仪不正为「乱坠」，五识不聪不相主境为「差
脱」。亦云，「墙壁𡉏圻」如皮肤皴朽，壮色鲜净
如初泥涂，老色枯悴如后褫落，发髭朽老则
皆脱落如「覆苫乱坠」，筋骨老弱支节不援
如「椽梠荖脱」。「周障屈曲」者，印师云：「三十六物
更相隔障故云周障，猪肠盘回故云屈曲，
非但无常所迁，亦有不净苦等，故云杂秽
充遍也。」今云，「周障」是六识，「屈曲」是六根，六
识缘六根取境，艰关故言「屈曲」，六尘遍染
六根故言「杂秽充遍」。因缘、观心两番释(云云)。
「有五百人」下，第三，半行，颂上第三，五百人譬。
三乘根性为五道所摄，兼得三十子譬也。
从「鸱枭」下，第四，有二十九行偈，正颂上第
五火起。就此复四：初有二十二偈，明地上
事，譬欲界火起；次第二有三偈半，明穴中
事，譬色界火起；次第三有二偈半，明空中
事，譬无色界火起；后第四，一偈，总结众难
非一。就欲界火起复为四：初十七偈半，明
所烧之类，譬众生十使；次第二有一偈
半，明火起之由，譬起五浊所由；次第三，
一行半，正明火起之势，譬正起五浊；后
第四，一行半，明被烧之相，譬受八苦五浊。
就第一，十七行半复二：初十六行，正明所
烧；后一行半，总结。就所烧中又二：初六行，
明禽兽被烧，譬五钝使众生；后十行，明鬼
神被烧，譬五利使众生。第一五钝使，为二：
初五行半，明五钝；第二，半行，结。今初五钝为
五：初半行譬慢使。众生自举轻他，如鸟
为性陵高下视。八鸟譬八慢，《文殊问经》明

八憍，今用配八鸟。盛壮憍如鸱，性憍如
枭，富憍如雕，自在憍如鹫，寿命憍如乌，聪
明憍如鹊，行善憍如鸠，色憍如鸽，陵他为
憍、自贵为憍，自爱为贪、爱他为淫，自忿为
恚、忿他为瞋，自惑为愚、惑他为痴(云云)。次
「蚖蛇」下，第二，二句，譬瞋使。瞋有三：蚖毒盛，
不触而吸，譬非理生瞋；蝮蠍触则螫，譬执
理瞋；蜈蚣譬戏论瞋。世人云，赤颈者是蜈
蚣，不赤者是蚰蜓。「守宫」下，第三，二行，譬痴
使。痴有独起、相应起，守宫百足等兀然，譬
独头无明，狖狸鼷鼠等譬相应也。「诸恶虫
辈」下，从痴根本备起诸结也。明诸使相缘，
或缘三界如交横，起之速疾如驰走。「屎尿」
下一行，明痴心所著之境，皆无常、苦、无我、不
净，由痴不了，于中计净等而生染著，故
云「蜣螂诸虫而集其上」。「狐狼」下，第四，二行，
明贪使。贪有二种：一有力，二无力。有力者，
以威势取，如狐狼等；无力者，但能从他乞
索粗弊，如野干等。「咀嚼」下，明贪取境，引物
向己如「咀嚼」，不以道理如「践踏」。贪心取
境，或取一城、或取一国，其有齐畔如「䶩
齧」也。亦云，贪心取境有用不用，有用而
取如「咀嚼」，不用而取如「践踏」，又少则咀嚼，
多则践踏也。「骨肉狼藉」者，积聚五尘不知
止足也。「由是群狗竞来搏撮」者，此有力贪，搏
撮无力之者，谓王贼也。「饥羸慞惶」者，常不知
足如饥，求不能得如羸，种种营觅如慞
惶，多欲之人虽富而贫也。爱心贪，贪五尘
之肉；见心贪，贪道理之骨，推求知见遂多

所解即是多骨，须骨之狗竞来撮之。诸见
心中，未得正法之食名饥，不能伏断见
名羸，处处求解名为慞惶。一云，即是贪人
希求念望也。「斗诤揸掣」，第五，二句，譬疑使。
犹豫二边名疑，未决是非斗诤，意谓为是
名掣，复谓为非为揸。「啀喍嗥吠」者，发言论
决是非之理也。「恐怖」两句，第二，结上五钝
使也。

「处处皆有」下，第二，有十行，明五利使。
为二：初半行，总明利使，利使遍缘五阴四
谛，下故言「处处皆有」。夫鬼神有通有智，禽
兽则无，故以利使譬鬼神，钝使喻虫兽。
「夜叉」下，第二，九行半，别明五利使。为五：初
三行，明夜叉，是捷疾鬼，譬邪见拨无因果，
人是善报，譬出世因果不杂烦恼；拨无此
理，如食人肉也。毒虫之属是恶报，如世
间因果杂诸烦恼，拨无此理，如啖毒虫之
属也。「孚乳产生」者，世间之法从自类因生
自类果也。「各自藏护」者，因能有果名藏，必
得不失名护也。又人肉是善，毒虫是恶，邪
见之心，拨无善恶因果，事如啖食也。「孚乳
产生」，总说善恶并有因果相生之用也。「食
之既饱」者，见心成就也。「恶心炽盛」者，见心
增广也。「斗诤之声」者，内心成就、外彰言教，
宣于无因无果之法，能令闻者堕落三途，
故言怖畏也。「鸠槃茶」下，第二，两行二句，譬
戒取。鸠槃茶是鬼胜者，如有漏善能胜诸
虫也。「蹲踞土埵」者，修十善戒能生六天，
六天是欲界高处，事如土埵也。又外道持
戒能修禅定，初得欲界定，或得未来定，未

来定未脱欲界，欲界之顶如土埵也。「或
离一尺二尺」者，得色界定如一尺，得无色
处定如二尺，得升上界为「往」，退堕为「反」，
起见盖如「纵逸嬉戏」。「捉狗两足」，一云，谤无
苦因如捉狗足，拨无苦果如脚加颈，集
本得果如狗之声，利见拨言无集无得苦
之理，令其失声也。观解者，修六行观伏
贪，贪不行似如被断为失声；狗是欲贪，
两足为觉观，觉观往还常在贪境，数息止
心是能缚义，为捉觉观也。扑者，贪觉若强
向不净境，作不净观伏贪觉，贪觉摧伏，如
狗被扑因不能声。又云，作不净观如扑
狗，能生禅定如被扑失声也。「脚加颈」者，
如狗虽被扑，扰动不伏，更以脚加；贪虽知
不净止，贪犹未甚静，更以无常观脚，加保
常之颈则生怖畏，则贪觉不起也。又云，一
往制心如向地扑；常系在缘，如脚加颈
令不得起也；「怖狗自乐」者，以修无常觉悟
贪心，如怖狗，因得禅味名自乐也。「其身
长大」下，第三，一行半偈，譬身见。竖入三世
计我名「长」，横遍五阴计我名「大」，计我自
在不修善法，即无惭愧故言「裸形」，以恶
庄严故言「黑」，无功德资故言「瘦」。计我者不
出三界，故言「常住其中」。计我在心，发言
宣说有我之相，故言「发大恶声」。冀因此说
望得道果，故言「叫呼求食」也。「复有诸鬼」下，
第四，半行，譬见取。咽细命危而保其寿，非想
无常而计涅槃，故言「其咽如针」。「首如牛头」
下，第五，两行，譬边见。推我断常，断常二边

如牛头二角，为身是我、为我是身，依我
见起边见，如头两角也。计常断之过，能
断出世善，如食人肉。能断世善根，如「或
时啖狗」。或时计常，或复计断，前后回转
如「头发蓬乱」。计常即破断，计断即破常，如
「残害凶险」。无有智定食饮自资，如「饥渴所
逼」。「夜叉饿鬼」下，第二，一行半，总结欲界烦
恼之相，亦是结利纯众生之相，并是有漏之
心，常无道味，故云「饥急」。「窥看牖」者，明其
邪观空理慕仰道味，虽复观察而滞著，心
多不会正理，如窥窗见空不得无碍也。
「是朽故宅属于一人」下，第二，有一偈，明失火
之由。三界是佛化应之处，发心已来誓愿度
脱，故云属于一人。长者在宅能令慎火，由
出去后诸子无知故令火起，内合正由如
来大通佛时常教是等令伏五浊众生，感
尽如来舍应，此等于后便起五浊，他土赴
缘非是永去，故言「近出」。又云，从得无生
已，不生三界故名「出」，不久应来故言「近」。
〈寿量品〉云「数现涅槃」，即是出宅意也。「于后
宅舍」下，第三，二行，正明火起之势。「四面」即
是处所，身受心法等起四倒五浊八苦，故
云「一时」，相续渐增为「炽」，命根断为「爆」，风刀
解体为「裂」。又云，受苦悲痛呻吟声名为「爆」，
诸根破坏为「裂」，气断骨离筋绝，为「摧折堕
落」，四大解散为「墙壁崩倒」也。「诸鬼神等」下，
第四，一行半，明被烧之相。或云，亲属为「鬼
神」，哭泣为「扬声」，今例上利使以譬神鬼。利
使之人或计断常，若计常者谓法定空，已

有还无，无即常；计断之人谓法定断，唯此一
死更无复续，皆唱言定说其事已显，故云
「扬声大叫」也。若是钝使及诸戒取，本不计
断，今见无常但生疑怖，不知出离之方，故
言「慞惶不能自出」。「恶兽毒虫」下，第二，三行
半，明穴中事，譬色界火起，诸部解义瞋通
三界，即此文也。文为四：初一行，明所烧之
类。四禅之定，譬如孔穴也，虽复不及门外
敞豁，犹得免于猛炎，入禅定中犹得免于
欲界粗恶也。利使众生亦得禅定，如毗舍
阇鬼亦住其中。「薄福德故」一句，是第二，火起
之由，由少福故近恶遇苦。「为火所逼」一句，
是第三，明火起之势，孔穴之中虽无猛炎
犹有热恼，四禅虽无欲界恶，亦有爱味细
苦，故言为火所逼。「共相残害」下，第四，二行，
明被烧之相，明利钝相夺，诸使众生得禅
是同，所计各异，异故互相是非，如相残害
也。既于禅中起诸见，则不能生无漏定
慧，但著默然如「饮血」，又著五支如「啖肉」，
「野干」是欲界贪，未来定已断，故言「并已前死」，
亦名「食啖」，禅定之贪如大恶兽能吞欲界
贪也。欲界四倒八苦如「猛炎」，色界四倒此苦
如「臭烟」，亦通身受心法四大皮肉等，故言
「四面充塞」也。蜈蚣下，第三，二行半偈，明空
中事，譬无色界火起。为二：初一行，明所烧
之类；后一行半，明所烧之相。厌色界定出
向无色，厌色粗境观无色法，如毒蛇类火
烧出穴，若尔瞋通三界也。若得无色定必
灭下缘，故云「随取而食」也。非想最顶，犹尚

