如《遗教》云「其未度者作得度因缘」；亦有现
得感见，《普贤观》云「精进苦到得见释迦分
身、多宝、东力、善德等及七佛世尊」。第三，「其父
闻子悉已得差」下，即是未来益物威猛之力。
父闻子差即机咸使见之，即是起未来之
应化，方将形声两益也，如文。从「诸善男子
于意云何」下，牒不虚譬，明三世利益不虚
也。从「佛言我亦如是」去，明合譬也。「成佛已
来无量劫」者，合过去世也。「方便力言当灭
度」，合现在世也。文略不合未来，亦无能说
我虚妄，合益物不虚也。

偈二十五行半，颂
上法譬。初二十行半，颂法说；次五行，颂譬
说。上法说有二，今颂亦二：初十九行半，颂
三世益物；次，一行，颂皆实不虚。初四行，颂
过去世益物为三：初一行，颂上成道已久；次
「常说法」下，第二，一行，颂上中间益物；次「为度
众生」下，第三，二行，颂上住处。次「众见我」下，
第二，五行，颂现在。上文有二：初二行半，颂
非生现生；次「我时语」下，第二，二行半，颂非灭
现灭。次「我见诸」下，第三，十行半，颂上未来。
上但寄「常住不灭」四字，今颂则广。文为四：
初「我见」下一行半，明未来机应。次「神通力
如是」下，第二，四行，颂上常住不灭。「常在灵鹫
山」，此谓实报土也，「及馀诸住处」者，谓方便
有馀土也，即上馀国义也。「天人充满」者，三十
心是「人」，十地是「天」。「击天鼓」者，无问自说也。「曼
陀罗华」者，说贤圣位也。次「我净土」下，第
三，二行，明不见因缘。次「诸有修功德」下，第
四，三行，明得见因缘。次「汝等有智」下，第二，

一行，颂上利益不虚也。

次，五行，颂譬，为二：
一行颂开譬，为三：初一句，颂过去；「为治」下
二句，颂现在，不颂未来也，「无能说」下，第三，
一句，颂不虚。「后我亦为」下，第二，四行，颂合
譬。上合中本不合未来，今初半行颂合过
去；次「凡夫」下，第二，二行半，颂合现在；后「每
自作」下，第三，一行，颂合不虚，开三显一、开
近显远，欲令众生速入佛道，此事必得不
虚也。

* 释分别功德品

佛说寿量，二世弟子得种种益，故言「功德」，
浅深不同故，言「分别品」也。此文是本门第
二授记段，论分此文，有法力、修行力。法力
者有五：一證，二信，三供养，皆如今品，四闻法，
如〈随喜品〉，五读诵持说，读诵如〈法师功德品〉，
持者追指〈法师〉、〈安乐行〉、〈劝持〉三品，说者如〈神
力〉、〈嘱累品〉也。修行力者，苦行力如〈药王〉，教
化如〈妙音〉，护难如〈观音〉、〈陀罗尼〉，示功德如〈妙
庄严王〉，护法如〈普贤品〉也。光宅云：「一约功
德门，记其行进现在修因；二约智慧门，记
其损生未来得果；三明外凡发心，夫授记
通因果，此三通是授记耳。下八世界发心，应
在初列，以外凡闻经发心住三十心；三十
心闻经始出内凡登于初地得无生忍；初
地闻经进入二地得闻持；二地闻经得入
三地，名乐说辩；三地闻经入四地，得无量
旋；四地闻经入五地，名不退；五地入六地，
名清净轮，小千已去约损生门授记；七地
已断无明惑，惑有九品，能为九生作因；从

七地已上，果报无有期限，难可得判，但
断九品烦恼为言。烦恼品数百千万种，今
约一种九品作义。七地所断，作下上二品，
乃至十地所断，亦作上下二品，金刚心所断
作一品，六地闻经登七地下忍断一品，所
馀八品在，为八生作因，故云八生当得菩
提。七地上忍复断一品，即损二品生，馀七
品为七生作因，七生当得菩提。诸品例有
上下，一品尽损一生，文略，故从八地乃至
四生，馀有一生，即金刚心断之法也。」《法华论》
云「得无生忍者，谓入初地證智，应知从
八生乃至一生得菩提者，谓诸凡夫决定
能證初地随分生及一生则證菩提。菩提者，离三界分段生死，随分能见真如佛性，
名得菩提，非谓究竟满足菩提。」今谓《论》前
深后浅，光宅前浅后深，二彼相拒世孰判之？
夫无生法忍经论不同，迦旃延子明五法
成就获不退转，六度菩萨位也；须陀洹若智
若断是菩萨无生法忍者，三乘共位也；登初
地得无生忍者，别菩萨位也；登初住得无
生法忍者，圆菩萨位也。皆圣教明文，不可
参滥。又《净名》「近无等等得无生忍」，《仁王》云
「至金刚顶皆名伏忍，亦名寂灭忍」，盖是别、
圆。地地，通途之意不可定用。即光宅以发
心为内凡，三十心位为无生忍，是初地，皆
别家名教非通家门户；从初地至六地，呼
为福德门，《大经》称有为有漏，名声闻僧，则
通教意耳；七地已上断九品生因者，小乘大
乘得入位人，谁不断惑未足定判，若言

七地断无明者，非通又非别，乃是别接通
意耳。光宅游漾，不会今经。天亲以发心为
无生忍，从八生至一生，凡夫决定断果报
生尽得入初地，获无生忍者，专据别义，
亦不会经。

今分文为三：一、经家总序，二、如
来分别，三、时众供养。

总序如文。

分别者，佛
语圆妙，不可用权位释经，故上文开示悟
入佛之知见，今本门增道损生皆约圆位解
释。下八世界发心者，六根清净人，初入十信
位也，故《仁王》云「十善菩萨发大心，长别三
界苦轮海」，即此义也。得无生忍，入十住位
也，故《华严》云「初发心住，一发一切发，得如来
一身无量身，清净妙法身，湛然应一切」，即此
义也。得闻持陀罗尼，入十行位也。得乐说
辩才，入十回向位也。得无量旋陀罗尼，入
初地也。得不退，入二地也。得清净，入
三地也。八生，入四地也。七生，入五地也。六
生，入六地也。五生，入七地也。四生，入八地
也。三生，入九地也。二生，入十地也。一生，入
等觉金刚心。若论增道损生，不如光宅断
因生之生，不如天亲断果报之生，但约智
德论增、约断德论损，约法身论生、约无
明论灭。例如《大经》月喻，从初一日至十
五日光色渐增，从十六日至三十日光色
渐减，约一月体而论增减，喻约法身而
论智断。或可一人一时有八番增，或可一
世，或八世，或无量世；或可一念，或可八
念，或无量念；或可众微尘数，人亦如是，是
故不可以因生果生局之，不可离张智

断释之。然本门得道数倍众经，非但数
多又熏修日久，元本垂迹处处开引，中间相
值数数成熟，今世五味节节调伏，收罗结撮
归会《法华》。譬如田家，春生夏长耕种耘治，秋
收冬藏一时穫刈。自《法华》已后有得道者，
如捃拾耳。

三，时众供养者，闻深远法得大
饶益，欲报佛恩而设供养；亦是寄事以表
领解。上迹门，菩萨亦悟而大事未毕，所以不
陈；本门既竟，弥勒总申领解，明诸菩萨执
持幡盖次第而上至于梵天。幡者转义，盖者
覆义，地者始义，梵者净义，智断番番转，慈悲
番番覆，高下深浅不失次第际于梵天，表
诸菩萨增道损生，邻于妙觉极于极净。若
作天亲解者，只得初地一番，岂得与此文
会耶？

偈有十九行，分为三：初，二行，颂时众
得解；次，九行，颂如来分别；后，八行，颂时众供
养。「得无量无漏清净之果报」者，拣异二乘有
量故言无量，妙因所感故言清净，无障碍
土故言果报，异二乘无报也。「闻佛寿无量」，
此文定判为无量，何得用旧解有量？

南师从偈后长行下，属流通段，引上迹门
文殊现在亦是流通；北师以四信弟子现在
闻经，判属正说，从「又如来灭后」下，乃是流
通。二家尽可用，今且依南方。

从偈后凡十
一品半，分为二：一、从此下至〈不轻品〉，明
弘经功德深，劝流通；二从〈神力品〉下八品，
付嘱、流通各复有三：此半品及〈随喜品〉，明
初品因功德，劝流通；二从〈法师功德〉，明初
品果功德，劝流通，〈不轻品〉引信毁罪福，證

