火宅方宜救济，即因缘说。下周别名宿世
因缘，通亦具三，「涅槃时到众又清净令入
佛慧」，是法说；「有一导师」是譬说，而作三周
者，从多从正，从略从傍，欲令名字不滥，
各据一意耳。

问：
三周为三根人，一周通有
三说者，一说应具三根？

答：
法说非止逗上
中之上，又有中下，从正略傍，故言逗上根
人耳，馀二周亦如是。

二、明有声闻、无声
闻者，光宅定有实行声闻，若言无实，权何
所应。开善解无实行声闻，引《胜鬘》「三乘初
业不愚于法」，外凡已知一乘，宁有二乘犹
执小果？经明有者权也，此二家偏执，乖经
失义；若定有者，经那言无声闻弟子但化
诸菩萨？若定无者，谁入化城？亦无三可会，
权何所引？若言实有为权所引者，亦应实
有三藏佛，复为权三藏佛所引；若实无此
佛，但有权佛者，何意不许但有权声闻、
无实声闻耶？此义不例，实有断界内惑
者，呼此为实，而权者应之。何处有断界内
惑佛，而有权佛应此佛？今明有无不可偏
执，若从长者实智往观则无客作人，若就
穷子根性则便自谓作人。《法华论》有四种声
闻：一、决定；二、上慢；三、退大；四、应化。前二未
熟不与授记，后二与记。若依今经应有
五：一、久习小，今世道熟，闻小教證果，如
《论》是决定声闻；二、本是菩萨积劫修道，中
间疲厌生死，退大取小，《大品》称为别异善
根，佛且成其小道为说小教，齐教断结
取果，是退大未久习小来近，理应易悟，如

《论》是退菩提声闻；三、以此二故，诸佛、菩萨内
秘外现，成就引接令入大道，如《论》是应化
声闻；四、若见权实两种能出生死，欣乐涅
槃，修戒定慧，微有观慧未入似位薄有
所得，谓是證果，此名未得谓得、未證谓證，
如《论》即是增上慢声闻；五者、大乘声闻，以佛
道声令一切闻，若从决定退菩提两种，即
有声闻，若从大乘理无灰断永住化城，终
归宝所。实者既尔，则无有权，故无声闻。若
增上慢者，既未入位则非实，又非应化，则
非权。若得此意，有无冷然，何须苦诤？复次
秪就大乘声闻复论有无，若权作应化，外
现小迹内隐大德，则谓无大乘声闻；若从
自行发迹显本，则言有大乘声闻。今开三显
一正意，为决定退大声闻令成大乘声闻，
自行既立即能化应声闻，若得此意则达
有无也。

第三、惑有厚薄者，瑶师云：「三根得
果已后游观无生。无生之理是一，及其出
观，缘三教则异，将必异之三教，惑于无生
之一理，谓教既三，理岂容一？又将一理惑
于三教，理既是一，教宁得三？踟蹰理教之
间回遑得失，以理惑教，此有得义；以教惑
理，此有失义。上根以理惑教情多，初闻法
说顺情即悟；下根以教惑理情多，闻法说
无三，逆其计谓故三闻乃解；中根处二楹
之际，法说不悟，譬说便了。」今谓此释三根
未必应尔，三人踟蹰何等理教？若回遑小
乘理教则疑惑未尽，尚非初果断结之人；
若回遑大乘理教，大乘条然永异，何曾与小

乘相滥而言踟蹰耶？若以小惑大、以大
惑小，尔前未斥方便，那忽游观出入预有
踟蹰？既预踟蹰即已疑生执动，非始今日，
若先动执生疑，闻开三显一即应领解，那
忽犹有惊疑？进退无据，故不用此解。今明
根有利钝者，皆论大乘根性，惑有厚薄者，
约别惑为言耳，即为四句：一、惑轻根利；二、
惑重根利；三、惑轻根钝；四、惑重根钝。若别惑
轻、大根利，初闻即悟；若惑重根利，再闻方晓；
若惑轻根钝，三闻乃决；第四句虽复三闻不
能得悟，止为结缘众耳。或可初两句根利
同为上根，或可中间两句为中下根(云云)。

复
次约初品无明三重，覆初住中道，若初法说，
上根之人三重无明一时俱尽，开佛知见
入菩萨位，得菩提记；中根断二重无明；下
根断一重。次譬说时，中根断第三重尽，开
佛知见入菩萨位得授记莂；下根进断二
重。次闻因缘说，下根断三重尽，开佛知见
入菩萨位也。例如小乘十六心未满不得
名初果，十六心满名须陀洹也。

四、明转根
不转根者，旧云：「上根初闻法说即悟，而中
根转同上根，下根进同中根；若譬说时，中根
前已成上，即能得悟，下根成上；次因缘说
时，下根已同于上故即得悟。」若尔转下成
上，因缘说时皆悉是上，为利则均，那得犹
称钝者待因缘说耶？若转成上即同上悟，
若其未悟犹受钝名，则无转根之义。例如
身子一闻，目连再听，同得初果，若二皆利则无
复优劣，若犹称利钝，转根义不成。夫众生

心神不定，遇恶缘转利为钝，遇善缘转
钝为利，先世值佛闻法，自有转下中为
上，俱于法说得悟；自有转下为中，闻譬
说得解；下者不转，三周乃了。如此转根不
同旧释。譬三刀斫木，利一、中二、钝者三下，
利钝之名不失，木断之处是同。

