树荫益众生，故言「观树」。「经行」者，大乘三十
七品是行道法，自以道品履一切地得成
佛道，欲以此法化度众生，是故起行。树地
无有分别，岂须报恩？《未曾有经》云：「秖以
通化传法，名报恩耳。」《过去因果经》云：「佛成
道初一七日，思惟我法妙无能受者；二七日
思众生上、中、下根；三七日思惟谁应先闻
法。即至波罗柰，为五人说四谛，陈如得法
眼净，頞髀拔提、十力迦叶、摩诃男、拘利未得
道，佛重说四谛，四人得法眼净。佛又说五
阴无常、苦、空、非我，五人得阿罗汉。佛为佛
宝，四谛为法宝，五人及佛是六阿罗汉，即是
僧宝。」小云疏云：「初三七日时已是说《法华》。下
文宿王华智佛在七宝菩提树下说《法华
经》，当知今佛在菩提树亦说《法华》，而钝根
众生不堪，允同诸佛开三教化，后于王城
说一乘耳。」若推智者意，是则先在菩提树
下说于佛慧，后在馀处说佛慧，例如今佛
先说《华严》后说《法华》，故文云：「始见我身，闻
我所说，入如来慧。」除先修习学小乘者，而
今亦令入如来慧，与此义同也。五比丘者，
诸女听仙人说法，恶生王瞋割两臂、耳、鼻
等血变为乳。恶生王者拘邻是，仙人者佛
是，佛誓令得甘露，令初闻法音也。

问：
何
故初为五人转法轮？

答：
人先见谛故、人是
现见故、人为證故、佛所行事业与人同故，
诸天从人中得善利故、人中有四众故。
轮
王出世声至他化自在，憍陈如得道声至梵
天，佛得道声至首陀会，何故尔？
答：善业、名誉

业、称赞父母师长业，有上中下故尔也。若
使有顶有耳识者，佛声亦至彼。轮王行十
善，善生欲天，欲天喜我眷属增多故；陈如
离欲故彻梵；佛最胜至尼吒(云云)。若依大
乘，佛得道声遍至百亿尼吒，又遍十方无量
无边世界尼吒(云云)。

初转法轮处、菩提树处、
初忉利下处、大神变处，此四处诸佛皆定，馀
处不定。又除转法轮一处，其三处决定。「三
七日」者，旧云「思理教等」，又云「劝诫等」。瑶师
云：「事之至深，至圣犹思而后行。一七思佛智
微妙，二七思众生根性不同，三七思法药
万品，即举偈證之：『我所得智慧，微妙最第
一，众生诸根钝，云何而可度？』」今明佛在法
身之地寂而常照，恒以佛眼洞览无遗，岂
始至道场淹留三七方思此事？言三七者，
明有所表也，表佛初欲三周说法，故假
言三七耳。初七思法说，次七思譬说，后七
思因缘说，皆无机不得，是故息大施小也，
此偏就圆教大乘为释耳。若通途约大乘
释者，初七思惟欲说圆教大乘，次七思惟欲
说别教，后七思惟欲说通教大乘，皆无机
不得，是故息大说三藏三乘，为方便之化
也。观心释者，初欲观中道，中道妙难观不
得；次欲观即假，即假观分别智难生不得；
后欲观即空，即空巧度又不得，方观方便
析法小观也。

从「众生诸根钝」下，第二，三行，明
无机。又为三：初，半行，明障重；次「如斯」下，第
二，半行，明不堪闻；「尔时梵王」者下，第三，有
二行，明诸梵虽请说，大佛知无机，所以不

说。

「我即自思惟」下，第二，有二行，明念欲息
化，又二：初，一行半，明无机强说，闻则有损；
后，半行，正明息化。

从「寻念过去佛」下，第二，
有十一行，颂上「于一佛乘方便说三」也。就
此为二：初，十行，正明化得；后，一行，释疑。就
前十行有四：初，一行，明三乘拟宜；次「作是思」
下，第二，六行半，明有机；次「思惟是」下，第三，一
行半，明施化；次「是名」下，第四，一行，明受行。
「寻念」者，念彼虽无大机，不容永舍，要以方
便而诱济之，非都不知开三，欲引同诸
佛，故云寻念也。「作是思惟」下，第二，六行半，
明有小机。此又为二：初，四行半，明诸佛叹；
后，二行，明释迦酬顺。上欲大化，于彼无机，
故诸佛不叹；今欲说小曲会根缘，则始终
得度，所以佛叹也。就初佛叹为五：初，三句，
释迦自叙诸佛现。「佛现」者，由念佛方便力
故现，现由拟法、会机二义故佛现。「善哉」下，
第二，一行一句，明诸佛正叹释迦，能隐实
设权，故云善哉。为一施三引入佛慧，即是
「第一导师」。「得是无上法」者，即是得实智微
妙第一也。「而用方便力」者，随诸一切佛，隐
实用权也。「我等亦皆得」下，第三一行，明诸
佛亦隐实用权，如文。从「少智乐小法」下，第
四，一行，双释二义，为众生少智不堪闻大
所以隐实，而复乐小所以施权。「虽复说三」
下，第五，半行，双结二义，虽复说三，终为显
实也。「舍利弗当知」下，第二，有二行，明释迦
酬顺。既闻诸佛叹，对曰「南无」，「南无」此云敬
从，又二：初，一行，发言酬顺；后，一行，念顺物

机。从「思惟是事」下，第三，一行半，正明施教
也。「诸法寂灭相，不可以言宣」下，即是前说中
道无性佛种之理，此理非数又不可说，今
以方便作三乘说；又非生非灭，而以方
便作生灭说；又偏真之理亦非示说，以方
便故作四门说。初为五人说无常，有门也。
「是名转法轮」下，第四，一行，明受行悟入也。
转佛心中化他之法，度入他心名转法轮。
陈如初得见谛，即断见惑，分證灭谛，亦是
分得有馀涅槃，涅槃之音起自于此，由此
得成无学，便有罗汉之名。能说三乘法者
名佛，所说三乘即法，见谛罗汉等名僧，三
宝于是现世间。

「从久远劫来」下，第二，一行，是
释疑。疑师，云：「佛初未能鉴机，寻念诸佛
始知根性？」即释云：「非我不知用于方便，特
欲引同故念诸佛，非始念方知，从久远劫
来见其乐小，已为赞示令尽众苦，所以闻
小即得解脱也。」疑弟子，云：「云何众生一世
暂闻即證罗汉？」即释云：「从久远劫来为其
赞示，称于本习故速得道。」旧云：「此偈悬指
寿量义，今明论秘密意，或当如此，明显露
意。」是则不然，何者？将明寿量，弥勒尚自不
知，云何此中一偈悬指？今以释疑消文。从
「我见佛子等」下，第三，有六行，颂上显实，文
具四一：初「我见佛子」下，二行，颂人一，三乘行
人皆是佛子，上文兼有其意也；「我即作是念」
下，第二，一行，颂理一，为说佛慧，即是上一切
种智佛知见也；「舍利弗当知」下，第三，二行，颂
教一，「但说无上道」即教一也；「菩萨闻是法」下，

第四，一行，颂行一，「悉亦当作佛」故，是行一
也。更就此文为四意：初，二行，明大乘机发，
亦云索果；次，两行一句，明佛欢喜，众生得
大乘益故；次，三句，正明显实；次，一行，受行悟
入也。明由机发故索果，索果由于机发，
此应有四句：自有障除、机未发，如诸罗汉
在三藏时，以乐小故浊障虽除，大根钝故
妙机未发；自有大机发、障未除，如《法华》中
诸凡夫人等虽未断结，以大根利故机发；
自有障即除、机即发，如说无量义时證二
乘果，即于此座大机即发；自有障未除、大
机未发，即五千等是也。「志求佛道者」，即是索
大，非求小果也。索有三意：一、大机有感果
之义，机中论索；二、情中密求，为得为不得，
即此意；三、发言索，即是殷勤三请也。昔教之
中已有二求，但未发言，至于今日具此三
索。

问：
昔出宅索三，是机、情索者，文云如先
所许，此乃求三，何关求一？

答：
出外不见，必
有异途，将昔许三以求异意耳，亦得是
索一也。

「咸以恭敬心，皆来至我所」者，一云：
「耻小慕大，大机感佛故云至佛所。」今明
非但机至佛所，亦乃身到，如无量义中四
众围绕，合掌敬心，欲闻具足道也。「曾从诸
佛闻，方便所说法」者，此中初味调伏，受行
三藏、六度，通、别等三教方便，由此调熟故，使
障除机发而求大也。从「我即作是念」下，二
行一句，明障除佛喜。佛为佛慧故出，昔障
重无机，不得即说佛慧；中间虽障除又未
得说；今机发正是说时。昔众生根钝智小，

