丛育日久，一蒙云雨扶疏炜晔，芽茎丰蔚
于外，力用充润于内，譬诸无漏住最后身
有馀涅槃，更不愿求无上佛道；今得闻经
自乘佛乘兼以运人，文云「我等今日真是
声闻」，以佛道声令一切闻，内外自他具胜
力用，故称「药草喻品」。夫药草者，能除四大
风冷，补养五脏还年驻色，今蒙云雨忽
成药王，饵之遍治众病变体成仙，譬诸
无漏闻经，破无明惑开佛知见，文云「我等
今日真是佛子，无上宝聚不求自得」，佛子所
应得者皆已得之，面于佛前得受记莂，
嘉著而称微，故言「药草喻品」。前一番是师弟
领述，世界悉檀意也；次一番生善，为人意也；
次一番是对治、第一义两悉檀意也。是名
「因缘释品」。馀约教、本迹、观心，准例可知，不
复记(云云)。

此品是譬说中第三述成段。旧云：
述其十三偈叹佛恩深，又述其教作人譬文
言曲巧。师云：不应偏尔，经称善说如来真
实功德，备述其领权领实，明文在此；十三
偈止是二乘齐教荷恩，教作人譬是佛权功
德耳。今言都述其周遍领解，始天性结缘、中
间追诱、终于付财，自微自著无量无边诸
恩德也。其文为二：一、略述成，二、广述成。略述
又二：一、双述善哉，二、领所不及。双述者，一
善哉述其两处领实，一善哉述其两处领
权。「善说如来真实功德」者，「真实」是述实，「功
德」是述权。又《华严》之拟宜领实也，三藏之诱
引领权也，方等之体信，《般若》之领教，俱领
权实也，《法华》之付财，专论实也。辞致曲巧故

言「善说」，皆是佛法故言「真实」。「诚如所言」者，印
定之旨也。又从「如来复有」下，述其领所不
及。云何不及？谓退进、横竖、亦横亦竖、非横非
竖皆不及也。所以者何？大云普覆遍荷清
凉，大雨俱沾无不蒙泽，咸令世间皆得知
见未曾有法，那忽齐教止领二乘得益？不
道人天小草，是为退所不及。菩萨名上
草，亦名小树大树，敷荣郁茂自他饶益而复
不领，是为进所不及。又十法界同成佛法
界，那忽止领二乘，馀八法界都不涉言？是
为横所不及。又七方便从浅至深皆入真
实，馀五方便都不在言，是为竖所不及。又
三世利益未曾暂废，是为亦横亦竖所不
及。夫山川溪谷(云云)，总言一地，一地能生
未尝拣择攘彼受此，草木种子皆依于地
更无馀依，一云叆叇无处不密，一雨一味
不隔枯荣，普润既同普得增长，如来平等
不可思议，实不先顿后渐、初三末一，如龙
兴庆云普雨于一切身心不降雨除热得
清凉，是为五乘七方便十方三世平等广大，
甚深博远不可思议无有差别，是为非横
非竖领所不及。不及之旨非都顿夺，特以
初心望后心，未穷极地故云不尽耳。又
初悟初阿，亦具后茶功德，但齐教之领未
暇进领横竖周遍耳。又权行大士宜应如
此也。

广述成又二：长行、偈颂。长行又二：初
述成开三显一，次从「汝等迦叶」下，结叹。初
有法譬合。法中又二：初先举法王者，不虚
劝信也；次「于一切法」下，正述开三显一。夫人

王外无所畏、内不二言；法王亦尔，众恶已
尽、发言诚谛。旧云：述中根不虚，奖下根信
受。今言：佛法虽多不出权实，权实之外更
无别法，而言「无量」者，此意难信，故举法王
劝信，又为下大云譬作本。从「于一切法」下，
约教明开权显实。从「如来观知」下，约智明
开权显实。由二教显二智，由二智说二教，
智教相成也。「一切法」者，谓七方便，横也；对
一实，为竖也。若言不尔，何故二万亿佛所
初发大心，中间取小，又流转五趣，又十法
界一人尚具，况七方便耶？此法虽多，方便波
罗蜜照之罄无不尽，以随其类音说之
无不逗会，为人天说戒善，为二乘说谛
缘，为三藏说事度，为通教说无生，为别
教说次第开如来藏，是名述其领开三
也。从「其所说法」下，约教述其显实也。「地」者
实相也。究竟非二故名「一」，其性广博故名为
「切」，寂而常照故名为「智」，无住之本立一切
法故名为「地」，此圆教实说也。凡有所说皆
令众生到此智地，显实之文灼然如日，云
何闇寱作馀解耶？例《大品》广历诸法皆
摩诃衍，衍即大乘，乘即实相，实相即一切智
地，上文云「唯此一事实」指此地也，「馀二则
非真」，指七方便也。此约渐顿二教，述其开
权显实也。从「如来观知一切诸法」下，约智
述开权显实。「观一切归趣」，是能照权也；「究
竟明了」者，能照实也，二智所照偏圆两境通
达无碍，故能说权实二教，此举智释教也。
「知所归趣」是识药，「深心所行」是知病，病

药俱是权法，权法各有归趣，戒善等近趣
人天，若作缘义，低头举手远趣佛果；念处
道品等近趣涅槃，若作福德庄严，汝等所
行是菩萨道远趣宝所；乃至六度通、别等法，
近远归趣途辙不同，可解。又戒善是人天药，
谛缘度是三乘人药，乃至通、别等亦可解。「深
心所行」有二种：深心著于依正，又深心著
所执之法。著依正者，起深重十恶障人天
乘；著所执法，起四倒三道六蔽四住五住
等，障诸圣乘。当知深心病相不同，权智照
之通达无碍。「又于诸法究尽明了」者，实智所
照也。一切权法无不入实，故言「究竟」，实智
所知故言「了」，佛眼所见故言「明」。若此智照
此药此病，不照彼药彼病，彼智照彼不能
照此，种别不同者，权智照也；一智遍照
一切药一切病，实智照也。能示众生如此圆
境智，故言「一切智慧」也。又「一切法」者，谓十
法界也，十法各各相欲不同，各获果报归
趣亦异。知诸法尽者名知病，知一切深心
所著名知药。药有深浅，《大品》云「如实智知
贪欲心瞋痴心」，以如实智知名知深心，如
理通达无有障碍，若戒善、谛、缘、度等一切法
药，悉用如实智知者，名「通达无碍」。又权智
文中通达无碍者，约权论实；实智文中，又
于诸法诸法者，约实论权。二文亘现者，此
明实是权实、权是实权，当知究竟非权非
实，非差别非不差别，以智方便权有差
别，悉到智地则无差别。如地无差别草木
若干，若干无若干、无若干若干。又如约心

论法、约法论心，心有诸数、法无诸数，心不
离法、法不离心，无数而数、数而无数耳。权
实亦尔(云云)。

从「譬如」下，第二，譬说。文为二：
初譬说，后复宗称叹。譬有开、合。开为二：
一、差别譬，譬上述权教权智；二、无差别譬，
譬上述实教实智也。三草二木纤浓不等，
故言差别；一地一雨普载普润，故无差别。若
观其末派，谓各各不同；若究其根荣，莫
非地雨。内合方便智照七五各异，实智往照
终归一实，一实七五、七五一实，差别无差别，
无差别差别(云云)。差别譬有六：一、土地，二、卉
木，三、密云，四、注雨，五、受润，六、增长。初土地譬，
旧总举三千土地，别出山川溪谷，为五乘
习因，谷受水多譬菩萨，溪譬支佛川譬声
闻，山高受润少譬人天乘。今谓习因应譬
种子受润增长，而土地山川虽有受润，阙
于种子、增长二义；又下文合譬云「普遍世界
天人脩罗」，颂偈云「于诸天人一切众中」，皆不
以土地等譬习因，今所不用。今以「大千世
界」譬众生世间，「山川溪谷土地」譬五阴世
间。世界无别法，为山川溪谷土地所成；众
生无别法，为五阴所成。土地既通譬识阴，
山川溪谷譬四阴，能依草木虽依土地等，
土地等非即草木，草木质干但名草木，草木
种子更无别名，但取能生之功名种子，所
生质干名草木，皆植根于地，地则本也。内
合习因习果，虽依五阴，五阴非即因果，要
依于阴得有习因，增长成办名习果。果因
依阴而起，则山川土地譬成；草木种子受润

增长，譬悉成也。又更显别譬者，山虽高峻
亦有洿隆等五相，乃至土地虽平，亦有丘
池等五相，即譬五乘五阴：山高譬菩萨五
阴，川譬支佛溪譬声闻，土地譬天，谷下譬
人。一一五阴皆有习因习果所依，犹如山
川溪谷土地皆为种子质干等所依也。又用
「三千大千世界」譬正因之理，通为一切所依
也；「山川溪谷土地」譬众生阴界入果报色心
也；「草木丛林」譬众生习因。此三法不相离，
习依阴入，阴入不出法性，如草木依山川，
山川依世界(云云)。六文宛然，云何作义？又次
第如此，云何间糅经文，抄著前后耶？「所生
卉木」下，第二，所生卉木譬。「卉」是草之都名，「木」
是树之总称。众草成丛，众树成林。治病力用
胜者称为「药」，如善法中皆能治恶，而无漏
善治惑义胜。下卉木中，树林枝干覆荫广、
器用大，故喻二菩萨。「种类若干」者，五乘七善
因果种子，故言「若干」。即是种类各有称谓，即
是「名」也，各有体相即是「色」也。「密云」下，第三，
密云譬。云有形色覆荫，下文有「雷声远震」，
覆荫譬佛慈悲，形色譬佛应世，雷声譬佛
言教。密云即三密也，慈悲即意密，形色即身
密，雷声即口密。「弥布」者，遍也，既密又遍故
言弥布也。以慈悲熏，应身说法遍十法界，
故言弥布也。《经律异相》云：「云有五色，青者
风多、赤火多、黄白地多、黑水多。有四电师，东
身味、南百主、西阿竭罗、北阿祝蓝，四电斗诤
是故有雷，又水火风地斗故有雷。五事无
雨：一风起吹，二火起焦，三阿修罗手接入