问：
三根入初
住位，犹有利钝不？

答：
真修体显则无差降。

问：
若尔，初住已上更起缘修，有优劣不？

答：

此同位人无复胜负，真修体融宁得有异
耶？

五、明有悟不悟者，经中多明菩萨为上
根、缘觉中根、声闻下根，若言菩萨上根，应
并在法说中得悟，缘觉并在譬说中得解，
声闻并在于因缘中得悟耶？然经中一往
判出三根，至于悟解义未必然。今经但见
声闻得解、不见支佛者，支佛是中根，既值
佛出世入声闻数，随根得悟故，不别标缘
觉耳。故身子请偈云：「其求缘觉者，比丘、比
丘尼。」依此文即知缘觉入四众中摄也。又
〈法师品〉云：「比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷，求
声闻者、求支佛者」，岂无缘觉得解耶？旧云：
「菩萨是上根，不必皆利，从多为上，而执心
易转，原其域怀求佛，但执过三百已即
求近果，此疑易悟。三根菩萨同在法说得
解，上者或在略说，中者或在广说之初，下
者与身子齐。」今明菩萨语通，但使发大心
悉是菩萨，何必并是利根？及身子尚少，岂
得初周之前已并得悟？若尔，流通寿量，何
意有诸菩萨节节得悟无生忍者、发菩提
心者。旧云：「寿量中悟，皆是法身增道损生。」今

言不尔，有六百八十万亿那由他恒河沙人
得无生法忍，此人始得此忍，当知〈寿量〉之
前未是法身，故知菩萨得悟，不可局在初
周之初也。

问：
菩萨得悟通于始终，二乘得
悟亦应至后。

答：
三周定父子天性已竟，则
皆名菩萨，设在后悟，同名菩萨悟也。

六、明
有领解无领解者，若三乘同悟，何意但见声
闻领解，其二则无？今明无佛出世名独觉，
闻佛说十二因缘法名缘觉，既入声闻数
中得悟领解，皆不别出，大意可见。身子、迦
叶等，悉是中乘根性，故声闻领解兼得缘觉，
无劳别出也。又四众中，有发缘觉心者，其
人得悟即不一也，〈信解品〉云：「密遣二人追
捉将还」即是其义。菩萨不领解者，声闻之教
不明得佛，今经开其归大之路，自恐解
谬故对佛述解，菩萨不尔故无领解。又其
意有三：一、菩萨本意求佛，设有异执而执
轻终归取佛，无有不得之虑，今闻三周之
说，但是正其观慧，故不须领解。二、菩萨悟
大，处处有文，二乘作佛始自今教，逐要流
传，故略菩萨领解，胡文或有，汉略不书耳。
三、菩萨位行深绝，诸新小菩萨不敢领解，说
〈寿量〉竟，弥勒总都领解，初从无生法忍，终
讫馀有一生在，则是具足领解，更求何物
(云云)？

七、得记不得记者，若同皆领解，何故声
闻得记，不见缘觉、菩萨受记？此亦三意：一
者、昔明二乘入正位不能发心，何由得记？
今既悟大，欣斯别决，故为记劫国也。菩萨
发心求佛行成自满，故不欣急求佛亦不

促授，又前教处处授菩萨记，此是恒说逐要
传译如前(云云)。二、菩萨亦有别记，调达、龙女
岂非记耶？又〈法师品〉云：「求声闻者、求辟支
佛者、求佛道者，如是等类，咸于佛前闻
法华经，我皆与授记，当得三菩提。」此岂非
皆记耶？三、二乘昔来未曾得八相记，故记
其劫国；菩萨先已曾记，故不重明耳。浅近
之记初住已得，非菩萨所欣，菩萨所欣乃是
圆极妙觉远记耳。故〈寿量品〉中，始从发心
讫一生得，妙因斯满、极果顿圆，此乃授法身
记莂，何谓无记耶？

问：
若小悟大，应同授法
身记，那得授八相记耶？

答：
八相是应记，既
得应记知必有本，欲使物知闻共结来
缘，故与应记耳。又此二乘若闻〈寿量〉，即同
损生得法身记也。

八、明悟有浅深者，一往
同破无明入證初住，细寻必应明晦。初闻
法说尚入佛慧，更闻譬说岂不重明？又闻
因缘，理自增进，更闻〈寿量〉弥复优深，如听
法人重闻胜前，单复厚薄方之可知也。

九、
明权实得益不同者，一云实行得益，权行正
为接引影响不论其益。今明不尔，若至〈寿
量〉权实悉得益，增道弥高、损生弥尽，邻圆
际极，唯一生在，岂非权者益耶？所以初为
影响共熟实行，后说极果则自道明，文云：
「出入息利乃遍他国」，息利在他即是己利，实
行得益由于权引，化功归己权亦得益，故
一音演说法，众生随类各得解，何必须待
〈寿量〉耶(云云)？又我自欲得此真净大法即是
自益也。十、明待时不待时，尔前不悟必待

《法华》悟者，名为待时；《法华》前教已解者，名
不待时。何故尔？佛有显密二说，若显说为
论，《法华》之前二乘未悟大道，要须五味调
熟会在法华，故云：「说时未至故，今正是其
时，决定说大乘。」此即待时也。若密教为论，
未必具待五味在法华方会，尔前密有入
者故名不待时，此乃大判时不时。若就三
周，亦是待时、不待时，迹本二门，亦是待时、不
待时，致有前后悟入，即此意也。