恐其谤法堕恶，故未是说时；今根利志大，
闻必信解故佛欢喜。「无畏」者，不畏执小谤
大起罪堕恶，故言无畏。「于菩萨中」下三句，
正显实也。五乘是曲而非直，通别偏傍而非
正，今皆舍彼偏曲，但说正直一道也。「菩萨
闻是法」下一行，明受行悟入，六度通二菩萨，
初闻略说，动旧执致新疑，今悉已除；非独
菩萨，二乘亦尔。而云「声闻皆当作佛」者，昔
教不说二乘作佛，今行与授记，授记岂独
二乘？除疑岂独菩萨？互存则两备。

问：
菩萨何
疑？

答：
三藏说三僧祇未断惑，一断即入真；
通教说菩萨断正留习，习尽即成佛。初闻
略说悉云方便，昔真昔成，竟知安在？又三乘
同学一道，何意有别？今闻《法华》扫荡诸疑
无复遗芥。

从「如三世诸佛」下，第四，五行半，
颂上叹法希有，非正为下不虚譬本。就此
为二：初，一行，颂上如是妙法，妙法者，权实
也。「如三世」者，引同诸佛用权，权是引物之
仪式也。「说无分别法」，引同诸佛显实，实则
言语道断，岂存仪式？又权实本无分别，为
钝根小智分别权实，今还悟入一三不二，
即知佛说三一无分别也。诸佛皆尔，何独我
耶？「诸佛兴出世」下四行半，颂上时乃说之。
上亦举昙花，颂中还说「诸佛兴出世」两句。久
久悬远时有佛出，此举人难；「正使出于世」两
句，此举法难，如今佛出世四十馀年始显
真实(云云)。「无量无数劫」两句，此举闻法难，如
五千之流，梵音盈耳越席而去，闻岂不难
乎？「能听是法者」两句，举信受者难，普众唯身

子前达，中下虽听犹未能了。举昙花譬上
四难，但合闻者难，馀例可解。

从「汝等勿有
疑」下，第五，二行半，颂上不虚，又二：初，一行
半，勿于可信人生疑；次「汝等舍利」下一行，
勿于可信法起疑。「法王」者，夫为人王言
则不二，佛为法王岂容虚说？夫方便可是
权假，真实宁应是妄？闻法王说法勿生疑
也。旧从「汝等舍利弗」下七行，不颂敦信，但
是释迦章中劝信弘经之意耳。其文为两：初，
五行半，令弘经使其行因；次一行半，略为
受记。初一行令其慕果行因必须弘经，四
十馀年蕴在佛心，他无知者名为秘，一乘
直道总摄万途故言要也。「以五浊恶世」下一
行，释秘要，明障重之人终不能解，故使如
来秘不妄宣。「当来世」下二行，明弘经体，初
一行，明不善人勿为说，后明善人当为说。
「舍利弗」去一行半，双结二义，初行结秘要，
明此法如是，先以万亿方便，然后乃示真
实；后半行结弘经体，其不习学不能晓了，此
正结不善者勿为说也，兼对习学者则能
晓了，此乃可为说也。「汝等既已知」下一行
半，略为授记，上明三句论其有解，中一句
明其无惑，下半偈明其得记，既有解无惑，
正应欢喜作佛。此中受记，开下身子等得记
作本；此中弘经，开下命身子流通作本也，
旧意如此。

今明从五浊下，第六，六行，颂上
拣众敦信，上幸有此文，近而不颂耶？又二：
初三行，颂拣众；次三行，颂敦信。「五浊」者一
行，颂上拣非佛弟子。何者？若乐诸欲，是

行魔业，故须拣之。上文著涅槃，尚非佛
弟子；此文著生死，那是佛弟子？互拣非耳。
「终不求佛道」者，颂上拣增上慢。上慢者，
未得上法谓得上法，是故其人不求佛道
也。「当来世恶人」一行，颂上如来灭后解义
者，是人难得也。「有惭愧清净」一行，颂上若
遇馀佛便得决了。次三行，颂上敦信，若不
信此法无有是处。初一行半，敦信于权；次
一行半，敦信于实。实权无疑，自知作佛
(云云)。

* 释譬喻品

先总释，「譬」者比况也，「喻」者晓训也，托此比
彼，寄浅训深。前广明五佛长行偈颂，上根
利智圆闻获悟，中下之流抱迷未遣，大悲
不已巧智无边，更动树训风、举扇喻月，使
其悟解，故言譬喻。别释者，以世法比出世
法，因于曾有闻未曾有，踊跃欢喜，如经世
间子父譬出世师弟。又以世生法比出世
生法，使蒙佛音教不失大乘，如经父知
诸子先心各有所好珍玩之具。又以世灭
比出世灭，虽得无漏，闻亦除忧恼，如经我
为其父应拔其苦难令免烧煮。又以世
不生不灭比出世不生不灭，令其安住实
智中我定当作佛，如经乘是宝乘直至道
场。当知佛以一音说于譬喻，巧令中下得
四悉檀益，故言「譬喻品」也。

约教解者，佛意
本赞佛乘，为物不堪，寻念先佛大悲方便，
趣于鹿苑称赞三车，二乘以下中自济恩
不及人，菩萨驾牛运他出火，故名摩诃

萨，此三藏教中譬喻也。又三人同畏烧煮，声
闻如獐直去不回，缘觉如鹿母并驰并顾，
菩萨如大象，身捍刀箭全群而出。《涅槃》云
「兔马」，此通教中譬喻也。又三乘发心近、缘
理浅、智慧弱，断通惑不能尽边到底，非
波罗蜜，菩萨发心久远，理深智彊，断别惑
穷源尽性。《大品》云：「二乘如萤火，菩萨如日
光。」此别教中譬喻也。又始见我身闻我所
说，即皆信受入如来慧，如斯之人易可化
度，不令如来生于疲苦，如《华严》中，即事而
真不须譬喻。为未入者，四十馀年更以异
方便助显第一义，今日王城决定说大乘，
普令一切开示悟入佛之智慧，不令一人
独得灭度，如今如始，如始如今，无二无
异。上根利智闻即能解，不令如来生于疲
苦，亦不须譬喻，秖为中下动执生疑，踟蹰
岐道，故须今日大车譬喻而得利益，是名
圆教中譬喻也。本迹、观心，例可解，不复记
(云云)。

法说有五段经文，其一始竟四犹未了，
此品应在诸天说偈之后，火宅譬喻之前，出
经者，调卷置领解之初耳。又人云：「发起中
根，置第二卷初，如六瑞问答为法说作序，
领解得记为譬说作序。」此人情耳，置法说
之后，中根可不悟耶？此领解段，领其所闻、
述其所解，长行领与解合说，偈中领与解
各陈，故言领解段也。

文有二：一、经家叙，二、
身子自陈。叙为二：谓内解、外仪，内解在心
名喜，喜动于形名踊跃，从妙人闻妙法、
得妙解，若值一幸尚复欣抃，况三喜具足

宁不踊跃？文云：「今从世尊闻此法音心怀
踊跃」，内外和合致此欢喜，即世界释也。又改
小学大，弃贫事草庵，受富豪家业，文云：「今
日乃知真是佛子」，是故欢喜，此为人释也。又
忧悔双遣疑难并除，内外妨障廓然大朗，文
云：「我已得漏尽，闻亦除忧恼」，是故欢喜，此
对治释也。又佛子所应得者皆已得之，文
云：「安住实智中，我定当作佛」，此第一义释
也。约教者，夫欢喜喜于入位，而阿罗汉出
三界笼樊，破四住子果，对害不戚、逢利不
欣，今言欢喜决非世间喜也。若苦忍明发、
若究竟无学，先已得之，今不应重喜，若三
人同以无言说道，体析虽异證空一致，一
致之喜久已得之，亦不重喜。若二空观为方
便道，假观荡二乘之隘陋，空观荡凡夫之喧
湫，过二边恶得大欢喜，依圆悟初发心住
名欢喜住，初行亦名欢喜行，初地亦名欢
喜地。身子既是上根利智，必是超入之欢喜，
设不超入亦名欢喜，此皆约教释也。

本迹
释者，身子久成佛，号金龙陀，迹助释迦为
右面智慧弟子，始从外道拔邪归正，示乳
味欢喜利益凡夫，次示酪味欢喜利益贤
圣，次示生苏、熟苏欢喜利益菩萨，今作醍
醐入佛知见，欢喜利益学佛道者，如此等欢
喜，皆迹所为也。观心解不复记(云云)。

叙外仪
者，「即起合掌」名身领解，昔权实为二如掌
不合，今解权即实如二掌合。「向佛」者，昔权
非佛因、实非佛果，今解权即实成大圆
因，因必趣果故言「合掌向佛」。「瞻仰尊颜」者，