不免颠倒诸苦，如「头上火然」。非想亦有八
苦之火：心生异念名生苦；念念不住名老
苦；行心扰扰妨定名病苦；退定是死苦；求
定不得是求不得苦；求定不得必有于障，
即怨憎会苦；四阴心即五盛阴苦。不能即
断有顶种，故头上火然也。无无漏故饥渴
所恼，犹是轮回周慞闷走也。「其宅如是」下，
第四，一行，总结三界众难非一，颂总譬竟。

「是时宅主在门外立」下，有三十二行半偈，颂
第二别譬。别譬有四，今颂但三。初有二行
半，颂长者见火；次第二，有十三行，颂舍几
用车寝大施小譬；次第三，有十七行，颂赐大
车譬。初二行半颂见火，有三：一能见，二所
见，三起惊怖，此中具颂也。初「宅主」下三句，
即是能见之人，上明见，今云闻，以闻代见
也，闻必从他。「门外立」者，正颂上我虽能于
所烧之门安隐得出也。「立」者，在法身地常
怀大悲，欲救众生不处第一义空之座
也。旧云，十方佛语释迦云，汝有缘诸子在
三界中，善根将灭也。又云，众生感佛之机，
为他人也。今云，法是佛师，谓三昧法也，此
法为师，即他人也。若入三昧则能见机，
三昧令佛见，故言「有人言」也。又云，大悲是
他人也(云云)。「汝诸子等」下，第二一行一句，颂
所见之火。

问：
子本未出，云何因戏来入？

答：

或曾发心，名出三界，而复退还名之为入。
如人举足欲出门侧而反，亦名为出亦名
还入也。又理性本净非三界法，因无明故
而起戏论便有生死，故云「先因游戏来入」

也。

大善未著为「稚小」，无明所覆为「无知」。「闻
已惊入」下，第三，二句，颂上即大惊怖而起大
悲心。

「方宜救济」下，第二，十三行，是颂舍几用
车，为二，初有五行半，颂上救子不得。上开
譬中有劝、诫，上合中但合劝，今但颂诫。诫
文有三，今明亦三：初四偈半，颂上我当说
怖畏拟宜；次「诸子无知」下，第二，三句，颂不
受诫；「嬉戏不已」，第三，一句，正颂息化。「方宜」
者，拟宜大教也。「告喻」即是说众患难诫教
之义。指不已一句，颂上视父而已，放舍苦
言之义也。

「是时长者而作是念」下，第二，七行
半偈，颂上用车。上有四：一者、拟宜三车；二、
知子先心；三、叹三车希有；四、适子所愿。今颂
中但有三义，略不颂知子先心。前三行颂
拟宜，「告诸子」下，第二，三偈，劝叹三车希有。
上明劝、示、證三义，今颂亦三义，重颂劝，成
四：初一行颂劝；次羊车下，第二，三句颂示；
次「汝等出来」，第三，一句，又颂劝；次「吾为汝等」
下，第四，一偈，颂證。「闻说如此诸车」下，第三，一
行半偈，颂适子所愿。今总颂上六句，「驰走」
颂上见谛，「空地」颂上无学也。

从「长者见子
得出火宅」下，第三，有十七行偈，颂上第三
等赐大车譬。上文有四：一免难，二索车，三
等赐大车，四得车欢喜。今颂亦四：初五行颂免难欢喜；第二，三行，颂索车，第三，七行
半，颂等赐，第四，一行半，颂得车欢喜。就初
五行颂上诸子免难，又二：初一行，颂免难；
次「而自」下，第二，四行，颂欢喜。「坐师子座」者，
有二释：一云，诸子坐座，得出三界故无

畏也；二云，是长者坐座，长者见子免难即
得无畏，初在门外犹有忧畏故云立，今得
出门方坐无畏，故〈方便品〉云「今我喜无畏」。
免难文竟。「而自庆」下，第二，四行，颂长者欢喜，
如文。「知父安坐」下，第二，三行偈，颂第二索
车，如文。「长者大富」下，第三，七行半，颂上第
三等赐大车，上文有二章、二广、二释，合有
五文，今但颂四，不颂广等心，不颂释等
心。初一行，超颂第四释大车，屋盛称库、地
盛曰藏，行具一切法名藏，眼耳六根具一
切法名库(云云)。「次以众宝物」下，第二，六行偈，
颂第三广大车。次二句颂二章门，「以是妙
车」一句，第三，颂第二大车章门。「等赐诸子」一
句，第四，颂初等心章门也。「诸子是时欢喜踊
跃」下，第四，一行半，颂得车欢喜。「游于四方」者，
乘中道慧，横游四种四门、四种四谛，竖游
四十一位、究竟常乐我净之德，故言嬉戏自
在也。

「告舍利弗我亦如是」下，第二，三十四行
半，即是颂合譬也。初四行颂合总譬，但作
四意兼得六譬。「我亦如是」一行，颂合长者，
上半颂合位号，下半颂合名行兼叹德义。
七种方便贤圣中尊、九种世间之父。「一切众
生皆是吾子」一偈，颂合五道，义兼三十子。
三十子是缘因子，一切众生即是正因子也。
「三界无安」半偈，颂合家宅，兼得一门义。「众
苦充满」一偈半，颂合火起。合总譬竟也。

从「如来已离三界火宅」下，三十行半，第二，
颂合别譬。上颂开无不虚，今颂合则有。初
三偈颂见诸众生为生老等合见火譬。上颂

见火譬文有三，今合亦三：初一偈，颂上如
来能见，正由寂然闲居，能见五浊诸子也，
即合闻有人言；次「今此三界」下，第二，一行半，
颂上所见诸众生为生老病死之所烧煮合
第二所见火譬；「唯我一人」下，第三，半偈，颂上
佛见此已便作是念，合惊入火宅也。

「虽复教
诏」下，第二，四行，颂舍几用车譬，为二：初一
行，颂舍几等。上开譬有三，拟宜、无机、息化，
今此一偈亦有三意，但总略。「虽复教诏」一句，
颂拟宜，「而不信受」一句，颂无机，下二句颂
息化；或可下二颂无机也。「贪著深故」，颂
上未免生老病死忧悲苦恼等也。「以是方便」
下，第二，三偈，颂合用车救子得譬，上文有
四，今但颂三，合亦三，略不合知子先心。初
「以是方便」一句，颂上但以智慧方便欲拟宜；
从「为说三乘」下，第二，一行一句，颂合上第
三叹三车希有；「是诸子等」下，第三，一行半，颂
合第四适所愿。上合三乘各有四句，今则
总颂。「若心决定」者，从苦法忍已上是真决
定，此之一句，总颂三乘驰走之位；后「具足」
下一行，各颂三乘争出之位也。

「汝舍利弗，
我为」下，第三，有八行，颂合第三等赐大车
譬。长行不合索车及与欢喜，颂开则具。颂
今合等赐、欢喜，不合免难、索车，去取、终成
有二，文又二，初五行，颂合等赐，后三行，颂
欢喜。上合等赐有四，不颂其二，今合又略，
但合二章门及第三广大车。又颂释有车
之由，初「汝舍利」下一行，先颂大车章门，上文
诸佛禅定等。次「汝等若能」下，第二，一行，颂

合等心章门，上云是诸众生脱三界者也。
次「是乘微妙」下，第三，二行，颂合正广大车，
上云皆是一相一种等，次「无量亿千诸力解
脱」下，第四，一行，是颂上有车之由也。「得如
是乘」下，第二，三偈，颂得车欢喜。就此复二：
初二偈，明各得大车；后「以是因缘」下，第二，一
偈，结劝信也。今初二偈，「日夜」者，初得佛知
见中道智光如日分，无明在如夜；自得中
道智如日，慈悲入生死如夜。常行二法
故言「游戏」。三乘之人同入佛智，故云「与诸
菩萨及声闻众」。又此明自行、化他，自获是
乘，故言「日夜游戏」；以此化他，故言「与诸菩
萨及声闻众」。能化三乘，「同乘宝乘」也。次一
偈，所说一乘无三因缘，于十方土审实而求
唯一无二，除佛方便则不在言耳。他云，菩
萨若不索车，何因乘车欢喜？

「告舍利弗，汝
诸人等」下，第四，有十五行半偈，颂上第四
合不虚譬。上合有二，先举二譬，后合不虚；
今但颂合不虚，文为二：初三行半，正颂合
不虚章门；次「若有菩萨」下，第二，十二偈，颂合
释不虚，身子作称本心不虚譬。父本欲
令子得出难故设三车，既得免难乃至不
与小车，亦不违先心，是故不虚。佛颂其
譬则明不虚，明佛本意即欲说一，但为五
浊不肯信受，故说于三，浊障既除还说一
大，即称本心也。今初，章门为三：初一行，先
定父子，明本欲与大，故文云皆是吾子，理
应平等与大也。次「汝等」下，第二，一偈，明乃
说三乘意为除障，故云汝等累劫众苦所

