更明矣何
者即如六书八体或复十二如此统论一切文字总
立名为说文亦名字书此即别论文也若言地文(山川
草木)天文(日月星辰)人文(礼乐典籍)形文(五色)声文(五音)情文(五性谓仁美等)
如此六种说于万象皆能发彰道实导达情志故无
不是文此即通论文也如此内外诸例信知文有别
通之异矣今题号文即通叹美一切能筌之用句所
显美即亦一切能筌差之旨故此与玄义二字相对
为题义势一个明矣。

或曰义之一字通于五重句之一字言虽必通名要
且别如何得齐答得意忘言何更求其词备其义见
妙理故一言可以蔽诸文见事法不言一为通贯故
直别一而巳总诸不然不能尽其文体与前文义悉
相乖背况此经意举一即知一切岂直五而巳哉固
当无异或矣如前文义既广宜须知其要会何者玄
义即述所记大师所说妙经一部精要之旨文句即
所记述大师所释妙经一部极美之筌妙理至深尽
类彰于玄义妙筌极广都显于文句是知二文各此
以二字为题共显一经能所之要妙矣又玄义即经
其义深远也义即五重深远即是玄也文句即经其
语巧妙也语即如前句等五法巧妙即是文也经之
两句收经一部文义都尽今之两名收经两句之义

无复遗馀故知两名又即是经此二句之要义也又
文句者即经之方便也句等五法即见方也文即便
也正由便故令方成圆故云妙达于方即是真秘正
由文故令章句等并为妙筌之用又若通而言之方
便能显真实文句能显妙理能所又即同也又于能
中自有能所文句能中亦自能所无不同也又方便
所显真实真实即具五法真实即玄五法即义此又
即玄义也方便两字一部能都尽能之所显一部妙
理无遗今文句两字收经妙能无馀玄义两字收经
妙所斯尽以故知此二名只一部微妙方便义也又
玄义者即经之妙法也玄即妙也故玄字训深妙也
义即法也五重皆名玄义即五重皆妙法也又文句
即妙法者文即妙也妙字训好物之极好谓之为妙
故古译此妙法亦名好法文者美也世间美好莫过
于文故文即是妙也句即法也谓教法也妙无别体
只美于法文无别法只义句等诸方见知此之三名
依此诸义以立所立之意只是共显妙理妙教二法
之体用也或曰如此说者二名皆有能所愿闻其说
曰二所二能二所属经二能是释玄义即经首都题
五字总别五重为所释也玄义十卷即释经玄义之
义也文句即经二十八章是所释文句十卷即释其
义二从所以为名也此即四实矣识此四物何有惑
哉不然不得不惑矣上来四重显此二名有此功能
会此诸要则无义而不通无文而不会也是知一宗

立此二名要当岂复加乎直作寻常之解何能会此
诸要思之思之。

或曰如此释者岂有益乎对曰非敢求益且欲无损
何者如前诸释并乖宗体背诸文义二名支离四要
不会非损而何今无四过而备四能岂直无损即见
深益何谓无乎又岂直文句玄义止观一时并彰古
人间二得三以为大喜今一致七岂直三乎幸无嫌
矣宣居有言先正其名信哉要矣况于此者而可巳
乎幸诸授受相与正其名义傥或以为非要亦何异
于野哉上来所释或未尽善惬于高见聊且以为自
警慰矣。

世多疑云此下何故不题作述者名或有释名上玄
义初通序二文其中巳自称名又一宗文书体势自
别世人皆知故不繁也今谓未必全尔题尔何妨但
古来述作多不自题其名故南山多见古人遗文而
不题名不知作者以为叹恨俗中此例甚多故今亦
略不目题也古本或题云天台智者于业都说弟子
灌顶私记此并晚人为题诸文例尔如此题者恐未
得其要实准此文初及大经玄义文末正应题云门
人丹丘沙门灌顶记若云章安等者此乃尊者本处
之地名即台洲古章安县(今之临海县是也)从此未为雅当
何者且南岳天台等并不从本处为号此何必然况
乖尊者自言处所如后所释先达闻者皆以为然后
学幸无惑滞然亦不用更新题足。

自下第二释注文者此文古本或有作白字书或在
总题文句之下而多注于序品第一文先释并不言
其由致今谓此是丹丘对前别序玄义更别明传述
大师解释文句之意则宜注于总题文句之下今并
多在次文下亦无大妨思之但前巳广此直略注而
巳然体势虽通文意在别故前云玄文各十今但在
文句一正欲约通显别仍显通故不一向为别以妙
无方故也于次消文自见其意于此注中其文虽少
仍有三别初叹所传法次传述时处三传述之意初
一是由次二是正正由此法微妙若是难可得闻而
幸得闻岂自所能闻诸圣贤大师无极大悲大愿神
通善巧之力是以传述尽于来际使见闻者获斯妙
益为法供养供养中最又云闻法欢喜赞乃至发一
言则为巳供养一切三世佛此乃觉道之宏宗万行
之纲要后药王等苦行弘宣皆以此也是以先极称
叹然后正明记传思之思之。

此与上玄义文初通序意同彼文先约十德以叹师
即叹能说此法之人亦即是叹法今初六难以叹法
即叹前人所说之法亦即是叹人以人与法未始相
异故互举之以显均也且初文中约六难叹此即经
中叹法之文也而有二义一是叹美二是感叹叹美
于法感动深景慕也然经叹法之文有法有譬有合
此正引法说之文经云诸佛兴出世乃至斯人亦复
难是也经文但四今加为六以义类故初二后二即

是经中之四中间二者即义加也仍通从初二中起
应不从后二中开出义势颠倒故也思之思之虽直
用经法说之文不殊譬合之意以六亦并如昙华等
故也今文与经虽并叹法应知有同有异何者经是
佛叹所说之法今是叹师说佛所说之法经是佛叹
今是弟子传述者叹是劝物令于佛说极生尊重信
悟入今是显巳尊奉师说将为传述之由劝物亦然
经中且在迹门今则乃通叹迹本二门始终之说经
是化主为劝当时众会故但四今是末代异方受者
称述故须加二以为六也其中更有所以但准望经
意则自可知就事虽异如此而道理势数无所不通
故今借用此势故此一意最须善达思之思之。

于中三双六只初二约佛次二约师后二约巳此法
元由佛说故约佛末代传授故约师则有禀受故约
巳也佛有人法故有二师有传授故有两巳有受述
故亦二利用必始于主故初有人人必有法故约法
传法末代异方故有传亲训于巳故有授正禀所授
故有受受巳传通故有述传述之道理极于此不可
过减故有此三双六只及以次第略如是也经四次
第准亦可知又约此六共叹妙法故一一皆有是字
之义谓佛为是应世是难也次二文中自显次即开
悟是难闻师讲是难一遍记是难皆具此义文中随
言长短或有或无义例并须具也如是只得如前以
论通别不得对馀以明通局以乖文中是之言故此

中通别若望其馀俱是别故又此中论通别者六即
是别并皆称难即是通也又应知此中有三通别一
者别通谓六与难二者通别谓六仍通难别在妙三
者通别并别以六并难故如此方尽思之。

且初约佛叹中即是妙人妙法亦即妙形妙声也利
用之要不逾人法见闻利益不越形声故也此中正
为叹法而约人者佛是妙人所得所说弥章法妙故
也然释此六一一皆应具于三义初一别次二通若
不识此义虽释不名要也初言佛出等者即妙应感
也佛是究竟妙觉之人别此妙教之主也世谓世间
即一切生死之世间也若从别略而言之即同居秽
土三界五浊八苦时处名为世间若本末相即以论
则此一世而即三世间也约譬即国邑聚落法合即
一切世间也出有二义一则出离二则出现文云所
烧之门安隐得出又云如来巳离三界火宅等华严
有离世间品此并自行自觉故名出离也文云出现
于世如大云起颂云破有法王出现于世间华严有
如来出现品此皆为觉他故而应现世间故云出世
也即无极大悲从自所觉寂光之本随感应现三土
之迹引物同归寂光之本故文云如来则为一切世
间之父乃至教化令得无上菩提即其义也虽含二
义今即正当出现世也虽举此一要具二义以必自
而他故他即知从自故也知见妙体成来甚大久远
而且未曾感遇寂场遥见仍大惊怖谓为王等所以

仍隐上妙现粗弊形四十馀年方乃开显仍先近迹
后方远本具如信解寿量所明以是岂不信为难哉
文云诸佛兴出世悬远值遇难验于此矣然大事因
缘出现于世要以妙感方致妙应玄机诚不有至应
岂不难哉所以故为难也说是法难者说即声也是
即此妙也通于一切别在今之所宗者也娑婆国土
音声佛事形本为声妙形既现妙声则宣故云佛说
是也久后方说真实信以为难故初以此拟之而闷
绝躄地遂以四味调熟之后将欲演畅仍先种种无
方震警然后乃说说仍种种非常方便后方信解具
如迹本二门由正势数难闻方是岂不实为难耶文
云正使出于世等即其义也然以妙器方致妙说妙
器既不易致妙说岂不难哉故所以说为难也。

次传译者废通从别不关其馀故云此也言传译者
方言既殊翻度彼方言音令会此方之语故也儒家
具明传度四方语言之名故礼王制释云其通传东
方语官谓之曰寄言传寄外内言语也通传南方语
官谓之曰象言放象外内之言也其通传西方语官
谓之曰狄鞮鞮者知也谓通传夷狄之语与中国相
知也其通传北方语官谓之曰译译者陈也谓陈说
外内之言语令通会也典籍分别虽尔世俗通谓之
译故今直从通言故谓之译如向所述谓译为陈依
梁僧祐之三藏记之译者释也谓传释二国之言令
相通会也若以义言亦得之译者易也谓交相变易

二方之言使相领会故也夫至人无方为化有方故
须有在西极远国五天竺地阎浮提之中大千界之
心人本梵天之种文言并习彼天佛出其地说此妙
教文言一切并因于彼若不翻译无利于此今翻度
彼妙语为此微言名为传译然此震方去彼天竺其
途辽夐十万有馀或云十万八千里山川重险人兽
众难往来达者十无二三况非其人不过其时则不
虚行故玄音辍昌之后时虽千载之外虽翻度数家
罕能备体至于什师一出方乃洋溢天下以此而论
传译之难岂不信哉昔弥天安师明译梵为奈有五
失本三种不易五者梵语尽到而使从秦地一也梵
经上质秦人好天传可众心非不可二也梵经委悉
至于叹说丁宁反覆或三或四不嫌其烦而今裁行
三也梵有义说正以乱词寻阅向语文无以异或千
或百𠚹而不存四也事巳全成将更旁及腾前辞巳
乃后说而悉除此五失本也三不易者然般若径三
达之心覆面所演圣必因时时俗有险易而那雅古
以适今时一也愚智天隔圣人叵阶乃欲以千载之
上微言传使命百王之下末俗二也阿难出经未久
尊大迦叶令五百六通迭察迭书今离千年而以近
意量裁彼阿罗汉乃兢兢若此此生死人而平平若
此岂将不为知法者之勇乎三也涉兹五失经三不
易译梵为秦讵可不慎乎又随高僧彦彦琮著辨正
论以垂翻译之戒先述安师五失三不易巳云经不