表其解实，实即佛境非方便法，瞻仰尊颜
无馀思念，表开佛知见，意解于实亦即解
权，身领于权亦解于实，互举一边。「白佛」下，
口领解也，即是身子自陈，文为二：初长行、二偈颂。初文为三：一、标三喜章；二、释；三、结
成。「今从世尊」，标我身见佛身故名身喜，「闻
此法音」，依于佛口闻而欢喜故言口喜，「得未
曾有」，是我意解佛意故名意喜，是为标章
也。次「所以者何」下，第二释者，提昔之失，显
今之得。从「所以者何」讫「无量知见」，明昔不
见佛为失，昔佛为菩萨授记，我不豫斯
事，见佛义远，既不见佛故无身喜。「闻如是
法」者，若日照高山时，密有闻义，显如聋
如哑，不得道闻如是法也，秖是方等教
中闻大乘实慧与今不殊，故言闻如是
法也。「受记」者，亦是方等中与菩萨记，二乘
不豫斯事。「甚自感伤」，《思益》、《净名》中闻褒大
折小，内疑而外鄙，名为感伤。「失一切知见」
者，失佛眼之见，失佛智之知也。从「世尊」
讫「非世尊也」，明昔不闻法失，良以身处山
林，心执小道，则不闻法故无口喜。「我尝
独处」者，思过之所也。「同入法性」者，正出其
过，执所入之一理，疑于三教之能门，一理
既同而我失知见，三教既异而菩萨受莂，
受莂则如来有偏所以成过，今述此失故
言悔过。「是我等咎」者，由我迷权，何关理教？
由我惑实，何关佛偏？追述昔非仰谢如来，
是为引过自归也。从「所以者何」讫「每自剋
责」，明意无解之失，良以不待说所因则

无实解，又不识方便故无权解，解无故故
无意喜，昔失既彰，今得自显。不待说所因
者，自责不解实也；不解方便者，自责不
解权也。所因二义：一、不受待对于前；二、不
停待于后，初照高山明三谛之惠，是得佛
因，以此待对于我，而我不受，失之于前；诸
佛法久后要当说真实，我不停待，于此两
楹间，匆匆取小不解实权，如文。「而今从
佛」下，结成三喜，先结、后成。「从佛」是结身喜
也，「闻法」结口喜也，「断诸疑悔」是结意喜，「乃
知真是佛子」，近佛义成也。「从佛口生」结口
成也。「从法化生」是结意成。如此消文文尽，
释理理彰也。更用四悉檀消文，「今从世尊」
下，是世界欢喜；从「所以者何」，提昔失显今
得，是为人喜；从「世尊我从昔来」，对治喜也；
从「今日乃知」下，是第一义喜也。更约喜心
明四悉，心喜动悦常未曾有，喜动觉观复
动于形(云云)。

偈有二十五行半，为三：

初一
行，颂标三喜，举我闻兼得佛也。

从「昔来」
下，第二、二十二行，颂释三喜，又为三：今初
一行半，颂见佛喜，长行明失知见，颂中明
不失大乘，上论失论远，颂论近论得，互
现耳。「我处于山谷」下，第二，十一行，颂上不
闻法，又为二：初九行，颂上身远故不闻；次
「我本著邪见」下，第二，两行，颂上入法性故
不闻。邪见是凡人著，入法性是二乘著，俱
不闻法。「我尝于日夜」者，生死为夜、涅槃为
日，为生死中有涅槃，为生死外有耶？若得
悟时二疑双遣。又生死涅槃俱为夜，此疑得

除名为日，日出时二疑双遣。又世人二种，
一、草创学大；二、习小入大，桷其事相直入
者劣，例如从《阿毗昙》中入者胜，菩萨亦应
尔，于《华严》中入者，化道应弱，五味洮汰入
者胜。从「而今乃自觉」下，第三，有九行半，颂
上心得妙解喜，上明不待所因不解方
便，颂中明得所因又解方便，闻当作佛
是所因，闻五佛道同解魔非魔，是解方便，
互显一边五佛章，即是领文也；从「闻佛柔
软音」下，第三，二行半，颂上结成，如文。

「尔时
佛告舍利弗吾今」下，是第三，述成段。上身子
自陈得悟，今如来述解非虚，文有三：一、昔
曾教大；二、中忘取小；三、还为说大。所以引
昔曾教，述其见佛之缘；若中忘取小，述其
忧悔闻法之缘；还为说大，述其悟解不虚。
述成上三意也。《十住毗婆沙》云：「身无上，谓
相好；受持无上，谓自利利他；具足无上，谓
命见戒；智慧无上，谓四无碍；不思议无上，
谓六波罗蜜；解脱无上，能坏二障；行无上，
谓圣行梵行。又身无上名大丈夫，受持无上
名大慈悲，具足无上名到彼岸，智无上名
一切智，不思议无上名阿罗诃，解脱无上名
大涅槃，行无上名三藐三佛陀。」《菩萨璎珞》十
三云：「道当清净，秽浊非道；道当一心，多想
非道；道当知足，多欲非道；道当恭敬，憍慢
非道；道当检意，放逸非道；道当显曜，自隐
非道；道当连属，无行非道；道当觉悟，愚惑
非道；道当教化，矜吝非道；道近善友，习恶
非道。」如是等种种明无上道，今经以圆通

为无上道，若偏、若次皆他经所论。「长夜随我
受学」者，昔虽大化未破无明，惑闇心中
随佛受学，了因虽远犹尚不灭，况今真悟
宁虚？故举曾教述见佛不谬也。「我以方便
生我法中」者，此义两牵，若昔以大化，今生
大解，此属初意；若令免恶道权以小引，此
是第二意。从「我昔教汝志愿佛道，汝今悉忘」，
自有中途废大习小，名中途悉忘；若「而今
便自谓已得灭度」，即是而今悉忘。由汝忘
大、愿即习小，致有忧悔，而得闻法不虚
也。「我今还欲令汝忆念本愿」，即是述其
得解不虚。先施权教，成其中途小善，后显
真实，遂其本愿大心也。

从「汝于未来」下，是
大段第四，授记段。前自陈佛印竟，是故与记，
若得大解自知得佛，何俟须记？记有四
意：一、昔未记二乘而今须记；二、中下未悟，
以记勉励之；三、令闻者结缘；四、满其本愿，
是故记也。有长行、偈颂，长行为十：一、时节；
二、行因；三、得果，释十号甚多，且记一种，无
虚妄名如来，良福田名应供，知法界名正
遍知，具三明名明行足，不还来名善逝，
知众生国土名世间解，无与等名无上士，
调他心名丈夫，为众生眼名天人师，知
三聚名为佛，坏波旬名婆伽婆；四、国土；五、
说法；六、劫名；七、众数；八、寿量；九、补处；十、法住久
近，悉如文。《大论》四十八云：「舍利弗，正法三十
二小劫者，三灾饥、病、刀灭众生者名小劫。」
又直是时节名小劫，如说《法华经》六十小
劫，亦是时节数耳，非三灾灭外物为小劫

也。偈有十一行半，为二：初十行，颂上九意，
略不颂补处，长有供养舍利；后一行半，结
叹。初一行，超颂得果；次「供养」下，第二，一行，追
颂行因；次「过无量」下，第三，半行，超颂劫名；
次「世界名」下，第四，一行半，颂国净；次「彼国」下，
第五，一行半，颂菩萨众数；次「如是等」下，第
六，半行，颂说法；次「佛为王子」下，第七，二行，颂
寿量；次「佛灭度之」下，第八，一行半，颂法住久
近；次「舍利广」下，第九，半行，供养舍利；后「华光
佛」下，第二，一行半，结叹。「宜应自欣庆」者，成初
入欢喜位之解也，初住能百佛世界作佛，
行地倍是。

第五，四众领解，有长行、偈颂。初经
家叙众喜；次陈供养。「作是言」下，正领解。初
领开权，今乃复转下，领显实也。偈有六行
半，为二：初二行，颂上开权显实；后四行半，
自述得解随喜回向也。「我等亦如是」者，如
身子之领解，如身子被述成，如身子之得
记也。

问：
迦叶、善吉诸大声闻，尚未得解，四
众何人而先获悟？

答：
四众天人亦具三品，上
根同身子，中下可知。又解，身子、迦叶并是
权行，中下未开故，迦叶、满愿示同不解，《净
名》云：「众生未愈，菩萨亦未愈。」(云云)

○从「尔时舍利弗白佛」下，第二大段，为中
根譬说。文有四品：此一品正是譬喻开三显
一，〈信解〉明中根得解，〈药草〉如来述成，〈授记〉与
决，此四番皆约譬说。下四段皆约因缘，陈
如明系珠缘而领解，阿难引空王缘而获
记(云云)。又例法说，应有中根四众欢喜，而
今无者，一谓经家存略，二例前后可知，后

文在〈法师品〉中(云云)。

譬说文为二：一请、二答。
请为三，一、自述无疑，二、述同辈有惑，三、
普为四众。自述如文。同辈是同行，怀旧故
须为请。四众是化境，今新运大悲则普为
请。「佛常教化」下，执昔三教也。「而今于世尊
前」下，执昔一理也。昔说三是究竟，今又说
一为真实，矛盾致迷，故言「皆堕疑惑」。有人
云：「身子新旧两疑，千二百止有新疑。」今谓上
根疑少，中下疑多，云何倒解？「善哉世尊」下，为
四众普请也。因缘者，前三后一之因缘也。