问：
有一种
根性非密、非显二时不摄者，应是失时永
不得悟耶？

答：
馀经或谓此为失时，今经不
尔。此人虽于密、显两时不悟，虽生灭度
之想，而于彼土得闻是经，故无失时，乃
是待彼土之时耳。

问：
五千起去，应是失时？

答：
此等应以如来灭度后，弘经人受益也。

问：
身子初周为四众三根请，譬周为中下
请，云何言佛各为三根人三周说法耶？

答：

此语不便，请则普请、说亦普说，但上根智利
闻法得悟，中根处中闻譬得悟，下根居下
闻三得悟，汝当随义云何随语(云云)？

问：
宿
世是过去事法，譬是当、现事不？

答：
经无文，义
推应尔。引三归一，三望一，一则是当；举
事为譬，譬即是现。准后望前，应如所问。

问：
旧以五浊障大，四句料拣如前说，有人
断见与无明，合共为障，指《法华论》云「无烦
恼人有染慢，不知一乘法身常住」者是也。
若博地不执涅槃而不闻法者，即是无明
独为障，若尔为当三周闻法已破无明？为
当未闻法破无明？若闻法已破，则无明非

是障；若未闻法而能破无明者，都虑无有
障。是义云何？

答：

是他人立义，今为其通。譬
如灯生闇灭，不可定其前后，虽不前后，闇
定是障(云云)。

问：
《胜鬘》云：「三乘初业不愚于法，
自知当觉。」《优婆塞戒经》第十四云：「二乘自知
得菩提，且取小乘果。」又十三云：「知之者易、
行之者难，虽知一乘而取罗汉。」彼两经皆
言知，今经云何三根之后犹自不知，初疑后
悟，此义云何？

答：
此经亦云知。文云「若实得罗
汉，不信此法无有是处，除佛灭后现前
无佛，此人虽生灭度之想，若遇馀佛便得
决了。」凡有三意，前明知，次明不知，后会归
知，非永不知。又身子云：「今于佛前皆堕疑
惑，我今不知是义所趣。」又大通佛时，声闻
多生疑惑，彼见佛、闻法尚疑不知，况不见
闻那忽得知？若执二文更相矛盾，秖增
诤竞于道何益？论者止可论馀事，声闻成
圣能知、不能知，唯佛境界非尔所谙，今试
融之。三乘初业，初业为二，若久远为初业，
曾闻于大则不愚于法；若取中忘，今日学
小始修念处，为初业者，是则不知。其义如
此。若得此意，权为初业是则能知，实是初
业则不能知。有人言「利者能知，钝者不能
知。」此应四句：权为利钝，示俱不能知；权
为利钝，示俱能知；权为利钝，闻则能知，不
闻不知；权为利钝，俱示非知、非不知。今不
取此判，但取权者内心了了久知，实行者未
得入大是故不知，于义自显(云云)。

问：
缘觉
出无佛世，云何三周得有缘觉？

答：
《释论》云：

「缘觉、独觉，独觉出无佛世，缘觉愿生佛世。」
《华严》云：「菩萨下兜率放光照之，觉即舍身，
不觉徙之。」《大经》云彗星。《中论》云：「支佛出世
佛法已灭，此是独觉人也。愿生佛世者先
得初果，十四生未满值佛即成罗汉，不值
佛即成独觉，其既值佛亦不舍寿亦不被
移，愿见佛故。二果、三果例然。」又有部行缘
觉，在无佛世，师徒训化也。此应有二种，佛
去世后无文字，众生根钝故，支佛不说法，
此非部行也，部行者能说法也。又有变化
缘觉，宜应见者现缘觉身。今三周之座有
缘觉者，其义可解。

○初周法说，文为五：一、从「殷勤三请岂得不
说」下讫卷，正是法说；二、从第二卷初讫偈
颂，是身子领解；三、从「吾今于天人」下，讫「佛
所护念」，是佛述成；四、从「汝于来世」，讫「宜应
自欣庆」，是与授记；五、从「四众」讫「尽回向佛
道」，是四众欢喜。

初有长行、偈颂。长行为三：
一、许，二、受旨，三、正说。许文为三：一、顺许，二、
诫许，三、拣许。「汝已三请」是顺许，「汝今谛听」
是诫许，「谛听」是闻慧，「善思」是思慧，「念之」是
修慧。《大经》明四善法，为大涅槃因，一善知
识，如来也，馀者可解。「说是语时」，是拣众许，
五千在座故如来三止，今将许说，威神遣去，
故名拣众。五浊障多名罪重，执小翳大
名根深，未得谓得名上慢，未得三果未
證无学。「有如此失」者，谓障、执、慢三种之失
也。「而不制止」者，上闻开三显一，言略义隐
犹未生谤，足作系珠因缘，去则有益；若

闻广开三显一，乖情起谤，住则有损，是故
不制止也。「此众无复枝叶」者，枝叶细末
不任器用，此等执方便之方便，于大非器，
《大品》云：「攀附枝叶弃于根本，是人为不黠。」
即是此义也。「退亦佳矣」者，既以小自翳，复
妨他大光，今退，无谤法之愆，复无障他之
过，故云佳矣。上枝叶未去，如来三止；贞实
愿闻，故身子四请，师弟鉴机，非徒靳固也。