容易理藉名贤常思品藻终惭水镜兼而取之所备
者八诚心受法悉愿益人不惮久时其备一也将践
觉场先牢戒足不染讥嫌其备二也筌晓三藏义贯
两垂不苦闇滞三也旁涉坟典支工缀典词不过普
拙四也襟袍平恕器量虚融不好专执五也沉于道
术淡于名利不欲高衒六也要会梵言乃闲正译不
坠婆学七也薄阅苍雅粗谙篆[(止/矢)*余]不昧此文其备八
也者备矣方是得人如上两贤所明益知传译之为
难也后之学者岂不信而锐哉故备述之然此但见
通论未彰于此至于此经须更有其别义何者若非
此方末代有此妙经众圣大悲加誓愿力潜为加护
妙运众事一切斯会则终莫之能致真不容易故所
以传译实为难也。

自开悟者此约亲训妙道之师以叹即天台大师也
谓自能开悟此妙法也玄序初约十德叹中最初之
二约自悟德以叹云不曾听讲自解佛乘既能解悟
复能入定得陀罗尼即此并是自能开悟此妙法也
其事相状委如传中自佛法东流记传所载讵有其
人且佛在世三十馀年无数方便而调熟之至将正
说三密妙境难可思议时会听者仰斯奇胜至再至
三尚有不悟犹生疑惑况于末代殊方能自开悟是
知岂不极为难耶自非乃昔灵山目睹金容耳聆妙
音岂能于此生而知之甚不容易所以为难。

闻师讲难者约传述者难虽通而别即丹丘尊者斥

省巳也谓闻前妙悟之师讲此妙法难也谓大师既
自妙悟此法而复为人宣说巳或缘差不获屡闻故
云闻师讲难玄序云不再不三即其事也且汝圆音
将演殊能遍警然后妙宣而且不闻者众故文云其
不在此会汝当为宣说此乃佛世正应得闻而尚不
获况于末代故知闻说岂不难哉又如嘉祥吉藏法
师最后于会稽率众下疏请大师讲此妙经大师受
请期于夏中属夏缘差便不获闻信知实为难也故
文云无量无数劫闻是法亦难若非于是妙法及此
妙师此时处伴良缘总会则终莫可得闻如此之妙
经不容易故所以难。

一遍记难者谓闻(师说此妙法只得一遍也)记录流通以为难也
前云闻难谓只一遍今明只此一遍便即记录传通
是为难也此明内解外记传他之难若依经文即能
听难若依义者信解悟入难如后文释今意正难解
叹不解则不能记难记即难解也别论即丹丘意正
在自省巳也何者且如当时亲承金口所演二门尚
经略广至再至三犹自不能尽解况于末代异域补
接一遍便能领记传通岂不深信以为难耶所以然
者若非宿因深厚及前诸力所资岂能若此斯极不
易所以最为难也此乃深自庆幸故也。

上来巳别明其难义若举要言之总以至妙故也何
者若为粗物固非为难以至妙故故最为难尽于此
矣其犹妙宝岂容易致非妙则容可矣又前十传传

明之今此亦有其义何者诸佛为见出世巳是甚难
纵出世巳说是以复更难故文云正使出等是也乃
至最后虽得一遍记录传通是更最为难也为此以
后后难于前前只共显妙之一致前虽巳含竖义而
具共成一妙故是横故此正约竖也如此横竖并在
于妙不得对馀教以论通别有人于此束为三门谓
一人法二通局三优劣佛开悟闻师此三是人馀三
是法通局者一一双皆先通次局可知优劣者三人
有优劣皆后后劣于前前三法则无优劣今谓此中
正叹所传之法何须离出其人又并正叹妙法何须
论其通局又正叹一妙法岂约三人明优劣约人本
为显法人既优劣法能无乎如此释者非但乖此文
意亦坏下文佛说及释意故如此穿凿损辱莫大何
谓称扬后学宜善思之无雷同也如前巳略明其大
要可以思之此文若欲辨其通别者通于五佛皆有
此六别即如前如此并约妙法亦不涉其馀也然大
师之德无量传中犹自不尽前文但举十者正约妙
法之上略举自利利他之要也此中但约此六以称
叹者亦要尽于此故也经约当时教主以叹故但此
四人今约灭后传通故加为六又此注者既叹所传
之法此法即是妙法莲华经文句私记由初七字故
有约佛及传译叹以此七字元由佛说今又传至于
此为此方之言故也由后私记两字故约开悟及闻
记叹以私是谦巳推师之称记是集录从师所闻对

此义故决更不可过减且略如此未遑委悉思之。

上来称叹传述之由巳竟自下是明传记时处既云
闻记必有时方故明之也如经结集先明法体次明
时处此亦例尔在文易见不繁文也玄义初虽巳明
今既别部传习之者多先此文故复明之使见闻者
深为信顺故也应知此中有二时处一往通论初闻
记时处次修补时处若准玄序亦可初闻时处次记
时处闻即当私义记即当记义私即彰巳自闻记即
彰巳闻他故玄序明记在利他意中以初一遍虽记
犹期再闻未便传他故但是闻是私次既不获再三
方修补昔闻传他利益方是记也亦类经中初是自
闻次复结集方是闻他又蹑向叹中最后闻记此理
无处不会不得谓之不然初句句之中余我丹丘斥
巳为闻之人也二十七闻之时也金陵地名闻之处
也听受即是闻也谓巳闻师讲此妙文句也处即前
玄序云建业也亦名金陵亦建康亦江宁其实一也
即今之上元古之杨洲自吴至陈六朝皆都于此至
隋炀帝方移改废大师说此正当陈时准传多即瓦
官寺也。

次修记中亦有时处六十九时也丹丘处也添削即
修补正是记也以前今字贯通于此即修记之人也
丹丘山名即是天台山南赤城山也记传具载两名
故文选孙公其山赋云赤城霞起以建标瀑布飞流
而界道又云忽乎吾将行仍明人于丹丘寻不死之

福应是也若依楚词更别有丹丘远在南方非此所
言也尊别搆兰若在国请寺西南七八里地在中严
寺北去此山近号为白泉屋舍虽坏基趾犹存当时
修补及制大经义疏并多在此处故大经玄义末云
卢于天台之南窥寻智者义意即此处也。

言添削者添谓添破古师及引经论以为诚證即玄
序云或以经论诚言苻此深妙或标诸师异解验彼
非圆削略巳初所记繁长以成文体使文约而义丰
故也先释皆尔今谓此都不可一者于义不可二则
乖文次第义不可者添非破他削非略巳今此二字
次第与前序文同义意一等故不可异今谓添谓添
足补助义也削谓削除去非义也谓初一闻未及周
备故后更须补助及广引经论證成师说之是及巳
于师或有略释之下更助演畅故玄序云或以经论
诚言苻此深妙及以文中时有私谓等言此即补助
之义明矣名之为添削除义者谓破古师释不当也
夫破古释必先引其释后辨其非故净影法师每破
古人皆云先述异解后明异非今前序云或标异解
即述异也此云削者即辨其非两文互举共明一致
是知添则直明巳所助成师说之是削则明巳斥异
非以显成师之是也是则师资传述之道尽于此矣
如此则上下文义允会既当且易孰谓不然思之思
之又复此言更有由矣史传之中皆云仲尼依鲁史
而修春秋笔则笔削则削淤夏之徒不能措一词又

汉史修书皆云笔削笔谓润饰使其文削谓去其芜
滥令其实文质相半君子之道今聊用彼言势故云
添削削即去除也添则加饰也正谓修饰也语云修
慝谓故恶也此则于前文义益更明矣此尊者皇朝
贞观六年去世时年七十有二修补之时既六十九
即贞观三年矣此盖修补毕之时也所以经尔许时
方修毕者以大师灭后一宗教门独当其任讲授述
作庶事殷繁又属隋末天下扰冗复以古讲不讲章
疏以此诸故经尔许时方遂修补正以大师愿力深
广末代有此良缘斯文未匡不然后学殆不获闻诚
可悲矣后之学者岂不深庆幸哉。

下之两句明前所为之意文自明矣留谓遗留置于
世也赠与也资送也后贤后代志道之人也贤义乃
多要而言言善也善有二义善巧善顺顺则信从于
道巧则章其甚能故王弼注老子云贤能也又希圣
也期要约契会也佛慧诸佛之妙智也具如经文五
佛章中所明总言遗留释此妙教之法将与后代善
巧信顺希向妙道之人相与用之要期约契会同趣
诸佛微妙智慧之道诸佛出世唯为于此本门亦然
具如经文广明今奉顺佛意故遗留此文意亦唯在
于此故云尔也此则尽矣要矣时多相放虽有繁词
都非文意思之警之世以珍财美好之物资送远行
名之为赠又以道德美妙之言资送为赠故老子送
仲尼云吾闻富贵者送人以财仁者送人以言吾虽

不富贵敢窃仁者之号请送子以言故知不独以财
复以言为赠也古贤又云送人以言胜以车轩此明
言赠以财也世间尚尔况出世耶今此即当以妙道
之言赠送末代远趣妙道之人岂直胜世财宝亦胜
出世诸权道法也前云甘露此云佛慧通则一也分
别甘露即妙理境佛慧是约智慧盖能所之殊耳要
而言之总三德秘藏正为此而作方便因缘故也玄
义止观要归只在于此后释方便更自明矣。

委释以下即第三正释经文句也然此消释之前仍
有数重义意文既稍长又散难见起尽说者虽各随
意斟酌要未尅韵其实今略节束令意易见用自备
于谬忘耳于中先约四重科节后结以明正要初四
重者一大为五初结示前巳释通名次释别章初一
题目佛赴缘下三科节经文今帖文下第四释文方
法序有通别以下第五随文解释又亦可大分为四
初释序品题目第二科判经文第三释文方法第四
随文消释此四于前五中但合初二为一也又亦可
大科为三初释序品题目第二科释经文第三随文
解释又亦可大科为二初结示前释经题目序者以
下第二正明科释经文上用四番科分巳竟后结从
正要者于前四中虽义并可通用而第三为三最为
要当何者于此三中各有二义义势又相连带故也
何者且初先结释通正释于别第二通论科判大体
正别科判此经第三通明一部释文要方然后正别

随文消释于此三中皆前前为通为由后后为别为
正故最为要当于此置思思过半矣乃知作者之思
巧妙是今之所正用矣思之悉之。

初言委释等者正结示前巳释通名也谓委悉细解
释也经题谓妙等字即是名也尔雅云题额也妙等
五字秘典之都名标署置在一经之首如人面额一
身之最上故名为题亦去声呼其义无别如上说者
如前玄义一部十轴之所说也前谈玄义即委细解
释妙等五字义竟故云委释等也以此结文足知此
文是释文句不应述也然玄义一部都有五重谓释
名显体明宗辨用判教释此五重有通有别通谓七
重共解于五别则随其当章别释亦即略广义也具
在玄文然别释经名文近七轴释馀四章则略不然
故云委释等也今谓释名有通有别别则如向所说
通则不尔五重十轴一部之文并是释经名也所以
然者以经现实唯名与文五章共释名故后之四章
因名起故名一是总馀是别故又以后四显成前名
义故是以光明玄义初云释经为二初释名次释文
释名为五即列五重玄义以是故知五章通是解释
经之名也今则正是通指前谈玄并是释名故云委
如上说既含通别何以知通而不指别如向文义巳
章何须更惑又经只有名文前开五重名为义只是
释名恐人不知今将释文故先结示五重并是释名
以起今释文也以是故知通而不别问古今释此名