海，四雨师淫乱，五国王不理治，雨师瞋故
不雨」(云云)。「一时等注」下，第四，注雨譬。譬用
口密八音四辩，宣注法雨利润众生。「其
泽普洽」下，第五，沾润譬。法宝普雨七种众生
心地所有习因种子，即生闻慧，名为沾洽。
「枝叶根茎」者，信为根、戒为茎，定为枝、慧为
叶，次第相资，故譬此四也。小根茎等即人
天信戒，中根茎等即二乘信戒，大根茎等即
菩萨信戒。「诸树大小」下，第六，增长譬，更复略
牒明其草木随分受润，习报两因善法既
蒙法雨，习报两果各得增长。「称其种性」者，
明施权称机，小者不过分，大者不减少，
即是七种习报两因也。「花果敷实」者，习报二
果也。又云，增长即三义，称其种性即是增长
之由；由设教称机也各得增长，正明增长；
花果敷荣即增长之相也。「虽一地所生」下，大
段第二，一地一雨无差别譬，显于一实也。此
有三：一、一地所生，道前心地所生，终因道
后智地；二、一云所雨，一音所宣一乘法门，
开发道中五种善根，终是一音平等之教；三、
三草二木禀益不自觉知，五种善根蒙佛法
雨随分增长而不自知，五种之因皆依一
佛性，亦不自知五乘之教皆是大乘，亦不
自知同归佛慧，唯有如来能知也。

「迦叶当
知如来」下，合譬也，合差别譬为二：先正合，
次提譬帖合。差别譬有六，今合不次第。开
譬明机前论众生，合譬明应前合如来，如
来是化主也。此中第一正合上第三密云，亦
兼合第一世界；此中第二合上第四注雨譬；

此中第三合上第一世界山川溪谷譬；此中
第四合上第二草木；此中第五合上第五沾
润；此中第六合上第六增长譬也。合譬次第
者，明如来应世则有八音说法，说法即有
受化众生，众生闻法各沾道润，得润是同
不无差别增长(云云)。

第一，合密云。先举佛
身密，合云有形；后举佛口密，合云有声。
「如来亦复如是出现于世」即是正合应身出
世也。「如大云起」即举譬帖合，明如来大慈
现身覆育一切也。「以大音声」者，即是举佛
口密，合云有声也。「天人阿脩罗」者，别举三
善道，禀口密之益也，即是三乘根性三十
子，别禀声益也。「如彼大云」，即是举譬帖合
云有声也。「遍覆大千」者，通举一切皆是佛子，
俱蒙口密益也。或时但合五譬，将「普遍世
界」下兼合世界土地也。世界即是国土世间，
天人修罗即是假名五阴世间，假名合上世
界，五阴合上山川溪谷也。「于大众中而唱」
下，即是第二，合上第四注雨譬。先、标章门，
次、劝听受。章门有六：一、十号，谓「如来应供」
等；二、四弘，谓「未度令度」等；三、三达，谓「今世
后世」等；四、一心三智，谓「知者具足」；五、五眼，
谓「见者」；六、三业共智慧行，「知道」谓意不护，
「开道」谓身不护，「说道」谓口不护，亦称为导
师，谓知道者等也。「汝等天人」下，劝物听受。
佛八音诠吐六种法门，从多为论劝三善
道，宜应往听法也。

「尔时无数亿种」乃至「而听
法」，此中第三，合上第一山川譬。揽果报而
有众生，如依山川得有世界等。百千万亿

者，即是十法界众生也。今正语七方便众生
差别，配如上说。或从「汝等天人」者，皆合山
川譬也。

「如来于时」乃至「精进懈怠」，即是第四，
合上第二卉木譬。旧云：此文长出不合上。
今明上譬中有卉木差别大小不同，此中明
根有利钝、行有进怠，正是习因深浅，与卉
木义同，岂非合譬而言长出？「于时」者，若论
渐初，即是鹿苑初说三乘时，若论中间处
处得论于时。「利钝」者，总判三途因恶果苦
不能受道，名为「钝」，七种方便闻教得益，名
为「利」，别判人天但受果报不肯受道，名为
「钝」，三乘根性断惑出界，名为「利」；又声闻观
生灭，名为「钝」，菩萨观不生灭，名为「利」；通、别、
圆(云云)。三途放逸名「怠」，人天持五戒十善为
「精」，人天不厌苦为「怠」，二乘怖畏无常为
「精」，二乘贪證不求作佛为「怠」，菩萨志求
佛道为「进」(云云)。从「随其所堪」至「快得善利」，
即第五，合上第五受润譬。「随其所堪」，即是
称会机宜，无增减之失。「欢喜得善利」，即是
各蒙法润受益也。

「是诸众生闻是法已」，第
六，合上第六增长譬。「现世安隐后生善处」者，
即是报因感报果，合花敷增长。「亦得闻法」乃
至「入道」者，即是习因牵习果，合上果实增
长。「闻是法已」合上增长之由，「现世安隐」正合增长，「后生善处」者，是合增长之相也。佛
如大云普覆一切，三途亦得沾润增长，如
说《般若》方等明地狱得益也。又诸经中，亦
说龙鸟鬼神等闻法得道。若火灭汤冷，即
是现世安隐；或生天上人中，即是后生善处；

于天人中修道，即是以道受乐。若人天闻
法持戒福德扶身，鬼龙不犯，即是现世安
隐；或天还生天人还生人，或天人互生，即
是后生善处；生能悟解即是以道受乐。二乘
闻法得有馀涅槃，是现世安隐，如下文云
「是人于所得功德生灭度想」，「我于馀国作
佛更有异名」，此人于彼国得闻是经，指
方便有馀之土是善处，于彼闻经是得道受
乐。若生身菩萨，闻卢舍那佛说法得无生
忍，即现世安隐，后生净满世界，为法身眷
属，即是善处以道受乐，离诸障碍者，即是现
世安隐。「任力所堪渐得入道」，即后世以道受
乐。五乘者，五戒乘出三途苦，十善乘出人
道八苦，声闻乘出三界无常苦，缘觉乘出从
他闻法苦，菩萨乘出内无利智外无相好
苦，是为五乘。问：但应以人天为世间乘，馀
是出世间乘。又佛为实乘，馀是权乘。又佛
为果乘，馀是因乘。又应为三乘，人天为下、
二乘为中、佛为上。又人天名不断烦恼乘，
二乘名断烦恼乘，佛名非断非不断乘。又人
天名不断，佛名断，二乘名亦断亦不断。又
凡夫、贤圣、非凡非圣，有、空、非有非空等乘(云
云)。《大论》明五善根，《胜鬘》辨四藏，与三草二
木云何？人天为二善，二乘为一，佛菩萨为
五，开大合小，五乘开小合大，四藏合凡
开圣，五乘则凡圣俱开，随缘不同耳。

「如彼
大云」下，第二，提譬帖合六意者，「大云」帖合
第一形声两益；「雨于一切」帖合第二六章法
门；「卉木丛林」帖合第四受化众生利钝怠进

习因深浅；「如其种性具足蒙润」，帖合第五受
润得法利；「各得生长」帖合第六现世安隐增
长也。

「如来说法一相」下，第二，合无差别譬。
上开三，今合亦三，但不次第。「一相一味」下，双
合一地一雨。「所谓」下，双释一地一雨。「其有
众生」下，合上而诸草木各有差别。「所以者何」
下，释于差别，如来能知差别无差别。「一相」
者，众生之心同一真如相，是一地也。「一味」者，
一乘之法同诠一理，是一雨也。昔于一实
相方便开为七相，于一乘法分别说有七
教，佛知究竟终归一相一味也。「所谓」下，双
释一相一味。众生心性即是性德，解脱、远离、
寂灭三种之相，如来一音说此三法即是三
味，此三相则以为境界缘生中道之行，终
则得为一切智果，故言「究竟至于一切种
智」也。合草木差别譬，如后解，不重记。有时
作三意合：一、无差别意，合上一地一雨；二、
差别意，合上草木差别；三、如来能知，释成两
意无差别者，谓一相一味，一相合上一地
也。「解脱相」者，无生死相。「离相」者，无涅槃相。
「灭相」者，无相亦无相，唯有实相故名一相，
一相即无住本立一切法，无住无相即无差
别也。立一切法即有差别。差别如卉木，无差
别如一地。地虽无差别，而能生桃梅卉木
差别等异；桃李卉木虽差，而同是一坚相。
若知地具桃李，即识实中有权，解无差别
即是差别；若知桃李坚相，即识权中有实，
解差别即是无差别。以是义故，以一相合
上一地譬也。一味即是实教纯一无杂，例

一相可解。「解脱」者，无分段、变易二边业缚，
故名「解脱相」。「离相」者，得中道智慧，此慧能
远离二边无所著，故名「离相」。「灭相」者，二边
因灭得有馀涅槃，二边果灭得无馀涅槃，故
名「灭相」。句句例作差无差别义，准一相可
解。「究竟至于一切种智」者，若得二边灭相，
即是通、别二惑尽，入佛知见，以一切种智心
中行般若，初发、毕竟二不别，故言「究竟」，此
即佛之智慧，故言「一切种智」也。