「尔
时佛告舍利」下，第二，佛答，文为三：一、发起；二、
譬喻；三、劝信。

发起为二：一抑、二引，抑令愤
勇，引令速进。「我先不言」下，指上明权皆为
菩提，指上显实皆为化菩萨者，若权若实，
皆入佛道无住涅槃，上已明言，云何执教迷
闇不解，如此责谓是抑文也。「然舍利弗今
当」下，是引接安慰。前斥既切，恐鄙怼自沈，
今许其譬喻更明此义，若能解者犹称智
也。

二譬喻说长行偈颂，长行开譬合譬，开譬
不同已如上说，今为二：一总、二别。总譬譬
释迦章中「今我亦如是」两行偈略颂开权显
实也，别譬譬释迦章中「我以佛眼观见」四十
一行半偈，广颂开权显实六意也。总譬有六：
一、长者；二、舍宅；三、一门；四、五百人；五、火起；六、三
十子。长者譬于我，我即释迦一化之主也；火
宅譬上处所，安隐对上三界不安隐也；一门
譬上宣示佛道门也；五百人譬上众生也；
火起譬上对不安隐法五浊、八苦也；三十子
譬上知众生性欲三乘行人也。

长者譬为三：

一、名行；二、位号；三、德业。名如宾、行如主，行
有亲疏、名有近远，故举处所以显名行
也。封疆为国最远，宰治为邑居中，聚落是
邻闾最近，长者名行遍此三处，近不见其
细陋，远但挹其高风，口无择言、身无择行、
意无择法，名行相称真实大人，内合如来三
业，随智慧行称机施化，名称普闻德周法
界也。旧以十方虚空慈悲所被处名国，三
千为邑，一四天下为聚落；又大千为国，中
千为邑，小千为聚落。今皆不用，《大论》六十
云：「柔顺忍为聚落，无生忍三菩提为城。」因
果共为譬，今经直用果德为譬，实报土
为国，有馀土为邑，同居土为聚落，从本
垂迹，摄迹反本，名行相称无宾主之异，彪
炳洋溢遍三土也。

二、标位号。为三：一、世长
者；二、出世长者；三、观心长者。世备十德：一、
姓贵；二、位高；三、大富；四、威猛；五、智深；六、年耆；七、
行净；八、礼备；九、上叹；十、下归。姓则三皇五帝
之裔，左貂右插之家，位则辅弼丞相盐梅阿
衡，富则铜陵金谷丰饶侈靡，威则严霜隆重
不肃而成，智则胸如武库权奇超拔，年则
苍苍棱棱物仪所伏，行则白圭无点所行
如言，礼则节度庠序世所式瞻，上则一人
所敬，下则四海所归，十德具焉名大长者。
出世长者，佛从三世真如实际中生，功成道
著十号无极，法财万德悉皆具满，十力雄猛
降魔制外，一心三智无不通达，早成正觉
久远若斯，三业随智运动无失，具佛威仪
心大如海，十方种觉所共称誉，七种方便而

来依止，是名出世佛大长者。三、观心者，观心
之智从实相出，生在佛家种性真正，三惑
不起，虽未发真，是著如来衣称寂灭忍，
三谛含藏一切功德，正观之慧降伏爱见，中
道双照权实并明，久积善根能修此观，此
观出于七方便上，此观观心性名上定，则
三业无过，历缘对境威仪无失，能如此观，
是深信解相，诸佛皆欢喜。叹美持法者，天
龙四部恭敬供养，下文云：「佛子住是地，即是
佛受用，经行及坐卧。」既称此人为佛，岂
不名观心长者？今以十德帖经义足，而阙
一文，「国邑聚落有大长者」，三处称誉为大，岂
非姓贵？「长者」岂非位高？「衰迈」岂非耆老？「财
富无量」岂非丰足？「多有田宅」即分略周赡，
岂非智深？「多有僮仆」岂非势大？「其家广大」，
岂非德行师之？「唯有一门」，岂非礼节训人
一路？「多诸人众」即下人所归。但阙上人所敬
一文，今以大字兼之，大人所知故称大也。

从「其年衰迈」下，三、叹德业。德有内外，内则
智略，外则赀财。年高博达今古，譬佛智德；
衰迈根志纯熟，譬佛断德。「财富」譬外德，「无量」
总譬万德也。「田宅」别譬也，田能养命，譬禅
定资般若；宅可栖身，譬实境为智所托，略
则十八空门，广则无量空门。若论福德，无
行而不修；若论智慧，无境而不照，故云「多
有田宅」也。「僮仆」者，给侍使人，譬方便知见
皆已具足，和光六道曲顺万机，即实智之
僮仆也。二、「其家广大」者，家宅譬上，安隐对不
安隐。不安隐譬三界也，众生穴穴皆宅三

界，如来应化统而家之，故言「广大」也。三、「唯
有一门」者，譬上种种法门宣示于佛道。道场
观云：「实相理不异，慧亦宜一，出无异路故
言一门。」光宅云曰：「三界虽旷、九十虽多，论
于出要唯是佛教，故言一门。」今明若单理
为门，理无通塞，何门之谓？单教为门，得经
者众，何意不出？今取理为教所诠，文云「以
佛教门出三界苦得涅槃證」。门又二：宅门、
车门。宅者生死也，门者出要路也，此方便教
之诠也。车者大乘法也，门者圆教之诠也。若
宅门是车门，初三车救子，亦应即是等赐
大车；若所出门非所入门，验车宅异也。四、
「五百人」者，譬上众生，即五道也。五、「堂阁」下，
譬上安隐对不安隐法五浊也。先出所烧
之宅相，譬六道果报；次明能烧之火，譬八
苦五浊。「堂」譬欲界，「阁」譬色、无色界，「墙壁」譬
四大，「颓落」譬减损，「倾危」譬迁变，「柱根」譬命，
「梁栋」譬意识，「腐败」譬危殆不久。欲令易解，
作观释之。堂譬身之下分，阁譬头等上分，
墙壁譬皮肉，颓落譬老朽，柱根譬两足，腐
败譬无常，梁栋譬脊骨，倾危譬大期，周障
屈曲譬大小肠，又云譬心(云云)。「周匝」下，明能
烧之火，八苦遍在四大、四生故言「周匝」，并
皆无常故云「俱时」，「炊然」譬本无今有，本无
此苦，无明故有。六、「长者诸子」下，三十子，譬
上知众生性欲，曾习佛法天性相关则子义；
性欲有异，若十是菩萨子，二十、三十是二乘
子，此机俱得出宅故名为子，无此机是五
百人。或者，支佛出没不同，或小乘摄或中乘

摄，皆言十者，悉有十智之性，故云内有
智性，但无如实智性耳。上三偈先颂实、后
颂权，今总譬中先实后权(云云)。
妙法莲华经文句卷第五上


妙法莲华经文句卷第五下

天台智者大师说

从「长者见是大火」下，是第二，别譬也。别更
为四：初、长者见火譬，譬上佛见五浊，四行偈
为本；二、舍机用车譬，譬上释迦为五浊寝
大施小始坐道场，十七行半偈为本；三、等赐
诸子大车譬，譬上释迦示真实相，我见佛子
等志求佛道者，六行偈为本；四、长者无虚妄
譬，譬上我为诸法王，二行半偈为本。就初
见火，其文有四，其意但三：一、明能见；二、明
所见；三、明惊怖；四、广前所见。但成三意，「长
者见」标出能见，譬上我以佛眼观见也；「是
大火从四面起」者，标出所见，譬上所见六道
众生也；「即大惊怖」，譬上为是众生故而起大
悲心也。「而诸子等于火宅内」下，广第二所见
之火也，还是释成惊怖之义。身、受、心、法，即
宅之四边，从此四边，起净、乐等四倒，八苦
之火众苦皆集，若知身不净、苦、无常，即烦恼
火灭。旧有三解：一云四大为四面，六识并
托其中；二即四生；三云四倒。依下文，以生、
老、病、死为四边也。「即大惊怖」者，念其退大
善故惊，忧其将起重恶故怖；惊即对慈，

念其无乐；怖即对悲，忧其有苦。「我虽能于
此所烧之门安隐得出」者，即是释成惊怖慈
悲之义，虽是未尽之辞，明佛以智慧力能
寻正教见所诠谛，不为五浊、八苦所危故
名「安」，四倒暴风所不能动故名「隐」，萧然累
外故名「得出」。而众生不尔，为火所烧，如来
慈悲犹为忧火所炽，故言「虽」也。经言所烧
之门者，今问：「教为门者，此教为烧？为不烧？」
救云：「教门不烧，佛教为门，能通所烧之人，
所通之人被烧，名能通门名烧，如门内人
死，名门为衰，门实不衰。」