问：
佛大慈悲，何不神力使其住而不闻如《华
严》中聋哑，何不增状毒鼓如喜根胜意？

答：

各有所以。《华严》末席始开于渐，未破小执，
故在座而隔；今诸佛法久后要当说真实，
正欲灭化破庵，宜须拣遣，若去住俱谤，
宜如喜根强说；今去则有益，那忽令住？住
则有损，那忽不遣？喜根以慈故强说，如来
以悲故发遣。

问：
五千在座即不蒙益，去有
何益？

答：
此非当机，是结缘人耳，已如上说。
昔大通佛时，亦有无量众生心生疑惑，世
世与师俱生，今皆得度，此人亦尔，说《大经》
时万五千亿人于是经中不生信心，是人
于未来亦当得信，例此益在不久。《金光
明》中，时阎浮提有二种人，亦是斯例意。

「汝今
善听」即结许也，受旨如文。

从「如是妙法」下，
是正广说，文为二：一、明四佛章，广上诸佛
权实；二、明释迦章，广上释迦权实。上句逗
少，是文略；总云诸佛，是人略；但开三显一，
是义略。此中章句多，是文广；明五佛，是人
广；明六番，是义广，六者：一、叹法希有，二、说
无虚妄，三、开方便，四、示真实，五、举五浊释

权，六、拣伪敦实。叹法令生尊重，说无虚
谬止其诽谤，开方便使莫执小，示真实
使其悟大，举五浊示必施三，拣伪要必
真实。于五章中，一一应备六义，而前后互
出不具足者，盖如来巧说，使略而无阙，诣
而不烦文耳。又六义前后亦复无在(云云)。

四
佛章为两：初、总明诸佛，次、列三世。总章
应具六，今但四：一、叹法，二、无虚妄，三、开
方便，四、示真实；阙二义者指后文也。叹法
中法譬双叹。「时乃说之」者，诸佛同出五浊，必
前开三如今世尊，四十馀年始显真实，久久
稀疏故言时乃说之。久不说者，为人不堪
故，时未至故，五千未遣故。今人已堪，时已
至，五千已去，决定说大乘，故言「时乃说之」。
「优昙花」者，此言灵瑞，三千年一现，现则金轮
王出，表三乘调熟已后方说妙法，授法王
记。又隔跨酪、生苏、熟苏三味已后，乃说醍
醐(云云)。观心，观心即中，名为瑞，此观通一
切法至实相，名为灵(云云)。「汝等当信」者，劝
信无虚妄法也。此理至深，理与昔异；此言
至妙，言与昔反；此行至普，行与昔乖；此人
至胜，胜于昔劣，还指客作四种之粗而今
皆妙，恐物生谤故劝信也。信无虚妄人，说
无虚妄法也。从「随宜所说」下，是开方便
也，文为三：谓开、释、结。初、明佛道随三种机
宜说方便，故言随宜，而佛意在实，物莫能
解，故言「意趣难解」也。「所以者何」释也，举今
佛之权能，释诸佛之方便，巧慧同故借此释
彼。如「我以无数方便」者，诸佛开权亦如我

也。「是法非思量」者，此有两义：或作结开权，
或正作显实。结开权者，佛意难知，唯佛与
佛能了，禀教者谓三，诸佛知一耳。作显实
者，即属后文，文为五：一、标胜人法，二、标出
世意，三、重示，四、正释，五、结成。标人法者，举
无分别法唯是佛所知，佛以无分别智，解知
无分别法，即是显实法也。「所以者何」下，二、标
出世意者，为两：初、总，次、分字。总者，诸佛觉
如实之相，乘此实道出应于世，秖令众生
得此实相，唯为此事出现于世，曾无他事，
除诸法实相，馀皆名魔事。分字释者，一则
一实相也，非五、非三、非七、非九，故言「一」也。
其性广博，博五、三、七、九，故名为「大」。诸佛出
世之仪式，故名为「事」。众生有此机感佛，故
名为「因」，佛乘机而应，故名为「缘」。是为出世
之本意，而今开三者，为一弄引耳，如人
欲取，先当与之，虽说种种道，其实为一乘，
即此义也。「舍利弗云何」下，三、重标者，将欲分
别，更重提起为解释之端。又此大事佛所尊
重，如《释论》中明，父王欲多闻太子名，数数
说之无有厌足(云云)。「诸佛世尊」下，第四、正释
者，先出诸解，旧云：「四一，谓：果一、人一、教一、
因一。果一者，初两句据说者，后两句据受
者。就说者，一往于前因门，略说果理，先开
佛知见，卒终于后果门广显果理，示佛知
见。约受者，先因门略开，始得悟解，后果
门广得深入理趣。」今不用此解，何者？经明
四句，皆云「为令众生」，语意悉主前机得益，
非关化主，应作所化人开悟，那即分两句，