从「其有众
生闻如来法不自觉知」者，即是明差别义。从
此下明差别者，众生是山川假实之差别，
亦是种子之差别，如来即是云，闻法即是雨，
读诵修行即是润，功德即增长，如此等差别
皆不能知也。就文为五：一、众生不知，二、如
来能知，三、举譬帖合众生不知，四、牒前结
释如来能知，五、释疑。「其有众生」者，举不知
之人。「法」谓闻一音之法，「持说」者，是正明
不知。持说不同修行各异，人天作戒善之
解，三乘作谛缘度解，解既不同即是差别。
「所得功德不自觉知」者，明五人虽各禀教，
不知佛是一味无差别教，亦不知七种方
便，各各作解而各执己解为实，此则不知
于权亦不识实，即是差别不自觉知也。第
二、如来能知。略减数，举十境，合为四意：一、
约四法知，二、约三法知，三、约二法知，四、
约一法能知。约四法者，谓种、相、体、性。种者，
三道是三德种，《净名》云「一切烦恼之俦为如
来种」，此明由烦恼道即有般若也。又云「五
无间皆生解脱相」，此由不善即有善法解

脱也。一切众生即涅槃相不可复灭，此即
生死为法身也。此就相对论种，若就类论
种，一切低头举手悉是解脱种，一切世智三
乘解心即般若种，夫有心者皆当作佛即法
身种，诸种差别如来能知；一切种秖是一
种，即是无差别，如来亦能知；差别即无差别，
无差别即差别，如来亦能知。相、体、性，约十法
界十如中释。若论差别即十法界相，若论
无差别即一佛界相。差别无差别如来能知；
差即无差、无差即差，如来亦能知。体、性例然
可解。从「念何事」下，约三法明如来能知。
三法者即是三慧，仍有三重：一、三慧境，二、三
慧体，三、三慧因缘。念何事是明三慧用。念
取于所念之事，即是三慧境。从「云何念」者，
念是记录所闻之法，正是念慧之体也。从「以
何法念」下，即是三慧取境闻法是其因缘。
又三慧境，境智因缘合故，得有三慧法，复
名因缘也。如此三乘三慧，昔谓境体因缘
有异，即是差别；若入圆妙三慧，即无差别。
此有差别、无差别，如来能知；又差即无差、无
差即差，如来亦能知。从「以何法」下，约二法
明如来能知。「以何法」即是因，「得何法」即是果。
五乘之因各得其果，即是差别，众生如佛如，
一如无二如，唯是一因一果，即无差别。差别
无差别，如来亦能知；差即无差、无差即差，
如来亦能知。从「众生住于种种之地」，是约一
法如来能知。七方便住于七位，故言种种
之地，此即差别；如来用如实佛眼见之，如
众流入海失于本味，则无差别。随他意语

以智方便而演说之，则如来能知差别；其
所说法皆悉到于一切智地，则如来能知无
差别(云云)。

从「如彼卉木」下，第三，举譬帖合
众生不知也。

从「如来知是」下，第四，牒前总
结能知也。「一相一味」等，如前释。一相一味、
解脱、离、灭等，为缘分别，即是一中无量；「究竟
涅槃终归于空」，即是无量中一。此是牒前重
释无差别也。何者？一相一味、解脱、离、灭，若
是二乘法体，犹是差别言宣，今作大乘究竟
涅槃终归于空，即通无差别。究竟涅槃结前
诸句皆非二乘有馀无馀，乃是究竟涅槃也。
「常寂灭相」者，结诸句非是小乘寂灭，乃是常
住寂灭。上文云「诸法从本来常自寂灭相」，即
此义也。「终归于空」者，非是灰断之空，乃是中
道第一义空，郑重抵掌简实异权。旧云终
归于空者，虽复神通延寿无量示现复倍上
数，寿尽终归灰断，故言终归空。此苦佛苦
经，那可言？光宅云：终归入有馀，舍无常身
智也。有人难此解，若尔与二乘何异？经文
举两究竟，初究竟至于一切种智，此举智
果对二乘智非究竟；二举究竟涅槃常寂
灭相终归于空，此举断对二乘断非究竟。
究竟之文，知非小乘空也。龙印云：大涅槃
空，无法相、无烦恼故名空，终归常住第一
义空。忠师云：终归第一义空智慧。有人云，
佛果无累故言空。注者云：空有洞遣乃名
空。古诸师皆不作小解，光宅何意独然？

「佛
知是已观众生」下，第五，断物疑。佛昔既知始
末皆一，何不鹿苑即为说实？释云，观众生

心欲，随三悉檀而将护之，恐其诽谤故不
即说也。

「汝等迦叶」下，第二，复宗称述欲释
疑。疑者，闻佛无量功德，谓四弟子齐教领
解何必是实？故佛称述虽未及佛地，齐教
不虚也。亦是引发下根，令同得悟。文为
二：初、述，二、释。先叹「希有」者，凡夫有反复，闻
能得益，菩萨是已事解不多奇，无为正位
能舍證入实甚为希有，能知随宜说法述
能领开三，次言能信受，即述其领显一。「所
以者何」释述意，明佛于一道说三，深玄
难解而汝能信也。私谓，前文云「如来复有
无量功德汝等说不能尽」，后文云「汝等甚为
希有」者，佛恩普被犹如云雨靡不覆润，佛
恩普载犹如大地靡不生成，岂有为一机
一方而已，故言汝等说不能尽。佛恩虽普，
众生日用不自觉知，如三草二木植根乎
地、禀润乎雨而不能知，汝等能知始终十
恩甚为希有。未度令度等，述其知佛四弘誓
恩，甚为希有。众生现世安隐、后生善处、以道
受乐，述其知大慈与乐恩，甚为希有。既闻
法已离诸障碍，任力所能渐得入道，述其知
大悲拔苦恩，甚为希有。轮王释梵是小药草，
述其知劝善除热恼恩，甚为希有。知无漏
法能得涅槃及缘觉證是中药草，述其知除
诸热见爱恩，甚为希有。上草小树是为耻
小慕大，述其知遮丑之恩，甚为希有。大树
是述其庄严之恩，甚为希有。最实事一地一
雨，述其知付财坐座身心财法自在安乐
之恩，甚为希有。佛述其差别叹者，叹十恩

文尽；若述其无差别叹者，即是一大恩也。

偈有五十四行半，颂上开显。开显有法、譬，
今皆颂。初四行，颂法说；次五十行半，颂譬
说。法说复二：先举法王，二则开显。今初半
偈，颂法王不虚；下三行半，颂开显。上文二教
二智，今亦具颂。初一行半，颂二教；后二行，颂
二智。初「随众生」下半行，颂权教；次「如来尊重」
下，第二，一行，颂实教。次「有智若闻」下一行，颂
释权智；后「是故迦叶」下一行，颂释实智。随
种种缘说种种教，悉为令得大乘正见，自
此之前皆名邪见也。此颂是如来四悉檀
意：「破有法王」即对治意，「随众生欲」即世界意，
「智闻信解疑悔永失」是为人意，「令得正见」第
一义意。三悉檀即颂上以智方便而为演说，
令得正见颂上到一切智地(云云)。「迦叶当知
譬如」下五十行半，颂上譬说。初十行半，颂开
譬；次四十行，颂合譬。上开二譬，今初九偈半，
颂差别譬；次一行，颂无差别譬。上差别有
六，今亦颂六，而不如长行开譬，如合次
第也。初三行，颂第三云譬；「其雨普等」下，第
二，一行，颂第四注雨譬；次「山川险谷」下，第三，
一句，颂第一土地山川譬；次「幽邃」下，第四，二
句，颂第二卉木譬；次「大小诸树」下，第五，两行
三句，颂第五受润譬；「一切诸树」下，第六，二
行，颂第六增长譬。云譬应身，应身随智慧
行，故言「慧云」。能具十二部法，故言「含润」也。
若应身不说法，如须扇多多宝者，此云不
含润也。身放大光如「电耀」，口震四辩如
「雷声」也。九十五种邪光不现，故言「掩蔽」，除

九十八种恼热，如「地上清凉」也。「如可承揽」
者，应身降世似同三有，有心往取实不可
得也。八音四辩宣注法雨，「四方俱下」一时俱
闻，亦云四等也。凡有心者皆蒙利润，故言
「率土充洽」也。此则成上，又成下山川譬也。
「山川险谷」一句，颂第一土地，即是七方便众
生五阴，今蒙法雨身口柔软，如土地得泽
也。「幽邃所生」者，是颂上第二众生习因差别，
譬众生久远所植习因隐在阴界入内，故
言「幽邃」，今蒙法雨悉得开发，故言「所生」。「百
谷」语通取五谷，譬五乘能生百善也。「甘蔗
蒲萄」譬定慧。「乾地普洽」譬未信者令信也。
馀譬如文。「如其体相性分大小」下一行，颂第
二无差别譬。上文有三，此中略不颂一地，
而所生兼之。初二句，颂所生所润；次一句，颂
能润，则是颂无差别也。「而各滋茂」颂差别
不自知也。「佛亦如是出」下四十行，颂第二
合譬。初三十五偈，颂合差别；次「如是迦叶」下
五行，颂合无差别。上合差别譬，前正合、后
譬帖，今颂亦先合，次便举譬帖。初一行，颂
合云譬，上两句以身合云，下两句举譬帖
合。次「既出」下，第二，有八行半，颂第二合雨
譬。上先标章门，次劝听受。「既出」下三行，略
颂十号，次一行半，颂四弘，六章门中但颂
二章也。「充润一切」下一行半，是颂四弘誓。
「诸天人」下，第二，四行，颂劝听受。「我观一切」下，
第三，四行，颂第三合上山川譬。山川譬七
种五阴众生，如雨注不择溪谷，佛平等说
故无彼此，有机为此、无机为彼，植善为