又问：「若尔，教是常
住，非有为法；若不尔，何故不烧？」今解：「不尔。
夫门有件有空，非件无以标门，非空无以
通致，件可灰烬，空不可烧。教有能诠、所诠，
若非诠辩无以为教，若非所诠何以得出？
诠辩可是无常，所诠非复无常，得教下所
诠故，名安隐得出；能诠磨灭故，言所烧之
门。不从所烧之门，何由安隐得出？藉于言
教契于所诠，《大经》云：『因无常故而果是常』，
如此释者，如经于所烧之门也。若小乘无
常教门，此从所烧门出；若大乘常住教门，文
字即解脱者，此教即理，体达烧无烧而安隐
得出。若就如来权智，即是从所烧门出；若
就实智，体于所烧安隐得出，故先作衣裓
几案出之不得，后以无常出之，即此意也。」

「乐著嬉戏」，著见名嬉，著爱名戏；又耽湎四
见名嬉，唐丧其功名戏，著爱亦尔；耽湎
五尘名嬉，空无所获名戏，空生徒死而无
厌离，如彼儿戏。「不觉不知」者，都不言有火

名不觉，不解火是热法名不知，既不知
火热，不畏伤身，名不惊，不虑断命故
不怖，众生全不觉五阴、八苦，不知四倒、三
毒，既不识惑云何忧虑？惑侵法身伤于慧
命，如是不觉于苦、不知于集、不惊伤道、
不怖失灭，以不闻四谛教则无闻慧名
不觉，不得思慧名不知；不得见解名不
觉，不得思惟解名不知。见谛即惊悟，思惟
即厌怖。又不觉现在苦，不知未来苦，故下
文云「现受众苦，后受地狱等苦」即此义。「逼
身」者，五识也；心者，意识，心王也。身为八苦
所逼而心不厌恼也。亦云曾种大乘功德，
是法身智慧为体，体为四倒所逼，而不知
不觉。「心不厌患」者，不厌无常之苦，不患烦
恼之集也。「无求出意」者，不修道求灭也。今
谓火宅本譬五浊，嬉譬见浊，戏譬烦恼浊，
不觉不知、不惊不怖譬众生浊，火来逼身苦
痛切已譬命浊，心不厌患无求出意譬劫浊，
此与五浊相当(云云)。

从「是长者作是思惟」下，
是第二，舍几用车譬，譬上寝大施小，上六行
半，明大拟不得；后十一行，用小拟得。上不
得有三：一、思大拟宜；二、无机；三、息化。今譬
为二：初、用劝门拟宜；二、用诫门拟宜。就
劝、诫各三：一、拟宜；二、不受；三、放舍。劝门三者：
一、从「长者作是思惟身手有力」下，譬上念
用大化于三七日中思惟如此事；二、从「复
更思惟」下，明子不受，譬上无机众生诸根
钝云何而可度；三、从「或当堕落为火所烧」下，
即是放舍善诱，譬上无机息化我宁不说

法，疾入于涅槃也。「长者作是思惟」下，譬上三
七日思惟也。「身手」等者，引下合譬云「但以神
力及智慧力」以释此譬，身譬神通荷负，手
譬智慧提拔，依三昧断德则有神通，依智
慧智德则有说法，智断之力能成法身，此
之智断还从劝、诫两门入，劝即为人悉檀，诫
即对治悉檀，此二悉檀，为第一义悉檀而
作方便。如来初欲劝门拟宜众生令众善
奉行成就十力无畏一切种智，而众生不堪；
次欲以诫门拟宜令诸恶莫作證大涅槃，
众生不堪无机息化，故知念用大乘，秖
是劝、诫两悉檀，神通、智断耳，故上文云「定慧
力庄严以此度众生」即其义也。前叹长者，其
年衰迈即譬智断，智断即是身手力也。「衣裓
几案」者，三藏法师云，衣裓是外国盛花之器，
贡上贵人用此贮之。旧云：「衣襟譬大乘因，
几案譬大乘果，初拟大乘因果，是则无机
也。」旧又云：「此物譬大乘戒、定、慧，初七思惟
所得法，此如用衣裓；二七思惟众生根缘，
如用几；三七思惟树地恩，如用案。」云此
义出《阿含经》。今取合譬文，若我但以神力及
智慧力，赞如来知见、力、无所畏者，众生不能
以此得度。神力即是身，慧力即是手，如前
说，知见譬衣裓，无畏譬几，十力譬案，如来
以神通，发动此三法，以智慧宣说此三
法无机息化。衣裓几案等，略、中、广之异耳。
略说名如来知见，知即一切种智，见即佛
眼，名略义玄，譬如衣裓一足而多含。处中
说，即名四无所畏，用对四谛如几，于法小

广，于物小安隐。或作广说名为十力，横竖
该括，如案多足则无倾覆也，于法则广物
则大安，于三七日中思惟，欲作如此广
略佛法，而众生不堪，故言衣裓几案也。

「复
更思惟」下，第二，明子不受，譬上无机。「惟
有一门而复狭小」，门义如上说。今更明通
别。别者，「一」谓一理，一道清净；「门」谓正教，
通于所通；「小」谓不容断常七方便等。教理
宽博则非狭小，众生不能以此理教自通，
将谈无机，故言狭小耳。通者，理纯无杂故
言「一」，即理能通故言「门」，微妙难知故言「狭
小」。教者，十方谛求更无馀乘，唯一佛乘故言
「一」，此教能通故言「门」，此教微妙凡夫不知
出处，是不知权，不知入处，是不知实；二
乘因闻少知出要，永不知入；菩萨虽自知
出，亦不知入，夺七方便皆不知入出，上
文云：「若我赞佛乘，众生没在苦。」不能以教
自通，将谈无机故言「狭小」。行者圆因自
行，行大直道无留难故，故名为「一」，善行
菩萨道，直至道场故名为「门」，妙行难行方
便无机，故言「狭小」耳。旧解：人天小善故云
「幼稚」，无大乘善名「未有所识」。今明二万佛
所教无上道，大乘善根微弱名「幼稚」，若闻
大乘能生谤毁，名「未有所识」也。「恋著戏处」
者，前明善弱，此明恶强，即是因时深著见
爱，果时深著依正，欲界著六尘，色界著禅
味，无色界著定，上文云：「众生诸根钝，著乐
痴所盲」，不堪闻大乘也。「或当堕落为火所
烧」，指此二句名放舍善诱也。堕落有二：一

者、幼稚，忆本戏处故堕落，二都无识，执物
不坚故堕落，譬著五欲堕在三途；二者、善
弱无识，谤毁大乘堕落三途也。

从「为说怖
畏」下，第二对治门三者：一、拟宜对治。诫怖
令出，对治之相如《大品》中说，四念是摩诃
衍，以不可得故，异于小乘也；既著戏处
故说怖事，令得免五浊火烧。五阴舍宜应
舍离，若久住著必断善根，故云「无令为火之
所烧害」。从「父虽怜悯」下，即是子不受诫也。
「不惊不畏」者，不生闻思如上说，不识八苦、
五浊能烧善根，如不知火；不识阴界入法
是诸苦器，如不识舍；不知丧失法身之
由，如不知何者为失。从「但东西走戏视父
而已」，指此二句为放舍苦言也，皆背明向
闇如「东西」，生死往还速疾如「驰走」，于中起
见爱如「戏」也，虽用大拟不从大教，故言
「视父而已」。从「长者即作是念，此舍已为大火
所烧」下，即是第二用车譬，譬上「寻念过去佛
所行方便力」十一行偈。上文有四，今譬亦四：
一者、拟宜三车譬，譬上「寻念过去佛亦作
三乘化」也；二者、父知先心所好譬，譬上「作是
思惟时十方佛皆现」；三者、叹三车譬，譬上「正
施三乘，思惟是事已即趣波罗柰」也；四者、适
子所愿譬，譬上「受行悟入是名转法轮」也。大
乘化功为父命，众生大善为子命，大善若尽
即子命断，子命断则化功亦废即父命断。前
言「苦痛切已」犹是未死，今云「必为所焚」即
有死义也。上文于所烧之门安隐得出，今
云「若不时出必为所烧」，此义云何？前得出者，

即是法身出；今言若不时出，即是应身同
疾，众生有善与应身时出，众生善断不与
应身时出，即是俱为所焚也。今欲应身拟
宜，令其时出也。从「我今当设方便」，欲设权也。

从「知子先心」下，第二，明有得度之
机也。其昔曾习小，是知先心性欲不同，是
知各有所好；又知众生昔曾习大，习大未
浓是为大弱，厌老病死故以小接，是为小
强，如身子六心中退，本曾习大名知先心，
中厌老死名「各有所好」。

从「而告之言」下，
第三，是叹三车希有譬，譬上正转法轮也。
此即为三：谓劝、示、證。「玩好希有」下，即是劝
转；「如此种种」下，即是示转；「汝等于此火宅宜
速出来，皆当与汝」，即是證转也。