劝流通；后三者〈神力〉、〈嘱累〉，嘱累流通，〈药王〉
下五品，约化他劝流通，〈普贤〉约自行劝流
通。生起者，现在闻经得真似两解益如上
说，若直闻一句而生随喜，如现在四信格
其功德，未来无佛恐人疑福少，故说灭后
五品功德也。因功德微密，未若果功德彰
灼，故说〈法师功德品〉；因果双举，未若引證
分明，故说〈不轻〉；虽举往人，未若现变，故
说〈神力〉；虽示神力，未若摩顶付嘱，故说
〈嘱累〉；虽通途嘱累，未若示其要术弃身存
道，故说〈药王〉；虽诫能化，未若诫其所化，
随闻法处应生佛想，故说〈妙音观音〉；若初
心弘经，既无神力当依内禁，故说〈陀罗尼〉；
复须外护，故说〈严王〉、〈普贤〉，联翩重叠使大
法弘通耳。

就偈后长行为二：一、现在四信，
二、灭后五品。云何四信？略解三人、广说二人、
观成一人、信通四人，故言四信也。四信者，
一、一念信解未能演说，二、略解言趣，三、广
为他说，四、深信观成。初、一念信解，有长行、
偈颂。长行有三：一、举示其人，二、明功德，三、
位行不退。今释一念信解者，谓随所闻处
豁尔开明，随语而入无有挂碍，信一切法
皆是佛法，又信佛法不隔一切法，不得佛
法不得一切法，而见一切法亦见佛法，即
一而三、即三而一，亦是行于非道通达佛
道、行于佛道通达一切道，不得佛道一切
道，而通达佛道一切道，无所有而有，而有
无所有，非所有非无所有，如门前路通达
一切东西南北𢄶无壅碍，眼耳鼻舌身意，凡

有所对悉亦如是。无疑曰信，明了曰解，
是为一念信解心也。若坐思惟，随所思惟
豁然开悟，通达三谛亦复如是，如是信解
名铁轮位。又一解，未是具足铁轮，乃是十
信之初心，其人未得六根清净，故非铁轮
正位也。次格量者，先、总论无量；次、格量多
少，为二，初举五度为格量本，般若即是
今之正慧，故言「除般若」也。

问：
既离般若，则
五不名度。

答：
皆为求佛慧尽施戒边，亦得
名度，盖次第意也。

「以是功德」下，第二，正格
多少也。「若善男子」下，第三，明位行不退。别
六心犹退七心不退，圆初住心即不退，闻
寿量功德自外而资，圆顺信解自内而熏所
以不退。《大品》云「有菩萨退有不退」，有魔无
魔皆此义也。

偈十九行半，初十二行，先颂
格量多少；次，二行，追颂人相；后五行半，颂
行位不退。「无量劫行道」者，久修诸度也。「愿
我于未来」者，起慈悲愿也。藉久行愿闻经
信解，今之初品始闻此经一念信解，功等久
行亦乃过之也。

「又阿逸多闻佛寿长远」，是第
二品，前但信解未能敷说，说涉名数须
善方言，今品具足故言为他解说。从胜
受名，名第二品。以说力故，能起自他无上
之慧。此文先标人相，次格量也。

「何况广闻此
经」下，第三品，广闻广解，广为他说，广修供
养，供养外资令内智疾入能生一切种智。先
出人相，次格量也。

「阿逸多」下，第四，人备上
三品加修观行，入禅用慧想成相起，能见
有馀、实报两土相貌。「见佛共比丘僧常在

耆山」者，方便有馀土相也；「又见娑婆纯诸
菩萨」者，实报相也。初二品是闻慧位，广闻广
说是思慧位，观行想成是修慧位，自浅之深
成六根清净十信位也。

「又如来灭后」下，明五
品，文为二：先列五品格量四品功德，后随
喜品格量初品功德。

问：何故尔？

答：四品粗格
量，初品广格量，广格量已况出胜者可以
意得，佛不烦文，巧说若此也。五品者，一、直
起随喜心，二、加自受持读诵，三、加劝他受持
读诵，四、加兼行六度，五、加正行六度。此五人
者，通论皆自行化他，下文云「五十人展转相
教」也，既皆有自行通称弟子，皆有化他通
称法师也。别论二人但自行，三人具化他，
作法师往名，在三不在五，自行既通所以
皆称弟子也。初品标人而已，格量在后说。
「何况」下，第二品，况出能受持读诵者是也，标
人可解。从「斯人顶戴」不，是格量也。初心畏
缘所纷动妨修正业，直专持此经，即上供
养，废事存理所益弘多；后心理观若熟，涉
外不妨内，事资于道如油多火猛、若顺
流而扬帆，又加功力其势转疾也。指经
文，是法身舍利不须安生身舍利，文诠所
诠能诠是塔不须事塔，经文能容第一义
僧，不俟相从僧也。

问：
若尔持经即是第一
义戒，何故复言能持戒者？

答：
此明初品意，
不应以后品作难。若欲释者，持经即顺
理戒，亦是任运持得初篇二篇，今言能持戒
者，第三篇去事中无亏耳。

第三品，复能教他
者是也，先标人，从「起立」下，格量也。「况复有

人」下，第四品，复能兼行六度者是也。先标
人，从「其德最胜」下，格量也。「若人读诵」下，第
五品，复能正行六度是也。先标人，从「若我
灭后」下，格量也。结此五品，前三人是闻慧
位，兼行六度思慧位，正行六度是修慧位，都
是十信前耳。或云初〈随喜品〉，是入信心位，
分一品为两心，五品即十信心，即是铁轮
六根清净位也。

偈十九行半，初五行半，颂第
二品；次「若能持」下三行，颂第三品；「若有信
解」下四行，颂第四品；次「恭敬」下七行，颂第
五品。「生心如佛想」者，初依人号如来也。「不久
诣道树」者，其位在铁轮，不久得入铜轮，能
八相作佛也。「已趣道场」者，行处也。「三菩提」者，
近处也。此第五品与第四信齐同是修慧位，
若论入位同是六根清净位也，而有现未佛
世灭后之异耳(云云)。

* 释随喜功德品

「随」者随顺事理无二无别，「喜」是庆己庆人，
闻深奥法顺理有实功德，顺事有权功德；
庆己有智慧，庆人有慈悲，权实智断合而
说之，故言「随喜功德品」。又顺理者，闻佛本
地深远深远信顺不逆，无一毫之疑滞；顺
事者，闻佛三世益物横竖该亘遍一切处，
亦无一毫疑滞，即广事而达深理，即深理
而达广事，不二而二、不别而别，虽二虽别、
无二无别，如此信解名之为随。如来出
世四十馀年不显真实，七方便人不语诚
谛，庆我及人，以凡夫心等佛所知，用所生
眼同如来见，如此知见究竟法界广无涯

底，无等无等等更无过上，佛今说此我得
闻此，故名「随喜功德品」。第五十人是初品之
初，初但有一念理解，但有一念庆己庆他，
未有事行恩不及人，所获功德如来巧喻
功盖无学，况复最初于会闻者，况复二三四
五品者，况复入位十住十行乃至后心者，谁
闻如是深妙功德而不景慕？如来说此令
物尚之，故言「随喜功德品」。上来称美持经
功德，时众咸谓入真因位乃致斯德，于初
心之初起轻弱想，忽闻好坚处地、芽已百
围，频伽在㲉声胜众鸟，希有奇特轻疑释然，
故名「随喜功德品」。外道得五通者，能移山
竭海而不伏见爱，不及煖法人；二乘无学
子果俱脱，犹被涅槃缚，不知其因果俱权；
通教人修因虽巧，发心不识五百由旬，得
果止除四住；别人虽胜二乘，修因则偏、其
门又拙，非佛所赞，皆不及初随喜人。佛今
举阿以况后茶都胜诸教，故言「随喜功德
品」。

问：
此与《大品》随喜云何？

答：
此法彼人，人法
互举。

文有问、答，各长行、偈颂。前品已格四
人不说初者，弥勒承机问出，此义如文。
佛答，为二，初、答内心随喜人，二、直明外听
法人。初为五：一、展转相教，二、格量本，三、问，
四、答，五、正格量。南方解五十人为三：一、展
转胜，二、展转平，三、展转劣。胜者难得、平者亦
希、劣者比是，格劣况出平、胜。北方人解，最
初妙觉为第十地人说，十地人为第九地
人说，如是展转至于十信，格后况初。今谓
不尔，佛明言初品于会中闻传传相教，展