爱、憎逆为憎，佛事为自、魔事为他，应初为
来、应后为去，入实为坐、出权为立，佛观
众生为若此，即是等雨山川之意，颂上无
数亿种众生来至佛所而听法也。「贵贱上
下」下，第四，二行，颂上第四如来于时观是
众生，合第二所生草木丛林。贵贱乃至利
钝，约七方便传传作之也。「一切众生闻我
法者」下，第五，十一行，颂上种种无量皆令欢
喜，合受润譬。文为三：初一行，总明受润；次
「或处人天」下，第二，七行，别明受润；次三行，结
所润能润。有人解人天为小草，二乘为中
草，外凡为大草，内凡为小树，初地至七地
为大树。有人以内凡为大草，初地至七地
为小树，八地为大树。有人以三十心为大
草，初地至六地为小树，七地去为大树。然
三草二木佛自合喻，明文朗然，云何师心反
佛违经耶？就别受润中文为五：初一行，人
天俱未断惑，合为小草；次「知无漏法」下，第
二，二行，明二乘俱有断證，合为中草；次「求
世尊处」下，第三，一行，明六度，志求作佛化
他，胜二乘独，为上草；次「又诸佛子」下，第四，
一行半，明通教，已断通惑、誓扶馀习、涉有
化他，望下为优、比上为劣，故名小树；次
「安住神通」下，第五，一行半，明别教，自行化他
高广为胜，故名大树。约三菩萨各作三树，
六度约三僧祇，通教约七八九地，别教约
三十心。「佛平等说」下，第三，三行，结所润能
润。又二：初一行半，举譬帖释。所受润虽明
七种，七种为少如海一滴。「佛以此喻」一行

半，明能润佛智多如海也。「我雨法雨」下八行
半，颂第六诸众生闻此法已，合欢喜增长譬。
又二：前两行总颂增长，又二：初一行总颂
增长，次一行举譬帖释。次「诸佛之法」下六行
半，别明增长，为四：初一行半，明人天增长。
「普得具足」，是颂现世安隐；「渐次修行」，是颂
后世以道受乐。次「声闻」下，第二，一行半，颂二
乘增长。「住最后身」有二解：一云，二乘此身若
不值佛，身未必无后，由见佛故成最后
身，即是增长义；二云，二乘得有馀涅槃住
最后身，得佛五味调熟得入法华，闻大乘
得解即是增长。「若诸菩萨智慧坚固」下，第三，
一行半，是通教增长。「坚固」是体法慧，「了达三
界」是断惑尽。「复有住禅」下，第四，二行，是别教
增长(云云)。

问：
一云一雨，与一音同异？

答：
下地
以一音令他闻一法，佛以一音随类各
解；今一云一雨，正是随类之一音也。有人解，
法身不二名一，从法身出音故言一音。有
人言，一时并出众声故言一音。有人言，五
音之中随用一音。《大论》明一音报众声，不
言并出，亦不言是法身出音。《毗婆沙》言，佛
以一音说四谛，五人闻人语，八万诸天闻
天语，地狱夜叉各闻同其语，唱告至梵天
是为梵音，亦是佛报得清净音声最妙号为
梵音，若报得梵音，则人所不闻、闻亦不解。

「如是迦叶」下，第二，五行，颂上无差别譬。又为
二：前一行半，颂无差别之差别；后三行半，
颂差别无差别。「譬如大云如一味雨」，即颂
合上一味雨无差别也。「润于人华各得成

实」，即是颂上差别也。次「迦叶当知以诸因缘」
下，即是明权权即差别，合上所生也。「今当
为汝」者即是显实，实即无差别，合上一地
也。「非灭度」者，未度变易也。独言二乘者，
为其保證强也。人天不计，果为涅槃，菩萨
不中间取證也。「是菩萨道」者，菩萨行道亦
须断通惑，汝已断尽即是菩萨道。《法华论》
谓，发心退已还发，前所修善不灭，同后得
果。二乘智断是菩萨道者，二乘执其果故
斥，言是菩萨道，道即因也。

问：菩萨亦有果，
〈信解〉云「得道得果」，《大品》云「有法是菩萨
道，无法是菩萨果」，何故不言是菩萨果？

答：

此义亦应得，今言若道若果皆是佛因，因即
是道也。

* 释授记品

梵音和伽罗，此云授记。诸经破受记，《净名》云
「从如生得记，从如灭得记，如无生灭则
知无记。」《思益》云「愿不闻记名」。《大品》云「受记
是戏论」。今经云何？答：若见有记记人，此见
须破；菩萨誓记，此记须与。世谛故记，第一
义故无。四悉，适时如下说；若通途记，如〈法师
品〉初；若别与记，如三周后说；若正因记，如
〈常不轻〉；若缘因记，如〈法师品〉十种供养；若了
因记，如授三根人；若正因记则广，若缘了记
则狭，或迟记、或速记；或佛记如此文，或菩萨
记如不轻，虽无劫国之定亦得是记；复悬
记，如〈化城品〉未来弟子是也。他经但记菩
萨、不记二乘，但记善、不记恶，但记男、不
记女，但记人天、不记畜；今经皆记。若《首

楞严》有四种记，今经具之：未发心与记，如
〈常不轻品〉，发心现前无生，三周记是也；《璎珞》
第九，八种授记，己知他不知，众人尽知己不
知，己众俱知，己众俱不知，近觉远不觉，远
觉近不觉，俱觉，俱不觉。己知他不知者，发
心自誓未广及人，未得四无所畏，未得善
权故。众人尽知己不知者，发心广大得无畏
善权故。皆知者，位在七地无畏善权得空
观故。皆不知者，未入七地未得无著行
(云云)。远者不觉者，弥勒是也，诸根具足不舍
如来无著之行故。近者不觉，此人未能演
说贤圣之行，师子膺是也。近远俱觉者，诸根
具足不舍无著之行，柔顺菩萨是也。近远俱
不觉者，未得善权不能悉知如来藏，等行
菩萨是也。馀经又云，近知者从现佛得记
也，如弥勒等。远知者，不从今佛从当佛
得记，如佛语弊魔，弥勒当与汝记。近远俱
知者，今当佛俱与记也。近远俱不知者，今当
佛俱不记也。元诸佛本为大事因缘出世，
令众生开示悟入佛之知见，今大事已显，
佛已说竟，众生已入，畅佛本怀众生愿满，法
应与记，如父遇子岂不付财？又行人无量
世行愿愿在今佛，文云「其本愿如此故获
斯记」，此两缘是世界悉檀故记。又二乘闻经
改小入大，圆因已足，因必招果，故如来与
记。时众咸知发愿，愿为生身法身内外眷
属，或愿但生彼土饶益众生，此两是为人
悉檀与记。又授二乘记，破欲退大入小
菩萨。何者？若定有二乘可退为小，今无二

乘，何所可退？又破欲发二乘心者，彼證自
舍，我何为取？又破未改小者则便改小，将
證小者即不取證。此四，对治悉檀与记。又
无生现前，必由实解开佛知见不谬，又明
了佛性故与受记。小乘入实决定作佛，若
尔一切众生亦有佛性，何不与记？然众生
但正无缘，今闻经信解缘正具足，开佛知
见知佛性、见佛法见佛性，此两，第一义悉
檀与记。此四记，摄上诸受记尽(云云)。授记亦
云受记、受决、受莂，授是与义，受是得义，记是
记事，决是决定，莂是了莂。中根人闻法，譬二
周开三显一，具足领解如来述成，虽自知作
佛，而时事未审，若蒙佛诚言，授其当果，劫
国决定，近远了莂，则大欢喜。今从佛授与得
名，故言「授记品」。

此文是譬说第四段，上三
段皆以譬喻说之，此中授记亦用譬喻论
记。何意无第五段？一解云，指上指下略不
论耳。又云，〈草喻〉中明一切受润各得增长，
审知四众皆获利益，经家略不出耳。文为
二：一、正与中根授记，二、许为下根宿世之
说。初又二：先授迦叶，次授三人，并有长行、
偈颂。迦叶长行中有六：一行因，二得果，三
劫国名字庄严，四寿命，五正像久近如文，
六国净。三弟子中复二：一请记，二与记。请
记中七偈：初一行，正请。次二行半，开譬。次二
行半，合譬。次一行，结三人记，各有行因得果
劫国寿命法住数量，悉如文。从「我诸弟子」
下二行半，许为下根更说宿世，此人已闻
法譬，复见上中受记，而犹疑不了深生愧

耻，欲增进其道，先许总记，更说宿缘(云
云)。
妙法莲华经文句卷第七上


妙法莲华经文句卷第七下

天台智者大师说

* 释化城喻品

「化」者，神力所为也，以神力故无而欻有，名
之为化。防非禦敌，称之为「城」，内合二乘
涅槃者，权智所为也。以权智力无而说有，
用教为化防思禦见，名为涅槃；苏息引入
实未究竟，而言灭度。权假施设故言「化城」。
喻如前说。此是因缘释也。约教者，若三藏义
者，于涅槃生安隐想、生灭度想；若通教二
乘与三藏同；菩萨不尔，《释论》云，如父过险，
一脚入城一脚门外，忆妻子故从城入险，
誓愿扶馀习入生死，而不以空为證也；别
教不道城如化，用城防险，从城门径过，
将城作方便断见思惑，不道此为极也；
圆教知无贼病亦不须城，故言化城也。
今是圆教意，故题为「化城喻品」也。本迹、观心
不记。

问：
此品说因缘事，下根得悟，应名宿
世品。

答：
品初广说因缘，末则结譬化城，若
从前应称宿世，经从末故言化城。又上根
疑薄，但取道树三七思惟，以明机缘；中根疑
浓加以譬喻，探取二万亿佛所教无上道，
以为机缘；下根疑复厚，则明宿世久远机