者或三数纸极广不逾一轴而今独此广者何耶答
夫名说一部要旨一要之旨必备五重释必五重方
会其极况此无方之曲约五佛以开权显实历三世
以发迹显本总诸经之要会极法界以为名自非昔
日鹫峰之上亲承此世宝山之下独得入权实本迹
重玄之门见五时八教深广之心以阐斯幽致者则
此无方绝称之首何由能显畅哉十轴犹拟简约安
得以嫌繁广故大师谈玄末云我以五重略谈玄义
斯言信矣又传末云备可三十卷略谈前分十卷耳
古今释者未探大体讵识幽宗各计所习竟随意见
兰菊可以一时自适岂可以为通致明者自会不俟
繁词问论中何亦不然答论中非直不明其五品乃
未具其一何者论只因释无量义名略释法华之义
又只直解莲华亦不释于妙法法之与譬并未可解
故云未具其一且论释文犹极多阙况于文外而能
具耶盖品随方时宜示未可以为通准又诸论经释
于名或有或无于文或广或略馀论多无释名佛地
论中略有智论金刚则广法涅槃则略西方既而不
一此方固当有异以此为论则今五章委释经题尽
其要矣谓不然者何其野哉然一家解释馀文亦明
五章而不然者馀经所说未章出世本怀未明三世
利用谈体未易其方题名不称为妙故虽五章粗点
则可此经反是故释不可寻常此既巳广后则不繁
故释大经亦粗而巳顺佛意故文云巳今当说最为

第一正以特出三说之表故称第一以第一故故立
第一之名不为殊常之释安能显于非常之名旨哉
所以此先结释总者略有四义一以总别两名连题
经首既释总名别为部表于前今若便释别名恐后
乍见不知其然故将释别先结其总令知其总有在
故也二者即是结前释经玄义起后释经文句三者
二文并是解释而前直从所今正示其能故特尔也
署署将今学此经者备必两本何者若单学文但识
文不知义单学义但知玄义又不知其文又虽知通
义不知别文虽知别文不知一一文具几义又学义
不知文之从单文不知义之多少若相带合释则两
俱不通思之问他人解释多于文前别立义章名为
谈玄释名以去并名释文今以释名为谈玄义此复
如何答此义亦巳现于前矣他人释名汎尔而巳固
宜多同于释文今显名统一部幽宗不可聊尔故释
之称为玄义各有收致故不同也又世人虽释名未
知立名之所从故但云释名今彰玄名之要故呼为
玄义问诸家章疏文前皆明翻译时事今独不明者
何答名缘一部精要之旨古今未显故须委以明之
翻译世所常谈皆所共知非为正要故寄在后便明
不繁于先特释乃以闲乱其要故不然矣。

自下第三正释别章初一名者章别二十有八此释
初一又对总题故云别也此既别一题目正应在后
方法文末正释序文初解之前故净名及光明疏中

释初品题皆在科文之后别释序文之前而今此中
释者正以别名连于总题之下承便释之诸家亦皆
多尔然其正理必须在后尅体虽尔随便亦复无在
光明疏中正明其实净名疏中复有二意一者正从
实体二者彼初名佛国品彼经正以佛国因果为宗
释此题目必须委以此一向须在体判后释不得随
便解也然此一部释品多在科文之前则一家解释
成有两体然须知其所以今通论其大体乃有四句
不同良由章品文义有其通局或互或俱故也章品
既尔解释固当随之何者即如章名释文品名为序
章通二十八序唯局初一科名正说该于八品品名
方便八中之一譬说通四譬喻初一因缘通三化城
一流通通五法师初本门通诸涌出初一化他通六
药王唯初如是六处科之与品虽同处起而科并通
品皆局也即如品名分别功德章名授记领解领记
但在正说分别仍该正通此则品通此则品通而科
局也即如序段序品此则俱局并通不涉馀品文一
段故此前约句虽四就体但三可以思之然此并约
文也若就义者又有不同即如方便名虽正说八中
初一而义通该一部又如涌出名虽本序义通正说
如此即名虽局而义通也既知科品通局如是则知
科释前后一合从之若章通而品局者必先科文而
后释品使别名与文不为通所间故则净名光明疏
中得其实也若品名通而章局者宜先释品然后科

文使通兼于别故若俱通局者亦先释品然后科文
使名与文并次第故若品名虽别而义仍通者亦先
释品然后科文使知义意长远故也然方便一品约
文对章虽局要须先释品题以义通于一切诸品无
此例故大体既尔而今释品多在科文前者略有三
意以接前通随宜故且从通故从多分故且作是释
又非直一家解释如此只就经初题品亦自两体不
同何者或连题通名之下或离总而别题虽两不同
离得其体故近代译经而有此式故义净三藏所译
部初品名皆开派题净名初品尔正得其要馀不然
者尔直趣尔今尔以此仍便释之故一家两释不乖
经之两体此尔解释品章之体要不可不知则睹异
说皆不能会又诸宗章疏多于此中便明二十八品
次第得名之由释品法则一宗于此并不明之学者
不晓其意尔遐他人于此广以明之此由闇于自宗
故随他流变何者且品非章段既不即为二十八章
何得于此便论次第甚非正要今并随章生起故不
繁于此也得名不同尔随释名以于此未了再出尤
长尔非正要故不论也他人释品多为四章谓来意
释名释妨释文若今净名疏中每皆三意谓来意释
名释文其中亦有料简释妨并在释名中摄以妨有
无不定故不别为一章今释此经准后方法既有四
释初因缘中约四悉意遍该一切尚出诸表况直齐
等况复三释旷代所绝更何比拟后文自见学者宜

善思之无为谬委。

次当正释序品者此品得名者一家明经得名有七
品名虽别其得之由义尔如之(云云)此品直从法为
名也于中初序次品后释第一初释序者然此序名
其义乃多古今诸释牢能周备后学随见取用展便
为多数各遑异闻终莫其要达其要者位其亡羊矣
今略会通庶自镜耳于中先汎论序义后正释疏文
初泛论世间事物之名及以义训次显今意初中或
宫室左右屋舍名序即如尔雅释宫中云东西墙谓
之序或帝王学名为序如礼记王制云有虞氏养国
老于上庠养庶老于下庠夏后氏养国老于东序养
庶老于西序殷人养国老于右学养庶老于左学周
人养国老于东胶养庶老于虞庠虞庠在国之西郊
郑玄郑注云皆四代学名也或时节名序即如世典
常说四时名四序也或琴调弄胤等名序即如琴家
谱录所明琴有调弄胤等并是弹琴之序也或作述
文笔之前谈其由致名之为序即如孔子序尽子夏
序诗之流是也如此等类并是世间事物之名称之
为序言训义者明世释此序字之义音也云序者叙
也绪也初也渐也次由也述也舒也象也成总括诸
说不过于此则前诸事物之名所有训义尔并不出
于此可以思会不欲繁文若今此名序者即当前来
述作之序义也證信义当述序发起义当作序虽事
义不伦且据经名故云同也约名虽尔若义训者无

所不通故文中总别两释则遍收前诸训义尽矣又
尔雅云东西墙为序郭璞注云谓别内外也近代章
记多取此义以释两序谓通别于外别于内今谓修
名雅合寻义有乖何者彼直通简未必以一别内以
一别外于此释未能无惑今直通取由正不相杂乱
妙合今意不宜别对于后自显次正释疏文者文有
两释以有训义之言共以初为释字训次为释字义
今谓初约世典释其字次约佛经释其义又初约字
释次约义释字局而义通故也若世典所训序字只
是之义若佛经意只此一字具含三种义也世训共
是一义佛家有三道理故也又初直约字释次是约
义释又初是释名后是释义后释诸品皆不出于此
也宜善思之初标言训庠序者训解释也亦典教也
亦训诲也谓准世俗典教训释序者只是庠序之义
也此言有通有别通而言之两字共显一致谓事物
次第审当体貌闲雅无造次杂乱故名庠序别者庠
谓审详序谓次序也故白虎通云庠者详也谓详体
义也序者叙也谓叙长约也郑玄注礼记云庠者养
也言养其贤德也序者次也言其进德有次序也此
两释虽少不同大体不差夫养贤即是尊尚于贤必
安详审当不妄造次乃可故即审详义也又养贤本
为审求礼义进德有序则能长约不乱各举一边故
不相违总此言者养贤审法法不乱也进德有次长
约有序人不乱也人之与法既不杂乱则万物各当

其分则天下亹亹庶事可欢故名为庠序也此总摄
前学名养舍尽矣今经言序尔具含通别之义次文
自显正以含此两义故直一也谓下是出其体状虽
标序训庠序未知其事体状如何故释出之有三对
六字即此三六之事悉皆庠序故也此既约世俗训
释则事具通世俗可以意得不可文具今直约经释
者仍有异说不同今亦不能更述直显其义还用前
来通别两释阶位之言通于两序宾主问答专在别
中一分阶谓阶级差降不同位谓位分次第不乱即
其中布置位列此诸事物阶级差降各当其分次第
不相杂乱故云阶位宾主是问答之人问答是宾主
言语往复之事弥勒即宾问也文殊则主答也此约
问答之事以论宾主非论土客之人此事盛于儒家
而后学者多不晓此颠倒谬解大取笑于有识宜深
思而慎之而更别言此者以此宾主问答之事最广
又于庠序之义最显故更别言正如先通證信后别
发起及二各五并皆次第审当合于事理此是阶位
之序庠也弥勒先作三念次陈六瑞释四伏难搆四
伏疑令决断文殊先搆四难次以惟忖略广见闻然
后分明判答释四僣搆决令勿疑此并审当次第体
状闲雅合于机度即宾主之庠序也总语此二故云
悉也上来巳作通别释二字竟今更别明二者阶位
既是阶级次第尔可别释序义宾主问答审定其事
合无疑惑故可别释庠义即双释初标庠序二字之

义阶位之义巳通更复特言此者正为此也经有此
二题虽一字义合于两故约两字释之正当学名两
义可谓儒释兼会岂不美哉文中虽有悉言以合多
意故无妨也此中且论当分体状未涉正宗若便言
之乱于后义幸宜思之无造次矣次释义者对前为
名故也巳如前释于中有标释结初言经家者若泛
约世俗训解只是庠序之义如前若依而今经家之
意立此一字具三义义所以也尔道理也谓次由等
正列三义之名也此三即通别也三即别也皆名为
序通也约事不同故有三别皆为表发正说故三并
通三皆即序故名三序若望世俗所解及次释中此
列应云渐也绪也叙也若净名疏初名次序义当此
序义次名由藉当此绪义后名叙述即当此叙之义
若光明疏中初名次绪作此绪字次名发起即当此
序后名叙述当此叙义如此异者一往似被后人改
易若会义理无所不可何者准世训释明此三字音
义并同通用并得故今互用无在又三处名虽少异
音义并同今此不作渐等名者理实应然但正欲显
义不欲与本字同其言音故不然也然并须以此一
序字贯之以是本故思之思之初一通次二别也二
序合说故有三也何故二三以正有一故有二别有
形声两别故有三以当时宜故或不待二则但一故
或有不具于三也文虽不具义必有也次释三义一
一皆先依经举出其法次显其义在文可寻若欲子