烧。次「我虽先」下，第三，一行半，既已障除，还遂
本心与大乘法，故云「今所应作唯佛智慧」
也。「若有菩萨」下，第二，十二行，颂合释，还释
前三意。初二偈，释同皆是子理应平等；次「若
人小智」下，第二，七偈，释不能受故乃说三
乘；次「其实未」下，第三，有三偈，释后若堪能
还与其大。今初二行，「若有菩萨」者，方便三乘
所化众生，皆是昔日结缘佛子，亦皆同有真
如佛性，故云皆是菩萨也。「若人小智」下，第
二，七行，明小智障重不即信受，为是方便开
三接引小智。「为说苦谛」者，声闻于三乘中
最小，复以苦谛为初门。「众生心喜」者，称其
本习则喜，本厌生死自求涅槃，今闻出离
即会宿习故欢喜。此中正明有作四谛。「但
离虚妄」者，无明已是不实，通惑附无明起，
故呼之为虚妄；有作四谛但除此惑，名为
解脱，脱于分段未脱变易故非自在。「其实
未得」下，第三，三偈，释障既除情根又利，还遂
本心与大乘法。佛本欲与一切解脱，今汝
始断分段，非大涅槃，以其未得一切故，
终是未称本心，故言「我意不欲令至灭度」。
今则还令得无上道入大涅槃，乃是究竟
称佛本心。一切解脱即是无作灭谛，无上道
即是无作道谛，用二谛破无作苦习，昔欲
说此而此众生不堪，障既已除还说此也。
佛为法王，于权实法已得自在，开三显一
实，岂当有虚也。

「汝舍利弗我此法印」下，六，十五行偈，劝信流通。信者信佛说不说也，
劝者劝可通不可通，有此二义故言劝信。

文为二：一、标两章，二、释。初一行，标说不说
者，如来说此法印，为利益世间故说也；不
说者，四十馀年未是说时，五千未去是故不
说也。次「在所游方」下半行，标可通不可通
章者，勿妄宣传也，恶者强说令其堕苦，善
者不说误其失乐，若大悲悯恶则不为通，
若大慈念善则应为通，是名标可通不可
通章也。从「若有闻者」，是第二，释，又为二：初
八行释可说不可说；第二，五十行半，释可通
不可通。今初八行，明如来利益世间之相
也。通论三世利益，别论令二乘入信。「阿鞞跋
致」是观现在益，「曾见」者，观过去善为说也。
信汝者我者，观未来善为说也，下文云「若
深信解者，见佛常住灵鹫」即其义也。斯《法
华经》一(行是)结上开下，如来观知三世利益，
是故为说，浅智不解则不为说。此释如来
说不说章也。

从「憍慢懈怠」下，释行人通
不通章，又二，初三十六行半，明若用大悲
门莫为恶说，先引恶数，必起恶谤获恶
果报，是故大悲不可为说。「断世间佛种」者，
《净名》以烦恼为如来种，此取境界性也；《大
品》以一切种智学般若，此取了因性为
佛种；《涅槃》用心性理不断，此取正因性为
佛种；今经明小善成佛，此取缘因为佛种，
若不信小善成佛，即断世间佛种也。「若有
利根」下十九行，释弘经时用大慈门，善人
应为宣说令不失乐。夫弘通之要，谐和两
门令其得所，是善流传，若不得所是妄宣
传。文为二：初十七行，有五双十只善人之

相，可为宣说；后二行，总结应可说也。初过
现为一双，「利根」是现在，「植善」是过去，「强识」
是现在，「见百千」是过去也；二、上下为一双，「修
慈」是悯下，「恭敬」是尊上也；三、内外为一双，
「舍恶亲善」是外求，「持戒如珠」是内护，四、自行
化他为一双，「质直敬佛」是自行，「譬喻说法」是
化他；五、始终为一双，「四方求法」请益之始，「顶
受专修」是归凭之终(云云)。「告舍利弗」下两行，总
结。善信甚多，略举十相示流通方法，显慈
悲两门可通不可通之大要也。

* 释信解品

有人言，信解三法，谓一往化、随逐化、毕竟化，
昔说大为一往，背大后为随逐，父子相见
为毕竟。又人天善为一往，说小乘齐法
华为随逐，说法华得记为毕竟。又初说
二乘为一往，转教为随逐，法华为毕竟。又
转教为一往，历方等为随逐，悟一乘为
毕竟。又说《法华》为一往，十地常教化为随
逐，至金刚心为毕竟。又结僧那为一往，
中间为随逐，得佛为毕竟。私谓诸解重叠，
玉屑非宝，夫一往非本怀，毕竟是宗极，说
人天、二乘为一往，可非本怀，昔为说大今
说《法华》，个是毕竟那称一往？若《法华》毕竟
而更成一往，人天一往还成毕竟，则大颠倒。
又二乘是一往，草庵须破；昔大为一往，系珠
亦须破。若一破一不破，一是一往、一非一
往。又父子相见是毕竟者，前毕竟应悟一，
则后毕竟无复用；若后毕竟乃悟一，前毕
竟非毕竟。节节有妨，今皆不用。有人言，此

品是迹。何者？如来成道已久，乃至中间中止
亦是迹耳。私谓义理乃然，在文不便。何者？佛
未说本迹，那忽豫领？若未会三已应悟
一(云云)。今释品者，夫根有利钝、惑有厚薄，
说有法譬，悟有前后。法华座前犹如豌豆，
文云「如来说法既久，我时在座身体疲懈，但
念空无相愿，于菩萨法都无一念好乐之
心。」初闻略说动执生疑，广闻五佛蒙笼未
晓，今闻譬喻欢喜踊跃，信发解生疑去理
明。欢喜是世界，信生是为人，疑去是对治，理
明是第一义，以是因缘，故名「信解品」。禀小
大教，初革凡成圣各有次位，但小乘信行
从闻生解，苦忍明发信则称行；法行历法
观察，苦忍明发法则称行。若信行人，转入修
道转名信解；法行人入修道，转名见得。准
小望大亦应如此。中根之人闻说譬喻，初
破疑惑入大乘见道故名为信，进入大乘
修道故名为解。文云「无上宝聚不求自得，
我等今日真是声闻。」以佛道声令一切闻，
闻圆教入圆位，故名「信解品」。本迹者，四大
弟子久入大乘成就佛法，迹引中根示初
信解，故名「信解品」。此是领解段，近领火宅、
远领方便。文为二：一、经家叙欢喜，二、白佛
自陈。先叙内心，次叙外敬。善吉独称「慧
命」。三人摩诃者，通论皆大皆慧，别论善吉解
空空慧为命，此约行也。诸慧人中佛慧第
一，佛于《般若》命其转教，其为慧人所命
故云慧命。三弟子被命少，不以空为行
宗，此约教也。摩诃如前说(云云)。得喜之由，

远闻方便五段法说，经家但叙闻希有法、闻
授记二种，或可闻希有法叙四段，见受记是
第五段也。如此闻见昔未曾有，欢喜之由
也。「发希有心」者，叙近闻譬喻四番之说希
有心发，心发故名之为信，以信故入，入欢
喜位，即信解品意也。「从座起」者，叙外敬，如
文。例身子，亦应三业领解，准前可解。「白佛」
下，口自陈，文为二：初长行及七十三偈半，正
陈得解；次十三偈，叹佛恩深。此解由佛，故
先陈次叹。长行又二：初、略法说，二、譬广说。略
又二：法说、略举譬。法说又二：先明昔禀三
故不求，二明今会一故自得。不求中有标、
有释。标为三：一、居僧首故，二、俗年迈故，三、
證得故。初居僧首者，我法腊既高，晚学以
我为轨，忽改途易辙弃小求大，为后来
所嫌，自固护彼，所以不求。二俗年已迈，若
作菩萨当专任大道广度众生，今既朽老
无所堪任，是故不求。三已得涅槃无为正
位，不能发大心，高原陆地不生莲华，尽、无
生智已立，无所依求。所以者何？释三不求，
文不次第，先释得涅槃不求，次释年迈
即兼僧首，或指昔说法既久心不喜乐。释
居僧首不求，既言在座复道年朽，知释
僧首也。释不求如文。「我等今于佛前」下，陈
得解之由，由远闻五章略广开三显实，是故
庆幸。「获大善利」者，正陈得解，是近闻四番
譬喻希有之法而获开悟，开悟善利也。「无量
珍宝」下，第二是略举譬，譬昔不求而今自
得希有法宝也。从「世尊我等乐说譬喻」下，

是广领解，有开譬、合譬，欲开先咨发(云云)。譬
为五：一、从「舍父逃逝」下，名父子相失譬，近
领火宅总譬，远领方便略颂；二、从「穷子佣
赁」下，名父子相见譬，近领火宅见火，远领
方便我以佛眼观见；三、从「即遣傍人急追将
还」下，名追诱譬，近领火宅舍几用车，远领
方便寝大施小；四、从「过是已后心相体信」下，
委知家业譬，此非领上近远，乃追取方等弹
呵、《大品》转教意耳；五、从「复经少时父知子
意」下，名付家业譬，近领火宅赐一大车，远
领法说正直舍方便。又合第四、第五共为
一领付譬，在下更明其意也。旧以西方无
量寿佛以合长者，今不用之。西方佛别、缘
异，佛别故隐显义不成，缘异故子父义不成；
又此经首末全无此旨，闭眼穿凿。今依文
附义，若释穷子，取二乘人半字法销文，
若释长者，取卢舍那佛满字法门销文。何
者？宅内长者，脱缨珞著垢衣，衣缨有异，
人秖是一，譬卢舍那佛隐无量神德示丈
六金辉，执持粪器设三乘教，隐显有殊何
关体别，舍那著脱近尚不知，尔陀在远何
尝变换(云云)？父子相失譬又为四：一、子背
父去，二、父求子中止，三、子遇到本，四、其父
忧念。四段各两。初两者：一、背父而去，领总
譬中五百人。昔结大乘子父，寻复失解流
浪五道，故言「或十二十至五十岁」，通是佛子，
子义微弱故言「幼稚」，非结缘己界，故言「久
住他国」；二者向本而还，领总譬三十子。此
缘有微著之义故言「长大」，缘既经苦关佛