缘。若从宿世之始，明久远因缘，语其中间
言其化城，明其究竟言其宝所，经家处中
标品，收得初后，从此义便，故言化城品。

问：

化城是权、宝所是实，何意弃实从权？

答：
由
知城是化，则知宝所是实，故标化不失实
也。

此段三品经文，例前应四，但领解、述成
皆在授记段中。何者？若不领解，安得授记、
述成，故兼得二意。又领解、述成、得记，或前后
不定，领解或默念、发言不同，其文少，不足
分品，但入他段中。此品正说因缘，后两品
授记。初又二：一、先明知见久远，二、明宿世
结缘。如来三达，远明如见今日，所引往事
决定不虚，然后说宿命也。此二各有长行、
偈颂。初长行有三：一、出所见事，即是好成、
大相、大通胜佛也；二、举譬明久远；三、结见
昔如今(云云)。偈有七行，颂前三义，如文。「佛
寿五百四十」下，正明结缘。又为两：初、结缘
由，二、正结缘。由中又两：远由、近由。远由又
二：一、大通智胜佛成道，二、十方梵请法。成道
为五：一、佛寿长远。「其佛本坐」下，第二，成道前
事。但诸佛道同、为缘事异，释迦苦行六年，草
生攒髀至肘不觉，诸天哭唤动地不闻，移
坐得道；弥勒即出家日得道；彼佛十劫犹
不现前，非根有利钝、道有难易，缘宜奢
促应示长短耳。三，「诸比丘大通过十小劫」
下，明正成道。四，「其佛未出家」下，明成道后
眷属供养。五，「尔时十六王偈赞」下，明请转
法轮。第一文易解。第二成佛前事，有二：一、
佛坐道场所经时节，二、诸天供养。「佛告诸」

至「得三菩提时」下，第二，诸梵请。文为二：一、
威光照动，二、十方梵请。初威光者，《过去因果
经》云「萨婆悉达处胎时，三千国土朗然大光，
日月所不照处大明，其中众生各得相见」。
初成道时亦如是，朝为色天、中为欲天、晡
为鬼神说法，夜亦如是。观解，「忽生众生」者，
心性本净，阴入界覆之则闇，若修观慧本
性理显。又两山是二谛，其间是中道。日月
光是二智，佛光是中道。无分别智光，照本有
三谛洞明也。「尔时东方」下，第二，十方梵。文为
二：先九方，后上方。九方为四：一东，二东南，
三南，四总明六方。前三方梵，文各有七：一睹
瑞，二惊骇，三相问决，四寻光见佛，五三业供
养，六请法，七默许，皆如文。上方梵止有六，
世尊即说故无默许。旧云东、东南请小，七方
请大，上方请小大。若《释论》明梵本请大，佛
虽说小未遂所请，若说般若犹酬梵请
耳。若依〈方便品〉文，梵王请大，然佛法道同
不应偏请。但经论存略，诸师偏据耳。又如
今佛自始至终，具转五味法轮，一一皆酬
梵请，彼亦应然。初十六子请转满教，如今
佛说《华严》；东、东南二方请转半教，如今佛
说三藏；后七方请转对半明满，如今佛
说方等；上方梵请带半明满，如今佛说《般
若》，后十六子请废半明满，如今佛说《法华》
醍醐教也。今古节目文义相应(云云)。「尔时大
通智受十方」下，结缘近由。由佛受请说法，
故后得覆讲正作结缘。文为二：一、先转半
字法轮，二、诸子请转废半明满字法轮。初

为三：一、受请，二、正转，三、闻法得道。此中应
说三乘，如序品文，而今不说者，正为下根
论结缘开显等，略不言六度耳。三转者，谓
示、劝、證(云云)。亦将三转对示教利喜，示即示
转，教即劝转，利喜即證转也。亦对见谛思惟
无学也，为声闻三转，为缘觉再转，为菩
萨一转。何故尔？由根利钝。此一往说耳。通
方例皆三转。何故三转？诸佛语法，法至于三，
为众生有三根故，《大论》及《婆沙》悉作此说。
问：初为五人，云何作三根耶？复有八万诸
天，何故无三根？为生三慧、三根、三道故。「十
二行」者，一约四谛教，二约十六行。教十二
者，即示劝證是也；行十二者，三转皆生眼智
明觉。又教十二为能转，行十二为所转。十
二行是轮，十二教非轮，若作二轮义，眼智
明觉者，约四十八法，开此四心成十六心，
谓苦法忍为眼、苦法智为智，比忍为明、比智
为觉，馀三谛亦尔，故成十六心，三根人各
得十六心，故成四十八行也。十二谛是教法
轮，十二行是行法轮，教轮则能转唯是一权
智，所转则有十二教也。若行法轮能转之教
有十二，所转之行亦十二。或通三人、或约
一人，今就见谛道三人，利根闻示转，即生
眼智明觉，三人合举故言十二行也。所不
能转者，沙门不闻尚不能知，何况能转？
支佛虽悟，口不能说；婆罗门虽闻其名，不
解其理；魔梵亦尔。夫转者，转此法度入他
心，令彼得悟，破六十二见，乃名转法轮；为
无此义，魔梵等所不能转也。有解大乘四

谛，次转二谛、次转一谛、次转无谛，皆是卷
舒之意。小乘四谛以生灭为体，大乘以无
生为体(云云)。「十二因缘」者，还是别相细观四
谛耳。约苦、集即有无明老死，约道、灭即
有无明灭乃至老死灭也。又三人通观十二
缘，二乘生灭十二缘，为菩萨无生十二缘。
无生十二缘，本不生、今不灭，相生则相、生传
传灭(云云)。又三乘亦通论四谛，二乘有量四
谛，为菩萨无量四谛。又六度亦通三人，《大
品．发趣品》云「阿罗汉、支佛，因六波罗蜜至彼
岸。」《摄大乘》云「凡夫、二乘皆有六度，但不同
耳。」若尔应俱名波罗蜜，然二乘行到涅槃彼
岸亦称波罗蜜，但不能到佛道彼岸，比菩
萨异耳。《阿毗昙》有六足，六足即六度，《宝云
经》明三乘毗尼(云云)。第三，闻法得悟者，初少
中多。「不受」者，不受四见，悟初果也。「得解
脱」者，脱子、果两缚，得无学也。「深妙定」者，即
俱解脱也(云云)。

「尔时十六王子皆出家」下，第
二，重请满字法轮。文为七：一、出家，二、请法，三、
所将亦出家，四、佛受请，五、时众有解不解，六、
时节，七、说已入定。「诸根」者，六根也，六根清净
故言通利。又六根互用故言「通」，入佛境界
故言「利」。「智慧明了」者，开示悟入也，彼佛初
说圆顿，诸子大乘功德悉皆具足，悯诸方便
重请佛开权显实也。「声闻皆已成就」者，明其
障除机动，是故为请。「我等志愿如来知见」者，
此《法华经》但明佛之知见，唯志于此，即正请
满字废半之文，明显若此也。「过二万劫」者，
上开三既久，不容中间无事，望下文意，二

万劫中必说方等《般若》，文云「说六波罗蜜
及诸神通事」，般若是行、神通是事，诸方等经
多明不可思议事行也。颂中又云「分别真实
法」，即是《大品》明实相般若意也。十六沙弥信
受及二乘，即信得解者；其馀千万皆生疑
惑，是不解众。此不解众即与十六子，结法
华之缘者也。第七，明说法已入定，此正是
结缘之近由。由佛入定不出，诸疑惑众无
所咨问，十六于后为不解者覆讲说经也。
文中明入定处所，即是静室，正入定即是住
于禅定，入定时节即是八万四千劫(云云)。

「是时
十六菩萨知佛入室」下，第二，正结缘。就此有
二：先法说结缘，次譬说结缘。就法说有三：
第一明昔日共结缘，第二明中间更相值遇，
第三明今还说法华。第一有四：一者知佛
入定，二者王子覆讲，三者众得利益，四佛从
定起称叹菩萨。由佛入定所以得说，佛知
一化将毕不复熟此段之人，故令王子共
其结缘；又知此等必由王子究竟得度，所
以入定久而不出也(云云)。「是十六沙弥」下，第
一，知佛入定。「各升法座」下，第二，覆说《法华》。
「一一皆度」下，第三，说法利益。皆发菩提心故
云「度」，若初发心时誓愿当作佛已过于世
间，即是度七方便彼岸义也。「大通智胜过八
万」下，第四，佛从定起称叹劝信。此中复二：一、
正称叹菩萨，二、「汝等皆当」下，劝物亲近。劝
物亲近中又二：先劝亲近，次「所以者何」下，
第一、释劝意，「佛告诸比丘是十六」下，第二、
明中间常相逢值。逢值有三种，若相逢遇常

受大乘，此辈中间皆已成就不至于今；若
相逢遇，遇其退大仍接以小，此辈中间犹故
未尽，今得还闻大乘之教；三但论遇小不
论遇大，则中间未度，于今亦不尽，方始
受大乃至灭后得道者是也。

问：
如上尘数多
许时节，今始得罗汉，当知无生法忍何易
可阶。

答：
一云，大圣善巧，依四悉檀作如是
说，或说佛道长远，或说佛易得，对治厌道
长者说短，于道生轻易想者说长，或为
发生宿善，或随世间所欲，或为闻说长
短即得入第一义，当知言如许劫方今得
罗汉者，此是权行四悉檀，引诸实行令入
道耳。

「诸比丘我今语汝彼佛」下，第三，明今日
还说《法华》。此文复二：先会古今，后明还说
《法华》。先会古今复二：一、结师之古今，二、会
弟子古今。十六沙弥是古，八方作佛是今也。
「诸比丘我等为沙弥各各」下，次会弟子，复二：
一、会现在，二、会未来。现在复四：一、不退者，
住三菩提也；二、此诸众生退转者，今住声
闻；三、「所以者何」下，释退住意；四、「尔时所化无
量」下，正结古今也。「及我灭度未来」下，第二，
会未来弟子，复二：一、正会，二、「我灭度后复有」
下释疑。疑者云，现在者，得闻佛说《法华》得
入一道，可是结缘之流；未来者，不闻《法
华》而入灭度，此岂能舍小得入一乘？释云，
虽灭度之，终会得闻，我于馀国作佛得闻
是经。「馀国」者，三乘通教有馀国也。「除诸如来
方便说」者，断疑也。三是方便说，其实无三
也。