细尽其势数一一皆具有四谓微列义结结文皆是
结体义两故其然也且初释次先微巳言五事者在
经可知今指通序虽或六七尅实唯五即此五事为
次序体冠通平去今从去呼世谓加冠于首为冠即
置戴著之义尔冠冕之义首者尔雅云始也始即初
也阿难望佛别义以去并名为经通在别序之前故
云经首且次非首义岂得将首以释次今谓不然序
有其三此一次第宜最居其初故云次首文望正说
亦次居故也净名疏云夫著文初名之为序今如是
等是佛经之次首故名次序光明疏云居一部之初
冠众说之首故名次序此释皆言佛经并望正说次
第居初故也即前训中序训为初是矣若云冠即是
首首即是初应云初序而言次者正说之后方有此
序名经后序从遗嘱故名首序从经后故名次序若
云众次之首是通途之次耳今谓冠即是首义所未
闻付之后学于昔未见大师两释之时尔曾讲致此
义谓为深诣及寻大师两释乃知甚非今人犹执所
弃之非巳为正是良以不达大师所释之意故也后
学多有不能深见皆以之为至当今更助以明之何
者经有其二现在灭后约佛在经则是次后约灭后
经即最居初今正约灭后经次第最在于初故云次
首则由迷两序以下全为经也次首之义巳如向释
又初次者谓初结集经时心先置立此事为后正集
而作次第故云复尔若相即者同是一经之萌渐故

也又入佛法信为初首此之五事正为末代生信此
就行论尔次第最居初首故也如此释者何所不通
非直于此义无所伤于前大师两释义益明矣思之
思之次释由中言放光六瑞者瑞有二土各六而光
一瑞是此土六中之一居此土之末他土之首通于
二土馀瑞则别今言放光复言六者则通收于二六
瑞序之文尽于此矣言起发者谓机教也两字有通
有别端者本也首也五并发起瑞一最为首正之因
藉故云端由也馀四并以此为本正说诸义并因此
起故文约瑞用表十妙故是为本为由本自摄末故
众集不言疑念非本自属于后尔不言也不然端由
之言尔不易矣故注者云将澄源合故放光现瑞开
群疑之幽端总众品之清胤故曰序也此言正与今
文意同而释会也准于俗训此即当彼绪义故春秋
疏释序字云序者绪也谓举网要若丝之抽绪故名
为序彼释序直如此而巳而言若丝等者谓如丝者
抽丝之时先举其綩(綩本也)名为丝绪即丝之端本取
丝之由藉故名为绪说经著文并与彼同故名绪也
次释述序问答释疑即其法也正说弄胤是其义也
用此问答释为后正说而作萌渐如彼弹琴之弄胤
故即叙述序之义也言弄胤者寄事释也如琴有调
弄弄有正有杂学心先杂然后乃正故礼学记云学
不学操缦不能安弦释云操缦谓杂弄也弦谓琴瑟
之属也言人将寻琴瑟若不先学调弦杂弄则手指

手指不便不便则不能安正其弦此言学须有渐故
也此事古今共用故今尔借以明故云尔也现瑞表
发正说但事隐而众疑不能虚伫于正说要假言述
事章方致正说如彼弹琴杂为正之由渐故也然弄
是调弄胤是继续故世以曹嗣为胤古书疏释序义
引毛诗传云序者绪引发于前之义今即叙述续前
瑞事发后正说也正说如正哢叙述如杂弄正弄家
之杂胤正说家之叙述故云正说弄胤弄字本不从
口世俗加之释者便为鸟鸣弄口以教其子此固不
可又他章疏草滥变为呼彻便作呼召彻迹之解深
可怪矣复有释云字设正作弄引谓心喜畅举手之
貌也此皆谬矣又引字古来道俗皆作胤今并改为
引此尔复人之过也虽兼有其义全须依本所以用
此释者正以声发声事得其类故也次总结云具三
义者经正有二故序有二约文乃有三事故一序之
言具此三义准望后明方法中应具四释此文即当
因缘释也因缘必四今此如何皆约文外别作委悉
今辄谓文内自足不取别作直依此文文中总别两
释总一别三即是四义何更别作何者初明训释即
是世界世界总论世间名义今初总明世间训释名
相故也大经不与世诤也次序既是通序證信为人
明矣由序发起正宗妙道固当第一义也述序断疑
对治不俟复言此乃作者云本致不敢辄为异也为
顺经文次第故第一义在对治前后疏文中亦正尔

也后释诸品大体皆同于此学者请慎而思之若次
约教等三后明方法示相文中自显故此不俟论也
问此品之名应非佛自立何得有四悉意答立名本
依于义品中含此四意故以一名贯之故虽非佛自
立四义不可阙也问何不待释品竟而便此明四意
答序名则别品字乃通第一简次而巳以通简并非
要相从归别故即于此以论四释复释诸品例尔思
之。

次释品字于中三句翻名正释元立之人翻者彼此
不同经中既有彼名亦宜知之故更出此对显品者
别义类义分义名之为品谓望馀品不同故名别当
分同故名类聚为一段故云分也虽有三义类义最
要但举此一即显馀二故今特名之也故净名疏云
经中文义同者聚为一段故名为品此皆取类义也
律中篇论中捷度儒典篇章其义一也下明元初置
者以经中品名或有或无或同或异如此必由其人
不同故须辨其元由谁之所置然也于中先泛约馀
经论次以显今经正以品名言通一切故略约一经
一论显以三人初约梵网彼经如何知是佛说他云
经初题云卢舍那佛说菩萨心地戒品故知是也今
谓此言未始异于经家岂能章于佛说故未可会今
谓即彼经初云说我心地法门品此即卢舍那佛自
说故也结集如大论者师云即大论所述大品一部
结集之家本唯三品一序二魔事三属累品是也若

准睿师大品序云梵本唯序品阿跋致品魔事品有
名馀者直第其数而巳此两说其数同一名则异未
知所以待更捡论然既并云本有故知并是法集经
家置也次出译人即是梵本或无或少至此译巳而
添足也如罗什者亦指大品经也如前所明本唯三
品什师姚秦之时译讫仍随其义类加之成九十品
然其八十七品名虽什师所加而其分数本来自有
故睿师序云经本有九十章而但有三名也弥天安
师旧大品序云于九十童中无复疑惑正谓章虽九
十但三有名馀直第数而巳无其别目故此加足亦
有由致故此即是译人添足品也复有添足而非译
人谓后修补之人也即如弥天光序中所明经本无
品后人之所置也又如大经前法显译本品多后昙
谶译本品少以后严观二师及以谢公依前显本品
名以添后本是也如是则知立品元由总成四人诸
经立品之人不出于此略举其可知也所以立者以
文长远寻者莫究其流将令寻名识其义类引用便
易故也次正出今经立者于前三四但有其二三四
仍略无也指药王者经云佛告宿王华若有闻是药
王菩萨本事品等既云佛告故即是佛自唱此文犹
略应云今达多药王是佛自唱达多品云佛告诸比
丘未来世中若有闻是达多品等故也馀品则无此
言次经家指两品者以两必皆直云说是妙音观音
等品时不举佛言故是经家次总持严王普贤品等

同此不能具举故云等也译人未闻者如前大品则
有记录所出此文则无故云未闻译人既尔助置故
亦无也然馀品既无佛言又非译者多并经家所置
但以品末不结闻益经家之言不显于义须并是经
家置也思之。

后释第一者诸品二十八也第者次也居也一者初
也经品二十有八此品次第最居初首故云第一儒
者更一释云第者审谛也一者数之始也既谛定其
篇次以此居首故云第一上来释别初一题目巳讫
佛赴缘下第三科判经文句也将欲解释必先举领
提网令知圣言有宗领会之易故也于中仍先泛论
科判大体然后乃正科判初中文虽不多意不易得
说者异见虽多并未会于体今且随文似合为三初
有五句明全不分之失又佛说下次亦五句明分过
分之失盖若过下复有一句双结释前两失如此意
者举此之失以明于得如何为正明全无与碎失宜
须有而处中则为得也且初五句者一佛说二经家
三论者四古讲五后代吏此五句为三初三明西方
圣人不分之得次一明此方古师不分犹可后一正
明于今末代若专用之则为失也此三虽后后由于
前前而前为得最后明为失也次失得中意亦同此
初句佛是能说不分之人缘是不分之由贯散即是
不分之相状也能说之人有五四皆以即所发所为
也此所发所为虽多如后所明要不出于四种谓即

四悉意也圣鉴机缘直宜闻此贯散之说便得解诸
法相生善灭恶悟道之益故不分也散是长行散说
贯是偈颂章句之说收束文句不散如华在贯故名
贯也如来说教虽有五八不同义类区分则有十二
之别就相差别都则有三尅相不论唯有二三谓颂
中有二故也对散只一故唯二也今言此二都摄十
二分也而言华者秀美供养庄严能散果实以喻如
来所说其语美妙供养一切庄严显发一切之理能
令闻者因以得于道果故名所说以为华也如此但
是所说相状故非分节物以悟道故不分判而为得
也次结集者即阿难等奉命聚集如来当时所说置
于皮叶传益后代机缘故云结集案谓依案既传佛
述而不作故直谨依案也次论即西方圣贤所作诸
论诸论虽多不出二种一者通论通诸经中要义二
者别论别释一经近代名为集义解经义亦不别就
别释经论中亦有分与不分然古先圣亦多不分即
如大论等也后代则渐有分节如世亲法华亲光佛
地论等今据一类不分者说分者在后明之皆不分
者结前三说并不分节科目也并以时方机宜直尔
皆得利益故无故并不分而无不得也次明此方古
讲之师不分犹可未大失也古谓佛法度此以后至
有科说以来但直唱经文消释言义而巳不先科节
名句文也此古所以不分节者以法初度经论犹少
未有分节体势此方儒训又无其事人根犹利学者

亦不在于专释文句粗得其意则巳故并无料分故
亦未至全失次明古来如是虽犹为得于今末代若
相承习专用古人之意直尔散释一向不先料分则
后生晚学始不识经文义起尽以时渐末根缘转钝
不能玄达随文取解故也殆危也几也几(音巨依反)训近
近犹未切郭象注庄子云几尽也正当此意即是今
也言起尽者即始终也夫义有多途说之各有始终
故名起尽夫科节者必举文之始终分齐以立名目
即如云从如是以去讫品名为序分等作此科分即
是明其起尽睹此科分即是识其文义之起尽也既
不识经文义起尽则不解经要意既不解要凭何修
行致于利益如是则徒谓解经终为无大益故不可
一向全不分节故必须乃可。

下五句次明分节过分之失且五句者初是约佛集
者以下是约经家天亲以下是约论河西以下此方
诸师重雰以下诸师过失束此亦三初三明西方圣
者略有分节此体势次一明此方人师承势分节渐
至繁碎后一结明繁碎之失总而言之正明必须处
中乃可初句约佛所说有其两相亦似有分体势还
牒前最初不分为此最初有分对前起后云又也如
前赴缘两说即是为缘分其两相固似分文体势如
今科分亦即依此如云长行偈颂即为二是也当时
虽无名目约相即是前据当时无其名数故属不分
今取其相相似故复牒来于首以为有分之流渐也