转五十格后况初。后非十信之始，初非妙
觉之终，何用此解？此解穷深不会经旨。今
为二：一、横约诸教四众，二、直约圆教数之。
三藏有四门，一一门有四众，更开沙弥、沙
弥尼合六人，四门则二十四人，约信行、法
行，则四十八人，最初、最后合五十人；通别四
门亦如是。直就圆门数者，数法有小七、大
七，大七有七七四十九，皆是师弟具自行化
他之德，最后一人但是自解、无教他德，故格
下以显上耳。格量中先与世乐、拔果苦，后
与涅槃乐、拔生死苦，此是略举梵福。今更
广之，满阎浮人福，不及西瞿耶尼一人福；
满西瞿人福，不及东弗婆提一人福；满三
天下人福，不及北郁单越一人福；满四天
下人福，不及一四天王；四天王不及一
释；乃至第六天，不及一梵福。梵福有定
散，散者无塔处作塔，塔坏者治之，和合
僧众请转法轮，众散者还合之是为四福。
与梵天等，故言梵福也。圣福者，谓阿罗汉
住最后身得有馀涅槃者是也。又有体法
三乘人，同学无生断烦恼尽，如烧木成
炭。又萨埵圣福自行化他，俱以无言说道
断烦恼入无馀。又萨埵福谓从初发心次
第化人入大涅槃。如是格量，梵福不及圣
福，圣福不及体圣福，体圣福不及小萨埵
福，小萨埵福不及大萨埵福，大萨埵福不
及闻《法华经》初随喜福。何以故？彼非佛法
故、非实故、非圆故，虽住后果不及我初
心，其义如是。私谓劝人听法，从与陀罗尼

菩萨共生一处，至人相具足，合有五十功
德，将功德目人亦成五十，但上五十论内
解随喜，今唯论外事为异也。又此文亦有
六根功德，利根智慧是意功德，不瘖哑舌功
德，鼻修高直鼻功德，见佛眼功德，闻法耳功
德，馀是身功德，前是相似位功德，今是相似
位前功德耳。听经，文为四：一、自往，二、分座，
三、劝他，四、具听修行(云云)。

偈十八行，为二：初
九行，颂随喜；次「若有劝」下，第二，九行，颂听
经。随喜中三：前一行半，颂五十人；次「最后
人」下，第二，五行半，颂格量本；次「最后」下，第
三，二行，颂格量，略不颂福甚多。后九行，颂
听经，小不次第，为四：初五行，超颂劝听经；
次「若故诣」下，第二，二行，追颂自往；次「若于讲
法」下，第三，一行，颂分座；次「何况」下，第四，一行，
颂修行(云云)。

* 释法师功德品

「法师」义，如上说。「功德」者，前谓初品之初功
德，今五品之上，谓六根清净，内外庄严五根
清净名外庄严；意根清净名内庄严。又从
地狱已上至佛而还，一切色像悉身中现
者，名内庄严；从地狱已上佛已还，一切色
像以普现三昧而外化者，名外庄严。身根
既尔，馀五根亦然。读诵既尔，四种亦然。初品
既尔，四品加然。相似既尔，分真倍然。行者闻
说此功德利喜不自胜，勤求无厌信进倍
增，明识大乘有大势力决无疑网，似解之
初初，过二乘之极极百千万倍，指始显终
悬解究竟第一义谛不可思议。此品所明备

斯四意，故言「法师功德品」也。六根功德者，
光宅云：「三业合十善，一善具十为百，自行、
化他、随喜、赞叹合四百，约五种法师为二
千，三品分之即六千功德，此土三根用弱夺
言八百，三根用强与言千二，与夺合论还是
六千也。」有人明数与光宅同，下品八百、中品
一千、上品千二百。诸师偏释未会今经，亦不
合诸教。《大品》云「色净故般若净，般若净故
色净，色净五根净，般若净意根净」，若六根等，
云何判上中下、强弱用耶？若一强一不强，一
净一不净，一上品馀非上品(云云)。《正法华》整
足具六千功德，不论上中下(云云)。《法华论》
云「凡人以经力故得胜根用，虽未入初地，
以父母所生肉眼，见大千内外也。」《大经》云
「如来一根则能见色、闻声、嗅香、别味、觉触、
知法」，今经六根清净与《大品》同；以是功德
庄严六根，与《正法华》同，鼻见色闻声觉知
与《涅槃》同，肉眼有天眼慧法佛眼等用与
《论》同，文义如此，不可以偏见抑正经。今
当说之，光宅数整足根不依文，今按三业
安乐行即有十善，一善有十即百善，一善中
有十如即千善，就化他为二千，约如来室、
如来衣、如来座，即成六千，五种法师悉具六
根清净，一一根皆有一千功德也。

复次一心
中具十法界，一一界皆有十如，即成一百，
一根通取六尘，即有六百，约定慧二庄严，
即是一千二百，根根悉用定慧庄严等千二
百也。若论六根清净，清净则不言功德若
少若多，若言庄严能盈能缩能等等庄严者，

根根六千，若言千二显其能盈，若言八百
显其能缩，若言清净无盈无缩无等，六根
互用根自在故、不可思议故。若偏判者则
失旨也。相似之位，若依四轮即铁轮位也；
若依五十二位，即十信心也；若依《仁王》即
十善大心也。今对常精进者，即十信之第三
心也。诸经名目虽异，同是圆教相似位耳。

文
为二：初、总列六根盈缩功德数，次、别作六
章解释。各有长行、偈颂。眼根章明父母所
生名肉眼，而所见过于天眼。梵王报得天
眼，在己界遍见大千，大千外有风轮与眼
作障不能见外，若在他界则不遍见大
千，非所统故。小罗汉见小千，大罗汉见大
千，辟支佛见百佛世界，不以风轮为碍，亦
无己他界隔。今经论眼，能见大千内外应
是天眼，那名肉眼？此是圆教似位。因经之
力有胜根用，既未发真不得称天眼，犹
名肉眼，例如小乘方便未得神通则不称
天眼耳。犹是分段之身，故称父母所生。虽
称肉眼，具五眼用：见大千内外，天眼用；
见一切众生及业因缘，法眼用；其目甚清净，
慧眼用；一时悉见大千内外见业见净，又
圆伏法界上惑，佛眼用。《大经》云「虽有肉眼
名为佛眼」，佛眼故名清净，具五眼故故言
庄严，能盈能缩名胜根用，名根自在，岂可
祇作八百千二百解耶？耳根章遍闻大
千内外十法界音声，闻六道即肉天二耳，
闻二乘即慧耳，闻菩萨即法耳，闻佛即佛
耳。又父母所生肉耳，能闻内外即天耳，听

之不著即慧耳，不谬即法耳，一时互闻即
佛耳。以耳例眼眼亦如是，见人天是二眼，
见二乘是慧眼，见菩萨是法眼，见佛即佛
眼(云云)。鼻根章亦如是，父母所生即肉鼻，大
千内外即天鼻，不染不著即慧鼻，分别不
谬即法鼻，一时互用即佛鼻。此章明互用
者，鼻知好恶别贵贱，睹天宫庄严等，则鼻
有眼用；读经说法闻香能知，鼻有耳用；诸
树花果实及苏油香气，鼻有舌用；入禅出禅
禅有八触故，五欲嬉戏亦是触法，鼻有身
用；染欲痴恚心亦知修善者，鼻有意用。鼻根
自在胜用若兹，例五根亦如是。舌根章亦如
是，父母所生即是肉舌，能作十法界语，约
此即是五舌义明矣，能作十法界语即天
舌，不坏即慧舌，不谬即法舌，一时互用即佛
舌(云云)。问：苦涩恶味至舌皆变成上味，众色
到眼何不变成妙色？旧不例，味有损益，损
者变，不损者不变，诸色不坏眼故不例。今
解不尔，一切色同佛色，一切声同佛声，等
皆清净例则无妨。遍知一切色法声法无
乱无谬，分别亦无妨，自在之根那作顽碍
之解耶？身根章亦如是，世间所有，皆于身
中现肉身用也，上至有顶于身中现天身
用也，二乘身中现慧身用也，菩萨于身中现
法身用也，佛于身中现佛身用也，一时圆现
一时互用，一时无谬一时无著(云云)。意根章
亦如是，世间资生产业，皆顺正法人意净
天心所行天所动作悉知天意净。四月即四
谛，一岁即十二月，是十二因缘，与实相不

相违背，即慧意净。一月即一乘菩萨意净，有
所思量皆是先佛经中所说即佛意净。一时
圆明一时圆互，一时无染一时无谬，根用自
在能盈能缩能等能净(云云)。

* 释常不轻菩萨品

内怀不轻之解，外敬不轻之境，身立不轻
之行，口宣不轻之教，人作不轻之目。不轻
之解者，《法华论》云「此菩萨知众生有佛性不
敢轻之。佛性有五，正因佛性，通亘本当；缘
了佛性，种子本有非适今也。果性果果性定
当得之，决不虚也，是名不轻之解。」将解以
历人，彼亦如此，是名敬不轻之境；敬此境
故名不轻之行；宣此语故名不轻之教。昔
毁者以此目人，今经家以此目品。《见实三
昧》云「佛为父王说一切皆是佛，王问：『一切众
生即是佛不？』佛答：『若如实见众生，于其即
是佛。』」私类此语，若不如实见佛，于其则非
圣。譬初学射的多乖少当，以地为的无
往不著。若分别贤圣孰是孰非，如实观之
即是佛也。初是因缘解，后是圆教解(云云)。此
品引人为證，證五品功德深、六根报重，我
昔随喜获现生后报，以募流通也。