大悲，故言「遇到本国」。父求子而止为两者：
一、父求子不得，领总譬中长者。从众生退
大之后，伺其大机未得其会，故言「不得」；
二、中止一城，「其家」者，领总譬中宅，「大富」者，
领总譬中长者德业内外财富意耳。子到
父城为二：一、到城之由，领火起苦恼之
相。从退大已后，处处游历备婴辛苦；二遂
到父城者，以苦为机扣于大悲，故言遂到
父城。其父忧喜即是两者：一、念失子苦，
二、念得子乐，领总譬中一门。子既幼稚取
门不当动父之忧，元以此门通之，故动
父之喜。分章竟。

销文者，初、子背父去有
二：初、「譬如有人」，领二十子譬二乘人，菩萨
位行难知，且齐已领耳。「年既幼稚者」，旧云，
闻法少为稚，若尔下文云长大，应是闻法
多？今以无明厚重覆障解心，解心无力故
言「幼稚」，善根熏被稍稍欲著名为「长大」。「舍
父逃逝」者，退大为舍，无明自覆曰逃，趣向
生死为逝。

问：
佛舍应后众生起惑，是父离
子，非是子舍父。

答：
由众生不感佛则去世，
还成子舍父义。

「久住他国」者，涅槃法界是佛
自国，生死五欲是为他国，本求出离而退
堕不反，故云「久住」。「或十」是天道，「二十」人道，
「五十」是五道，约于一人备轮诸道。

「年既长大」
下，二、向国而还者，幼有二义，一痴小故；二
未遭苦故，则不知还，譬结缘已后，大解未
浓如痴不反，尚有残福耽迷不反，今习
业冥薰微知向道，遭苦失乐思求出要，此
二为机扣佛，名为渐向父国。上文云「若人

遭苦为说涅槃」，若以人天二善非感佛缘，
在三界中不见佛父为「穷」，不得出要之
术又为「穷」，八苦火烧故为「困」。「驰骋四方以
求衣食」者，旧云，人天五戒十善各有因果，以
为四方用自资给；又于四生营生以求衣
食。下文云「一百三十劫今乃得一见」，彼之
劫中非无人天因果不能感佛，故知此善
非见佛机。今佛既未出，诸凡夫人身受心法
起于四见，于中求正道如求食，求助道
如求衣，以厌苦求理为可化之缘，佛初
出时诸外道等皆先得度，即此意也。大轻云
「谛观四方喻于四谛」，准此可知。「渐渐游行
遇向本国」者，明其厌苦希脱邪求涅槃，虽
非本意亦蒙值佛，故云「遇向」也，「本国」如
上说。下文明城舍云何分别。一切佛法为
国，此义则宽；城语小密，以断德涅槃防非
禦恶为城；舍语又亲，同体大悲为舍也。「其
父先来求子不得」下，第二，求子中止，譬亦为
二：初、从退大已后求机不会，不会故名
「不得」。二、「中止一城」者，不为一子而废家业，
譬佛不以一处无机而废馀方施化。旧云，
二万佛后、释迦佛前，两楹间为中止。今谓中
义可然，止国城家皆不可用。今取方便有
馀土为「国」，在同居、实报两间为「中」，有馀涅
槃为「城」，住此涅槃名「止」。处此为家，起胜
劣两应，劣应应声闻，胜应应菩萨，五人断
通惑者，同生其土皆为菩萨，佛以胜应应
之，纯以大乘家业训令修学，中止于此
伺觅同居子机，非但中义得合，国城家业

皆悉分明。「大富」者，实相境为「家」，具足万德
名为「富」，五度福德名为「财」，般若智慧名为
「宝」，导一切悉摩诃衍名「无量」。金银珠等，是
大乘三十七道品也。此即领上长者大富义
也。「仓库盈溢」者，在内为「盈」，在外为「溢」，盛米
为「仓」，盛物为「库」。「仓」譬禅定，禅生百八三昧
故。「库」譬实相，能发十八空智慧故。自资为
「盈」，外化为「溢」，领上多有田宅义也。「僮仆」者，
方便知见波罗蜜皆悉具足，屈曲随机称事
称理，此领上又多仆从。就位为语，二乘及
通教菩萨、别教三十心，悉如「僮仆」；别教圆教
十地如「臣」，十向如「佐」，十行如「吏」，十住如「民」。
初入佛境界，率土之宾无非王民，虽得为
民比吏佐等犹为疏远；十行历别修习诸
法，种种驱驰如吏；十回向事理稍深，职近
王边如佐；十地辅佛行化，降魔制敌故如
臣也。一心三观如「象」，运圆教大乘；次第三
观如「马」，运别教大乘；即空析空观如「牛」，运
通教等大乘；析法观自行如鹿羊等，运二乘
之法。「无数」者，权实诸法皆名「车乘」，权实智观
名「象马牛羊」，非但教法甚多，观智亦复无数
也。「出入」者，二而不二是入，不二而二是出；又
不二而二是入，二而不二是出；无量还一是
入，一中无量是出；化他用为出，自行用为
入。出法益众生为「息」，化功归己为「利」。「乃
遍他国」者，遍于三土行于非道通达佛道，
即其义也，唯法性是己国耳。「商估贾客亦甚
众多」者，诸菩萨是商人，又遍入三土以求
法利，故云众多。此土菩萨往他方听法，他

方大士来此闻经，往还采利也。又应化二
身如贾客，将实法遍入三土，化益众生而
归法身，故云甚多。如世间人令他捉财兴
生亦自兴生也。

「时贫穷子游诸聚落」下，第三，
是子还近父譬。此亦二：一、求衣食，二、到父
城。初内合退大乘已，备遭诸苦深起厌
患，欲求出离取理不中，致成邪僻。因邪
慧历心易可入正，以求出世为感佛由
也。观察五阴为「聚落」，十二入为「邑」，十八界
为「国」，历此求理名「求衣食」。二、「遂到其父所
止」下，此是正向。「其父所止之城」者，苦境为
机，感佛大悲名为到城，城即涅槃，涅槃通
半满，众生习解可有得涅槃之义，故言到
城。

「父每念子」下，第四，即是父忧念子譬。此中
亦二：一、念失子之苦。如来自昔至今，恒思
子大机，故言「每念」。「五十馀年」者，五道也。开
鬼出修罗，故言「馀」也。「未曾说」者，未曾向方
便有馀土中臣佐吏人说有此子机缘也。
又应世已来自昔《华严》方等《大品》诸座，未曾
向诸大士说此声闻本是大乘之子。既非
佛子，不解佛法，或如聋哑，或花著拜座，
或弃钵茫然，种种不逮也。「心怀悔恨」，悔昔
不勤教诏致令无训逃逝，恨子不惟恩
义疏我亲他，内合如来悔不殷勤令入
内凡，遂使退失。本解恨其无心不能精进
固志逃迷不返，故言悔恨也。「自念老朽」者，
化期将毕无传大法之人，如老朽而无子
也。

问：
法身所化诸菩萨等悉堪补处，何遽
此忧？

答：
法身所化本无兴废，谁谈老朽？此

非所论。今明化身眷属则有二种：一、法身
大士，其相影向，迹虽弟子本或是师，亦不
约此自念老朽也；二者同居凡夫，始从化
佛初发道心者，名此为子也。子继父业
令胤族不断，若身子受决作华光佛，则一
方佛种相续不断，大乘家业递相传付；若身
子无可化之机，则大乘法财现无付嘱，后
来众生佛种安寄？老朽兴叹正为此也。「复
作是念我若得子」下，二、念得子为乐。可度
之机名为「得子」，与受佛记名付法财，称
于本心复言「快乐」。领上总譬竟。
妙法莲华经文句卷第六上


妙法莲华经文句卷第六下

天台智者大师说

「尔时穷子佣赁」下，第二父子相见譬，近领
火宅中见火，远领方便中五浊意。为三：一、
明穷子佣赁，领火宅所见之火，法说所见五
浊；二、父见子，领火宅长者见，法说中佛眼见
也；三、欢喜适愿，领火宅中惊怖，法说中起大
悲心。法譬并明父前见子，此中明子前见
父。就佛则灵智先知，机后起应，故言父
先见子；若约众生，必先机而后应，故言子
先见父。机应不可思议，不后不前，故前
后互举也。今取文便但为二段：一、子见父，
二、父见子。此两段中各复为四。初子见父四
者：一、见父之由，由求衣食；二、见父之处，处

在门侧；三、见父之相，踞师子床；四、生畏
避，悔来至此。见父之由，由厌苦欣乐推
求理味，渐渐积习，遂成出世善根，故言「佣赁
展转」。以此善根能扣佛慈悲，故言「遇到父
舍」。父喻道后法身，舍喻无缘慈悲。大小二
机双扣此舍，有大机故，故言「遥见其父」，有
小机故「住在门侧」。若唯小无大则应不见
尊特之身，父不应言「我财物库藏今有所
付」；若唯大无小，不应住立门侧，子不应
言「非我佣力得物之处」也。见父之处者即
是门侧，二观为方便即门二边，圆中之机当
门正见，二乘偏真故言门侧，但空三昧偏真
慧眼，傍窥法身耳。「遥见其父」，正见有二种，
一近见、二远见，今言大机始发扣召事远，
是故言「遥」；又机微非应赴，名之为「遥」也。「踞
师子床」者，圆报法身安处空理，无复通别二
惑、八魔等畏，故云踞师子床也。《华严》说第
一义空，四无所畏为床也。「宝几承足」者，定慧
为足，实谛为几，无生定慧依真如境也。「婆
罗门」，旧云，高良大姓，八地已上也。「刹利」者，七
地已还也。「居士」，内凡夫等。旧云，此经中明法
身，非常住法身也，乃是他方应身将应此
土，即为此间之法身，故有内凡诸人围绕。
今谓不尔，若作他方佛者，子父机应体用
著脱，皆不成，如前说。又不容小机扣此、大
机扣彼，亦不应结大缘于彼、结小缘于此，
亦不应双结在此、双应在彼，如是大惑乱。
今明胜应应菩萨，即卢舍那尊特身，大机所
扣者也；劣应应小乘，丈六弊衣，小机所扣者