作能化者开示耶？又正是因门说法，开三显
一之时，那得分出两句为果门中说耶？果
门因缘未会，那得预说？若尔六瑞初兴，佛
未起定，应是略说；五千未去，应是广说。
二处既其不然，果门安得如此？下方未出，
分身未集，那得以因门二句为果门耶？次
光宅云：「初一句是开除开出，昔方便说三
令除五浊，开出大乘觉悟知见道理。先虽
为人开说此理，不说所以，更示况此理
令生闻慧。虽闻未悟所以，更广分别开悟
思慧。既信悟得意，即令发心学佛知见，令
得修慧入佛知见道理。」今亦不用，何者？汝
同旧命章云是果一，四句皆应作果义，云
何用三慧消文，因果矛盾前后相违？又三
慧多种，此经正破二乘，决定不用三藏中
三慧，菩萨方便与二乘同者，盖是通意，又
不可用；若作别三慧，是菩萨法都非佛法；
若作圆三慧，圆三慧来开佛知见，消经不
可；若作馀三慧，去经逾远；若作圆三慧，果
一义不成。都不可用(云云)。次地论师云：「第
五恒沙得八分解，即三十心位为开，从初
地至六地，见思尽解转分明如示，七地至
八地，空有并观无碍如悟，十地为入，引经
十地名为眼见。」今亦不用，何者？此经明开
佛知见，佛以一切种智知，佛以佛眼见，开
此智眼乃名佛知见，云何取第五恒沙生
八分解，犹未入地称之为开？如此论开
非开佛眼，如此之知非一切种智知，不
与经会故不用(云云)。有人解：「初句是理，后三

句是略解，谓八苦、五浊障当果是闭，今教除
五浊，佛果知见显故名开，秽累除而理显名
清净，后三句是闻思修。」难此同前。有人言：
「三乘别教为开，三乘通教为示，抑扬为悟，
《法华》为入。」又人解：「三乘通为开，抑扬为示，
无量义为悟，《法华》为入。」此二解擘三句向
他经，裂一句置《法华》，擘裂穿凿，伤害诬誷
其过大矣！有人言：「三十心是开，初地至六
地为示，七地至九地为悟，十地为入。」此
人傍通挟别，作如此语，未见《法华》奇异，
何俟称叹耶？有人引《华严》、《缨珞》、《仁王》、《摄大
乘》、《十七地论》五凡夫等皆有五十二位，地前
有四十心，何不用之？此人谬引《华严》，《华严》
不明十信，纵使诸部明地前四十心位者，
皆非断道，何因用此解开佛知见，皆漫语
耳。有人引《释论》四智总别一时而得。不应
用此解开示悟入，开示悟入似有浅深；又
四智位高，开示通浅深，此应非例。此人
但见《释论》四智之一时，不见开示之一时。
有人言：「非空非有是开，能空能有是示，空有
不二是悟，了空有不二而二是入。」此人约
二谛作解，尚不能拔出二乘，宁是《法华》一
意？有人言：「达三谛理为开，三谛分明为示，
不见三谛一异为悟，任运顺流为入也。」此
人约逦迤三谛作义，尚不出菩萨法，宁是
佛法？有人解：「佛知见者，一切智总相为知，
一切种智别相为见。」此亦不然，《释论》明一切
智是声闻智，道种智是菩萨智，一切种智是
佛智。此是历别一切种智，非三智在一心

中，何以二乘之知、别佛之见，释圆佛知见
耶？有人解：「尽智烦恼清净名知，无生智因
果患累毕竟无生名见。」此人取通家佛名
教，解究竟佛，都不相应。如上诸师漫取诸
经中语，都不见《法华》大意。《法华论》云：「一、无
上义，除一切智更无馀事，如经开佛知见，
为令众生得清净故出现于世；二、同义，声闻、
辟支佛，佛性法身平等故，如经欲示众生佛
知见故出现于世，佛性法身更无差别故；三、
不知义，谓二乘人不知究竟唯一佛乘故，
如经欲悟佛知见出现于世；四、为令證不
退转地现与无量智业故，如经欲令众生
入佛知见故。」《论》言次第，初、开佛知见为无
上；次、示三乘同有佛性法身，虽明佛智无
上，但恐佛独有，故第二明三乘同有；虽三
乘同有，而二乘不悟，示其令知；虽知而
不得不退，故第四令得不退。又一番约菩
萨，开如前；示者诸菩萨有疑者，令知如实
修行故；悟者未发菩提心令发心故；入者
已发菩提心令入法故。第三番约凡夫，开
如前；示者示其有法身佛性故；悟者令外
道众生觉悟故；入者令入大菩提故。

今师
作四解不乖《论》，《论》句句释，今一句作四释；
《论》明證不退转地，今作四位释；《论》知如来能
證实，今作四智释；《论》明同义，今作观心释；
《论》明不知究竟处，今作四门释(云云)。今释
显实，无量法皆一也，如《玄义》中十妙，则是十
种一也。若和旧解且作四一；若无量一者，
一色一香无非中道，此义可知。若作十一