文有长
行、偈颂。长行为三：一、双指前品罪福，二、双
开今品信毁，三、双劝后二逆顺。双指者，先
指罪，如〈法师品〉说；次指福，如〈功德品〉说如
文。第二双开信毁者，有事本、本事。事本有
时节、名号、劫、国、说法等，悉如文；第二，从「最初
威音王」下是明本事，又三：初、明时节，二、「于
像法中」下，双标两人名，毁者因时名增上

慢，信者因时名常不轻；次第三，「得大势」下，双
明得失。得失又二：初、就信者论得，得正说
之宏宗，得流通之妙益，名常不轻是人一，凡
有所见是理一，皆悉礼拜是行一，而作是言
是教一，此是开权显实之四一也；从「乃至
远见」下，是本理一，故往礼拜是本行一，而作
是言是本教一，少人一，其义可解，此是开近
显远之四一也。文云「不专读诵经典但行礼
拜」者，此是初随喜人之位也。随喜一切法悉
有安乐性皆一实相，随喜一切人皆有三佛
性，读诵经典即了因性；皆行菩萨道即缘因
性；不敢轻慢而复深敬者，即正因性；敬人
敬法不起诤竞，即随喜意也。不轻深敬是
如来座也，忍于打骂是著如来衣也，以慈
悲心常行不替即如来室也。又深敬是意
业，不轻之说是口业，故往礼拜是身业，此三
与慈悲俱，即誓愿安乐行也。如此三四，岂
非流通之妙益而谓何耶。

从「四众之中」下，
第二，明毁者之失。「生瞋恚心不净者」，不受
四一也。「骂言无智」，智知于理，既言无智，不
受理一也；「比丘」即不受人一也；「从何所来」，
不受行一也，「虚妄授记」，不受教一也。「经历
多年常被骂」者，结不受开权显实之四一
也。「避走远住高声唱言」亦复不受，此不受
开近显远本地之四一也。「常作是语故」，结信
者深信不休也。「四众为作不轻名」者，此结
毁者呰毁不止也。

问：
释迦出世踟蹰不说，常
不轻一见，造次而言，何也？

答：
本已有善，释迦
以小而将护之；本未有善，不轻以大而强

毒之(云云)。

从「临欲终时」下，双明信、毁果报。初
文为二：一、明果报，二、结会古今。信者论三报，
现得六根清净，生值灯明佛，后值二千亿
佛。「神通力」是身业净，「乐说辩力」是口业净，「善
寂力」是意业净(云云)。结会又二：初、结会，如文；
从「若我宿世」下，第二，是举信者而劝顺也，
如文。从「彼时四众」下，明毁者果报，又二：先
明得果，后结古今。毁者得善恶两果，谤故
堕恶，闻佛性名毒鼓之力获善果报。结古
今又二：初、结古今，次从「当知」下，举逆以显
顺，劝持以遮毁。经有大力终感大果，务
当勤习五种之行。

偈有十九行半，初十五
行半，但颂信毁因果；后四行，颂劝持，在文
可见，不细出也。「著法」者，是法不可示，若定
谓是有，即是著法，乃至定谓是非有非无，
亦名著法者。《佛藏》云「刀轮害阎浮人其失
犹少，有所得心说大乘者，其罪过彼也(云云)。」
《大论》云「执有与无诤，乃至执非有非无与
有无诤，如牛皮龙绳俱不免患。」《中论》云
「诸佛说空法，本为化于有，若有著空者，诸
佛所不化。」若定言诸法非有非无者，是名
愚痴论，若失四悉檀意。自行化他皆名著
法，若得四悉檀意，自他俱无著也。
妙法莲华经文句卷第十上

妙法莲华经文句卷第十下

天台智者大师说

* ○释如来神力品

如来者，上释竟。「神」名不测，「力」名干用，不测
则天然之体深，干用则转变之力大，此中为
付嘱深法，现十种大力，故名「神力品」。自此
品下凡有八品，是付嘱、流通。今品明菩萨受
命弘经，次品如来摩顶付累。

文有长行、偈
颂。长行为三：一、菩萨受命，二、佛现神力，三、
结要劝持。初、经家叙敬仪，次、发誓弘经。弘
经为三：一、时节，佛灭后是也；二、处所，分身等
国是也；三、誓愿，非但奉命益他，亦自愿此
真净大法，兼济俱美也。

从「尔时」下，是第二，
现十神力，为二：初、所对之众，次、正现神
力。「于文殊等」者，迹化众也。「旧住」者，下方本化
众也。「一切」者，他方来者及从分身佛来者也。

问：但见下方发誓，不见文殊等发誓，何也？

答：上文云「我土自有菩萨能持此经」，即兼
得之也。

十神力者：一、吐舌相者，今经所演
开三显一、内秘外现、废近显远，明三世益物
皆诚谛不虚，福德人舌至鼻，三藏佛至发
际，今至梵天出过凡圣之外，极于净天之
顶，相既殊常说弥可信。二、通身毛孔遍体放
光，周照十方无处不朗，表智境罄也。上
白毫吐耀始在东方，表七方便初见一理，
今本门既竟，放一切光照一切土，能令初
因终于等觉究竟佛慧，分身诸佛亦复如

是。三謦咳者，将语之状也，亦是通畅之相
也。四十馀年隐秘真实，今获伸舒无有遗
滞，是我出世大事通畅，是故謦咳，欲以此
法付诸菩萨，令于后世导利众生，将语
斯事是故謦咳。謦咳具二义：一咳咳事了，
一咳咳付他也。四、弹指者，随喜也。随喜七
方便同入圆道，随喜圆道增智损生，随
喜诸菩萨持真净大法，随喜后世获无上
宝。此一弹指竖彻三世、横亘十方。五、地六
种动者，表初心至后心六番动无明，今明
复动一切人六根令得清净也。六、普见大
会者，表诸佛道同也，而今而后亦复如是。
上五千起去三变被移，既失本心不能现
益，宜以非灭现灭，从诸菩萨弘经得道，
入于佛慧如今会无异，亦表未来有机
一也。七、空中唱声者，表于未来有教一
也。八、南无归命为佛弟子，表于未来有人
一也。九、遥散诸物云聚而来者，表未来有
行一也。十、十方通同如一佛土者，表理一
也。

问：
何以知十相表现意，复表将来意？

答：

文云「我以如来神力，为嘱累此经，故犹不
能尽」，表现、表将其义明矣。

从「尔时佛告上
行」下，是第三，结要付嘱。文为四：一、称叹付
嘱；二、结要付嘱；三、劝奖付嘱；四、释付嘱。初
叹如文。结要有四句：一切法者，一切皆佛法
也，此结一切皆妙名也；一切力者，通达无
碍具八自在，此结妙用也；一切秘藏者，遍
一切处皆是实相，此结妙体也；一切深事
者，因果是深事，此结妙宗也。「皆于此经宣

示显说」者，总结一经唯四而已，撮其枢柄
而授与之。从「是故汝等」下，三，是奖劝付嘱，
如文。从「所以者何」下，四，是释付嘱也。上云
「经卷所在之处皆应起塔」，经中要说要在
四事：「道场」释上甚深之事，「得菩提」释上秘
藏，「转法轮」释上一切法，「入涅槃」释上神力，
此之四要摄经文尽，故皆应起塔也。所言
要者，得菩提是法身，转法轮是般若，入涅槃
是解脱，三法成秘密藏，佛住其中，即是塔
义也。《阿含》云「佛出世唯四处起塔，生处、得道
处、转法轮、入涅槃。」坐道场是法身生处，馀悉
如文。

偈有十六行，初四行，颂十神力；次十
二行，颂结要；「嘱累」下二行，「是人之功德」总颂
四法。「能持则为已见我」下，第二，八行半，别颂
四法。初一偈半，颂一切法，持法即持佛身(云
云)。「令我及分身」两偈，颂神力，神力劝佛令
欢喜。「诸佛坐道场」一偈，颂秘要，可解。「于诸
法之义」四偈，颂甚深之事。说法破闇入一
乘，是佛甚深之事也。后一偈半，总颂结也。

* 释嘱累品

「嘱」是佛所付嘱，「累」是烦尔宣传，此从圣旨
得名，故言「嘱累」。「嘱」是顶受所嘱，「累」是甘而
弗劳，此从菩萨敬顺得名，故言「嘱累」。「嘱」是
如来金口所嘱，「累」是菩萨丹心顶荷，此从授
受合论，故言「嘱累品」也。是故如来躬从座
起，申手摩顶授以难得之法，大众曲躬合
掌，如世尊敕当具奉行殷勤授受，故名「嘱
累品」也。