次约经家立品此约经家似分节也于此文中义例
最切于中初总明立品次别分三藏立品通大小乘
故云总三藏且在小乘故云别此中虽兼有论家之
义既出经文且属经家也云随见义者义谓通途道
理也但随其所明道理当分类例同者以立品名则
无通别大小起尽之意是以品与章段义势仍别为
此故经虽有品仍须更分章段如前所明虽不全同
而稍相近故取以为例也。

次明分三藏者此即增一阿含经初序文之所明也
总名佛说分为三藏如分一经为三段也于三藏中
各复更分多种如经三段复各开为多段此则全似
分章体势文中引增一者即增一阿含经其文似序
未是正经而不言作者应非阿难或是阿难以后圣
者作也故彼文初先明归敬次序结集时事谓佛灭
后迦叶从拘尸至摩揭四众总集及弥勒菩萨亦从
兜率天来集迦叶与弥勒俱请阿难说佛所说之经
时阿难谦推辞让迦叶迦叶又亦谦推阿难方即说
出之时阿难说经无量数谁能备具为一聚我今当
为作三分契经一分律二分阿毗昙经为三分契经
今当分四段初名增一二名中三名曰长多璎珞杂
经在后为四分于此文后便出菩萨六度法门今此
初文全是彼颂但语略三两字又如前引彼文云谁
能备具为一聚师之所引即云今且总略为一聚此
义甚便但不知经文何以此异或是所见经本错误

或是取义引也然三藏彼此方言通名别名约教约
行建立等义非此中意故并不须论也。

次增一下文今释彼经藏开四所筌及例开馀二藏
初明四所筌中言深义者真谛之道理也或即出世
二谛之道理故次言人天世间也言明人天因果等
者此四并是小乘出世得道之教何以如此不同今
准玄义明此四筌有通有别通皆明于四谛故皆并
得小乘道果别前如此所明今正从别多分以说故
也若准近代及法住记中所说有五阿含更有相应
阿含并前为五而论经皆但明四也新名阿笈摩翻
为净教次下别开馀二藏者以三藏各复更有多别
如向经中但开经藏为四略不开馀二藏故更例以
明也言律开五八等者于此文中先随世说后显今
意初者谓于一律藏中更开如此五八之别故也谓
佛灭后结集之时优波离八十度升座诵出名为八
十诵律总为一大毗尼藏传至百年未有分流至百
年后鞠多圣者之时有五第子各执一见不能均融
齐一遂分一藏以为五部故云分为五部言五部者
依大集经二十七说五部谓一昙摩鞠多此云法正
亦法蜜多法藏即今昙无德四分律也二萨婆多即
一切有部三迦叶毗此名重空即解脱律四弥沙塞
五婆粗富罗六摩诃僧祇如是五部虽复各异不妨
诸佛法界及大涅槃问经文既列六部何故结劝但
言五部古人释云僧祇遍览五部不别执宗是故据

宗但唯五部故大集云广博遍览五部经书故名僧
祇也然五部之名出大集经如向所引此即如来在
时玄记未来有此五别若至后分时节及以因缘如
前所明但是自古西来三藏传说诸家或云长耳三
藏口傅或云真谛三藏说也故并无的典据若文殊
问经及宗轮则明分一律藏为二十部仍前后经于
多时今且依大集及古若传作此说也此即开为五
也言及八十诵者约本说也八十之义如何本末分
五之时总名八十诵律即于一藏有八十诵亦义当
分为八十段也上随先说竟次明今意者然八十诵
既是本五部是末何故先举其末却取本云及耶答
浅智不达见闻皆生警怪以为颠倒今略言之此有
二意一为对于前后开段数便故谓经藏开四律藏
开五论六八故也二为章末摄本亦于开分义便故
也准大集经五部之名是佛自唱八十之称灭后方
有此则本末可知岂同常见今文正顺此意则现未
两重本末一言收尽不违圣意弥显分节之方岂不
尽美人不达此意谓为颠倒不知自误何其野哉。

次明开论藏中初标开段数次列其名初列六者此
名从来未显多有嫌疑今明此六为五一且明此文
所列之六二明馀文别更有六三明所开之六足是
何等四明今用此六之由五明文中似合两意初且
明此所列之六名者文引阿含明六度为六足略举
六中之三名也此还是前所引增一阿含序所明也

彼明三藏如前所引之后颂云菩萨发意趣大乘如
来说此种种别人尊说六度无极布施持戒忍辱精
进禅智慧力如月初还度无极观诸法此即六度文
也所见经文如此师之所引少异多是经本错误不
同故也文意一往即以此六为足故云六度皆足也
然是增一经中所明何关论六足意谓经序颂作此
说正明有论明此六度名六足论以大论中有六分
毗昙成论有六足之论经论相符故以为也次明世
更别有六足论者如宝法师释云一集异门足论一
万二千颂舍利弗造二法蕴足论六千颂大目连造
三施设足论一万八千颂大迦多衍那子造以上三
论佛在世时造四识身足论七千颂佛灭度后一百
年中提婆设摩造(此云天寂)五品类足论六千颂即佛灭
后三百年初筏苏密多罗造(此云世友旧云波须密多此云天友)六戒
身足论六千颂亦世友造后至三百年末迦多衍尼
子(此女声呼与前别也)造发智论二万五千颂前之六论义门
稍少发智一论法门最广故后代论师说六为足发
智为身此上七论是诸论之根本也并唐三藏将来
唯施设足论未翻馀六并巳翻讫若人破云前之三
论既在佛世如何却与佛灭后论为足者今谓若尔
何但前三不得为足则前六论并不得为足如前所
明前之六论并在于前发智最在后故也此殊不晓
身足之义此约多少以为身足谁论前后大论六分
正同之也三明如前所明既有两个六足不同论藏

所开之六定是何等者今谓准望教义正当向之六
论为六足也何者此六足名出于婆沙智度成实等
论然此诸论并在六足之后如前所引故于其中有
六足之言皆指前六论也故古毗昙序云八犍度是
其体也体即身也别有六足可百万言今无以译慨
恨良深此其證也此又未之甚信今更引大论文大
论第二辨初结集三藏明佛在时初说阿毗昙竟次
即问曰八犍度阿毗昙六分阿毗昙等从何处出答
佛在时法无违错佛灭度后百年阿输迦王作般阇
于瑟大会诸大论师论义异故逐有别部名字从是
以来展转至姓迦旃延婆罗门道人利根尽读三藏
内外经书欲解佛语故作发智经八犍度后诸第子
等为后人不尽解故作鞞婆沙有人言六分阿毗昙
中分别世处分是目连作六分中初分八品四品是
婆须蜜多菩萨作四品是罽宾阿罗汉作馀五分诸
论师作有人言佛在时舍利弗解佛语故作阿毗昙
后犊子道人等读诵乃至于今名为舍利弗阿毗昙
大迦旃延佛在世时解佛语故作昆勒论(秦言箧藏)乃至
于今行南天竺是阿毗昙三种一者阿毗昙身及义
略说三十二万言二者六分略说三十二万言三者
昆勒略说三十二万言是名阿毗昙也此前一段并
是大论文也前问中有两义兼于三答中有三初至
作鞞婆沙答前八犍度毗昙出处有人言下是答前
第二问六分毗昙出处是阿毗昙三种下总结束前

兼答前等字也初答作八之时节元由即前最后明
迦多演尼子作发智论名为身论也后结云身也次
答作六分之人时节元由即前作六足论之人者也
分即足义前明论虽有六人但有五以世友作两论
故也今此论中亦尔人法数并齐也目连婆须蜜多
罽宾罗汉身子旃延即五人也婆须即前世友作两
论主罗汉义当前天寂识身论主其中虽有少殊大
体同也以是故知论开六足定是六足论也或曰论
结旃延在六分外何得以为六数答向来巳云少有
参差而大体同何更此问大论释义每皆顺于世间
多缘不自专定随顺世间不与世诤故也今从多教
义故不惑也四明今文由者既必是彼六论今此文
中何故指经六度名六足答此有由矣诸论虽明论
藏有其六足但举总名而不出其六体又不出其名
义古来亦未有能知此义者而阿含经中初分三藏
次开四含后颂更明菩萨六度丹丘当时既无的据
又馀经中多说六度为足意谓六足论者即是别明
三藏菩萨六度之法能有所到又能满足义类相当
故将以释盖亦斟酌一往意耳或曰如前大论所明
丹丘岂不见于论文答论中名为六分又复参差不
定又不释其得名之由圣者且犹若是馀人何由能
知此事今见近代翻译解释事义章显方知论文是
同可会古今更有甚于此者多矣此盖少少未足疑
怪也五明文含两意者正由文中等字故也举经说

六举论八身等取六足故云八等意明二六并是故
也若不如此释者文之与义并不可会若得此意何
所不通学者旨善思而演之次释捷度八者谓业使
智定根大见杂文中根性亦是根也道即是智新旧
名异略列于三等于馀五故云等也捷度梵音此翻
为聚谓八法聚故云八种聚也于一论中开此八聚
故云毗昙开八捷度八种名义皓然非此中要故不
须释此八即前迦多衍尼子作发智毗昙论开为此
八聚也然六与八略广而巳六中一一皆有八种聚
义但各稍略故名为足足即支分义也发智八聚最
广多故为身身体聚义如人身举手足手足名支支
即分义即分义故大论名六分也如上开佛一聚为
三藏四含律虽以后分五佛在巳唱其名经家流传
论开六八半在佛世并是集佛所说未即同于论开
故相从例前并为第二经家闻也。

次约论明开也天亲作论之人新云世亲作此法华
经论论中次第略料释巳末后以三句结云第一序
品示现七种功德成就第二方便品有五分示现破
二明一馀品如向处分可解今此文中三句正取彼
后结意言虽小异意义无别且初七功德者论云此
法门初品明七种功德成就何等为七一序成就二
众成就三如来欲说法时至成就四者所依说法随
顺威仪成就五者依止说因成就六者大众欲闻法
现前成就七者文殊师利答成就此即序中七成就

也此七文处总名别义至后正释文处更略明之非
此正要未繁委悉五示现者论云方便品有五分示
现也示现只是显示显示即是明也谓约五分以明
破三显一即是破权显实之异名也五者一欲妙法
功德分二叹法师功德分三者疑请分四者授记分
五者断疑分此五文处名义亦至后明其馀等者总
指二十六品亦并各有略分判释不可具腾故直总
言各有亦至后文自见此直随品分判消释虽未全
为分节之大体且是分文之势数金刚两论分彼经
明十八住处释二十八种疑亦其例也文略不举又
如亲光菩萨作佛地论释佛地经大分三分及更曲
分全得大体最可为例此在后译当时未见故阙此
则明论有分节也此前三句略明西方圣贤赴缘粗
有分节之势则为此方分节之滥觞也。

次明此方人师承前西方体势便有分节后渐繁失
此句亦即对前古讲不分此复有分也此中初之两
师当时粗有未甚委悉又据下两方云转细故知上
是略也初略举东西两师分节消文为此方后代分
判消释之祖首也两师各有时节名处河西即关内
也故大经疏云关内𠗦也𠗦即东晋姚秦时僧什师
之学徒作法华百论疏也江即对彼河西故言江东
大经疏云江外以内外相对言也即宋朝吴兴小山
僧也二师具如本传取此意者取前西方三文意也
以见西方经论既有此事此方宜然故取例而分节