「诸比丘若如来」下，第二，正明今日还说《法

华》。就此复三：一、时众清净，二、正说《法华》，三、
释前开三意。「涅槃时到」者，诸佛出世教道将
毕之时，即说此经，如迦叶佛、日月灯明等，
说此经竟即入涅槃，释迦说《法华》竟仍唱
当灭。「众又清净」者，即断德也。「信解坚固」者，
信即四不坏信，解即无漏正解。了达真谛
具诸禅定，此智断立也。尔时堪教大道，闻
必信受也。复次「众又清净」者，得三藏教益免
难也。「信解坚固」者，于方等教心相体信也。
「了达空法」，闻般若教说法，于空法中心得
了达，即转教意也。「便集诸菩萨」下，正说《法
华》。集菩萨是聚亲族等，是说此经也。上
释亲族法身大士影向众，以此文验之，其
义明也。「集诸菩萨」是会亲族，「及声闻众」是命
其子也。「比丘当知如来方便」下，释开三意
也。若世无二乘得灭度者，何故如来前说
权教？释云，比丘当知如来方便，深知众生
有小性欲，著于五尘、弊于五浊，故先说三
令破蔽免难，后说一也。

「譬如五百」下，第
二譬者，有开、有合。开譬为二：第一、导师譬，
譬上覆讲共结大缘，即拟〈火宅〉之总譬、〈方便〉
之略颂也；第二、将导譬，譬上中间相遇今还
说《法华》也，若中间相逢从我闻法皆为三
菩提者，不为此人设譬；若中间相逢于今
有住声闻地者，正为此人设第二譬也，
即拟〈火宅〉之别譬、〈方便〉之广颂。

就初导师譬，
其文有五，即拟〈火宅〉总譬、〈方便〉略颂中之六
意也。一、五百由旬譬。譬上未度之众乐著诸
有论回处所，即拟〈火宅〉中其家广大三界无

安、〈方便品〉安隐对不安隐处之意也。二、险难
恶道譬。譬上未度之众烦恼垢重，于如来智
慧难信难解，即拟〈火宅〉中火起、〈方便品〉安
隐对不安隐之法也。三、若有多众譬，正譬
上百千万亿种皆生疑惑不解之众生也，
即拟〈火宅〉中三十子五百人、〈方便〉中知众生
性欲意也。四、欲过此道至珍宝处譬，旧不取，
今取此譬譬上覆讲《法华》，拟〈草喻〉中一味雨、
〈火宅〉中唯有一门、〈方便品〉宣示佛道意也。五
者、一导师譬，譬上第十六王子也，即〈药草〉中
密云、〈火宅〉中长者、〈方便〉中我今亦如是意也。

问：
此中作譬，那不作父子相失、长者惊入火
宅、不虚等名耶？

答：
凡作譬名，各逐义便，上
取机感有无，故言父子相失、父子相见；若
取感应始赴机，故言惊入火宅；此中明将
导众人世世相值，那得言相失？先久结缘
那得言始应？为此义故，不作相失、惊入名
耳，而其意则通。

问：
何故不作不虚譬？

答：
上
来已二十二番开权显实，其义已彰不虚。本
欲劝信，下根信在不久，故不须也。

「五百由
旬」者，基师：三界结惑为三百，七地所断习气
为四百，八地已上所断无明为五百。今谓
非正别义，又非三乘通义。又有家云，流来
生死、变易生死、中间生死、分段生死，但取三
种开为五百，不取流来；流来是有识之初、
反源之始，故不说之。有人难此云，《胜鬘》云
「因五果二」，果二者谓分段、变易；因五者谓
五住。语果既别开流来与中间，语因亦应
更广五住。无据不可用。《大论》明肉身菩

萨即分段，法身菩萨谓变易。又云，阿罗汉舍
三界报身受法性身，故知生死二耳。有人
云，三百喻三界，四百喻七地，二国中间难
过，五百喻八地已上。难者言，四百喻七地，
则应三百喻六地，六地与二乘齐功，二乘
极久唯六十劫、或百劫，菩萨至六地时，二
十二大僧祇，二乘于佛道纡回不应得齐。
今谓此非别义亦非通义。有人言，三界
为三百，七住及二乘为四百，七住已上
为五百，如《大经》云「初果八万劫至菩提
心处」，如三根人至此处即领解，五种人
至此处名度五百也，此取极钝故云八
万劫到，利人不必尔，如佛世得四果者，闻
《法华》皆发心，何必八万劫？难云，经明度三
百由旬立二地，岂是度三人也？若五人并
发菩提心名度五百者，乃大经之一意，明
五人发心离于五位，非此中意。此中明三
百是权度在化城，五百至宝所名实度，废
化城进宝所，若五人皆度皆进，失化城譬
意。有人云，三界为三百，声闻为四百，缘觉
地为五百，凡夫三界障，二乘涅槃障，亦是
有空二见。《华严》药树不生深水火坑，火坑即
三界，深水即二乘，三界是二乘之牢狱，二乘
是菩萨之牢狱，又是福智二边，不能自行
不能化他。《大品》明四百由旬，合二乘为一
百，《法华》开为五百。《大品》明菩萨度凡圣二
地，未明二乘是权，阙化城之意，既未论化
城，亦未明宝所。答：《大品》已显实故辨宝所，
未开权不明化城。下文云「为止息故说

二涅槃」，此令度三百由旬也。「汝所住地近
于佛慧」，此令出二百由旬也。文既分明，无
劳惑也。又明二乘，六义同、十义别，同出三
界、同尽无生、同断正使、同得有馀无馀、同
得一切智、同名小乘，所以合为一化城。别
开十义：行因久近，六十劫、百劫故；根利钝；从
师独悟无悲鹿羊；有相无相；观略广；能说得
四果法，不能说法得煖法；在佛世不在
佛世；顿證渐證；多现通少说法，声闻不定。
火宅三车今为二百，三根同为火宅所烧，
三根求出故三车；佛道长远，二乘是恶道，故
二百须离。佛乘非障，但明二百，何故约凡
开三、约圣开二？此引进之言耳。所度犹少、
未度犹多，若尔未成了义。佛道虽长如万
里行，但五百是难、馀者则易。问：二百是二乘
难，三界是凡夫难，菩萨有难不？菩萨不以
火宅为难，不应求车而出。既求车出，何
不为二百所障(云云)？《大论》六十六云「险道
是世间，一百由旬是欲界，二百色界，三百无
色界，四百是二乘。」又倒出数，一百是二乘道，
二百是无色，三百是色界，四百是欲界。此经
明五百由旬即菩萨道，若过五百即入佛
道(云云)。人师及经论异出，如前。今依此经判
之。三界果报处为三百，有馀国处为四百，
实报国处为五百。下文合譬云知诸生死，生
死即是处所明矣。但佛旨难知，更须广解。
见惑为一百，五下分为二百，五上分为三
百，尘沙为四百，无明为五百，下文合譬云
烦恼险难恶道义相扶也。入空观能过三百，

入假观能过四百，入中观能过五百，下文合
譬云善知险道通塞之相，即双知因果二种
五百义相扶也。二，「险难恶道」者，譬生死因
果也，分段、变易此即果险难也，见思五住即
因险难也，由此因果故言恶道也。「无人」者，
道有二种：一、旷绝有人可依，二、无人可依。
譬生死中有涅槃、烦恼中有菩提，虽复旷
绝则有人可依。若生死烦恼无涅槃菩提，
药中无病、病中无药，此则旷绝无人可依
也。三，「若有多众」者，此譬王子所化未度之众
也。四，「欲过此险道」，求至种觉，故言「至珍宝
处」也。五，「有一导师」者，即第十六王子也。眼耳
清净曰「聪」，意清净曰「利」，总而言之即六根
清净也。智即一心三智也，「明」即具足五眼
也。又三明为「明」，十力为「达」。

「将导众人」下，是
第二，将导譬，此与〈火宅〉、〈方便〉别譬广颂意同
也。就此文为三：一、所将人众譬。譬本结缘
未得度者，本缘不失，而为导师所将，同上
〈火宅〉长者见火惊怖、〈方便品〉见五浊而起大
悲心。二、中路懈退譬。譬上中间相值退大乘
心即以小接，与〈火宅〉中不用身手而叹三
车希有、〈方便品〉息大乘化念用方便意也。
三、「尔时导师知此人众」下，灭化引至宝所譬。
譬上还为说《法华经》，便集菩萨及声闻众
为说此经，即与〈火宅〉赐一大车、〈方便〉中但说
无上道意同也。分文竟。次释文，初「所将人众」
者，通是结缘之众也；若别论者，昔得大益
被将已竟，未得大益正是所将；若约五百
人三十子中，未得开悟之人也。「中路懈退」