文为二，初、付嘱，次、时众欢喜。初为
三：一、如来付嘱，二、菩萨领受，三、事毕唱散。

初又三：一、正付，二、释付，三、诫付。正付者，佛以
一权智善巧之手，摩三千三百那由他国土
侧塞虚空诸菩萨实智之顶。如来授道化
他故，名权智手也；菩萨自行受道故，名实
智顶也。若申手摩顶，即身付嘱也。权智临
实智，即意付嘱也。「而作是言」者，即口付嘱也。
文有四悉檀意，「我于无量劫修是难得之法」
者，此从前佛受学，今以付尔，尔当授彼，三
世继嗣，即世界悉檀也。「一心流布」，即为人悉
檀也。「广令增」者，即对治悉檀也。「益」者，即第一
义悉檀也。「所以者何」下，释付也。「有大慈悲」
者，如来室也；「无诸悭吝」者，如来衣也；「亦无所
畏」者，如来座也。「佛之智慧」者，一切智也；「如来
智慧」者，道种智也；「自然智慧」者，一切种智也。
于如来室中，能施众生三种智慧，乃至座中
亦复如是，如是施主故无悭吝、故无所畏，
汝等当学如来此法，是名释出佛意而付
嘱之。从「于未来世」下是诫付者，若根深智利
直说佛慧，若不堪者，于馀深法中示教利
喜。佛慧是深而非馀，六方便是馀而非深，
别教次第是馀亦是深，汝能以馀深，助申
佛慧者，即善巧报佛之恩，是名诫付嘱也。

从「时诸菩萨」下，是第二领受。欢喜意领受，
「曲躬低头」是身领受；「俱发声言」是口领受，兼
得意领受也。「如世尊敕」者，领受大施主如来
室意；「当具奉行」领受无悭吝如来衣意；「愿不
有虑」领受无所畏如来座意。佛既三付，菩萨
三受，皆如文。

「尔时释迦」下，是第三唱散。多
宝为證经故来，今迹本二门已讫，故须敬

遣如故。分身为开塔故集，开塔事了故令
分身还本。塔不可重开，故分身去而不现，
塔犹听法故闭而尚在。

问：
塔若听法，亦应不
闭。

答：
證正已故闭，听流通故在(云云)。

从「说
是语时」下，是大众欢喜。诸佛为化他事遂
故喜，菩萨为自行得法故喜。又说人清净故
喜，佛是也；闻清净法故喜，妙经是也；闻
法获證故喜，现在未来得益者是也。三事
具足，故大欢喜(云云)。

* 释药王菩萨本事品

《观经》曰「昔名星光，从尊者日藏闻说佛慧，
以雪山上药供养众僧，愿我未来能治众
生身心两病，举世欢喜号曰药王。」此文明
一切众生喜见，顿舍一身复烧两臂，轻生
重法命殒道存，举昔显今，故言「本事品」也。
若推此义，星光应在喜见之后，从舍药发
誓已来名药王故(云云)。此下五品皆是化他
流通，今品明化他之师，唯愿大法大得弘
宣，大愿众生获大饶益，所以竭其神力尽
其形命，殷殷虔虔志犹未已，庶令弟子宗
法如师，我传尔明、尔复传明，明明无已师
之志也，故知此品勖弘法之师也。下如〈妙
音〉、〈观音〉两品，明他方大士奉命弘经，普现
色身形无定准，不可牛羊眼看，不可以凡
庸识度，于所闻处勿生轻想，轻想则法不
染心，故知下品勖受法弟子也。有人言，上
诸品诸佛为佛事，此品下菩萨为佛事。此一
往耳，上品亦有菩萨，此下品亦有诸佛(云云)。
今明〈方便品〉开三显一圆因已竟，〈安乐行品〉

明乘乘之法，〈寿量〉明乘果已竟，此品下明
乘乘之人，故《十二门论》云「大乘者，普贤、文殊
大人之所乘也」，〈药王〉以苦行乘乘，〈妙音〉、〈观
音〉以三昧乘乘，〈陀罗尼〉以总持乘乘，〈妙庄
严〉以誓愿乘乘，〈普贤〉以神通乘乘，作此
解者，于化他流通义便也。

文为四：一、问，二、
答，三、利益，四、多宝称善。问为三：一、通问游
化，二、别问苦行，三、请答，如文。二、答，为二：一、
但答苦行者，游化则指色身三昧，或指下
二品也；二、叹经，答苦行中，先明事本，次
明本事、事本，为三，谓时节有佛声闻国土
等，悉如文；本事为三，一、佛说法，二、修供养，
三、结会。然佛普为一切，何独喜见？其是对
扬，须付流通，如今之身子寄一而言诸耳。
苦行又二：一、现在，二、未来。现在又二：一、修行
得法，二、作念报恩。报恩又二：一、三昧力，二、
正报身力。身力为三：一、烧身，二、佛称叹，三、时
节。「真法供养」者，当是内运智观观烦恼因
果，皆用空慧荡之，故言真法也。又观若
身若火、能供所供皆是实相，谁烧谁然？能供
所供皆不可得，故名真法也。「一切众生」下，
未来苦行，又为五：一、生王家，二、说本事，三、
往佛所，四、如来付嘱，五、奉命任持。悉如文。
任持又四：一、起塔，二、烧臂，三、利益，四、现报。悉
如文。「佛告」下，是第三，结会古今。又为二：一、
结会，二、劝修。劝修者，能然一指胜舍外身，
外轻内重故功福有异。文云「妻子」者，外身也；
「国城」等，外财也。从「若复有人以七宝」下，叹
经：先叹能持者，次叹所持法，后明持福深。

七宝奉四圣，不如持一偈，法是圣师，能生
能养能成能荣莫过于法，故人轻法重也。「宿
王」下，第二，叹所持法，又二：初、叹法体，次、叹
法用。「川流江河诸水之中海为第一」者，《无量
义》云「四水譬教，药草喻中一云能雨譬说」，今
更诸水总一切教别举四者，譬乳酪生熟四
味教也。此法华教譬醍醐海也，说穷本地
为「深」，遍一切处为「大」，纯明佛法不说馀
法为咸，「最为深大」其义如是。十宝山名，出
《华严》及众经(云云)。土、黑、铁围故非是宝；十山
虽宝，或一或二神龙杂居；须弥四宝所成，纯
天所住，譬馀教说能依十地四十心或凡
或贤或圣说，所依或俗或真或中，是为
卑下；此《法华经》所说谛理常乐我净，如四
宝所成，开示悟入者之所依，是故此义最为
高上。星月同是阴精俱于夜现，星无亏盈
不及于月，诸经说权智不得自在，此经
明权即实、实即权，盈亏相指不二而二，如此
说权智胜馀教也。日是阳精独能破闇，诸
经明实智破惑，尚不及即实而权，那得
并即权而实？故知此经明实智最为第一。
轮王号令止在四域，释齐三十三，梵号令
总上冠下，譬馀经说三谛三昧各不相收
不得自在。此经所说以实相入真，决了
声闻法，是诸经之王；实相入俗，一切治生产
业不相违背；实相入中，诸法无非佛法。文
云「一切学无学及发菩萨心者之父」，其义如
是。「一切凡夫四果支佛第一」者，此明任运无
功用也。馀经要因功用乃得入流，如四果

人因闻思修方乃得悟；此经明无作四谛
不杂方便，自然流入萨婆若海，如大白牛
肥壮多力其疾如风(云云)。声闻、支佛、菩萨为
第一者，此明因第一也。馀经明因是七方
便；今经明因出方便外，故因第一也。如来
第一者，此明果也。馀经明果近在寂场；此
经明果远指本地，故最第一。「此经能救」下，
叹法用，初、叹拔苦用，次、十二事叹与乐用，
后、结。皆如文。从「若人得闻」下，明持经福
深。先、举全闻经福，次、举闻品福。有格量、
有嘱累，如文。口出香是现报，馀是后报。得
闻是经不老不死者，此须观解，不老是乐、不
死是常，闻于此经得常乐之解，坦然在怀
无所畏忌。

「说是」下，是第三，闻品得益，如文。

第四，多宝称善，如文。

* 释妙音菩萨品

文中自释，昔奉云雷音王佛十万种妓，今
游化他土音乐自随；昔奉八万四千宝钵，
今尔许道器眷属围绕；昔得一切众生语言
陀罗尼，今以普现色身，以妙音声遍吼十
方弘宣此教，故名「妙音品」。此品明菩萨以
难思之力，随类通经，物睹其迹莫测其
本，但甘其味无择其形，当卑其地自壅
其流，即是化他门中第二意也。