者，帖文整足，虽不次第，十义无减。所以者
何？「我以无数方便、种种因缘，演说诸法」，此
自是开权之文耳。从「是法非思量分别之所
能解」显理一；「唯有诸佛乃能知之」显智一；
「唯以一大事」者，小须分别，一则是理，大则是
智，事则是行，理发智、智导行，逐此义便是
显行一；知见者，智知于理，眼见谛法，谛
法无为则无分别，以无为故而有差别，约
此知见论开示悟入，以略拟广则有四十
位，是显位一。又取结四句文明一，一即
法身，大即般若，事即解脱，是秘密藏即显三
法一；出现于世显感应一；但教化菩萨显
眷属一；诸有所作显神通一；唯以佛之知
见示悟众生，显利益一；但以一佛乘故，
为众生说法，显说法一。经文印义信如符
契。若略和旧作四一者，数同义异。旧云
果一，今言理一，依义、依文。依义者，若无
理一，众事颠倒悉是魔说，非复佛经，故须
理一；依文者，文称佛知见，今取所知见，所
见即谛、所知即境，境谛即实相之理，故名理
一。旧云因一，今云行一，因语单义别，行一
语通收得因果，故言行一。人一、教一与彼
同。

今且从略说，以四一消文，先释理一，复
为四意：一、约四位，二、约四智，三、约四门，四、
约观心。一、约四位者，谛境不可知见，约于
智眼乃能知见；二智四眼不能知见，唯一切
种智佛眼则能知见。经云「为令众生开佛知
见」，不论佛果自知自见，若偏语佛果即失
众生，若语众生则无佛知见，故不可偏取。

三教行人虽是众生，未有佛眼、佛智故，
不能知见实相；圆教四位亦是众生，又分
得佛眼、佛智，则众生义成，知见义亦成，故
寄此四位以释理一，如瑞相中天雨四花，
表万善同归得入四位，乘四位华以趣佛
果，故约位显理也。开者，即是十住初破无
明，开如来藏见实相理。何者？性德之理而
为通别两惑之所染著，难可了知，初心
能圆信、圆受、圆伏，而未能断，不名为开；内
加观行，外藉法雨助，破通别惑藏，显出真
修性，知见朗然开发，如日出闇灭眼目有
用，故名为开。缘修破惑故名「使得清净」。《仁
王》云：「入理般若名为住」，住于十住小白花位
也。示者，惑障既除知见体显，体备万德，法
界众德显示分明，故名为示，即是十行大白
位也。悟者，障除体显法界行明，事理融通更
无二趣，摄大乘师云：「如理智、如量智。」今理量
不二故名为悟，即十回向小赤位也。入者，事
理既融自在无碍，自在流注任运，从阿到茶
入萨婆若海，如摄大乘师云：「如理、如量通
达自在。」如量知见能持众德，如理知见能遮
诸惑，即是十地大赤位也。然圆道妙位一位
之中，即具四十一地功德，秖开即具示悟
入等，更非异心，但如理知见，无有分别浅
深之相；欲显如量知见故，分别四位耳。发
心、毕竟二不别，如是二心前心难，既云难
易，即知初心与毕竟心，应有明晦浅深之
别，犹如月体初后俱圆而有朔望之殊，四位
知见皆明照实相而说开入之异耳(云云)。

二、

约四智者，今欲以圆教四智对于四位，不
如《般若》中通教释也。一、道慧见道实性，实
性中得开佛知见也；二、道种慧，知十法界
诸道种别解惑之相，一一皆示佛知见也；三、
一切智，知一切法一相寂灭，寂灭即悟佛知
见也；四、一切种智，知一切法一相寂灭相，
种种行类相貌皆识，即入佛知见也。又道慧
如理名开，道种慧如量名示，一切智理量不
二称悟，一切种智理量双照为入，此亦约
实理无浅深中，而浅深分别也。

三、约圆教
四门横释四句者，空门，一空一切空，即开
佛知见；有门，一有一切有，即示佛知见也；
亦空亦有门，一切亦空亦有，即悟佛知见
也；非空非有门，一切非空非有，即入佛知
见。能通则四，所通则一，开示悟入是能通之
门，所知所见是所通之理也。

四、约观心释者，
观于心性三谛之理不可思议，此观明净，名
为开；虽不可思议，而能分别空、假、中心，宛
然无滥，名为示；空、假、中心，即三而一、即一
而三，名为悟；空、假、中心，非空、假、中，而齐
照空、假、中，名为入。是为一心三观而分开
示悟入之殊也。

所以四种释者，见理由位，
位立由智，智发由门，门通由观；观故则门
通，门通故智成，智成故位立，位立故见理，
见理故名为理一也。从「舍利弗是为诸佛
以一大事」下，即是结成理一义也。昔方便
教，亦得义论开示悟入，而非佛知见，故是
权；今明佛知见，故是实，实即理一也。从「告
舍利弗，如来但教化菩萨」是明人一，就昔方

便，谓教化三乘，理实而言但化菩萨。如彼
穷子自谓客作贱人，长者所观实为己子，即
是人一也。从「诸有所作常为一事」，光宅称教
一，今言行一。诸三乘众行名之为诸，为圆
故诸，即是一事。此行何所至到？唯趣佛之
知见，即是行一意也。亦可持此为教一，若
就教主为言，诸有所作唯以教化为事，
此教一为便。若就行人为语，所作之事，事
作即是行，今取此便呼为行一也。然四句
皆二义，至如理一中，若取能知见，即位一
为便；所知见，理一为便。人一句中若取教
化，教一为便；若取菩萨，人一为便。教一句
中，若取以一佛乘而为众生说法，此教一
为便；若取乘运之义，行一为便。四句通然，
逐便释耳。