节即科分目而名目科文起尽为节立名名之为节
目既取经论中势创用分节消释故未周备粗略而
巳问如法华论乃是后魏留支翻译二师何得见论
而云取此意耶答通指前诸体例何必局在于论言
其通取如前意故也问若通论科判则弥天最为滥
觞若别论此经则融师特为创首何得云此二师为
其元初答若论大分论经为序等三分此经为九则
如所说若随文细分解释则前二师未为初此二师
方为首其如两家所作之文故所问非今之所论也
次两繁者承向略有事便肆情以为不顾其道可不
遂至繁碎过其当也于中初句总斥末代诸师次别
出光宅言末代等者从前二师以后乃至陈隋之间
总名末代左甚繁多谓细碎之极也前之二师承前
体势取意科分解释以后相效渐增至大师之时盖
为繁碎故云末代尤繁也通虽甚繁若最甚者光宅
转剧光宅寺名即今上元光宅寺也即是梁朝法云
法师具如本传言转细者繁碎之极也今既未见其
文故不得知其细相状唯如记中所引国初金华永
案寺旷法师时称得道圣者讲三论著法华疏初云
自梁陈以来解释法华唯以光宅独擅其美后之学
者一槩雷同云师虽往文藉仍在吾钻仰积年唯见
文句纷繁章段重叠寻其文义未详旨趣以此故知
其细明矣自下结前总别繁碎之失如前虽明繁未
知何失故下结以明之于中初是丹丘正斥次引他

人意同又前繁碎有通二今此二即别拟之有此义
矣(云云)初云重雰等者此喻有四初一喻碎科文后
三明其过失雰者依證契大乘经谓总语烟云尘雾
能障虚空之属重谓交杂委积浓原之皃通平上呼
总喻科文繁碎章段重叠之皃也翳障蔽也大清大
虚空清天也喻教所筌之大道理也三光谓日月星
或云喻三轨或云喻三智或言体宗用今谓正喻三
观如下释三光天子正表三观智也何者上喻理境
此即喻行行之要莫过三观故也为通平去平则被
也去则因也宜从去呼谓因是也戢阴藏耀光明也
问求也津要度处也贵是爱重尊尚亦要取也总言
失以浓原烟云尘雾之属交杂乱起便能障蔽大虚
清天令日月星辰无复照用求要路务速达者非所
也喻夫圣人设教为明天道显于要行令物寻教识
理修行会体今乃曲碎科分理既不章行又不显于
物无用失其要旨故有求其要致务速达于道者所
不取也过失既尔故必不可繁碎次引他人意同非
独于巳他人同嫌也若别即行光宅也言昙鸾者北
齐高僧具如续僧传中所明谓若细科杂砺如烟如
尘皆能障蔽于一切正以轻细故致斯过患所喻过
失并不殊前也砺磨精也精者曰砥粗者曰砺并磨
石之精粗非砂礳之巨细幸诸说者无谬委言然并
非此中意本正作碎作例故也讲者相效直依文说
曾不究其源由今谓此文似误何者此乃刘蚪注经

序中之语非关北齐僧语既总不知今须略述令知
之也彼序文有三节初序经由及注释意次序诸品
次第源由后序分节利害由致初序末云谨以建元
元年于涉屺精卢互相咨访共为注解要令义精意
满理圆据足然委精卢主沙洲德鸾挥笔纪载(云云)
次于第三序中先述斥古来大分章段巳云又承先
说弥闻穿凿碎科烟飏杂例尘飞(云云)以下略出碎
杂相状即明承前大分之后后辈弥见细分之失也
今此正引彼文则正应言注者云等又并可云德鸾
犹少相近而言昙者都不可也又彼正作碎作例今
作细砺亦并误也或云准僧传云此师来至梁朝应
是其见此注别用今从复说故也此更不可正应据
本岂却从末或云何妨彼师亦有此言但是开合故
今引用仍有少异此亦不可且南北处乖刘是天下
名士注经多为引用足可授据而弃此近胜取彼远
劣非所应也又寻此文从向破失以来并多用彼注
家体势如前所引故知定不然也但不知何至如此
乖谬亦如观音广疏中释偏袒义引决中明须贾贾
事本是范睢改名张禄正应云须贾谢过于范睢又
乍可谢言过于张禄犹少相近而本皆云需假谢过
于张仪彼文雨字两重错误一与此同此皆是后人
不晓其事辄尔改易故至于此大经疏中其例甚多
皆后人之过也非关由来尔矣此前并明专事碎科
之失若是故不可也。

次下句是后双结释前全碎两途之过失也此两有
何过失结要言之盖是若过不及丧于中正故也盖
谓大略梗槩而言也过是过分即前第二有中中通
别两家繁碎失也不及谓不逮及即前初中末后全
不分也虽繁无不同失当之过一也论语子贡问师
与商也孰贤子曰师也过商也不及子贡曰然则师
愈与子曰过犹不及注云俱不得其中也管子过与
不及皆不得其正也故知只是失中正也今借用此
言结责二家俱不得其正当要而言之此是与失以
明得也以何为得必须处中分判则得而无斯失故
是分节之体要正明一家之所用也然亦不谓专以
不简不蜜一定名为处中要在疏密适宜去情从道
无方故也此前并是通论科判大体未即专此一经
若得其通不失其别不然俱丧故此势数遍该一切
作述尽其得失源流信为天下之通规一家之要范
故于此初委悉馀文不复更论每感斯文之要极释
者不能辨以为长叹息但未遑备悉但略如前或从
前天亲论下便为分节此经谬之甚矣都不总于宗
旨故致如此何者后文将欲释文先明释文方法此
中亦尔明欲料判先明科判大体此足可据可以为
例何为但见有法华之言便为正科此经或云此句
但结斥前第二有略广之失不关于前全无全谓前
全无中古无未过后略何咎故不专从后世然此中
言中乃是事中中耳道理中适名中非中理也义与

下所以中数与名二中之义同也。

自下疏文有人云此下次明处中分文又二初诸师
次天台今谓若既即是义处中便则巳为正审奚为
更复两出都乖宗旨自语相违今谓自下正是科判
此经对前通明方法故此始是正判此经也于中为
二初出异科后今正判述异明非处中述今正显其
当处中之义若指诸掌何俟谬词初异又二先述后
结初中约人有七约法但五以初三家明义同故古
今科判固应多矣当代盛者在此五家盛既不当馀
不俟论故特举此五巳彰其异然此中但述而不辨
非后文直结劝而巳既是异而不用应须略知其由
今随略以明之一一皆应有五谓其人正科文处彼
义今意初四异科第五一意显成异义。

旦初龙师应如本传未暇寻捡此师分文凡有三节
初约序等三分次约形声二义后约因果两门彼作
此三意者正明文含此三义后一约意初用弥天师
意次二是其自意初三不出文处应是与后今家初
三文处是同故不出也次雨义中二十七品总举其
文统唯两种双标其义当时经本犹阙达多故唯二
十七也统是总要之义谓总要而言唯此二义故也
文中举示初文分齐标示一义章名后释出其所以
谓如来一代言说教化唯此两种此段经文说之故
云言方便等言即言说谓明说即声教也文如何说
知其然耶即引释之理一说三故也理一是说其实

说三是说方便真实谓言道理唯一佛乘为物方便
说三乘也略广三周所说只是此二以是故知此初
段文唯明此二故者所以也以此所以知其然也仍
有序正流通之别故有前十品也下释次义亦有文
名所以可知谓如来身有此二种此下经文明此二
也文如何说而知其然即引释之实远等也实远是
身真实也唱近是身方便也真实久远成佛故言实
远为物方便故唱近成略广三世所说只是此二以
是故知以下经文唯明此二故义只如前说亦有三
分之别故文起尽若是由来此见而人皆谓不然于
后偶然见彼宗徒著文建立其义与昔所会曾不乖
违故知理数致之然矣以观众释都不附近亦以甚
失且略如是未遑委悉若准嘉祥所述两文乃云初
至安乐行次从踊出尽经为此两章各有序正流通
与此文处不同更有一家述瑶师云法师品前明言
方便言真实从多宝下至神力品显身方便身真实
此则初段正与今同与藏师异次段不同于今又异
于藏今次既云并同不知何以此异多是章疏流行
后人改变或复传说谬滥然致也虽少不同终是二
门各有三分定也次二门者前二显佛化两义此明
前两意只今成一乘因果重显前意故更明此二也
既直是前两意何故示文初中不言序后仍至安乐
行然虽是前两意或直且就正宗言之故前不言序
复亦直踊出巳下或亦不必尽经也以持塔安三品

有两向义成前故仍属因门起后故即属果门则前
约起后今约成前故有此参差也若依嘉祥述其文
处则正齐也则四品亦是流通因门故嘉祥有三也
彼所以以此前为因流者会三归一正命成一乘因
故次为果门者正显如来远果命前入一乘因成一
乘果故除其远由尅取文义故齐此品下也。

次言二师同者谓南齐中兴寺印法师亦如本传瑶
师如前言分文同者准嘉祥疏初述龙师分文但有
前来第二一意更无初三及后因果二门于第二中
仍有少许不同谓初十四品明言等后十四品明身
等两文各有三分当时未有达多一品应是藏师取
意说也彼述龙师直只如此次述印师云印法师开
此经凡有四段初序品为序方便讫安乐行开三显
一明言方便等诵出品下讫分别品初弥勒说偈以
前两品半文开近显远明身方便等从此以后尽经
是流通分又云彼虽云安乐行前是因分然见塔以
下三品亦是果家宗之由渐故须两向望之何者由
见塔多宝助命觅通经人故便有持品及安乐行流
通于因故属因分次有踊出菩萨正为寿量之由由
前命觅故出则前三品亦有成寿量说义故须两向
论之今谓此述印师之文虽有少许异略而即具有
前来三节之义何者中间两分即是龙师初三段中
正宗分也故知三段文处与今初三文处是同印师
开正为二即当龙师第二统唯两种义也次论因果

即当前来第三因果两门义也少异大同故知其意
同也所以嘉祥不言龙师三重者或所见本不同或
不见其本文传说变异故也或论大体是同未必一
向同也印师同既如此瑶师如何近代章疏并不见
明嘉祥亦不见述今曾见彼宗流略述彼师义云瑶
法师科品虽有二十七统而略之二方便二真实也
故经云开方便门示真实相法师品前通明言方便
等宝塔品下至神力品显身方便等今观此判即含
前来初大为三及次为二之两意也何者既言直至
神力故知后是流通后既开其流通于前固自当序
故知二并正宗开出故此一言即含三一两判意也
又其于后更约两门明因果义则三节具足以此故
知三家大体同也大体既同略释彼意亦并巳如前
竟然有习彼义者谓前言身之义独得于瑶师光古
绝今广约十义以建立之大略如前不能具述彼意
虽尔今不用者意复如何若初约三段名及文处与
今初之一意不殊固无间然次约言身判者此未尽
其深要何者两门各有三密之化又各有权实及以
开显直约言身权实各失其二又开显之义不彰虽
引开示之文立名但得其所全失其能纵言义具名
终不可况经中远近之义都所未彰故所未可命但
约迹本两门各明开显则多种三密无不都会以是
故所不用次约因果门者两门若师若资并有因果
具在经文不能具引故不可偏判今约二门开示则