文为六：一、
放光东召，二、奉命西来，三、十方弘经，四、二土
得益，五、还归本国，六、闻品进道。「大人相」者
大相海也。遍体毛功德不及一好功德，众
好功德不及一相功德，诸相从下向上展
转相胜不及白毫功德，白毫功德不及

肉髻功德，故是大人相也。此相业者从孝顺
师长起，今放是光召本弟子，使弘中道之
经利益大机者也。白毫从一道清净起，
今放此光令弘此法也。

问：
佛一一相皆法
界海，何故胜负？

答：
他经所明宜作此说耳。

问：
佛有缘弟子布满十方，何故召东说西，
不论八方耶？

答：此有所表，《净名》云「日月何
意行阎浮提，欲以光明除众闇瞑。东是光
始、西是其终，有始有终其唯圣人乎。」未发
心者令其发心，未究竟者令其究竟，一菩
萨既尔诸众亦然，一方既尔诸方亦然，圣不
烦文举一蔽诸，故但言东西耳。

发来，文为
二：一、发来缘，二、正发来。来缘为六：一、经家
叙其福慧，二、被照，三、辞，四、诫，五、受旨，六、现
来相。叙福之由，由值先佛多也。「甚深智慧」
即智慧庄严，十六三昧即福德庄严也。

光照
身、辞佛，悉如文。

佛诫者，然法身大士故不
肃而成，所将眷属或未达者，故寄彼而规
此耳。夫佛身与理相称，不得见卑小而
忘其尊严，此约如来座为诫也。夫师及弟
子智断具足，师既施权、弟子亦隐其实，此
约如来衣为诫也。夫依报国土皆正报所
感，如来以慈临大千，宜须高须下，勿睹
依报而忽正报也，此约如来室为诫也。此
佛弘经亦敕三意，彼尊诫约诸佛道同也。受
旨者，「如来力」是座力，「神通力」是室力，「庄严力」
是衣力，此受弘经之大旨利物之宗要，故能
不动此会，游化十方焉。

现相文为六：一、
遣莲花，二、问，三、答，四、请，五、推功，六、命来，悉如

文。

问：
若文殊位下，辞不应求见，若文殊位
高相来，那忽不识？

答：
虽同一位，有始、中、终，
止此一事不知，无忝高位；又众中见瑞不
了，发起令知，故问佛耳。

从「于时」下，是发来，
文为六：一、与眷属经历，二、叙相登台，三、问
讯传旨，四、请见多宝，五、世尊为通，六、塔中称
善，悉如文。

第三，弘经为二：问、答。初、问种何
善根，二、问有是神力。善根是问昔，神力是
问今。佛还答二意，昔献乐奉器仍结古今，
悉如文，此答其种善根之问。从「华德」下，
答其神力之问。示三十四凡身四圣人身，
结成十法界六道耳。「尔时华德」下，是问今
住何定而能如此自在利益，佛答如文。

「说
是品」下，是第四，二土利益。三昧与陀罗尼，体
一而用异，寂用为三昧、持用名陀罗尼。又色
身变现名三昧、音声辩说名陀罗尼。上品云
「初得一切色身三昧转身、得一切语言陀
罗尼」，当知音声犹是色法，故言体一用异。
又舌根清净名陀罗尼，馀根清净名三昧，都
是六根清净法门耳。

「尔时妙音」下，第五，还本
土。「动地雨花」者，菩萨经历尚能傍益，况
佛前放光，傍照东方百八万亿那由他土，亦
傍论利益也。

第六，闻品进道，如文。

* 释观世音菩萨普门品

此品是当途王经，讲者甚众，今之解释不与
他同，别有《私记》两卷，略撮彼。释此题，有通
有别，通有十双、别有五只。十双者，一人法
乃至第十智断(云云)。「观世音」者人也，「普门」者法
也。人有多种(云云)，法有多种(云云)。依前问

答论观世音人，依后问答论普门法，人法
合题故言「观世音普门品」。(二)「观世音」者大悲
拔苦，依前问答，百千苦恼皆得解脱；「普门」
者大慈与乐，依后问答，应以得度而为说
法也。(三)「观世音」者智慧庄严，智能断惑如明
时无闇；「普门」者福德庄严，福能转寿如珠
雨宝者也。(四)「观世音」者观冥于境，即法身也；
「普门」者随所应现，即应身也。(五)「观世音」者，譬
药树王遍体愈病；「普门」者，譬如意珠王随意
所与。(六)「观世音」者，冥作利益无所见闻，三
毒七难皆离，二求两愿皆满也；「普门者」，显作
利益，目睹三十三圣容，耳闻十九尊教也。
(七)「观世音」者，随自意照实智也；「普门」者，随
于他意照权智也。(八)「观世音」者，不动本际
也「普门」者，迹任方圆也(九)「观世音」者，根本是
了因种子；「普门」者，根本是缘因种子也。(十)「观
世音」者，究竟是智德，如十四夜月光也；「普
门」者，究竟是断德，如二十九夜月邪辉将
尽也。经文两问答含无量义，略用十双，始
从人法终至智断，释品通名，其义如是。别
论五只者，一、「观」也。观有多种，谓析观、体观、
次第观、圆观。析观者灭色入空也；体观者即
色是空也；次第观者，从析观乃至圆观也；
圆观者，即析观是实相，乃至次第观亦实相
也。今简三观唯论圆观，文云「普门」，观若不
圆，门不称普，即此义也。「世」者，若就于行先
世后观，若就言说先观后世，今从说便故
后论世。世亦多种，谓有为世、无为世、二边世、
不思议世。有为世者三界世也，无为世者二

涅槃也，二边世者生死涅槃也，不思议世者
实相境也。简却诸世但取不思议世也。「音」
者机也，机亦多种，人天机、二乘机、菩萨机、佛
机。人天机者，诸恶莫作诸善奉行也；二乘机
者，厌畏生死欣尚无为也；菩萨机者，先人
后己慈悲仁让也；佛机者，一切诸法中悉以
等观入，一切无碍人，一道出生死也。拣却
诸音之机，唯取佛音之机而设应，以此机
应因缘故，名「观世音」也。「普」者周遍也，诸法
无量，若不得普则是偏法，若得普者则是圆
法，故《思益》云「一切法邪、一切法正」，略约十
法明普，得此意已类一切法无不是普，
所谓慈悲普、弘誓普、修行普、离惑普、入法门普、
神通普、方便普、说法普、成就众生普、供养诸佛
普，始自人天终至菩萨皆有慈悲，然有普
有不普。生法两缘慈体既偏，被缘不广不
得称普；无缘与实相体同，其理既圆慈靡
不遍。如磁石吸铁任运相应，如此慈悲
遍薰一切，名慈悲普。弘誓普者，弘广也、誓
制也，广制要心故言弘誓。弘誓约四谛起，
若约有作无生无量四谛者，收法不尽不
名为普；若约无作四谛者，名弘誓普也。修
行普者，例如佛未值定光佛前凡有所修
不与理合，从得记已触事即理，理智历
法而修行者，无行而不普也。断惑普者，若
用一切智、道种智，断四住尘沙等惑，如却
枝条，不名断惑普；若用一切种智断无明
者，五住皆尽如除根本，名断惑普。入法门
普者，道前名修方便，道后所入名入法门。

若二乘以一心入一定，一心作一不得众
多，又为定所缚，故不名普；若历别诸地浅
深阶差，亦不名普；若入王三昧，一切三昧
悉入其中，不起灭定现诸威仪，故名法
门普。神通普者，大罗汉天眼照大千，支佛
照百佛世界，菩萨照恒沙世界，皆缘境狭
发通亦偏；若缘实相修者，一发一切发，相
似神通如上说，况真神通而非普耶？方便
普者二种，道前方便修行中摄，道后又二：一
者法体，如入法门中说；二者化用，如今说，
逗机利物称适缘宜一时圆遍，虽复种种
运为，于法性实际而无损减，是名方便普。
说法普者，能以一妙音，称十法界机，随其
宜类俱令解脱，如修罗琴，故名说法普。成
就众生普者，一切世间及出世间所有事业，
皆菩萨所为，凿井造舟神农尝药云荫日照
利益众生，乃至利益一切贤圣，示教利喜令
入三菩提，是名成就众生普。供养诸佛普
者，若作外事供养，以一时一食一花一香
普供养一切佛，无前无后一时等供，于一
尘中出种种尘亦复如是；若作内观者，圆
智导众行，圆智名为佛，众行资圆智，即是
供养佛，若行资馀智，不名供养普，众行资
圆智，是名供养普。门者，从假入空空通而假
壅，从空入假假通而空壅，偏通则非普，壅故
非门；中道非空非假，正通实相双照二
谛故名普，正通故名门。普门圆通义则无
量，略举其十类则可知。此品犹是普现三
昧化他流通也。