从「尔时诸子
闻父所说」下，第四，适子所愿譬，譬上受行悟
入。前偈本略，今譬事广，广明修因至果。依
六句解释：一、「适愿」者，机教相称，此即闻慧也。
「勇锐」者即是思慧，思心动虑，思慧方便也。「互
相推排」者，推四真理排伏见惑，邪正未决
名为互相，此入修慧属煖顶位也。「竞」者，竞
取胜理也，此是忍法位竞取胜理，初观三
十二谛竞趣真道，后缩观趣苦法忍也。「共」
者，是世第一法位，同观一谛，与苦法忍四
观不别也。「驰走」者，入见道十五心，速疾见
理，譬上「便有涅槃音」，见道之中分得涅槃
也。「争出」者，思惟道也，争出三界成无学果，
断思惟尽方出火宅，即譬上偈「及以阿罗
汉法僧差别名」也。观心解者，中道正观直观
实相，心法相称名适所愿。境无边故，观亦无

边名勇。境研心利名锐。心境相研，名互相
推排。心王心数缘境速疾，名竞共驰走。遍
历一切阴界入等无非实相，名为出火宅
也(云云)。

「是时长者见诸子等」下，是别譬中第
三等赐诸子大车譬，譬上显真实相。此文
为四：一、父见子免难欢喜譬，譬上「我即作
是念所以出于世」至「今我喜无畏」两行一句
偈为本；二、诸子索车譬，譬上大乘机发，「我见
佛子等志求佛道者，咸以恭敬心皆来至我所」
两行偈为本；三、等赐诸子大车譬，譬上「于诸
菩萨中，正直舍方便，但说无上道」三句为本；
四、诸子得车欢喜譬，譬上「菩萨闻是法疑网
皆已除」一偈为本。上法说中先明机发，次
说障除佛喜无畏，今譬中先明免难，后明
索车。若具足论应作四句：有先障除后机
发，如四大声闻等于三藏中障除，《大品》末
《法华》初大机始发；二、障未除大乘机发，如《华
严》中及《法华》中诸凡夫众得入佛慧者，馀两
句如上说。若大机先动后障除，如〈方便品〉
所说，若先除障后机动，如今所说，机动障
除互现，共成一意也。又〈方便品〉明佛喜无
畏，此中诸子欢喜，以子喜故其父亦喜，此
亦互现，共成一意也。就免难中具二义：谓
免难、欢喜。若子未免难，父则忧念，若得离
火，心即泰然，故免难欢喜得为一譬。以子
欢喜其父亦喜，得譬佛喜也。「四衢道中」者，
旧云：四浊障除如四达路，更得一浊除，如
露地坐。今不尔，五浊直明垢障之法，未论
治道，不应譬衢道。衢道正譬四谛，四谛观

异名为四衢，四谛同会见谛，如交路头，见
惑虽除，思惟犹在，不名露地。三界思尽名
「露地」，住果不进故云「而坐」，不为见思所
局，故云「泰然」，生灭度，安隐想，故言「欢喜」
也。

「各白父言」下，第二，是索车譬。文云：「愿赐
我等三种宝车」，文无索字义者，依此请辞
明索车耳。有人云：「二乘索车，菩萨不索。作
十难难之，一云：二乘出三界外，至许车
处索果车；菩萨未至许处，那忽索车？二云：
大乘经无菩萨索小乘果，故知不索。三云：
所化菩萨从初发心终至补处，皆是凡夫不
出三界，义则无索；能化菩萨三十三心，见
倾思未尽，三十四心便是佛，佛从谁索？四、
二乘果在正使门外，佛果在习气无知门外，
二乘断正使尽不见车，是故索；菩萨未断
习与无知，那忽索？五、明二是方便可言索，
文云唯此一事实，馀二则非真，以此推之
但二索、一不索。六、从《大品》已来，至《法华》已
前，佛因佛果皆是方便者，付穷子财此之珍
宝，皆应是方便，若付财是真实，则《大品》等
明佛乘，已是真实，那忽更索？七、〈方便品〉偈，
叙昔说小是方便，不叙大是方便，当知佛
子大乘非方便，那忽有索？八、若三人索者何？
无领解，领解无故，故知不索也。九、合赐车，
文云『见诸众生出三界苦、得涅槃乐，故赐
以大乘』，菩萨不證涅槃，那忽索？十、诸子安
坐故就父索，二乘果满不修行，故安坐可
得有索；菩萨行未息，无安坐义，那忽索？」
私以总别驳之。索是求请之别名，在意名

求索，在口名请索，在身名乞索，如矇者
求知，如饥者请食，如迷者问道，凡居不
达之地，何有不索之理？由索故许与，许与
故欢喜，今文具有请与欢喜，法说中千二百
人，身子为首，慇勤三请；菩萨众中弥勒
为首，佛口所生子，大数有八万，合掌以敬
心，欲闻具足道，譬说之初，身子为中根人
请，又总为四众请，傍为下根请，文云：「善哉
世尊，愿为四众说其因缘。」法说许云：「汝已
殷勤三请，岂得不说？」譬说许云：「当以譬喻
更明此义。」因缘许云：「我及汝等宿世因缘，吾
今当说。」法说竟，身子欢喜；譬说竟，迦叶等欢
喜；宿世说竟，楼那欢喜。又合譬文云：「令诸
子等日夜劫数常得游戏，与诸菩萨乘是
宝乘直至道场。」以喜故知与，与故知请，三
周三义明文炳然，何故偏言二索、一不索？别
驳，其一，齐三藏明菩萨不断惑，依《法华》
有四句，谓障除大机动，障未除大机动，机
动则知索。其二云：大乘经无菩萨索小乘
果，《大品》云：「三乘之人，同以无言说道，断烦
恼入涅槃」，断烦恼入涅槃同，何故不索？
其三云：三十三心名菩萨，三十四断思尽即
成佛，佛从谁索？此犹三藏义，见障未除大
机尚动，况三十三心而当不动，动即知索。
其四，菩萨未断习气无知不应索，断尽成
佛，佛从谁索？此三乘通教义，具缚障存尚大
机动，况残习无知耶？其五，唯此一事实，实即
是真，那忽复索？被会绝待之唯一，一外更无
法，昔待二之唯一，一外更有法，一名同而

体异，闇执瓦砾鱼目，谓夜光月形，愚岂而
智悯(云云)。其六，《般若》已来《法华》已上，与付财
法同，不应有索。汝不闻共不共般若，不
共不须索，共者不应不索(云云)。其七，〈方便
品〉初，昔说小是方便，不叙昔说大是方便，
大非方便，是故不索者。汝不闻〈寿量品〉中，
我少出家得三菩提，乃至中间若小若大若
己若他皆我方便，诸佛亦然，宁得不索？其
八，若菩萨索，菩萨应领解，领解既无，故知不
索。汝不闻法说竟，天龙四众皆领解，其非
菩萨谓是何耶？又〈法师品〉中，三乘皆与记，
若不领解，那忽与记？其九，出三界苦得安
隐乐，乃赐乃索，菩萨未出未證，是故不索，
犹是三藏义耳。其十，诸子安坐尔乃赐车，二
乘行息名安坐，菩萨行不息非安坐，那忽
索车？犹是前义耳。自有行息索、行未息索，
又菩萨行行，即是乘乘，乘由索得，何谓不
索？观其诡累三藏，故设此十难，管见一斑
都非大体，今当为尔分别说之。自有不断
惑不索车，三藏菩萨是；自有断惑索车，
通教菩萨是；自有亦断惑亦不断惑亦索
亦不索，别教菩萨是；自有非断惑非不断
惑非索非不索，圆教菩萨是。又历五味：乳
味两意：一、亦断亦不断，亦索亦不索，二、非
断非不断，非索非不索；酪味一意不断不
索；生酥备四意；熟酥但三意；醍醐一意。宏
纲大统其义如此。于一一句一一意，复各四
句：谓障除机动，障未除机动，障亦除亦未
除机动，障非除非不除机动。斯宗不见执

一非三，深可悲悯。世人执车数不同，说
车体不同，或言初说三车，后会二归一；或
言初说有三，后会三归一；或言初说有四，
后会三归一。所以出经勿信人语，此文
引昔佛为声闻说应四谛法，为缘觉人说
应十二因缘法，为菩萨人说应六波罗蜜
法，今佛说三，数亦如此。《华严》第八云：「下劣
厌没者，为示声闻道；根钝乐因缘，为说缘
觉道；根利有慈悲，为说菩萨道；无上乐大
事，说无量佛法。」三十六又云：「三解脱法出
声闻乘，无诤法出缘觉乘，六度四摄出大
乘，知一切法出佛乘。」又第九地说声闻乘相、
支佛乘相、菩萨乘相、如来乘相。《地论》释第二
地，观十不善集坠三途，十善集生天。上十
善与四谛观智合成声闻，又上十善与不
从他闻观智合成缘觉，又上十善与具足
清净观智合，成菩萨地，又上上十善与一
切种一切佛法合成佛。《璎珞》第十三云：「十方
佛说三乘，一乘中又开三合九乘，九乘悉
会入平等大慧。」圣说如此，不能融通，互相
是非，非法毁人，过莫大焉。今约教分别之。
若说三乘法门异而真谛同者，三藏教也；若
说三乘法门同、真谛皆同者通教也；若说三
乘三三九乘，若说四乘浅深阶级各各不同
而同入平等大慧者，别教也；若说三乘九
乘四乘一一皆与平等大慧相应无二无异
者，圆教也。又历五味分别；乳味但明菩萨
乘、佛乘；酪味但明异三乘；生酥味备明三乘
四乘九乘各各分齐不相滥；熟酥味唯除