并无遗上玄义中广破此义故不用也。

次玄畅师此师即后魏玄齐禅师弟子亦如本传约
因果以分三意谓妙法莲华即说因果之义故也即
谓初是明因次是明果后是明护持修行前因果人
法也所以因果两文起尽如此者应是各有三分之
义故文不复重言意必然也初三可知次文亦阙达
多故直从持品起意谓塔品證成前流通因门持品
诸菩萨发誓及安乐行文殊请说弘宣之法因此他
方菩萨请弘上召下方踊出得说果门故从持品仍
为果门由渐分别随喜法师三既并明闻持果门得
益人并名为功德故并是果不轻明佛弘经得佛神
力初明佛力妙用无方后明持经速得如是之果故
并属果门摄属累以下七品广明诸大圣者并共弘
宣护持行前因果之人及法故是护持分也彼意如
是今不用者因果偏失巳同于前况直言因果无以
简别又明文之起尽更不远前三师所取护持不异
流通名义亦不如也又何不直依古人一经大分三
分正说分为二门犹胜如此之判故于今意殊为未
可。

次述一家不出名者或是当时犹在不能指斥故也
亦大为三初言体者意谓正是开权显实明一乘法
是其妙法名下之义理故名为体即当体也此文正
明于此故文起尽齐此次受持功德以此诸文盛明
此事多宝如来踊出菩萨释尊久得等并是弘持前

之妙法所致故也美本愿者明诸菩萨所以如此引
宣妙法皆是显其有本誓愿无则不然然故正以显
其有也又初是正说妙法莲华次是举弘功功劝物
持前所说妙法后美本愿荐物[交*交][交*交]弘宣前妙法也
彼意虽尔今则不然明体即是正说不如正宗之名
显当受持功德失过往久本美愿不及流通又全阙
于由致不如直为三分义显故最不可故所不用。

次述一家分为四段亦略不出其人意亦如前此师
立此四名全当诸家不远今无以易但为一时便开
为四望一经则为长剩望二门仍不足未全无玷故
亦不用次述光宅人处并如前明大分为三是用弥
天师意又不出其三段文处亦应与后今文处同故
略不出如前巳明二序之文可知正分因果之处应
从方便至安乐行踊出讫分别初弥勒说偈如前及
嘉祥述印师文处也流通二者虽无起尽亦可准知
应从弥勒偈后讫不轻品自行也神力以下化他也
所以可知次开前六为二十四段并不出其名处具
在彼疏曾见丹丘未治定本于此中云二十四段如
别所说应是丹丘别有手记具录出之此中不欲繁
文故但注(云云)耳今既并无此记应是久巳失落又
不见其疏本无可以述然准今家下文及嘉祥所用
印师之判则其名及文处亦可准知今略述之且初
二序各五下文自显不俟论也二正各四因门四者
方便品初是初略说动执生疑三请以下第二动执

疑生腾疑致请许以下第三广说断疑生信法师以
下五品彼应名为第四劝持以其后有流通故也果
门四者踊出品初是初发起即今本门序也赞许以
下第二略说惊疑请下第三腾疑致请寿量品下第
四广说二流通各三者且初自行三者分别半品嘉
祥名为略说随喜法师两品名为广说不轻一品證
成前二彼意或亦如此自行三也化他三者神力总
明劝持属累别明付嘱药王巳下六品护持流通化
他三也起尽似应知如此然亦未可专定且略知之
至后更寻此则二十四段略可知也然于其中多有
与今意同故文略其名处文下注(云云)者云直有也
以二十四段名目文处意义此三文中不出今后学
者知有此意寻而出之不欲繁文故直注(云云)也如
此科判若望当时最为拔萃故时人云法华则光宅
为长涅槃则开善为胜信矣若望今意但为异解何
者若大为三名文因可若于正中分于因果及以各
四则失本迹各三便为一经妙旨全丧是以今所不
用自什师翻度之后分判虽多此前数家最为野近
又相宗习故今略述以辨异解故玄序云或标诸师
异解验彼非圆即此意也。

次下总结诚劝亦是总结释前来但述而不辨其是
非之意也如前诸师科虽未全当圣意后生晚学亦
不须于中而生是非诤竞其然者故各是人情好尚
不同并以为得任之各得随情之益是非则各失适

情之利以是故不应是非致诤也以后生多尔故此
劝也言人情者情是情实故俗训情为实即各执者
以为是也若非人情执计则无斯异异故情也故儒
家释云情是心识好尚不同即其义也不同故有若
干差略虽未契于圣意莫不各以为得如彼春兰秋
菊各适一时之美不相谢也檀寿独也谓各自专以
为美为得理也非直作者如是禀学之者亦然各以
巳之所宗以为胜美好乐信解生善灭恶或因悟道
获四利益若毁斥之则失之甚也此是随情四悉之
得失也即佛有随情之化也问大师净名疏丹丘大
经疏及上玄文序中皆辨非显是此中何故不许答
此文既云人情兰菊意亦足可知矣如或未晓略以
明之亦各有其由矣夫解释有二若就道理须内心
照然了达其中是非可否外约人情须将护他不得
言语交诤非毁安乐行云应作是念如是之人则为
大失岂非今内心妙达是非又不说他人好恶长短
岂非今外将护人情若一向内心不识是非此乃愚
昧无识之物何名学士若一向是非诤竞者此乃小
人识浅不名深达之士如前所引三文辨是非者是
约道理令自行内心之妙达解也此文不许者今外
将护于人情也能今内达必须外护今外护必须内
达互举一边共成一致此文正为前玄序通显两文
道理内解巳竟故此初更劝今外须将护也人不达
此意随文便作一向之解殊非圆通若得此意无所

不可上来此两即随自随他亦随智随情义矣。

上来略述诸师异科巳竟自下是述今师正科判也
于中为四初大约三分科次约二门各三科三结从
正要四料简所从又初二正科判次二结要料简初
二者初约单三科次约复三判次二者初结从正要
次料简且初大为三分此用弥天师通途之意。

次二门各为三者此是大师别从此经之意且初言
天台等者天台大师所居之处名智者大师之德号
处即因山山如别所说号即隋炀帝从大师受菩萨
戒巳而为大师立此号也丹丘对前诸师异科述于
大师正判故此言矣准前述诸异中一一皆具有五
今云天台对故人也单三复三对彼科也具含起尽
对彼文处也文义分明承顺佛意故知此判对彼义
也若乖于此悉是人情去情从义所以不同诸师是
今意也对前异意且略如此今准一家馀文于科中
仍先多门总释后方随科别解此经最须委悉以馀
广有其例后方法中亦兼有之于此仍略今欲令大
意易见于初三分科中例馀略为八意通释次约二
门各三可以准知所言八者一标数二列名三文处
四释名五因次六断文七通别八会异前之七章当
时合有第八一章今之意也今此疏文于前七中但
有数名兼文处为三馀并阙略今准馀文以次明之
然此八意一一皆通论三故名总释文云分为三文
者即是初总标数序正流通第二依数列三名也兼

举三文即兼第三示三文处也夫分章或直列名或
带文列若直列须次却示文处今此即带文列故即
兼也次略释三名者序者对正以得名将说妙法之
由渐也正者对序以立称即正说妙法也亦名正宗
宗者本也正说一会之本意也亦是序所为之本意
也亦名正体正说妙名之下实物亦对序是方便因
缘故也流通者对前现以得名流行所说妙法利益
将来使永无滞也以是妙经三分故须弘耳此三之
因次者说不孤然顿起必须由渐故先明序由渐既
竟宜宣本怀故次正说慈悲无限非直利益现在又
为未来故有流通夫事之起必初中后今为利益亦
有三昧故此三也又初令现未生信乐故次令现在
即悟入故后令巳悟入者增进深极未悟入者得入
故又准大论初令生信乐后令生智用正说令生智
流通又初令生信乐次令生智慧后令生慈悲又初
令生信乐次令深悟入后令法供养又准起信论意
初即是因缘次即释显所起之正义后即劝将利益
也论正依经虽开为五束要只是三分之义故也又
准经中三语皆善对破外人经明但初有吉而中后
并无故有此三说他人建立虽多要亦不过于此故
今粗举其要不过四意故不繁也三分断文意者初
序一品两段十事直作表发正说方便因渐令物信
乐故并为序次方便下十五品半开两方便门显二
真实相并是正宣妙道利益即现机缘故并为正说

也以后十一品专明赞劝付属奉命弘持利益未来
故并为流通也以是故三文分齐如是可以审次明
三分通则意者光明疏中述古人分三分一向定别
而大师明虽别分文仍有通义此后三周之文亦尔
大经疏中亦然嘉祥亦尔乃至儒家解释皆有通别
之义况此圆妙得不然耶何者机缘不定或于序中
得悟传以利他此即序有正通之义正中亦有因缘
发起之事及以赞叹劝传故正中亦具三义通中皆
有得道亦有发起之事故通亦即具三故后文明三
分皆有种熟脱三即其义也大师云夫三段义不可
杜绝序本序于正通正本正于序通通本通于序正
故三皆通序正流通上中下语皆善故也而今从正
从多令物识文起尽故从别分三也应知虽通而别
取别而通微妙无方故也次明有同异者准唐译亲
光菩萨作佛地论释佛地经科彼经文大为三分谓
教起因缘分圣教所说分依教奉行分自后说者皆
谓弥天三分与彼玄通不别今谓初之二分名义雅
会若第三分论名甚局难以遍会诸经何者彼经第
三分只有三行许今此后分乃十一品半若将彼名
入此文者只得最后佛说是经时以下两行馀文不
能收前诸品文故是甚局纵回为通云流通有二一
者如来教其奉行二者大众依教奉行今举奉行即
摄得佛教者是亦不然既通有雨不直从通而回从
别故不应尔使彼论主作释此经第三必不立此名

也以彼论主正依彼经正宜立此名也如金刚经第
三亦尔此及大经都不相应傥彼论主直立此名以
为通方贯一切者对此弥天所立三名怀惭多矣故
知论主之意未必如此但是此方人师雷同若且大
为三分数同则可矣若此安师三分之名触处皆通
可也上来八番略明大科三分竟。

次为二三科者初且开二言一时者或别会更作此
名以科释也或只一会初中后时谓于中间更作此
名目也如下劝发品中却腾前名与前不同亦即此
例至后自见一时之言义略尔言迹本者此名通于
内外古人多用今虽言同而义永别于后自见若世
通释谓权实事理内心外事等并名本迹今一家所
释通论六种如玄义中所明今言本者元本之义谓
事最远初也迹谓事迹亦踪迹谓初以后起权用也
此中且须别论不同后文释也以后通三此且现一
正以久远最初实成佛名之为本此世权示成佛所
说名之为迹具如下经文易知不述于此近得久成
等事皆有权实物所不知今开会之令知不二故两
皆言开显两门皆言权实有何异者迹中则三五七
九等为权一乘圆教佛法为实亦得言一与一切亦
得十界十如十界因果本门则如前权实并名为权
过去久远最初所得权实并名为实亦约三世九世
亦言四节也此则横竖异也若尔何不云约本开近
显远道理实尔今为顺经文要便故经云开方便门