文为三：一、问，二、答，三、闻品得

益。问、答两番。初番问为二：初、经家叙时者，
说东方菩萨竟，次说西方菩萨时也(其一)。说
东方生善竟，次说西方生善时(其二)。说东方
断疑竟，次说西方断疑时(其三)。说东方得道
竟，次说西方得道时(其四)。「无尽意」者，《大品》明
空则无尽，《大集》明八十无尽门，《净名》云「夫无
尽者，非尽非无尽故名无尽」。总三经，用
三观三智，释无尽也。「意」者智也，「无尽」者境
也。智契于境，单从于境应言无尽，单从
于智应言于意，境智合称故言「无尽意」也。
一又意者，世出世之本也。(二)又意即法界中
道，故言能观心性名为上定。(三)此约三智
三观释名也。兴问者，《大经》云「具二庄严能
问能答」。无尽意前以慧庄严问观世音慧庄
严，佛以慧庄严答观世音慧庄严也。佛答
为三：一、总答，二、别答，三、劝持名答。总为四：一、
人数，二、遭苦，三、闻名称号，四、得解脱。自有多
苦，苦一人多、人受一苦、一人受多苦、一人
受少苦。今文百千万亿众生，多人也；受诸苦
恼，多苦也。举多显少，多尚能救况少苦耶！
遭苦是恶、称名是善，善恶合为机义也。「而
得解脱」是应也，此是机感因缘名观世音，亦
是人法因缘乃至智断因缘名观世音。后去
例如此结名，不烦文。

别答为三：一、口机应，
二、意机应，三、身机应。口又二：初、明七难，次、
结。火难为四：一、持名是善，二、遭火是恶，三、
应，四、结。于一难中例为三番：一、果报火，地
狱已上初禅已还皆论机应；二、恶业火，地狱
已上非想已还皆论机应；三、烦恼火，地狱已

上等觉已还皆论机应。七难三毒二求例皆
如此。此义既广，可以意知不可文记。身机
为二：初、二求，次、结。求男有立愿修行德业，
求女文略修行，正言礼拜是同，故略之；愿
业各异故重出之。结，如文。

从「是故众生」下，
是劝持名，为三：劝持、格量、结叹。上述胜名
美德不辨形质，若欲归崇宜持名字，是
故劝持也。《入大乘论》云「法身唯一应色则多」，
格六十二亿应，等一法身也。智者云：「圆人
唯一、偏人则多」，格六十二亿偏菩萨，等一
圆菩萨也。

第二番问，为三：「云何游」问身，「云
何说」问口，「方便」问意。此圣人三密无谋之
权，随机适应也。佛答亦三：一、别答，二、总答，三、
劝供养。「应以」者，答方便力也；「现身」，答其问
游也；「说法」，答其问口也。凡有三十三身、十
九说法(云云)。从「成就」下，结别开总。别文广
意狭，总答文狭意广(云云)。从「是故」下，劝供养。
此中见形闻法，故劝供养也。初、劝，次、受
旨。受旨为六：奉命、不受、重奉、佛劝、即受、结，
皆如文。从「持地」下，是闻品功德(云云)。「无等等」
者，九法界心不能等理，佛法界心能等此
理，故无等而等也。又毕竟之理是无等，初缘
毕竟理而发心，能等于理，故言无等等也。
又心之与理俱不可得，将何物等何物，而
言无等等耶？心之与理俱不可说，不可说
而说，说此心等此理，故言无等等耳。初一
是横释，次一是竖释，次一非横非竖释也(云
云)。

* 释陀罗尼品

此翻总持，总持恶不起、善不失(其一)。又翻能遮
能持，能持善、能遮恶(其二。其三)此能遮边恶、能
持中善。(其四)众经开遮不同，或专用治病，如
那达居士；或专护法，如此文；或专用灭罪，
如方等；或通用治病灭罪护经，如《请观音》，
或大明咒无上明咒无等等明咒，则非治病、
非灭罪、非护经，若通方者亦应兼，若论别
者幸须依经勿乖教(云云)。诸师或说咒者，是
鬼神王名，称其王名，部落敬主不敢为非，
故能降伏一切鬼魅(其一)。或云咒者如军中之密
号，唱号相应无所诃问，若不相应即执治
罪，若不顺咒者头破七分，若顺咒者则无
过失(其二)。或云咒者，密默治恶恶自休息，譬
如微贱，从此国逃彼国，讹称王子，彼国以
公主妻之，多瞋难事。有一明人从其国
来，主往说之，其人语主，若当瞋时说偈，
偈云「无亲游他国，欺诳一切人，粗食是常
事，何劳复作瞋。」说是偈时默然瞋歇后不
复瞋，是主及一切人但闻斯偈，皆不知意。
咒亦如是，密默遮恶馀无识者(其三)。或云咒
者，是诸佛密语，如王索先陀婆，一切群下
无有能识，唯有智臣乃能知之。咒亦如
是，秖是一法遍有诸力，病愈罪除善生道合
(其四)。为此义故皆存本音，译人不翻意在此
也。恶世弘经喜多恼难，以咒护之使道流
通也。

文为四：一、问持经功德，二、答甚多，三、
请以咒护，四、闻品得益。一问，如文。二答，
有格量。本问多不？答甚多，格出功德，如
文。请说咒，有五番：一、药王，二、勇施，三、毗沙

门，四、持国，五、十女。药王为四：一、请，二、说，三、叹，
四、印。下例有三，如文。十女为五：一、列名，二、
请说，三、叹，四、誓，五、印。「夜叉」翻捷疾鬼「罗刹」翻
食人鬼，二部是北方所领者。「富单那」，热病鬼，
「吉遮」，起尸鬼，若人若夜叉俱有此鬼。「毗陀罗」
赤色鬼，「揵陀罗」，黄色鬼(未详)，「乌摩勒」乌色鬼(未详)，「阿
跋摩罗」青色鬼。阿梨树枝堕地，法尔破为
七片，弑父母破僧是三逆罪。外国油者捣
麻，使生虫合压之，规多汁益肥，此过尤
也。斗秤轻出重入，欺盗之尤，近世有小斗出
大斗入，震铭其背，斯罪亦不轻也。

* 释妙庄严王本事品

此因缘出他经，昔佛末法有四比丘，于《法
华经》极生殷重，虽卷舒秘教，甘露未沾，
日夜翘诚，晷刻无忘，叹云：「苟非其人乎？地
非其处乎？」世间纷愀，静散相乖，直尔求闲
尚须厌弃，况崇道乎？于是结契山林，志欣
佛慧，幽居日积，衣粮单罄，有待多烦，无时
不乏，一餐喀喀，废万里之行，十旬九饭，屈
云霄之志，可得言哉？其一人云：「吾等四穷
尚不存身，法当安寄？君三人者但以命奉
道，莫虑朝中，我一人者舍此身力，誓给所
须。」于是振锡门闾以求供继，自春至冬周
而复始，如仆奉大家，甘苦无喜愠。三人得
展其诚，功圆事办，一世之益，当无量生。其
一人者数涉人间，屡逢声色，坯器未火，难
可护持。偶逢王出车，马骈阗旌旗噏赫，生
心动念爱彼光荣，功德薰修随念受报，人
中天上常得为王，福虽不赀亦有限也。三

人得道会而议云：「我免笼樊功由此王，其
耽果报增长有为，从此死已不复为王，方
沈火坑良难可救，幸其未苦正可开化。」其
一人云：「此王著欲而复邪见，若非爱钩无
由可拔，一人可为端正妇，二作聪明儿，
儿妇之言必当从顺，如宜设化果获改邪。」
妇者，妙音菩萨是；昔二子者，今药王、药上二
菩萨是，昔时王者，今华德菩萨是。所以白毫
东召，升紫台而西引，神咒护经，使流通而
大益，说四圣之前缘故，名「妙庄严王本事
品」。又「妙庄严」者，妙法功德庄严诸根也。此
王往日于妙法有缘，道熏时熟，诸根应净，
生虽未获，其理必臻，灵瑞感通，嘉名早立。例
如善吉虽未无诤，已号空生，故下文云「得
清净功德庄严三昧」，以是义故名「妙庄严
王」也。前品说咒护，今品说人护，人护尚尔，
咒护弥良，普劝流通也。

文为六：一、明事本，
二、双标能所，三、能化方便，四、所化得益，五、结
会古今，六、闻品悟道。

事本，如文。

「彼佛法中」
下，第二，双标能所。所化一人、能化三人，俱
出其名，别显二子福慧、六度、四弘。馀经指此
为十波罗蜜，横法门也；三十七助道，竖法门
也。馀经为正道，行行为助道。今经指十度
为正，呼此是助道也。禅度中具有三昧，道
品中节节有三昧，更标七三昧者，广显法
门耳。

从「时彼佛」下，第三，能化方便，文为三：
一、时至；二、论议；三、现化。初时至者，彼佛出世，
常宣正法，于王缘弱则非其时，若说《法华》
则其时矣。文云「彼佛将欲引导说《法华经》」，