也。今经明常住醍醐与《涅槃》等，法身圆顿
与《华严》等，所譬长者威德侍卫刹利婆罗
门恭敬围绕，悉指《华严》中眷属皆无异也，
所说法相如彼所明亦复无别。婆罗门名净
行，贵族高洁即等觉离垢菩萨也；刹利即是
王种，九地已下初地已上也；居士富而不贵，
即三十心也。「真珠璎珞」者，即戒定慧。陀罗尼、
三昧，四璎珞也。「价直千万」者，即四十地功德，
以严法身也。「吏民僮仆」者，异门明义，即是
禀方便教，断通惑者名为民，禀别教断
通惑者名为吏；若同门明义者，还是方便
波罗蜜也。内与实智同，外与机缘同，喻如
吏民有内奉外役之义也。「白拂」者，即是权智
之用也。「左右」者，右即入空智用。拂四住尘，
左即入假智用；拂无知尘，此二为中道方
便，故言侍立(云云)。「覆以宝帐」者，真实慈悲也。
「垂诸花幡」者，花即四摄，幡即神通。「香水洒地」，
降注法水洒诸菩萨心地以淹惑尘，亦是
定水洒散心也。「散众名花」者，布以七净花，
谓戒、定、慧、断疑、道非道、知见净、断知净也，戒
者摄律仪等三种戒也，定者首楞严等也，慧
者实智慧也，断疑者已度二谛之疑也，道
非道净者行于非道通达佛道也，知见净
者智德圆满了了见佛性也，断知者断德
成就无明永尽也。「罗列宝物」者，罗列诸地真
实功德也。出内如前释(云云)。「威德特尊」者，光
明无边、色像无边，相海巍巍堂堂，此义须作
舍那之佛，岂得作馀释耶？

「穷子见父有大
力势」下，是第四，见父畏避。「大力势」者，智大故

名大力，神通大故名大势，如上身手有力
义也。「恐怖」者，小机劣弱怯惧大道也。「悔来
至此」者，佛本欲以大法拟之，应不称机，但
有退大之意，故言悔来至此也。「窃作是念」
者，机中潜密冥有此事，非是显对见胜应
身也。「或是王王等」者，波旬是王，徒辈为等，
小机灰断无言说道绝于色像，既见胜应之
像，非天人所及，所说法相迥异二乘，小智
薄德未曾见闻，便谓是魔是魔所说。略开三
显一，身子狐疑将非魔作佛恼乱我心耶？
若初用大逗小疑佛为魔，有过今日也。
复次胜应譬长者，长者即表报身佛，故是王
等，法身是报师，师即如王，诸经多名是经
王，智契于法即是智与法等，故名报佛为
等，此乃大乘法报，非是小乘得益之处，故
或是王王等也。「非我佣力得物之处」者，小机
不能受大化也。「不如往至贫里」乃至「衣食
易得」者，《净名》云「能以贫所得法，度斯下劣」
也。但空之理不含万德非如来藏，故言贫
里；偏空称于小智，故言「肆力有地」也。「衣食
易得」者，能得有馀涅槃无漏衣食，行行衣惠
行食也。「若久住此或见逼迫强使我作」者，行
大乘道经无量劫，故言久住。我本厌怖生
死，若修大乘必入生死。广学万行，故言逼
迫。我本乐小，而今令我发大乘菩提心，是
为强使。舍大取小故言「疾走」也。

「时富长者」
下，第二，父见子譬。亦有四：一、父见子处，
二、见子便识，三、见子欢喜，四、见子适愿。
见子处者，即师子床也。如来法身，居第

一义空无畏之境，明照机也。见子便识者，
知是往日结缘众生也。心大欢喜者，佛恒
伺子机，今机来称慈，是故欢喜，即是领
法说而起大悲，火宅即大惊怖，彼明拔苦
故言惊怖，此明与乐故言欢喜。「即作是念
库藏今有所付」者，是见子适愿。昔见众生
退大取小，贫里求食资生艰难，常欲与财
无机不得，今日机来称大慈心，故言库藏
今有所付。「我常思念」者，明其非但贫无大
财，又流转生死众苦所逼，为大悲所痛，
故言常思念之。虽欲救拔无机叵济，故
云「无由见之」。今有可度机生，故云「而忽自
来」。称大悲心，故云「甚适我愿」。「我虽年朽犹
故贪惜」者，释于适愿之由。由一期化讫故
言年朽，未见大机法无委付，将来之徒从
谁得脱？为可度者故言贪惜。今机自来
无此忧念，故我愿得适也。

「即遣傍人急追
将还」下，第三明追诱譬，近领火宅舍几用
车，远领法说寝大施小。此文为二：初、遣傍
人追，次、遣二人诱。前追领上身手有力，而
不用之，但〈方便品〉总诫劝为一，释文为三；
〈火宅〉开劝出诫，释各为三，而放舍文略，长
行合劝不合诫，而息化文广，偈中但颂诫
不颂劝，又不颂息化，皆有出没。火宅长行，
诫、劝、释各有三，今则并领。「即遣傍人疾走往
捉」，领上劝门之拟宜；「穷子惊愕」，领上劝门之
无机；「强牵将还」，领上诫门之拟宜；「穷子自念
无罪」至「闷绝躄地」，领上诫门之无机；从「父
遥见」下，并领劝诫之息化，此探取佛意，佛

虽劝门拟宜无机，意犹未息，更作诫门拟
宜，事不获已，然后息化也。「遣傍人」者，初劝
门拟宜也，智是能遣、教是所遣，理义为正、
教义为傍，从佛出大乘十二部拟宜众生，
无机不受，于其如乳，故言遣傍人也。又
傍人者，傍臣佐等也，即是遣法身菩萨为
说大乘，如《华严》中令四菩萨说四十地，即
是遣傍人也。「疾走往捉」者，大乘明义显露
正直，用此赴机疾趣菩提，故大车中云其
疾如风；若以菩萨为傍人者，菩萨自有
神力，又被佛加亦能令彼疾入菩提。「穷子
惊愕」，即劝门无机。既现无机，纵昔曾发，废久
不忆，卒闻大教，乖心故惊、不识故愕。「称怨
大唤」者，小乘以烦恼为怨、生死为苦，若劝
烦恼即菩提，即大唤称怨枉，若闻生死即涅
槃，即大唤称苦痛。无机不受，劝门也。「我不
相犯」者，我不干求，何意用大化我？此领劝
门二意未领息化。次，再唤不来，「执之逾急」
者，领拟宜诫门也。前明劝善犹是容与，
我当为说怖畏之事，即是急切。虽「强牵将还」
者，诫以苦言令其远恶。内既无机、外逼大
化，即是强牵将还也。「自念无罪」者，领不受
诫门也。罪者慈悲也，众生罪故入生死狱，
菩萨亦同罪入狱，二乘人无大悲，名为无
罪。令入生死，即是而被囚执也，无大方便
而入生死，必当永失三乘慧命，故言必死。
思此等事，故言「转更惶怖」也。强以大教，小
智不解，故言「闷绝」。即起诽谤，必堕三途，故
言「躄地」，亦是迷闷溺无明地。从「父遥见之」，

即是第三，放舍劝诫息大乘化。就此为四：
一、思惟息化，二、释息化，三、正息化，四、息化
得宜。初有两意：一、知大志弱，二、知小志强。
「父遥见」者，小去大远故名为遥，是结缘子故
言为见。「而语使言」者，约教为使者，智本
说教，智知无机，智息故教息；约人为使者，
语诸菩萨不须现汝尊妙之身令二乘见，
《净名》中「摄汝身香，无令彼诸众生而起惑
著」，普贤入此娑婆，促身令小，皆是其义也。
「勿强将来」者，既无大机，恐伤其善根，故言
勿强也。私谓「不须此人」者，思惟息劝门拟
宜；「勿强将来」者，思惟息诫门拟宜也。「冷水
洒面」者，第二，知有小志，宜以灰断理水
除见思之热。「面」者，厌生死名背，向涅槃
如面也。「醒悟」者，开小逗机得离烦闷悟
四真谛也。「莫复与语」者，决定应息大乘教
也。「所以者何」下，第二，释息化之意，正厌苦
欣空，亲狎下劣无慈悲心，即畏难大法，且
任其小志，抑佛本怀，所以息化也。审知二
万亿佛所曾发道心非都无大机也，且息
大化，佛意未已，更俟后期。「不语他人」者，于
昔小乘教中，随他意语方便覆护称是声闻，
不说随自意语云是菩萨也。「使者语之」
下，第三，正明息化。「我今放汝」，即是知大机
弱，随意所趣，即是知小善强，以此二缘故
息大化也。「穷子欢喜」下，第四，即是息化称
机。不为大教所逼，是故「欢喜」；无谤大罪
得免三途，故言「从地」；有小善生，故言「而
起」。又前拟宜大法，迷闷不解卧无明地，今

逗以小可得醒悟，故言「从地而起」。于四谛
中欲求道法，故言「往至贫里以求衣食」；或
于四见之中求道，故言「贫里」。「将欲诱引」下，
是密遣二人诱引，此为二：一、齐教，近领三
车救子，远领波罗柰施权；次、从「又以他日」
下，取意，领法身地久照方便，非道树始知
用小，早鉴众生，致难尊特亲狎垢衣，故追
领往前以成今解。

问：
四大弟子，何因能知
法身久照？

答：
推近知远，若始道树知无大
机，不应兜率降神正慧托胎，乃至现有烦
恼纳妃生子，三十四心后身断结，验知脱
大小相海微妙璎珞，更著粗弊丈六垢衣，其
已久矣。今初且释齐教。领者，〈譬喻品〉文有
四：一、用方便拟宜，二、知先心，三、叹三车，
四、适其所愿，〈方便品〉亦四。今领亦四：从「将
欲诱引」下，是领上拟宜。「时二使人即求穷子，
既已得之」，领上知子先心有机也。「具陈上事」，
领上叹三车希有。「穷子先取其价」下，领上
适愿争出火宅也。初、「将欲诱引」者，既息大
化不容孤弃，欲设方便，故言将欲。「密遣
二人」者，四弟子齐己分领，不涉菩萨，故言
二人。约法是因缘四谛，约理是有作真俗，
约人是声闻缘觉。初拟大乘云密遣傍人，
表一实谛、一大乘教、一菩萨人，今明方便，隐
实为密，指偏真为遣。约教，隐满字为密，
指半字言遣。约人，内秘菩萨行故言密，
外现是声闻故言遣。「形」者，二乘教中不修
相好，但说苦、无常、不净，即是「形色憔悴」也。约
人，则诸菩萨隐其本色示以迹形。非了义