示真实相以此一言在二门中间结迹开本贯前统
后有凭易信故也又本文云实成久远中间今日皆
是方便即权实也何不直依经文名之诸家亦多尔
故然于经则宜名章不便故也将尽文义总可三名
谓从义如今文依文如经若依题名应云开粗显妙
虽此三名其实一矣此三并通二门若三一名不通
于本故不约也约通如此若两门各立名者名有三
对迹中亦得云开偏显圆开渐显顿也本中亦得云
开迹显本开近显远也亦名异义一如是前十四品
直论此世成佛教化开合之事未言久远故并是迹
后十四品并明实成久远中间今日未来并是方便
故并属本迹因本立前未言本便呼为迹答未说不
可说巳此并属迹故须如此名也。

次约二章各开三者初合标两三之名次别示两三
文处可寻迹中三名者此中宜约别释序即开权显
实之由渐也正即正开权显实也通即弘宣开权显
实也次本三者序即发迹显本之由渐也正发近迹
显远本也通即传通发迹显本之法永利于将来也
既约二门故宜此释亦得将此义历前通别等诸三
名随其义理相应释之彰此妙无方以子各从其母
物各从其类故作此释然须知其可不可则言之不
则巳矣勿得若过若不及也仰观此中二三科判则
一部妙旨卓然独绝真可谓妙万物而为言者也其
于明利也虽日月照雨能复加手既出既降爝火溉

灌何复用哉非今世者孰致于是信哉信哉若得此
意前来诸师所科不言其绝矣若有异于此者莫不
悉是人情非关妙旨趣矣后之学者岂不深幸思之
志之而勤之耶。

今记者记者结示正要也即丹丘既述大师两科判
巳仍结巳用从其正要故也亦是结示前述科判之
正要起后料简释成意也言前三者仍有两解一云
初大科一部为三段也简后初故云前也既有两重
科判偏从前者正以本门之前仍有流通及序其义
不便但是一时之意未为究竟故须却从前三不从
后也其次更有一释所言前者正谓后中之前即具
指后科初约迹中前三段名为三非谓指前大为三
也今观此两释虽并随文要未详其实而说者皆以
初释为当今先以十义明从前非后以一字彰文本
是何者一据经文即如二门三段分明日月不可蔽
故二据经题正以此二三义故称妙法喻以莲华若
弃此要无能显故三据经义意三世诸佛出世利用
始终宗极唯此二门故迹门名诸佛大事因缘本门
云乃能问佛如是大事故知利益之要无出此二故
四据玄文序大师及丹丘两序皆言二门三义故大
师序云前后丹丘释云玄义述于文心莫过本迹丹
丘序云四华六动开方便门三变千踊表真实地是
皆即言迹本故五据玄义正广释中名则各六十重
用则各论其十义用深广无出此故六据疏文亦分

二门三章寻后便委释简二三义故七据疏文示因
缘相便明四节若辨从前后无因由不可会故八据
疏中消释经文始终皆依二门并不依前又方便初
腾二正巳云遂近故九据大经疏亦用三五两科判
虽始终不废通途三段分而正用五章消释彼此例
相同故十据大师临终叹云本迹旷大微妙莫测辍
仃绝弦于今日矣如此经叹宗要之极意特在此不
合乖违若弃从前不为承顺故以此十重文义故知
简后从前决定非也所以非者正由字误故也上巳
十义辨非。

下约一字彰文本是何者虽决定知前字是误但未
能知本是何字抱疑积岁推寻不巳忽以大历未年
于天台佛泷寺值遇先辈示一全未添削本寻此章
中乃见前字本是两字方知乃是简前取后从两三
段消文于是委积之疑一时顿尽得一字知前两释
定成鲠塞十种诸难涣若冰销论语云一言与丧信
于是矣或曰前既是两不知何致如之今明其由不
过二种一由晚人改是二由字形草行相滥抄写之
误以此故致如之如云经无大小必分三段晚人不
晓便谓皆合如之遂即改为前字如大经云义未云
走虽不敏学者多不晓走字之义中有甚者改为厶
乚又识此厶是私字便以当于其字此有两失不识
走字之义不识厶字之音辄尔便改此亦如是又如
文中气类之信有不晓者谓气为举便改以为举类

又如不晓弄字之义而改为弄昙鸾之流如前巳释
此皆晚人无识专辄学中差多此辈字形滥者即如
前明例字为砺下文随他为虽作大经疏中先仙豫
为佛像道用为道因问答为得益前文哢胤为呼澈
俗中鲁鱼晋豕如此之类不可胜数并由此等诸字
草行及真形体相滥传写不体以至于此今此两字
与其前字草体亦全相滥所以变两为前通虽有前
二缘别正由于后一所以然矣且大师称叹以为辍
仃绝弦此之一字致前十难在于急要亦何商于仃
弦哉由来为前辍绝久矣今幸值遇请永续之盖乃
大师丹丘之意时会而昌岂馀所能续哉或曰从两
非前信无谶或但未能知既是一经何为两重科判
既为两判何复必从后两而不从于前三若虽是一
经而有两门不可一向故须两判然两门乃是诸佛
之大事一经之宗要又于消释特为便易故须必从
后两前则不然故不从矣。

问设作一向何咎而云不可答若一向通中间非全
正说失二门意若一向别迹门无付属本门无證信
失一经之意故必须单复相伦而不一向。

问直大分为三于正说中开此二门此复何咎而不
然耶答此本迹二门是诸佛出入之洪因诸教兴废
之玄由义既绝于群筌说亦超于众表故开二门各
为三分彰其体寄持明妙用无方诸师失旨良以乖
此今奉斯致故不然矣问既必为二三何故前无付

属后无證信答前巳说竟何须更惑以显二门故须
两三以是一经故无二事若尔馀经亦一何故有二
曰馀经虽有两重付属终无两重发起又无如是广
大流通之事直适一时非此玄绝故不得例纵馀经
有多三分终不越此初之一三皆是一迹中之事耳
问必通别两意兼存不可偏立而序一品或为通序
复为别序中间五品或为正说复为流通涌出半品
或为正说或复为序以后十一品半或为通流通复
为别流通既各只是一文何义得两向答此义牢有
疑者何有能通者哉既遇起予请辄试言之矣然大
略亦如前明一经二门之意故也何者且初序中通
序本通别序本别别序显意虽别密义仍通以在一
别之首以别显意从通密义故并为通序既分二门
以通密义从别显意故并为别序如是一经二门既
不相离则此通别相从亦不暂隔乃至四句无方思
之中间五品既在一经中心虽显属迹流通密以发
起于本又虽正流通而旁益现在从通从密从旁故
为正说既分两门而在迹门之后从别从显从正故
为流通既不相离亦如前说涌出半品亦以一经中
心又以显彰于本以别从通故属正说既分两别而
是本门发起以通从别故复得为本序以后十一品
半一经正说既毕通劝弘持以别从通故属通流通
既分二门别在本门之后对前别故复为别流通一
经二门既不相离故此二义亦每相随四句可知此

真可妙无方矣思之思之问通别以论二门各有通
别流通迹门则有二文本门但一何耶答迹门在前
未毕故得有二本门在后说意故但有一此且通途
一往若究实以论本门亦自有二何者现在四信既
云闻佛寿命长远故即是别流通于本五品以下直
云闻是法华不言寿量故知一向是通流通故知亦
有二义并均齐矣亦如迹中通序虽别而须在通以
灭后置本门无故别序虽通而须在别本门自有故
后流通中亦尔五品以下虽别一向须通前有别故
四信虽通一向须别对前有别对后通故是则二门
共有一序各有一序共有一流通各有一流通一切
齐等无不均一如是则知此经非直所筌义旨微妙
无比乃说之势数殊常若非者孰能蔽斯幽秘阙此
重关每深庆幸得遇斯宝而力微劣未能发畅冀尽
未来而赞扬之后生可畏宜当勇锐。

上来承便略料简竟自下更释疏中料简之文若得
向意此殆不用更释或犹未者更略明之初问意者
此专约前第二两三科文而作此问答言准曾见未
添削本此中问云一经云何有二序正流通本门何
故无如是等迹门何故但单流通则具为后诸答作
问而再修治略直一问而含三意后二便为因答而
起即当次释疑也问虽含三意只在二谓序流通下
答正尔二若无妨正义自立此正以一二相连故云
一云何二答中先答释后结示初中泛引诸经况显

今意初引华严阿含明彼有多序次引大品明彼多
流通后结明彼不乖此固无妨华严意者明彼一经
有多别序故云处处集众以集众是佛放光召集十
方菩萨来会即当现瑞发起故是别序通论彼经七
处九会一一处会之初皆有四事谓时处主伴今此
一言即兼彼四集者即佛主也众即是伴处即是处
集必有时故四具足并是当会发起故并属别序也
言处处者即七处也举处摄会若尔即有九个别序
如彼经文自显次引阿含以明一经有多通序如是
是通序五事之首略举故也以彼经中集多少经共
为一部通名阿含其中小经各有别名但纸数少望
于通名如似篇章一一文初皆安五事故云篇篇如
是此两例显今经有两别序也次引大品彼经第二
卷中有累教品即前付属第二十七有属累品即后
付属付属即是流通故也此例答前含流通之问此
前所引并是互举正明一一皆有多序正流通例况
答前一经云何有两序正流通问也皆不乖等者结
前所引况显今意谓是等经一一皆各有多序正流
通并不乖违一部今此一经有两序等何得有妨而
此疑问故此结责此是直例然须知有况意方尽此
文之旨何者如彼经等一一尚得各有多序正通不
相乖违而今此经但两何得有妨而生疑惑不如此
者前义未了后方难通。

次释两疑初因前阿含起次因前大品起初恐见前

所引阿含有多通序因即生疑云若尔今经何不同
彼阿含本门之初亦安五事故牒释云以非次首故
也次首如前次序义也次释因大品疑势数一同于
前言单流通者大品两重今经本门有二迹门但有
劝持而无付属故云单也虽释前两疑仍有多妨起
何者谓阿含亦非次大品亦未竟故也若释者阿含
兼别经是故虽非次首而亦得安五事今经本同一
经故非次首不得安五事大品直适时宜故虽未竟
而先论付属此经兼论发起本门是故未论付属若
尔此则非例何得引之正以此故向云须知况例是
也若泛尔取可为类例若尅实论但是况显谓彼经
一一尚得容多况此而不得两然华严虽多正得为
例以彼只一通而多别序诸会之末亦兼有赞法劝
持虽不同此亦得即是其义故但以华严为例正足
次二一向汎尔为况例也谓既通称阿含还是一经
尚得有多通序况今不得有两别序如大宝积四十
馀会新大般若一十六会并是总集多经势数亦同
阿含其中并皆有如是等事此即有多通别正通并
得以为况例皇朝集译当时未有故汎引彼阿含为
况大品况势尚得有复况不得单故并也次结示者
彼有之意及此无之意其义略如是也可亦结释此
中若有若无之意其义如是故言云尔云尔之言结
示如前所释非指后也。
妙经文句私志记卷第一