异三乘，馀如生酥也；醍醐中纯说佛乘，
无复馀乘也。若识此意异说无妨，若不知
者秖增诤论耳。世人明佛乘乘体有异，
光宅取佛果究竟尽无生二智为车体，远
出五百由旬之外对昔为高，具含万德对
昔为广。庄严取因总万行为体，上求为
高下化为广。旧不取功德，功德与凡夫
共，唯取智慧为体。旧又取福慧共为体。
文云「乘是三车」，以无漏根力觉道禅定解脱
三昧而自娱乐，岂但智慧耶？又一师但取
有解为体，空解无动故不取，尽无生智即
有解也。又一小乘取空慧为车体，文云「我
等长夜修习空法」(云云)。大乘亦以实慧方便
为车体，车体譬有，有有运动故也。私谓诸
师释佛乘之体，而竞指具度，何异众盲触
象诤其尾牙。依天台智者，明诸法实相正是
车体，一切众宝庄校皆庄严具耳，至赐车文
中当点出。旧解：小车者小果也，果有有为、
无为功德，正取有为以譬车运，运入无馀
也。有为果中具有福慧，以慧为正、福属具
度，其慧有十，而八智通因果，尽无生智唯
是果位，乃取二智以譬车果，以是义故车
在门外。若依《大品》云：「是乘从三界出，到
萨婆若中住。」若未出时，已乘是乘争出火
宅，何故复言车在门外？若先在外，乘何而
出？然但乘通因果，三十七品断见思惑，皆
是因乘，尽无生智皆名果乘，要因因乘断除
惑尽，方得果乘尽无生智，故言车在门外。
但果正因傍，就果为言车在门外；若内因

断结运义名乘，外果不运何得名乘？然果
无断惑之运，要以尽无生智入无馀涅槃，
方是好运也；若乘因到果，何意方更索车？
旧云：机索、情索。机索者可解；情索者，佛说
尽无生教，罗汉證此果，已用神通天眼试
观未来，犹见变易生死浩然，自疑所得尽
无生證，若实无生云何见有？如其浩然昔
非究竟情中从佛索先所许是为情索，若
寻经文文无此语，若推索义义不应然，
文无可解。推者，下文云：「自于所得生灭度
想」，既以天眼见有生死，何故复起灭度之
想？此则自相矛盾。又佛灭后罗汉，不值馀
佛不能决了，既自以天眼照见生死，何
须见佛而决了耶？又初禅天眼，尚不见二
禅，况见变易？亦与《摄大乘》乖也。又罗汉得
无漏业，用天眼见变易未来生死果报者，
即时人修五戒十善，应自见其未来果报；
当知界外果报，岂是天眼所见耶？不用此
判情索也。今言情索者，昔日依教谓尽无
生能入无馀，而于方等中，见菩萨不思议，
闻净名弹斥，若我所得是实，大士不应折
挫；若我非实，佛不应说真。故云茫然不
知所云。至《大品》中领知大法，闻此乐大
心起，方欲进修大乘，而不能知得与不
得，此等皆是情中已索大乘之义。故身子领
解，提昔疑情：「见诸菩萨授记作佛，不豫斯
事，呜呼自责，欲以问世尊，为失为不失？」即
是指昔方等已有情索也。今加口索者，因
闻〈方便品〉初偈略闻佛说并是方便，即复

执今方便疑昔未极，故云：「我今不知是义
所趣」，动宿疑情故发言三请，索求昔日所
说之实，机在大乘、情求昔实。又情求大乘、
口问昔实，六度通教例尔。

从「舍利弗尔时」
下，三，等赐大车，有两章、两广、两释：一、等子，
二、等车。以子等故则心等，譬一切众生等
有佛性，佛性同故等是子也。第二车等者，以
法等故无非佛法，譬一切法皆摩诃衍，摩
诃衍同故等是大车。而言「各赐」者，各随本
习四谛六度无量诸法，各于旧习开示真
实，旧习不同故言「各」，皆摩诃衍故言「大车」。
「其车高」下，广车为二，一广叙车体，次释有
车之由。叙车体中先叙高广，次明白牛，后
明傧从。假名车有高广相，譬如来知见深
远，横周法界之边际，竖彻三谛之源底，故
言「高广」也。「众宝庄校」者，譬万行修饰也。「周
匝栏楯」者，譬总持，持万善、遮众恶。「四面悬
铃」者，譬四辩下化也。「张设幰盖」者，譬四无
量，众德之中慈悲最高，普覆一切也。「珍琦
杂宝而严饰之」者，真实万善严此慈悲，《大经》
云：「慈若具足十力无畏，名如来慈，慈中行
布施等」(云云)。「宝绳交络」者，譬四弘誓坚固大
慈心也。「垂诸花缨」者，譬四摄神通等悦动
众生也，亦譬七觉妙鬘也。「重敷綩綖」者，譬
观练熏修一切诸禅，重沓柔软也。「安置丹枕」
者，车若驾运随所到处须此支昂，譬即动
而静、即静而动。若车内枕者，休息身首，譬
一行三昧息一切智、一切行也。「丹」即赤光，
譬无分别法也。「驾以白牛」者，譬无漏般若

能导谛缘度一切万行到萨婆若。白是色本，
即与本净无漏相应，体具万德如「肤充」，烦
恼不染如「色洁」。又四念处为白牛，四正勤
中二世善满如肤充，二世恶尽如色洁。四如
意足称行者心，如「形体姝好」。「筋」譬五根住
立，能生义也。「力」譬五力摧伏，干用义也。「行
步平正」以譬定慧均等，又譬七觉调平。「其疾
如风」者，八正道中行，速疾到萨婆若。「仆从」
者，譬方便波罗蜜能屈曲随人给侍使令，众
魔外道二乘小行，皆随方便智用，故《净名》
云：「皆吾侍也」；又果地神通运役随意，即仆从
也。

次「所以者何」下，释有车之由者，由财富
藏溢，譬果地福慧圆满，名财富无量。库藏充
溢，行藏理藏，一切法趣檀尸忍等。是趣不
过者，是约行为如来藏，一切法趣阴入界
根尘等。是趣不过，即是约理明如来藏。自
行此行理名「充」，化他名「溢」，实智满名「充」，
权智用名「溢」，入中道名「充」，双照故名「溢」。
非但藏多又皆充溢，何法不是摩诃衍？故
大乘无量也。「而作是念」下，即是广明心等，文
为二：一广心等，二释。广心等者，财富无量
是子无偏，是故心等；若富而非子，是子而
贫，则不得等。今「七宝大车其数无量」，若教若
行皆摩诃衍，即财多也。「各各与之不宜差别」
者，不移本习而示真实，如身子，于智慧
开佛知见，具一切佛法；目连于禅定开佛
知见，具一切佛法，馀人例尔。又《方等》、《般若》，
念处、正勤、根力觉道，种种异名皆开示实相，
历一切法亦复如是，故言无量也。「所以者

何？以我」下，是释两等。初释财多。「尚周一国
况复诸子」，譬大圆因遍该善恶，况佛知见
耶？次释子等者，非子尚充况是子耶？譬佛
无缘者尚度，况有缘子耶？寻文可解。从「是
时诸子各乘大车」下，第四，适愿欢喜，譬上受
行悟入，本求羊鹿水牛期出分段，今得白
牛尽于变易，过本所望，岂不欢喜？

从「于意
云何」下，第四，不虚譬，譬法王不妄：一问、二答、
三述叹。问如文。「舍利弗言」下，第二，答，为二：
一、免难不虚，亦名以重夺轻不虚；二、不乖本
心不虚，亦云过本望不虚。各为三，谓标章、解
释、况结。标免难，如文。「何以故」下，第二，释者，
命重身轻全身免火，已得大宝济于重命，
岂应有虚？结，免八苦之火、全五分之身，已
是大宝，况二万佛所大乘慧命圆因，成就佛
知见开，宁是虚妄？次「世尊若是」下，第二，不乖
本心，初标不乖本心章，本知无三，意令不
谤，不谤者已不乖本心。释云，本知无小，
意令不毁堕恶，既无毁因不堕恶果，不
与小车不乖本意。结云，自知财富无量，
欲饶益其子，与一大车过本所望，是故不
虚。结前章云方便救济，似譬断德神通
之力；结后章云财富无量，似譬智德辩说
之力。前是子等故不虚，后是财等故不虚。
「佛告舍利」下，第三，叹述，有二「善哉」者，述其
二不虚也。