说，无有十力无畏，名「无威德」也。「汝可诣彼」
者，即以小教拟小机也。大教明理直实，故
言「疾走往捉」；小教明理迂隐，故云「徐语」。「此
有作处」者，见修两道是断惑作处也。「倍与汝
直」者，五戒十善止出三途，今四谛十二因缘
能出生死，是为一倍；又外道六行但能伏
惑，今修四谛则能断惑得至涅槃，是为
二倍也。「穷子若许」者，有机是许，即设教；无
机是不许，不设教。「欲何所作」者，二乘唯欲
除惑取證，不论净佛国土成就众生。所
以言「雇汝除粪，我等二人亦共作」者，二乘钝
根凭教行行方能修业，约理者即是智谛
相资也，约人即权人共实人修行也。「时二
使人即求穷子」者，第二，审知有机，故言
「已得」，领上知先心也。「具陈上事」下，第三，
陈说雇作，领上叹三车也。除苦集之粪，
取道灭之价。「穷子先取其价寻与除粪」下，第
四，寻即为作，领上适愿争出火宅也。二乘
慕果行因，所以先取也。「其父见子悯而怪
之」者，怪不求佛道，悯其取阿罗汉，所失
者大、所得者寡，故言怪也。齐此领法譬中
意，其文竟。从「又以他日」下，第二，是取意领，
灵智先照久设权谋崎岖随逐，非止树下
始见因缘，已如上说。此文为四：一、「又以他
日」取意领先以权智久欲拟宜；二、见子憔
悴，是久知方便是其玩好；三、脱妙著粗，领
久知须叹三车；四、亲教子作，久知适愿受
行今初。「又」者，郑重辞也。将欲取意领法身
之地久知大小之机(一三)施化，重述佛意故标

章称「又」也。「他日」者，二乘自谓方便为己，非
二乘法为他，即拟法身也。「日」者时也，亦智
也，依法身之时，用智照机，故言「他日」。若从
此义，实智照实为自，权智照方便为他。齐
教领，领化身用事为己日，非化身用事为
他日。若就如来，自行权实之智皆名为己，
如来化他权实之照，皆名为他。如来自他
权实之照，照实为己，照权为他。此之探领
法身之时，用化他之权智，照于权机若有若
无，照用权事若可若否，皆是权智所照，故
言他日。若从此义，齐教领，领化他之权事，
故二乘称己事，探领领自他之权，此权非
二乘事，故称为他。虽有两意，他日俱成，今
依二乘所领，又逐他日之文，以探领领法
身中照机也。「牖窗」者，偏见则小，表权智照
彼偏机也。「遥」者，小去大悬，故名为遥。「见子」
者，昔曾种大称之为子，以大拟之故言为
见。窗牖偏狭未宜大化，故息大而施小也。
「羸瘦」下，第二，是领先知有小玩好也。修因
智力少为「羸」，修因福力少为「瘦」，内怖无常
为「憔」，外遭八苦为「悴」。四住为「粪土」，无知
为「尘坌」也。「即脱璎珞」下，第三，是领先知须
叹三车希有也。脱妙服，譬隐报身无量功
德。四十二地戒定慧陀罗尼等「璎珞」，寂灭忍
「细软上服」，大小相海「严饰之具」。容服若盛子
则惊畏，二乘不宜见此相好，是故脱之。「更
著粗弊」者，现丈六形是粗，生忍、法忍是弊
也。「尘土坌身」者，现有烦恼有为有漏也。「执
除粪」下，但治见思有漏之法，不论诸地清

净智慧也。左手喻实，右手喻权，权用便易，自
以此法断结成佛，又用此化人。「状有所畏」
者，示同怖生死，又有寒风马麦之报也。
「语诸作人」下，第四，亲教子作譬也，即是道品
中七科法门，以显除粪之相，领上诸子心各
勇锐互相推排竞共驰走争出火宅也。一者
语作人譬，譬四念处是外凡位；二、令勤作勿
得懈息譬，譬四正勤；三、「咄男子」，勿复馀去譬，
譬四如意足；四、「好自安意」下，名安慰譬，譬
五根；五、「所以者何」下，名无五过譬，譬五力。
此前四句是第二内凡位。六、即时长者字以
为子譬，譬八正。七、「虽欣此遇」下，名教常令
除粪譬，譬七觉。此二句是第三圣位也。

今初
语诸作人者，即是说三藏示四念处，是除
粪之器，断结之境故。《遗教》云「常依念处行
道能破四倒」，领火宅中适愿勇锐，即是闻
慧也。第二，「勿得懈息」者，即是令勤修四念
处也，若起懈息不能灭二恶，不能生二
善，以二勤故能发煖火，对火宅互相推排，
入修慧煖位也。「以方便故得近其子」者，念
处未得理火温心，犹为疏外不可附近，
以初得煖方便则可附近也。第三，「咄男子」
者，咄是惊觉亦是责数，上正勤中纷动即是
智法，如男子是阳性，如意足是定法，如女
人是阴性，良以正勤策动不得与真相应，
故咄惊责数，令舍散入静，故咄男子也。「汝
常此作勿复馀去」者，念处、正勤动不专一，不
名为常，四如意中定不异缘，思惟则定、思惟
则断，定断专一故常，不纷动故勿复馀去。

此犹在互相推排中，即是顶法之位也。「当加
汝价」者，煖法意观中不能发真，如意观中
能发无漏故言加价。若有所须者，漏无漏
善助道正道，皆从如意观求，欲须即得。四
禅体含支林如盆器，生空粗如米，法空细
如面，此即正道。四谛下十六谛观，无常如
盐、苦如醋，此即助道。如米面难食须盐
醋和之，正道难显须助道助之。「莫自疑难」
者，结上正助，审在如意观中故令勿疑，决
定可办如己物想故言勿难。「亦有老弊使
人」者，若欲直取通以代手足如使人驱役
者，如意观中亦有此通，但通劣弱事同老
弊，虽不丁壮亦堪运役；又以正道求理，
正道弱未能发真，欲须助道，九想、十想、八
背舍等。助道使人者，如意观中亦有此法，若
得助助正，即成共解脱人也。第四，「好自安
意」者，得五根安固难坏也。「我如汝父」者，忍
解邻真似像未实，故言如父，亦是如子。「勿
复忧虑」者，令其安意破坏见思也。第五，「我
老汝少」者，佛居道终已具智断，故言老大，
汝居道始未有智断，故名为少壮，此即忍
法位也。无五过者，得五力离五恶法也。
得信力故不欺，精进力故不怠，念力故不
瞋，定力故不恨，慧力故不怨言。「馀作人」者，
远指外道，诸见求理名馀作人，近指煖等
四位未免五过，亦名馀作人。此文无五过，
即五力也。「自今已后如所生子」者，下忍十六
刹那时节犹长，中忍虽复缩观亦未是一刹
那，若上忍世间最后一刹那心邻真逼圣，故

名此位为如所生子，即世第一法位也。第
六，「即时长者更与作字名之为儿」者，得八正
入见道中竞共驰走，故言名之为儿。世第
一法与真不久故言即时，《阿含》说五种佛
子，四果及辟支佛名佛真子，菩萨不断结
子义未成。「尔时穷子虽欣此遇」下，第七，常令
佣作譬。譬虽为子，思惟未尽犹居学位未
得无难，故二十年常令除粪，亦复自知不
任绍大，正是依教修行尽苦耳，故云「犹故
自谓客作贱人」。若得初果厌小乐大，大乘
机发者，即应授以大乘，又不须进断其馀
残结，正由不舍小志大机不发，以是且
令依教尽漏，故言「由是之故二十年中常
令除粪」。「二十年」者，见谛，一解脱一无碍；思惟，
九无碍九解脱，故言二十年。又云见思二道
中断结，名二十年。又云五下分、五上分，为
二十年也。又云犹于二乘法中断思惑故，
名二十年。又云依二使人，共断馀结故，名
二十年也。从有二乘之机而来感佛，故云
自见子来已二十年，若住二乘位转大乘
教，名为于二十年中执作家事也。二十语同
各有所以，指此一句，即是争出三界火宅
位也。

「过是已后」下，是第四领付家业譬，近
领火宅等赐大车，远领法说中无上道。就
此为二：初领，后付。又各为二，共领火宅等
赐车中四意，亦是〈方便品〉显实四意。初章二
者：一、心相体信，即领上免难；二、委以家业，
渐以通泰成就大志，即领上索车。后章二
者：一、付家业，即领等赐大车；二、得付欣悦，

即领上得车欢喜也。由心相体信故得委
以家业，家业既谙悉备知见则成就大志，
由意志通泰故得付与家业，与家业故是
则欢喜，由有远近，若不先教佣作与一日
之价，岂得相体委业付财。内合由三藏断
结，堪并闻《大集》、受折《净名》、转教《般若》，而
致付财耳。当知佣作取价即是远由，体信
委业即是近由。又前诱引譬中，有齐教领，始
自道树终讫出宅；又有探领，始自法身终
讫思尽。今领亦二，始探领慈悲四位调熟，
终领付财究竟一味，远近始终合论五味。何
者，即遣傍人，傍人所说乃譬《华严》圆顿，此教
最初，傍人譬牛，所说譬乳，内合从佛出十
二部经，即初味也，以此拟二乘人，无机不
受迷闷躄地，于其全生如乳味也。次明密
遣二人说除粪法，此譬息大之后鹿苑说
三，于小即信革凡成圣，如转乳为酪，内
合从十二部出修多罗，即第二味也。次明
心相体信入出无难，譬三藏之后说方等
净名扬大折小，二乘闻大不谤、折小不退，
良以三藏断结取一日价故，得恣其褒贬，
若未断结不堪闻扬大，如前不受劝门，
亦不堪闻折小，如前不受诫门，而今不
谤不退者，心相体信故也。亲既證小则信
大不虚，得涅槃价故体折不瞋，虽非己
事而不疑谤，此心淳熟如从酪出生苏，内
合从修多罗出方等经，第三味也。次明「长
者自知将死不久」下，譬方等心相体信入出
无难已后委以家业，使其领教为大菩萨