者，即是第二譬。文为二：一、退大，二、接小。退
大拟上息一，接小拟上施三。退大，文为三：
一、「中路懈退」，即拟上无大机。二、「白导师言」
拟上不受劝诫，「我等疲极」即是不受劝门，
「而复怖畏」即不受诫门。三、「不能复进」者，即
拟上息化也。分文竟。次释者，初、「中路」者，非
是半途名中路，但以发心为始、至佛为终，
此两楹间而起退意故名中路。第二、「白导师
言」者，自有通途慈悲导师，如文云「有一导
师将导众人」者是也；自有结缘导师，如文
云「所将人众白导师言」是也；自有权智导师，
如文云「导师多诸方便」者是也；自有实智导
师，如文云「导师知此人众」是也。今言「白导
师」者，正白结缘之导师也，以其退大则大
灭、接小则小生，一生一灭感于法身，呼此为
「白」。王子知其退大，即是闻其所白。善根微
弱、无明所翳，故言「疲极」。惮生死名为「怖畏」。
第三、「不能复进前路犹远」者，见思、尘沙、无明
难可卒断也，然用小乘接之，不令顿还
本处亦有进义。「导师多方便」下，第二，即以
小接也。上〈火宅〉、〈方便〉开三乘法皆有四意，
此中具足。初，多方便譬拟宜。「而作是念」下，第
二，伤其失宝譬，知有小无大也。次「作是念
已」下，第三，化作城譬，正用方便。「是时疲极之
众」下，第四，入城譬，三乘悟入也。上两意如
文，作化城譬自复为二：先、作化，后、说化。「以
方便力」下，正作化；「告众言」下，正说化。上车譬
云，吾为汝等造作此车。今城是有，故须先作。
说化城譬拟上劝、示、證也。「汝等勿怖莫得退

还」者，劝转，令前进入城也。「今是大城」乃至「随
意所作」者，是示转，示城可住也。「若入是城
快得安乐」，是證转，赞城安隐也。「前至宝所
亦可得去」者，三藏教中未论前进。一说云，
明三乘教时语言，若发大乘求佛者亦善，
如其不能但作二乘亦好，例如《胜鬘》云「三
乘初业不愚于法」，自知应得作佛，但厌惮
不堪，故取永灭耳。若尔成别教。又说云，但
令入化城竟，然后更复前进，《大品》、《净名》中悉
有其意。此即别接通意耳。但于今佛未开显
之前，不得彰灼而有此语，若论宿世应有
是言。何者？既知退意，王子教化言，汝等若
畏生死，且取涅槃消息，然后更行大道，亦
可随意；亦如今人欲学大乘而畏怖生
死欲起退心，有人劝言汝且断烦恼證
罗汉，然后更取大道亦可得也。今现在一
代化道未周，不得忽有此语，若开权显实
即得说之，如《涅槃》中诸取罗汉者，皆是其
义也。「大欢喜」即闻慧，「未曾有」即煖位，「免恶道」
即顶位，「快安隐」即忍位，「前入城」即见谛位，「已
度想」即无学位，此与〈火宅〉适子愿勇锐推
排出宅同也。生已度想如得尽智，安隐想
如得无生智；又具智德如已度，證断德
如安隐也。有人说宝所者，三界二乘若过即
至佛道，佛道是宝所。《大经》有三文：一、至菩
提心，二、至菩提，三、至大涅槃门。若至菩提
心，必至菩提及涅槃。引此三文者，至菩提
心谓至因，菩提、涅槃谓至果。果中有智、
断，菩提是智、涅槃是断。具说始终、具说智

断，故说三文也。然过五百有三义：一免恶
道、二得好路、三是宝所。菩提心谓度恶道，
菩提行如平坦路，三得佛道如至宝所，下
文云「今为汝说实汝所得非真」，此明度五百
恶道也；「为佛一切智当发大精进」，谓行菩提
好道也；「汝證一切智十力等佛法」，谓得佛
道也。何故要须度五百？二乘度三百，菩萨
度四百，佛乘度五百也。

「尔时导师知此」下，
第三，灭化引至宝所。此中有二：一、知息已，
二、向宝所。「既得止息无复疲倦」者，譬上涅槃
时到，众又清净、免难，大机发也。「即灭化城」
引向宝所，譬上正说《法华》示真实相。宝所
有二义：若用究竟，则以极果为宝所，上文
云「唯佛与佛乃能究竟诸法实相」也；若分
入，即以初发心住为宝所，故上文云「无上
宝聚不求自得」，又云「得佛法分」，佛子所应
得者皆已得之。《大经》云「须陀洹者八万劫
到」，到初发菩提心处也，此取钝根任运用
八万十千等至；若如三藏中四果，不经少
时皆得入大，岂须八万之与十千耶(云云)。

「宝处在近，向者大城我所化作」，即举废权
譬，以帖显实譬也。上云「如来智慧难信难
解，是诸人等应以是法渐入佛慧」，拟方便
中云「我令脱苦缚逮得涅槃」者，佛以方便力
示以三乘教也。

旧问：
车城皆譬无生智，
车何故无？城何故有？而车三城一、车动城静？

答：
长者道门外有车，有隔故诸子不见，可
得假设门外有车，车实无也；城在迥地不
得假设，故城是有也。就理教者，执三教

取理，则三教皆得理，此即有义如城也；将
理取教，理既唯一，此教即无三家之果，即
车义据无也。车三城一者，诸人同息一处，
所以城一也；车就三人，三人所乐不同故
三。理教者，三家尽无生不异，如城；三人正
使虽同尽，而习气有尽不尽，有傍得知见，
有不得者，故用此庄严尽无生，此义不同
如三车。三家尽无生智，明因尽果亡，此处
是极，如城静；尽无生智运入无馀，如车动
也。难(云云)。今明约众生心，车、城俱有；约佛
智明，亦有亦无。权智所明为有，如城；实智
所明为无，如车(云云)。化城正意为退大取
小人，傍为发轸学小人。上二周正意，为发
轸学小人，傍为退大人也。三车通今昔，化
城正是引教意，未道是化也。

问：
化为三车，
与化城何异？

答：
三车为说法轮作譬，化城
为神通轮作譬。又车约声作譬，诸子闻而
不见；城为色作譬。问：城与二使云何？使能
指示，如教诠理；城为息患，教动而城静。
教即四谛、十二缘有异；城是二智入无馀不
异。教通因果；城车但在果。教通有为无为；
城车但在无为。权智谓车是无，名教施设
故；实智谓车是有，无离文字说解脱故。
权智照城为有，引众生故；实智照城是无，
偏真非实故。权智照车是三，逗三缘故；实
智照车是一，俱会一乘故。权智照城为一，
是偏真故；实智照城为三，如来藏故。权智
照城为静，是灰断故；实智照城为动，灭此
化故。权智照车为运，运入无馀故；实智照

车为静，不动不出故。作如此释岂与旧
同？旧秖在小乘中作义。

问：
凡五处开三显
一，为有何异？

答：
通论无异，别论有差。〈方
便品〉约教开三显一，文云「如来但以一佛乘
故，为众生说法，无二亦无三」也。〈火宅〉约
行开三显一，车是运义，运则譬行，文云「各
乘大车游于四方，嬉戏快乐」也。〈信解〉中约
人开三显一，结会佣作之人即是长者之儿，
「我等音来真是佛子」也。〈药草喻〉中，约差别无
差别明权实，不的去取，但明众生不知，佛
令其知。若七种差别即知权，同依一理无
差别即知实。差别无差别，无差别而差别，
令知此意耳，终不说言无一有一，此约
自行权实二智随自意语，故佛能知而众生
不知也。亦是通前通后，知不知明权实也。
今化城正约理开三显一，宝所化城，皆是小
大两理，破除二乘化理，显于宝所真实一
理也。下去五百领解举珠为譬，亦是约理
也。

「诸比丘如来」下，第二，合譬，先正合，后举譬
帖合，而不次第。「如来亦复如是」下，初，合第
五导师譬。「今为汝等」下，第二，合第三多诸人
众譬。「知诸生死烦恼恶道险难」下，第三，合第
二险恶道譬。「长远」二字，第四，合第一五百由
旬譬。「应去应度」者，第五，合聪慧明达，亦是
合第四欲过险道至珍宝处也。「若众生但闻」
下，合第二将导譬。譬本有三，今亦合三：「若
众生」合第一所将人众也；「但闻一佛乘」者，
合第二退大接小譬；「若众生住于二地」下，合
第三灭化将至宝所譬也。第二譬本有退大、

接小，今具合之。上退大有三意，「但闻一佛
乘」者，合上中路懈退，无机意也；「不欲见佛
不欲闻法」，合上白导师，不受诫劝也；「便
作是念」者，合上不能前进，息化意也。「佛知
是心」下，合上小接退。譬本有四，今合但三：
「佛知是心」合上导师多方便，拟宜意也；「怯弱
下劣」者，合上此等可悯，知有小机也；「而于
中道为止息故」下，合第三现作化城，众人
入城譬也；「而于中道说二涅槃」者，三界惑尽，
尘沙、无明未破，于此两楹判有馀、无馀涅
槃，亦是声闻、缘觉涅槃。又分段已尽、变易未
除，二死之间判为有馀、无馀，故言中道(云云)。
「若众生住于二地」下，合第三将至宝所。上文
有二，今合亦二：「若众生住于二地」，此合知止
息已；「如来尔时即便为说」下，此合将向宝
所。「如彼导师」下，第二，牒譬帖合，牒接退譬
来合施三，牒灭化譬来合显一，如文(云云)。

第二，偈颂，四十九行半偈颂上。上有二，今初
二十二行半，颂结缘之由；次二十七行，颂第
二正结缘。上由有近远，今初十二行，颂上远
由；次「无量慧世尊」下十行半，颂近由。上远由
有二，今初六行颂大通成道，次六行颂十
方梵来请转法轮。上成道中有五，今初三
行颂第二将成道前事；次「过十小劫已」下，
第二，一行，颂第三正成道；次「彼佛十六子」下，
第三，二行，颂第五十六子请转法轮，兼颂
第四成道已眷属申供养，略不颂第一佛寿
长远也。「世尊甚难值」下六行，颂十方梵请。
上有二，今初一行，颂威光动耀；次「东方诸」

下，第二，五行，颂十方梵寻光而来。此中前三
行颂东方，次二行总颂九方也。从「无量慧
世尊」下，第二，十行半，颂近由。上有二，今初
五行，颂第一转二乘法轮；次「时十六王子」
下，第二五行半，颂第二重请转大乘法轮。
上第一文复三，初「无量」下，半行，颂第一受
请；次「为宣」下，第二，一行半，颂第二正转二
乘法轮；次「宣畅」下，第三，三行，颂第三时众闻
法得道。