问：
佛何不自说不虚？

答：
佛许三
与一，自说为难；身子说不虚，取信为易。

「舍
利弗如来亦复」下，第二，合譬。光宅开十譬，但
合七不合三，七中正合五，兼第五第八，不

合第七第九，故知十譬繁而不会。今合总、
别二譬，总中有六，今文皆合，小不次第。今
初第一合上第一，上长者名行位号德业，合
云如来亦复如是，先合位号，如来无量德
号，略举十义如上说。「一切世间」，将处所以
定名行，上云国邑聚落，合直云一切世间，
通指同居、有馀自体，皆是妙色妙心果报之
处，如来遍应三处，即一切世间合上国邑
聚落也。「于诸怖畏」下，合上叹内外德，内是
年高衰迈，识达则多，譬如来智断，于诸怖畏
无明永尽，合上衰迈显断德也。「成就无量
知见」，合其年高显智德也；「力无畏」等，合上
外德财富无量也。「神力」者，深修禅定能得
神通，合上田也。「智慧力」，智必照境，如身
之托处，合上宅也。「具足方便波罗蜜」，合上
诸仆从也。从「大慈大悲」下，第二，合上第四，
慈悲是施化之本，「一切」是五道，恒为慈悲所
被，合上五百人也。「而生三界火宅」下，第三，
合上第二，其家也。「为度众生」下，第四，合上
第六，众生有缘。亲者前度，合上三十子也。
「生老病死」等下，第五，合上第五，炊然火起譬
也。「教化令得三菩提」下，第六，合上第三，教能
诠理寻理起行即得菩提，故知教理共用，
合上唯有一门譬也。若讲说令前后可解，
一一须提〈方便品〉譬本来勘捒之，后去例
尔。

从「见诸众生」下，第二，合别譬。别譬有四，
今合第一见火譬。譬有三意，其文有四；合亦
四，但譬中惊怖在前，诸子恋著戏处在后，
合中不觉不惊在前，拔苦与乐在后，互现

辨其不定耳。今以一见字，第一，合上第一
能见之眼，即是如来寂照智眼能见也。「诸众
生为生老」下，第二，合上第二，所见之火从四
面起。此中明八苦为火，四苦如文；「贪著追
求」，求不得苦；「后受地狱天上人间」，是五阴苦；
爱离怨会如文。此之八苦，从四倒四面起
也。从「众生没在其中」下，第三，合上第四所
见火譬。诸子不觉不知等也，不观苦集故
「不厌」，不观道灭故「不求解脱」。「虽遭大苦不
以为患」，合上心不厌患，无求出意也。从「佛
见此已便作是念」下，第四，合上第三起惊
怖，我虽能于此所烧之门安隐得出意也。「应
拔其苦难」者，即大悲之力；「与无量乐」者，即
大慈之力也。从「如来复作是念」下，合第二
舍几用车譬，上譬有劝诫，今但合劝不合
诫，法说中亦劝善不明诫恶，故劝修为正，
诫恶是傍，亦是劝善即诫恶、诫恶即劝善；今
合劝善，即知合诫恶也。上劝文有三，谓拟
宜无机息化，拟宜有身、手、衣裓等。「但以神力」
者，合上身力。「及智慧力」者，合上手力也。「赞
如来知见」，合衣裓也。「力无所畏」，合几案也。
若佛初出即用此拟众生，不能以此得度
也。「所以者何」下，释不得度，合上第二子不
受劝譬。正由五浊障重未免生死等火，大
乘微妙不能得入，故言「何由能解佛之智
慧」，此一句即合上唯有一门而复狭小，小故
不能解智，不解智慧者，即是行为门意
也。「如彼长者虽复身手有力而不用之」，合上
第三放舍善诱无机息化，或当堕落为火所

烧也。此文无放舍语譬及譬本，息化意甚
分明也。息化文为二：先牒前后三譬，次正
合息化。牒前一譬正帖合息化，牒后两譬
傍成息化也。「虽复身手有力而不用之」，此
牒前身手救子不得譬，以合息化，如来亦
寝大化也。「但以殷勤」下，牒施三之譬也。就
「然后各与」下，牒第三等赐大车譬也。「如来
亦复如是」下十六字，正合第三息化也。从
「但以智慧方便」下，合用车救得譬，上文有
四，此中亦四。「但以智慧」下，合第一拟宜三
车也。「为说三乘」下，合上第二知子先心也。
「而作是言」下，合上第三叹三车希有，上有劝、
示、證，今亦具合，但不次第，第一合上第二。
「汝等莫得乐住三界」下，是示其尽无生处也。
「三界」是示苦谛；「勿贪粗弊」乃至「生爱」等，示其
集谛；「速出三界」示其灭、道，灭、道即是示其三
界外有智断三乘之果，故令速出三界当
得三乘，三乘正取道灭为体也。「我今为汝
保任此事终不虚」者，是第二，合上第三必与，
證得不虚也。「复作是言汝等当知」下，第三，
合上第一叹希有，如此三乘是诸佛方便，引
物仪式，故众圣所称。得无生智为「自在」，得
尽智为「无繁」，我生已尽不受后有，名「无所
依」，所作已办梵行已立，名「无所求」也。从「若
有众生内有智性」下，合第四适子所愿譬，上
有真似等四位，今合亦四，但上总今别，三乘
各为四，皆引上譬来帖合也。「内有智性」者，
宿习三乘乐欲，成三乘智性，故佛施三乘之
教也。「内有智」乃至「从佛闻法信受」，合上闻父

所说玩好之物适其愿故，合上闻慧也。「殷勤」
合上心各勇锐，思慧也。「精进」合上第二推
排，推是推理、排是排恶，恶去故精、理明故
进，合上修慧也。「欲速出」下，合上第三竞共
驰走也。「是名声闻乘」，合上第四争出火宅。
三乘修行，皆有此四。而辟支佛求自然慧者，
辟支是法行人，从他闻法少，自推义多，故
取譬鹿，鹿不依人。「自然」者，从十二缘门
入，此门本自有之，非佛天人所作，名自然
慧；不从他闻，复名自然慧也。菩萨称一切
智者，不同二乘，乃是佛智，菩萨望此修
因，即是大乘兼运之意也。「如彼长者见诸子
等安隐得出」下，合第三等赐大车譬，上文有
四：一免难，二索车，三等赐，四欢喜，今略不
合第二第四也，但合免难义兼索车，合
等赐义兼欢喜。今双牒免难、赐车二譬，然
后双合二譬。「如彼长者」下，牒免难。「自惟财
富」下，牒等赐。「如来亦复如是」下，合免难。门
有三义：入义，出义，别义。若三界为宅、五阴
为舍，由迷色心而入色心，即是入宅，生死
之门。若作出者，是乘从三界出，即是禀佛
通教下所诠为门。若别义者，即是禀别教
下所诠为门也。今言佛教门者，正是藏、通
二教，教下之理共为门，得出三界而免难
也。「如来尔时便作是念」下，合等赐也。上等
赐，先列二章门、二广说、三释出，今合阙略，
文小不次第。「如来尔时便作是念，我有无量
智慧力」下，第一，合上第四释有车之由，上
云财富无量库藏充溢也。「是诸众生皆是我

子」下，第二，合上第五广等心，上云我财物
无极不应以下劣小车也。「不令有人独得灭
度，皆以如来灭度而灭度之」，岂非合等心
义？「是诸众生脱三界」下，第三，合上第一等心
章门，上云各赐诸子等也。「诸佛禅定解脱
等」下，第四，合上第二标车章门。「皆是一相一
种」下，第五，合上第三正广大车，通合上高
广乃至仆从等。「一相」是实相，即法身；「一种」是
种智。般若能生净妙之乐，乐即无苦，名为解
脱。三德高广，具足庄严收罗众德，名摩诃
衍，合上大车譬也。「如彼长者以三车」下，合
第四不虚譬。上答有二：一全身命，二不乖本
心，各有三别；今但合不乖本心兼得全身。
何者？佛意本为除其五浊，五浊既尽大善自
全。上不乖心有三：一标，次释，三况；今但合
释合况也。初牒三车诱引，后与大车譬，次
合如来初说三乘诱导，然后但以大乘，此
合解释不乖本心，上云「先作是意我以方便
令子得出」也。「何以故」下，合上第三况出不
虚，即是长者自知财富无量，欲饶益诸子，
故许三与一，非是虚也。此释小异于前，前
意为令诸子得出意不在三，既出不与亦
非虚妄。今明如来出世，本欲说大，但为小
智乐著三界，故以方便诱引既已，得出还
与大乘，即称本心，故言能与众生大乘之
法但不尽能受也。若《华严》中能受，即为与大，
不俟开一为三；不能受者，以方便力于
一佛乘分别说三，三由众生，非佛本意，故
用此释成不乖本心不虚也。

妙法莲华经文句卷第五下