说摩诃般若，既领知众物贯统法门，心明
口辩弥益慕乐，但恨住小非是己分，脱更
开许岂不乐哉，于是心渐通泰成就大志，
如似生苏出于熟苏，是从方等出摩诃般
若，第四味也。次「临欲终时而命其子」者，此譬
般若之后判天性定父子，会三归一付
财与记说《法华》之教，开佛知见示真实
相，菩萨疑除、声闻作佛，悉以如来灭度而
灭度之，如从熟苏出于醍醐，是从摩诃般
若出大涅槃，即第五味也。四大弟子深得
佛意，探领一化五味之教，始终次第其文出
此也。

领家业文为二：一、相体信，二、命领
业。就体信复二：先明体信，二犹居本位。
今初相者是互相信也，谓于三藏中得涅槃
价此既不虚，今为菩萨说此大乘亦复非
虚，此即子信父也。佛知此等见思已断闻
必不谤，无漏根利闻微生信，此即父信子
也。由此见尊特身，闻大乘教，名此为入；复
被诃折，犹见丈六说小乘法，名此为出，大
小出入而无疑难也。第二，「然其所止犹在本
处」者，虽复入出无难得闻大乘，而谓是菩
萨之事非己智分，不肯回小向大，犹居罗
汉不言未来当得作佛，此领大集净名生
苏之教也，从世尊尔时长者有疾下，第二
委以家业，此领《大品》佛命转教《般若》熟苏
之教也。就此为二：一、命知家事，二、受命领
知。二章各为四。初四者，一、明时节，二、正命
知家事，三、诫令体我心，四、敕无令漏失。
初，「将死不久」者，有机则应为生，机尽应谢为

死，今化机将毕，应谢非久也。「语穷子言我
今多有」下，第二，命知家事。「金」即别教理，「银」即
通教理，《大品》所明真谛不出此二，而云「多
有」者，理则非多，约种种门亦得言多，例
如空非十八，约破十八法名十八空也。
劝学中明一切法门皆是珍宝也。「仓」是定门，
即百八三昧；「库」是慧门，十八空境也。通别两
种定慧仓库，包藏一切禅定智慧无所阙
少，内充外溢故云「盈溢」。「其中多少」者，说于
般若，则有广、略二门。菩萨行般若，应知略、
广相，略则为少、广则为多，自行为取、化他
为与。《大品》中云「汝当为菩萨说」，故云「汝
悉知之」。「我心如是」下，第三，诫体。「我心」者，佛
以般若为心，汝今传灯当随佛意说也。
又二乘人本解是析法空，命当体此意者，
命转教用诫令同我体法空也。昔时被命
谓传灯与他，今乃知佛令我识体之门，故
言「当体此意」。「今我与汝便为不异」者，释此有
三：一、被加令说与佛不异；二、就理以诸法
皆如故得不异，善吉如、如来如，一如无二
如，故言便为不异；三、就今时，始悟父子天
性本来不异，而二乘人自谓被加异耳。「宜
加用心」下，第四，敕无令漏失也。汝为菩萨
说般若教无令漏失，二者就理此即汝法
后时当用，是故无令漏失也。「即受教敕」下，
第二，受命。又为四：一、正受命领知。二、无悕
取，善吉虽说般若，自谓我无其分也。三、未
舍劣心犹居本处者，住罗汉位，虽复慕
大亦未定言欲作菩萨也；未舍下劣心

者，虽复耻小，亦未定言舍于小證也。四
「复经少时父知子意」下，即是领上索车譬，鄙
弃先心欲求大道大机发也。

问：
何时名少
时？

答：
一云说《般若》竟，于异处游观，寻思
所领大乘法门生心贪乐，为失为不失，如
此等寻思，即是大乘机发时也。此时去《法
华》未远故言少时。又当说无量义时大乘
机发。何以知然？无量义中明七种方便，无量
渐顿从一法生。既闻此说，思惟昔之三藏
三乘悉从一法生，如是三乘亦应入一，
如是思时渐已通泰大心即发，故言成就大
志也。

「临欲终时」下，第二，正付家业。又为二：
谓一、付业，二、欢喜。初有四：一、付业时，二、命
子聚众为證，三、结会父子，四、正付家业。初，
付时，临欲终者是明时节，化缘将讫，灵山
八载说《法华经》，唱入涅槃时也。

「而命其子」
下，第二，聚众，即是二万亿佛所受化之徒，
名之为子，大机熟人十方云集也。上四众围
绕者是也。「并会亲族」者，旧云分身如亲族，十
地如国王，九地如大臣，八地如刹利，七地
如居士。北人用分身为亲族，多宝为国王
也，十地为大臣，八地为刹利，三十心为居
士。若尔，迹门说法，分身、多宝并未现前，何得
指此耶？彼解云，正是身子怀疑之时，于《法
华》中未能生信，是故多宝、分身一时来證。
若疑除信解、受记已竟，复用多宝何所證
耶？故知法说之时多宝已出，但出经者言不
叠安，为作次第置因门后耳。今谓此是人
情，无以取据。说迹门近事未用古證，若

说本门远事，必须先證昔。今不用彼解，
依《萨云经》(云云)。今明十方法身菩萨影响者
为亲族，影响之众多是释迦昔日同业，并共
如来于二万亿佛所共开化之，于其悉是
伯叔之行，故用此为亲族。国王者，一切渐
顿诸经，无不称所诠之处为经王，当机益
物兴废有时，部部不同名之为国，皆言第
一即是王。又此经会通诸教，岂非聚集国
王？故无量义中先已收集，彼云「初说四谛十
二缘生，次说方等十二部经，次说摩诃般若
华严海空」，此则普集诸经，融通渐顿会入
此典，故名会国王也。弥勒等诸大菩萨，皆
是等觉为大臣。初地至九地为刹利，法王
种性中生。三十心为居士。此等皆从释迦
受化。

「诸君当知」下，第三，结会父子。实从我
受学，实是我子；从我起解，是我所生。我实曾
于二万亿佛所尝教大法，故我实是父。「于
某城中」者，此经西国文多，度此甚少，或可
说昔名字国土如大通智胜因缘，今简略
名字直言某甲。是诸众生背此大乘，起无
明闇遁入生死，故言「舍吾逃走」。备经六
趣，故云「五十馀年」。「昔在本城怀忧推觅」，自
昔法身地中，常以二智观觅可化之机也。
始于今日感应道交，故云「忽于是间会遇见
之」。

「今我所有」下，第四，正付家业。一切大乘
万行万德，故云一切所有也。「先所出内是
子所知」者，追指昔日《大品》领教所委有广
略般若共不共法，是汝所知即是汝有，故
《法华》但明佛之知见，不更广说一切行相

也。「穷子闻父此言」下，第二，即是得付欢
喜，领上各乘大车得未曾有，自顾无心希
望佛道，而今忽闻得记作佛，故云不求自
得也。三藏中本心不求，方等中耻小望绝
故不求，般若中虽领非己分故不求，如
此不求而今自得也。「世尊大富长者」下，第
二，合譬。光宅合之或前或后，释之甚略。今
但依文点意不复子派。合譬略者，贵在
得意不俟费辞。「大富长者」，合父子相失
譬。譬文有四，但合父子总得馀意，如来合
父，似则合子。似有二义：一、取大机为子，
昔未逃逝既非真位，犹居外凡故云似也；
取小机为子者，小机似像大乘根性耳。子
既逃父，贬之言似(云云)。

问：
初释品云已得
入真，此那言似？

答：
此合子逃父时，是故言
似。品初明子开悟时，汝问非也。

从「如来常
说我等为子」下，合父子相见譬，但合长者见
子便识。从「我等以三苦故」下，合追诱譬，上
有傍、追二诱，今合亦二。上初遣傍追，次再
追，次放舍；今合两门之无机。「何为见捉自
念无罪」，合无大机也；「乐著小法」者，合有小
志不合放舍。「今日世尊令我等」下，合二诱
譬。上有齐教探领，今合二意。从「蠲除」下，
合齐教，具陈上事。从「我等于中勤加精进」
下，合上寻与除粪。「得至涅槃」下，合上先取其
价也。从「然世尊先知我等」下，合上探领，上
譬有四，今合三，不合正教作，指上勤加除
粪即兼之，不更合也。上言遥见，今言
先知；上言羸瘦憔悴，今言心著弊欲；上言

即脱璎珞更著粗弊，今言便见弃舍不为分
别宝藏之分。从「以方便力说如来智慧」下，
合付家业譬。上有由、有付，今合亦二。由为
两：一、相信，二、委业。今合亦二。一、相信有二：
先、合体信。「以方便力说如来智慧」者，旧云，
如来智慧之因，持作二乘之果。今明带三乘
方便，说大乘实相，故言以方便力于我等
前说大乘法。亦是合出入无难，以方便力
出辩二乘，以佛智力入明实相。若不体信，
岂于我前明佛慧耶？从「我等从佛得涅槃
一日之价」下，合犹在本处也。从「我等又因
如来智慧」下，合领家业。上有命有受，今但
合受。受有四：一、受命，二、无希取，三、不舍
下劣，四、渐通泰，今但合二。初，合受命、领业。
「而自于此」下，合无希取兼得诸也。「无志愿」
者，明佛加威力令如佛心而说也，故我
不志愿。「所以者何」下，释无希取意。以方
便力随小乘心说言无分，由此不知真
是佛子，所以不取。「佛以方便力随我等说」者，
佛带方便力，以实相法共二乘说，我等不
识不共之意，故非佛子。「今我等方知」下，合
付家业。上有二：有付、有喜；今合亦二。上付
业有四，今则总合付与。付有二：一、明佛
本于大无吝；二、释无吝，正由乐小不早
付大耳。此经中下举今證昔，今理唯一故
知昔三非实，但为未堪，故于大前毁呰小
心，欲令舍伪取真，定知非吝，然佛实以大
乘而教化也。「我等说本无心」下，合欢喜，亦
是于三不求之意也。