「时十六王子」下，五行半，第二，王子重
请。中有七：初二句，颂第一王子出家；次「皆共
请彼」下，第二，一行半，颂第二正请转大乘；
次「佛知童子」下，第三，二行，颂二万劫中间
说方等《般若》；次「说是法华」下，第四，半行，正颂
第四受请说《法华》；次「彼佛说经已」下，第五，一
行，颂第七说经已入定，略不颂第三父王
所将八万求出家、第五闻经之众有解不
解、第六说经时节长久也。

「是诸沙弥等」下，
二十七行，颂正结缘。上文有二，今初八行
颂法说，次十九行颂譬说。上法说有三，今
初三行颂第一昔结因缘，次一行颂第二中
间相值，次四行颂第三今日还说法华。上昔
结因缘有四，初半行颂佛入定；次「为无量
亿」下，第二，一行半，颂正覆讲；后「一一沙弥」下，
第三，一行，颂闻法得益，略不颂第四佛起
定称叹也。次「彼佛灭度后」下，第二，三行，
颂中间相遇。「是十六沙弥」下，第三，四行，颂今
日说《法华》。上文二：初、结会古今，有现在
未来，今初三行颂结会现在师弟子。「以是
本因缘」下，第二，一行，颂还说《法华》，上文有

三，今初一句颂第一时众清净，以是本因
缘，今日时众免难机发也；次「今说法华」下，第
二，三句，颂第二为说是经也，略不颂第三
释开三意也。「险恶道」下，第二，十九行，颂譬
开合，初十一行半颂开譬，后七行半颂合譬。
上开譬为二，今初三行颂五百由旬譬，次
八行半颂将导譬。上五百譬有五，今初一行
颂第二险恶道；次「无数千万」下，第二，半行，颂
第三多诸人众；次「其路甚」下，第三，半行，颂第
一五百由旬；次「时有一导师」下，第四，一句，颂
第五一导师；「强识有」下，三句，颂聪慧明达
也，不颂第四。「众人皆疲倦」下，第二，有八行
半，颂第二将导譬。上文有三，今亦颂三：初
二字颂上第一将导；从「皆疲倦」下，第二，五行
三句三字，颂第二众人懈退权立化城譬；次
「导师知已」下，第三，二行半，颂第三灭化引
至宝所譬。上第二文有二，谓初、懈退，次、接退。
今初三句三字颂懈退，次五行颂作化接
退。上懈退中有三，今略不颂第一中路也。
上接退作化文，今皆具颂，初一行颂第二
伤失大；次「寻时思」下，第二，二句，颂第一作
念；次「化作大城」下，第三，二行半，颂第三作
化。上文又二，今初一行半，颂正作化譬。「诸
舍宅」者，诸空观境也。「园林」者，二乘总持无漏
法林也。九次第定为「渠流」，八解为「浴池」，「重
门」是三空门，又是重空三昧尽无生智，为楼
阁高出也。「男女」是定慧也。观心解者，智体周
备如城隍，善法圆足如郭之围绕，毕竟空
为舍宅，直善能成自行，如男能干家事，

慈悲外化如女外适。次「即作是化已」下，第二，
一行，颂上说化。次「诸人既入」下，第四，一行，
颂第四入城。「导师知息已」下，第三，两行半，
颂第三灭化至宝所。上文有二，今初一句
颂第一知息已；次「集众」下，第二，二行一句，
颂灭化引向宝所也。「我亦复如是」下，第二，
七行半，颂第二合二譬，初半行颂合第一
五百譬，次七行颂合第二将导譬。上合五
百，又有四，今半行总颂而已也。「见诸求道
者」两行，颂合懈退譬。上颂开譬不颂中
路，今一行合中路懈退，次一行颂合接退
作化也。「既知到涅槃」下，第二，五行，颂第二合
灭化至宝所。上文合二，今颂亦二：初半行
颂第一知息已；「尔乃集大众」下，第二，三行
半，颂第二合灭化引向宝所也。合息化
偈中，即有三德秘密藏义：「汝證一切智」即
是般若，「具三十二相」即是法身，「乃是真实灭」
即是解脱，三法不纵不横，即是见佛性也。
「诸佛之导师」下，一行，颂帖合也。

* 释五百弟子受记品

此品具记千二，而标「五百」者何？五百得记
名同，五百口陈领解，故以标品耳。此品是
因缘说中第二段。就得记有二：一、千二百，二、
二千。千二复二：一、授满愿，二、授千二百。满
愿复二：一、序默领解，二、如来述记。先叙其
得解欢喜，次叙其默念领解。欢喜复二：一、
叙其得解之由，二、叙其得解欢喜。得解之由
有四：初、闻法譬，二周开三显一；二、授身子
等五大弟子记；三、复闻宿世结缘之事；四、复

闻诸佛如来三达无碍。观彼久远犹若今
日，即是大自在神通之力，斥异二乘止齐八
万也。若「从佛闻是智慧」，即领〈方便〉、〈火宅〉中
显实；「方便随宜所说」，即领两处开权。「诸大弟
子」即领开权，「授菩提记」即领显实；「宿世因缘」
即领显实，「神通之力」即领开权也。「得未曾
有」下，叙其得解欢喜，先明内解欢喜，次明
外形恭敬。由昔未闻开权显实而今得闻，
故言「得未曾有」，除涅槃爱断破别惑故言
「心净」，开佛知见是故「踊跃」，得解由佛故起
恭敬也。若约本迹者，庆诸实行耳。

「而作
是念」下，正明默念领解。初明默念领解，次
明默求发迹请记。上二周得悟，皆发言领
解，此何默念？上为下根未悟，事须彰言劝
动；今下根已悟，无所劝动，故默念不言。又
上来但领解不求发迹言则不嫌，今则亦
解亦发，亦解故念，避物讥嫌故默，默念允
宜也。又默念领解是大领解，如《净名》默然是
真入不二法门也。又权实不可思议，非言
非念而言而念，非言而言故上来口陈领
解，亦非念而念，今则默念领解。上来何意不
求发迹？为下根未悟，是故不求发迹。今
下根已解，权化事足也。若下根发迹，则知
中上亦权；若约上中，则于下不便故也。「世
尊甚奇特所为希有」者，领实智也。「随顺世间
若干种性而为说法」，即领权智也，是七种方
便之根性也。此领〈方便品〉中开权显实意也。
「拔出众生处处贪著」者，即是领〈火宅〉中开权
显实也。「我等于佛功德言不能宣」者，领上《药

草喻》中如来有无量功德汝等所不能及也。
既云言不能宣，亦是念所不及也。「唯佛能
知」下，即是默念求发迹请记也。「我等」者，通
念请发诸人迹也。「深心」是本今，现作是迹。「本
愿」者，大慈誓愿也，大慈下化故我为誓，上
求作佛故我有愿。请上求即是求记，请
说下化即求发迹。又从深心故，明其三
世助佛宣化；从本愿故即与授记也。

「佛告」
下，第二，佛述而记之，有长行、偈颂。长行有
二：一、述本迹，二、与授记。初有三：一、就释迦
世行因发迹，二、约过去佛世行因显本，三、
就三世佛所修因行满。就释迦佛所行因发
迹复三：一、举示其人，二、总标本迹章，三、别
释本迹。即标言「汝等见不」，有二意：一、见其
迹为小不，二、见其本功德不。众人但见迹
为声闻，而不能知本是菩萨，故云见不。「我
常称其」下，是标其迹。迹为说法人中最为第
一，若非法身妙本，无以垂于第一胜迹。昔
来但言于迹中说法第一，今则不尔，于无
上法久得第一，此举迹以显本也。「亦常叹
其」下，标其本地。福慧万行法门，故云「种种」
也。本地既有种种法门，亦复何但迹为二
乘耶？此举本以明迹也。「精勤护持」下，别释
也。「助宣我法」者，即是迹中助宣半满之法。迹
为下根声闻，即是护持助宣酪法；迹在方
等示受弹诃，即是护持助宣生苏法；迹领
《般若》即是护持助宣熟苏法；迹在《法华》得
悟，即是护持助宣醍醐法。上总本中云「我
常称叹种种功德」者，即此意也。具足权实功

德，而迹起五味，助佛调熟实行众生，岂非
精勤助宣之意也。别释本迹功德，「能于四
众示教」者，分别半字教也；「具足解释」者，助
宣满字般若教也；「而大饶益」者，助佛饶益
半满之众生也；「同梵行者」是迹所化半满弟
子也。「自舍如来」下，别述本地功德也。「自舍」
者，降妙觉已来也。「无能知」者，七种方便
也。

「汝等勿谓助宣我法」下，第二，就过去佛世
显其本行，非直止于我所助宣半满之法，
久远佛所亦复助宣半满之法；取今日助
宣为发迹，取过去助宣为显本。显本有
二：一、远本，二、近本。远本冥邈，为信良难，故
略而不述，但举九十亿近本，有宿命智能
知近本，故举近以證远。就九十亿文，具明
助佛宣扬五味之教调熟众生。「护持助宣」，
即拟助宣半字酪味法：「佛之正法」即拟助宣
方等生苏味法；又于「空法明了」者，即拟助宣
熟苏味法，亦如今佛转教说于《般若》，明六
波罗蜜互相收摄旋转无碍，九十亿佛所，亦
助宣扬如今无异，彼佛世人咸皆谓之实是
声闻，于时既未发迹，但谓被加命转般
若，不言是大菩萨也；「化无量众生令立三
菩提」者，即是助宣醍醐味法，在文可解(云云)。
「亦于七佛」下，第三，约三世佛所修因，如文。
此亦例前助宣半满五味之法，利益大小
也。
妙法莲华经文句卷第七下