从「但以一佛乘」者，光宅为因一，
今言教一。圆顿之教，名一佛乘，故〈序品〉云
「说大乘经」即是教义也，自别教已去，皆名
有馀之说，即不了义非佛一乘。光宅云：「无
缘觉、声闻之二，无偏行菩萨之三。」又有人云：
「无菩萨、缘觉为无二，无声闻为无三。」若
作此解，秖是无三藏诸乘、存于通乘，何
关一佛乘耶？有人言：「无缘觉为无二，无
声闻为无三，存于菩萨大乘。」若尔秖无三
藏中二乘，不无三藏中菩萨，此存有馀，何
关佛乘？何处经论以声闻为第三？既无此
次第，都是妄说。若依汝解，无二是无缘觉，
无三是无菩萨，第一是声闻应不被无；若
如此者则大倒乱。今言「但以一佛乘」者，纯
说佛法之圆教乘也。「无馀乘」者，无别教带

方便有馀之说。「无二」者，无《般若》中之带二。「无
三」者，无方等中所对之三也。如此二三皆
无，况三藏中三耶？

从「舍利弗一切十方诸佛
法亦如是」，即是第五总结。三世佛章各明
教一、行一，后总论人一、理一，在文可见。若
当章自作四一者亦得，而不及总文显也，
《菩萨缨珞经》第十三，明九世佛，过去三世佛，
现、未亦尔。未来三世佛者，古佛慈悲入未来，
作种种形度众生者是；未来现在佛者，当
受未来记者是；未来未来佛者，当佛转次
受记者是。过去准此可知(云云)。现在现在佛
者，当化主者是；现在未来佛，次补者是；现在
过去佛，古佛垂迹者是。从过去诸佛章，此
中应具六义，但出二种：一、开方便，二、显真
实。两则指上，两则指下。「以无量无数方便」
者明开权也，「是法皆为一佛乘故」明显实
也，例上一佛乘即是教一；「从诸佛闻法」，是
虽闻于法，法被众生兼得人一；「究竟皆得
一切种智」，种智所知即是理一，能知即是行
一。虽不次第，四一兼足也。

从未来佛章亦
有二义，指上指下，兼即具六(云云)。

从现在
佛门正是化主，初标佛出之意，如诸佛章
中唯以大事因缘出现于世，此亦如是，唯
为饶益安乐众生而出于世也，次开权、次
显实，又具四一也。
妙法莲华经文句卷第四上

妙法莲华经文句卷第四下

天台智者大师说

第二、广释迦章，于六义中，无叹法希有，
初开权，次显实，三举五浊释方便，四拣伪
敦信一实，五无虚妄。「我今亦如是」，我即释
迦，现在先三后一，如四佛不异，故言亦
复如是。「知诸众生有种种欲」者，即是五乘根
性欲也。过去名根，现在名欲，未来名性。
「深心所著」者，即是根也。「方便」者，即是随宜
开三乘权法也。「如此皆为得一佛乘」者，即是
显实也。佛乘是教一，一切是行一，种智所知
是理一。从「十方尚无二乘，何况有三」者，是
第三、举五浊释开权也。将举五浊，先标
其意，上已说诸佛开权显实，未明隐实施
权，其法清净湛一如空，尚无带二、带三之
权，况有单三、单五之权？秖为五浊障重实
不得宣，须施单五、单三之权，亦施带二、带
三之权，故言「于一佛乘分别说三」，分别说
于若带二、带三之三，若单五、单三之三也。「五
浊」者，自有四别：初、唱数，二、列名，三、体相，四、
释结。唱数、列名如文。「如是」者，明体相也。劫
浊无别体，劫是长时，刹那是短时，但约四
浊立此假名，文云「劫浊乱时」，即此义也。众
生浊亦无别体，揽见慢，果报上立此假名，
文云「众生垢重」，即此义也。烦恼浊指五钝
使为体，见浊指五利使为体，命浊指连
持色心为体(云云)。相者，四浊增剧聚在此时，

瞋恚增剧刀兵起，贪欲增剧饥饿起，愚痴增
剧疾疫起，三灾起故烦恼倍隆、诸见转炽，粗
弊色心恶名秽称，摧年减寿众浊交凑，如
水奔昏风波鼓努鱼龙搅挠，无一憀赖时使
之然。如劫初光音天堕地，地使有欲，如忉
利天入粗涩园，园生斗心，是名劫浊相。烦
恼浊者，贪海纳流未曾饱足，瞋虺吸毒挠
诸世间，痴闇顽嚚过于漆墨，慢高下视陵忽
无度，疑网无信不可告实，是为烦恼浊
相。见浊者，无人谓有人，有道谓无道，十
六知见、六十二等，犹如罗网又似稠林，缠
缚屈曲不能得出，是见浊相。众生浊者，揽
于色心立一主宰，譬如黐胶无物不著，流
宕六道处处受生，如贫如短，名长名富，是
为众生浊相。命浊者，朝生暮殒，昼出夕没，波
转烟回瞬息不住，是命浊相。浊相众多不能
具说。次第者，烦恼、见为根本，从此二浊成
于众生，从众生有连持命，此四经时谓为
劫浊也。料拣者，

问：
五浊若障大，《华严》中未
除浊而闻法者，何也？

答：
此应四句分别：一、
大乘根利障重，以根利故重障不能障，此
土《华严》初闻大乘者是也；二、根利障轻；三、根
钝障轻，他方净土闻大乘者是也；四、根钝障
重，如此土身子流辈，除浊方闻大乘者是
也。