即其义也。第二、论议，文中子白母时至，母让
令化父，子怨出邪见家，母责令忧念，悉如
文。从「于是二子」下，是第三，现化。现化应十
八变，可具释之。从「时父见子」下，第四，所
化得益。文为十：一、信子伏师，王睹邪变或
一或二，狭而且陋，见子所作，叹未曾有，信
其子而伏其师，问师是谁我亦愿见。二、父
王已信，宫中八万四千又熟，白母称庆，愿放
出家，母亦听之。三、重催父母，今正其时，佛
难值故。四、化功已著，佛叹功德。「法华三昧」
者，摄一切法归一实相，如前说。「离恶趣」者，
一往以三途为恶趣，具论二十五有皆乖
真起妄悉是恶趣，今皆离之，即二十五三
昧，破二十五有也。「佛集三昧」者，即秘密之
藏佛集其中，唯佛行处非馀人也。五、俱诣
佛所，闻法供养，见瑞欢喜。六、佛与受记。七、
出家修行。八、称叹二子。九、佛述行高。十、叹
佛自誓。佛赞善知识大有义，善知识能作
佛事，此则外护善知识。「示教利喜」者，此则教
授善知识；「所谓化导令得见佛」者，此则同行
善知识；「令入菩提」，此则实际实相善知识。《杂
阿含》云「善知识者若贞良妻」，此即外护义；又
善知识者如宗亲财，此即同行义；又善知
识如商主导，此即教授义；又善知识如子
卧父怀，此即实际义也。

「佛告大众」下，是结
会古今，先、结会，次、结叹二菩萨也。「说是」下，
闻品得道，如文。

* 释普贤菩萨劝发品

《大论》、《观经》同名遍吉，此经称「普贤」，皆汉语，

梵音邲输颰陀，此云普贤。《悲华》云「我誓于
秽恶世界，行菩萨道使得严净，我行要当
胜诸菩萨。宝藏佛言：『以是因缘今改汝字
名为普贤。』」此即三悉檀意，复是因缘解释，又
是行愿得名。由来从于念处至四善根，通
称为普贤。别约世第一法邻真近圣，称
之为贤，此三藏中说耳。今明伏道之顶，其
因周遍曰「普」，断道之后邻于极圣曰「贤」。若
十信是伏道之始，非顶、非周，邻于初圣之
初，非后、非极，乃至第十地亦非周极，况前
诸位乎？今论等觉之位，居众伏之顶，伏道周
遍故名为「普」，断道才尽所较无几，邻终际
极故名为「贤」，《释论》引十四夜月如十五夜
月，斯义明矣。此约圆教位，释后位普贤也。
「劝发」者，恋法之辞也，遥在彼国具闻此经
始末既周，欲令自行化他永永无已，故自
东自西而来劝发，具四悉檀意(云云)。文云
「我为供养《法华经》故自现其身，若见我身
甚大欢喜(其一)；已见我故转复精进，即得三
昧及陀罗尼(其二)；得是陀罗尼故，无有非人
能破坏者，亦复不为女人之所惑乱(其三)；三
千大千世界微尘菩萨具普贤道(其四)。」如此明
文即四悉檀，而来劝发也。上判流通为三：
从十九行偈已后三品半，举经力大以劝
流通；〈药王品〉下五品，举菩萨化道力大以
劝流通；此一品举普贤誓愿力大以劝流
通。

分文为四：一、发来；二、劝发；三、述发；四、发
益。初经家叙发来，为三：一、上供；二、下化；三、
修敬。「自在」者理一也，「神通」者行一也，「威德」者

人一也，「名闻」者教一也。又「自在」者常也，「神
通」者乐也，「威德」者我也，「名闻」者净也，言说如
此，即一而四，德无不备，自在义焉。净力故
雨花，乐力故奏伎，神通故动地。自在力故
随意而雨，随去随雨，随动随奏。譬如大龙
飞行不息，身边云雨流起无穷。普贤及眷属，
以菩萨身、用四德力来。劝发四：一、所径
历处自行上供，其事如此。从「又与诸天龙」
下，所径历处下化利益，随他所宜现八
部像，略用二力随所堪任，其事如此。三者、
修敬，身旋面礼，如文。

劝发为二：一、请问劝
发；二、誓愿劝发。有问、有答。问者，遥闻经竟，
恋法无已，远来之志，志在劝发，是故更请。
正说劝发自行，更请流通劝发化他，如来
若许，二途再演光光无极，是故双请也。佛答，
先总、次别、三结。别列四法名，如文。其既双
请，如来巧答，略举四以蔽诸。何者？四法之要
该括正、通。何者？佛虽无偏，若能远恶从善，
反迷还正，开权知见，显佛知见者，则称
可圣心，诸佛护念；若佛知见开，则般若照明，
是植众德本；亦是入正定聚，不乱、不味，不取、
不舍；亦是发救众生。当知此四与开权显
实，名异体同，无二无别。又「佛护念」者，是开佛
知见；「植众德本」是示佛知见；「发救众生」是悟
佛知见；「入正定聚」是入佛知见。迹门之要，此
四收矣。又迹则有本，从本开示悟入，故有
迹中开示悟入。今开迹即显本，本迹无二
无别，以四法答其请正，于义明矣。

以四
法答请流通，流通之方，唯三唯四，「发救众

生」是入如来室；「入正定聚、佛所护念」是著如
来衣；「植众德本」是坐如来座。是弘宣之要，
即四而三。「发救众生」是誓愿安乐行；「入正定
聚」是意安乐行；「植众德本」是口安乐行；「护念」
是身安乐行，当知后四即前四也。一答酬
其两请，举四冠罩一经，《法华》之重演，斯
经之再宣，远来之劝发，其义如此。

三、结
者，于如来灭后必得是经。旧云：「能行四
法于未来世，常手得是经。」今谓不尔，上
文云「诸法实相义，已为汝等说」，又云「咸
令众生开示悟入佛之知见」。盖《法华》之正
体，能行四法必得此解，名解为经，此结
其请正之问，若能运此解，行传与他人，他
人得斯信解成初依人，能得真解成第二、
第三、第四依人，此结其请流通之问，此意
不见，浪作馀说耶？

「白佛」下，第二，誓愿劝发。
文为二：一、护人，二、护法。护人为六：一、攘其
外难，初、总攘其难，故言「使无伺求得其便」
者是也。次、别攘其难，举十二非是也。二、教
其内法，凡三番教训，初、行立读诵，乘六牙白
象安慰其心；次、坐思惟，复乘六牙教示其
经，与其三昧也。「陀罗尼」旋假入空也，「百
千旋」者，旋空出假也，「方便」者，二为方便道，
得入中道第一义谛也。后、三七一心精进，
复乘六牙示教利喜说咒，如文。三、覆以神
力，若闻、若持莫非神力，如文。四、示胜因，若
能五种法师，即三世佛所为种，为熟为脱，
此人同未来诸佛得脱，故言「同普贤行」。此
人已于先佛植善，故言「深种善根」。此人

为现佛所熟，故言「手摩其头」。五、示近果，但
能书写近在忉利，具五法师次在兜率，如
文。六、总结，「是故智者」下是也。

从「世尊我今
神力」下，是第二、誓愿护法，如文。

第三、述发
者，即是如来举胜述成其劣，增进行者勇
锐弘宣。先述护法，云汝能如是外多利益，
内积慈悲，又久劫已来作如此护，我亦以
佛之神力守护是法，况复汝耶？如文。从「若
有人」下，述其护人，虽不次第，述成意足。
「当知是人则见释迦牟尼佛」者，述其示身教
法，其尚见我万德果身，况汝因中六牙白
象？其尚从佛口具足闻经，况汝所教忘失
章句？其尚为佛口赞、手摩、佛衣所覆，况汝因
人陀罗尼覆耶？从「不贪著世乐」下，述其举
因。广举因中无诸过恶，少欲知足修普贤
行，述胜因也。从「若如来灭后」下，述其举近
果也。其人当诣道场必成远果，况近果
耶？亦于现世得其近果，不但生天也。从
「若人轻毁」下，述其能攘外难。佛广示毁者
之罪，令知过必改不相恼乱，非但持经者
难灭，亦乃欲毁者福生，无毁、无难彼此安
乐，旷济无偏，慈之至也。从「应起远迎当如敬
佛」述其结信者功德。

第四、从「说是」下，发
益之文也。一、闻品益，「旋陀罗尼」是初地位，
「具普贤道」是十地位；二、闻经益，「大众欢喜」是
也。「欢喜」如前说。此中云何犹称声闻？乃是
经家存其本位耳。又经家称其是大乘声
闻，以佛道声令一切闻，斯义弥显也。
妙法莲华经文句卷第十下