八十六行半偈，初七十

三行半，颂上；次十三行，叹佛恩深。初又二：初
二行，颂法说；后七十一行半，颂譬说。法说中
不颂不求，但颂自得。颂譬说又二：初四十
一偈，颂开譬；次三十偈半，颂合譬。上开有
四：父子相失、相见、委业、付财，今皆颂。初十三
行，颂父子相失，上相失譬有四：一、子背父，
二、父求子，三、子渐还，四、父念子。今颂亦四，
但不次第。初，一行半，颂第一，子背父去；次
第二，七行，颂弟二，父求子不得；次第三，二
行，超颂第四忧念转深；次第四，二行半，追
颂第三渐还近父。上四文各二。今初，「譬如」
下一行半，但颂子背父而去，不颂向国而
还也。火宅中明长者所王国邑聚落语宽，
此中明穷子轮回三界名诸国，六道名五
十馀年也。「其父忧念」下，第二，七行，是颂父求
子不得。上亦有二，今颂亦二。初半行，颂
觅子不得。「求之既疲」下六偈半，颂不以
失一子废家业事。「四方推求」者，不同于上，
上四方是约四谛推理，今四方是观四生
中觅可度之机也。「造立舍宅」者，有馀国中
有馀涅槃也，起慈悲舍，依性空宅也。「往来
者众」者，诸土菩萨来往听法也。「而年朽迈」下，
第三，二行，超颂第四忧念转深。上文有二，
此但颂先失子，今苦无所委付，是故忧耳。
「尔时穷子求索衣食」下，第四，二行半，追颂上
第三渐还向父。上文有二，今颂亦二。初二
行，颂近父之由，由求衣食也。「渐次经历」下，
半行，颂正近父城也。初近父由中。「从邑至
邑」者，根尘相涉如「邑」，十八界如「国」。修有漏

善如「有所得」，修二乘善如「无所得」。不得
大乘法食为「饥饿」，无大力用为「羸」，无大功
德为「瘦」，有无善上起见思如「疮癣」。从「佣
赁」下七行半偈，颂第二父子相见。上文有
二，今颂亦二。初六行半，颂子见父；次一行，
颂父见子。上子见父文有四，今颂三：初半
行，颂见父之由，由佣赁遂至父舍也。次「尔
时长者」下，第二，二行半，颂第三见父之相
也。上明见父之处，处是门侧；今言「长者于
其门内」者，兼得处也。「施大宝帐」等，正见父
相，处踞师子座也。法身是师是王，报应是
长者，「注记券疏」即是授记，明修行也。私谓
以广显略为「注」，授决为「记」，四弘誓为「券」，
修行为「疏」。「穷子见父」下三行半，颂第四生
畏避之心。

「长者是时」下一行，颂第二，父见
子。上文有四：一、见处，二、见即识，三、见欢喜，
四者适愿。今但颂二：上半颂见子之处；「遥
见」下第二，半行，颂见子即识也。「即敕使者
追捉将来」下，第三，十行半，颂上追诱譬。今初，
三行，颂傍追。上傍人追文有三：一、唤子不
来，二、再唤不来，三、放舍。今初三句，颂初唤
无机不来；次「迷闷」下，第二，一句，颂再唤不来；
次「是人」下，第三，二行，颂无机，即是上释放
舍意也。「即以方便」下，第二，七行半，颂密遣
二人诱引。上文有二，今颂亦二。初三行，颂
雇作譬；次四行半，颂教作譬。上雇作文有
四：一设方便，二求之即得，三陈雇作，四取
价除粪。今但颂二：初二行，颂第一设方便；
「穷子闻之」下一行，颂第四取价除粪也。今

初设方便，「眇目」是偏空；「矬」者竖短，不穷实
相之源；「陋」者横狭，无摩诃衍众善庄严也。
非四无畏名「无威」，异常乐我净名「无德」。次
「穷子闻之」下，第二取价，净六根房五阴舍
也。「长者于牖」下，第二，四行半，颂上教作。上
文有四，今颂亦四。初半行，颂牖中；「念子愚
劣」下，第二，半行，颂羸瘦；「于是长者著」下，第三，
一行，颂脱妙著粗；「方便附近」下，第四，二行
半，颂正教作。上有七科法门，「语」者，即合
四念处也；「令勤作」者，即四正勤也；「既益汝价」
下一行，颂四如意足也；「油涂足」，能履深水
如神通，又油能除风，定是无乱也；「饮食充
足」，即上米面也，「荐席厚暖」，即是观练熏修
定，能除散动也。「如是苦言汝当勤作」半行，
总颂上第四安慰、第五无五过，根、力既成乃
堪苦言；「又以软语」半行，总颂第六作字、第
七令常作，并是子位也。「长者有智」下，第四，十
行，颂上第四领付家业。上文有二，今颂亦二。
今初三行半，颂付业之由；次六行半，颂正付
业。初由中有二，今颂亦二。初「长者有智」下半
行，总颂心相体信，即入出也；「经二十年」下，
第二，三行，颂委领家业。上委业有命、有受，
今但颂受命；上受命有四，今但颂三。初一行
半，颂受命；次「犹处门」下，第二，一行，颂犹居
本位未舍劣心；次「父知子心」下，第三，半行，
颂通泰大志大乘机动也。初、「二十年」者，不得
同上，上除见思名二十，此明执作家事。或
言转大乘教教诸菩萨，断大乘别惑见思，
名二十年。或言说般若时长，凡二十年。或

言住二乘位，转大乘教，为二十年。《仁王般
若》云「二十八年说摩诃般若」。从「欲与财物」
下，第二，六行半，颂第二正付家业。上文有
二，今颂亦二。初四行半，颂正付业；次二行，
颂得付欢喜。上正付业有四，今但颂三，无
时节。初「欲与」下一行，颂上第二集亲族。「于
此大众」下，第二，有二行半，颂上第三定父子
天性。「凡我所有」下，第三，一行，颂上第四正付
与也。「子念昔贫」下，第二，二行，颂得付欢喜
也。「佛亦如是」下，三，十偈半，颂合譬。「佛亦如是」
合第一父子相失也，「知我乐小」一句，合父
子相见譬也，「未曾说言」二句，颂合第三追
唤譬。上合有二：一合再唤不来，二合放舍；
今总颂其意耳。「而说我等」下一行，颂上合
密遣二人诱引譬。上合齐教、探教二章，今此
一行但总颂其意耳。「佛敕我等」下二十八行
半，颂合第四领家业，上合有二：相信、委业，
今初十八行半，但颂合委业；次十行，颂合
正付。上受命中唯有二：一、受命，二、无希取；
今初一行长颂命领知，上领所无也。「最上道」
即是空般若，更无过其上也。次下十七行
半，正领受命及无希取等，无不舍及通泰。
「我承佛教」有五行，颂正受命。佛子闻法
得记者，明转教益他也。尔时谓转教，教化
菩萨不言为我。「如彼穷子」下十二行半，颂
第二无希取，此文广上也。于中又二：初一
行，牒前譬帖合，次「我等虽说」下，第二，十一行
半，正合无希取，又为三：初一行，正颂无希
取。次「我等内灭」下九行半，具智断故无希

取，又为三：谓标、释、结。初为二：初一行，标断
德具故无希取；次「我等若闻」下，第二，一行，
标智德具故无希取。「所以者何」下六行，双
释智、断二章。次「我等虽为」下，第三，一行半，
结释自无希取。次「导师见」下，第三，一行，明
佛见舍我，合无希取也。「如富长者」下十行，
颂正付业。上合有二：一、正付业，二、得付欢
喜。今颂亦二：初三行，颂正付；次七行，颂得
欢喜。初三行中，上总合正付业，今亦总颂，
但初一行半牒譬帖合，次一行半正颂合也。
「我等今日」下七行，颂第二得付欢喜也。「得
道」者，得实相道也。「得果」者，分得大乘习果
也。此二句明开佛知也。「于无漏法得清净
眼」者，此二句明开佛见，见实相理也。昔日
见无漏不落凡夫，今日见无漏不落二
乘也。昔日慧眼见空，今净眼见中。「持戒报」
者，昔持戒梵行共显无漏，灰身灭智无人
受此果报者，今日梵行能得无漏，即了因
取果义，持戒即缘因义，清净眼所见理即正
因义。「我等真是声闻」者，即大乘真位也。十信
以一音遍满三千界，似道非真，入十住即
是真也。真阿罗汉有三义，此中但举应供一
义也。若不生变易、杀通别惑，是不生、杀贼
义，堪为十法界福田，即应供义，应供、杀贼
互相显也。下十三行，叹佛恩深难报，如文。
私谓「世尊大恩」者，一、佛始建慈悲，拔六道苦
与四圣乐，普十法界入四弘中，此如来室
恩。二、如来行菩萨道示教利喜，曾教我大乘，
虽复中忘，智愿不失，盖如来室清凉温煖，

大慈与乐恩。三、众生遭苦，视父而已，佛伺
其宜如犊逐母，备行六度以利众生，盖如
来室遮寒障热，大悲拔苦恩。四、佛成道已，
应受无为寂灭之乐，而隐其神德，用贫所
乐法五戒十善，冷水洒面令得醒悟，盖是
佛衣遮贪欲热恩。五、示老比丘像，方便附
近与一日价，盖是佛衣除见寒爱热恩。六、
过是已后，心相体信弹诃贬斥，令耻小慕
大，盖佛衣遮丑陋恩。七、命领家业，金银
库藏皆悉令知，盖是佛衣与我庄严恩。八、
会亲族、定父子、付以家业，无上宝聚不求
自得，盖如来座恩。九、十，既坐座已，身意泰然
快得安隐，以佛道声令一切闻，一切天人
普于其中应受供养，盖如来座令我具足，
自行化他恩。世尊大恩，两肩荷负所不能
报，此之谓也。
妙法莲华经文句卷第六下