问：
五浊障小不？

答：
此就小乘，应四句分
别：小乘根利遮轻，障不能障，身子是也；根利
遮重，障亦不能障，央掘是也；根钝遮轻亦不
为障，槃特是也；根钝遮重，此则成障，不闻
小乘、不得度者是。

问：
自有不在《华严》，不

在三藏而得闻大、闻小乘者，何也？

答：
此
就四教，教教中作四门分别。根利遮轻者，
闻非空非有门入也；根利遮重者，闻亦空
亦有门入也；根钝遮轻者，闻空门入也；根
钝遮重者，闻有门入也。两教四门，约小乘
分别，两教四门，约大乘分别，细推可解(云云)。

问：
五浊一往何故障大而不障小？

答：
众生
浊重，妄计五阴为四德，若闻常我即执非
为是，旧医顽騃不知乳之好恶，不知病起
根源，不知药饵开遮，无所知晓故浊障大
也。文云：「我若赞佛乘，众生没在苦」，即此义
也。若闻无常、苦、空，即厌生死、欣涅槃，破其
邪计执，故五浊不障小，文云：「作是思惟时，十方佛皆现，梵音慰喻我」，即此义也。
约五浊论四悉檀者，劫、命是世界，众生、见
是为人，烦恼是对治，用三悉檀除其五浊，
后为说大第一义悉檀也。若论因果则二因
三果，一人四法，四法一时，二报障、二烦恼障，
业在其间，众生是因成假，命是相续假，相待
假可知。众生是受假，四是法假，名假通两
处，烦恼、见在凡夫，馀三通凡圣。命短、劫长，
馀三通长短。劫但是时，命带法论时。劫通
内外，命但在内。三小害人、不害物，三大害
物、不害人。小劫但在人，大劫通色界，命
通五道、三界。劫是共浊，四各各浊，小劫是劫
浊，大劫通浊不浊，从八万至十岁为小
劫，八十反为大劫也。

问：
既言五浊，何者是
五清？

答：
准例邪正三毒，邪是五浊，正是五清，
他方净土无邪三毒，则五浊障轻，此义可

知(云云)。

从「若我弟子自谓」下，是第四拣伪
敦真。若佛弟子自能信解，若不信解非真
弟子亦非罗汉，敦逼时众令信受解。就文
为二：初、拣真伪，二、开除释疑。拣又为二：
初、若不闻、不知，非真弟子；次、闻不信受，成
增上慢。如世弟子随顺师法继嗣传灯，若
不闻、不知，则无法可顺，何谓弟子？如来昔
说五浊开三，汝随顺得涅槃，得闻、得知，名
为弟子。今五浊既除，为汝说一，何意不闻、
不知？不闻者，即不闻教一；不知者，即不知
行一。非真即非理一，非弟子即非人一也。
次、又舍利下，第二明不信成增上慢者，此
敦其使信。何者？汝自谓是后身，身尚无量，
实非后身；汝自谓究竟，犹馀二百由旬，实
非究竟。未得谓得，岂非增上慢耶？真罗汉
者，浊除根利知非究竟，信真是法未是后
身不起上慢，知非究竟信于究竟，即信
理一，无增上慢即成行一。信则信教是
为教一，是佛弟子则人一也。「除佛灭」下，第二
开除释疑者，先开除，除佛灭后不成增上
慢。次、「所以者何？佛灭」下，明好人难得、深经难
解，亦不成上慢。若佛在世正说此经，不信
不受非真罗汉成增上慢；若佛灭后方得
罗汉者，偏执权经不信圆法，听许非增
上慢。又佛虽入灭此经尚在，不信、不受，应
是上慢耶？即得开除，佛灭度后虽有此经，
解其文义者，此人难遇，致令罗汉不信、
不解，亦听许非增上慢。次、释疑。若佛灭后
解经人难遇，得罗汉者即永入涅槃耶？

即释云，是人虽生灭度之想，舍命已后便
生界外有馀之国，值遇馀佛得闻此经，即
便决了。《释论》第九十三释〈毕定品〉云：「罗汉
受先世身，身必应灭，住在何处而具足佛
道？答：『罗汉三界漏因缘尽，更不复生三界，
出三界外有净佛土，无烦恼名，于是国土
佛所，闻《法华经》具足佛道。』」即引《法华》云：
「有罗汉若不闻《法华》，自谓得灭度，我于
馀国为说是事，汝皆作佛。」《论》既引经为證，
今释经还将《论》解。南岳师云：「馀佛者，四依
也，罗汉遇之闻经决了。又罗汉修念佛定
见十方佛，为说此经便得决了。又凡夫行
人，苦到忏悔见十方佛为说，亦得决了。」瑶
师云：「实罗汉必自知《法华》志求于大，利根
则自知，中、下根须闻而知，故言闻知。何容
于佛灭后不闻《法华》？或闻而不信，遇馀佛
方解耶？末法凡夫犹尚能信，况圣人乎？除佛
灭后者，指凡夫也。」有人言：「凡夫未證法相，
所见不明、执心不固，所以易信；罗汉證法
相，所见分明、执心牢固，忽闻异说未便信
受，故云不信，其义必然。故身子云：『将非魔
作佛恼乱我心耶？』」若从此义，指罗汉不
指凡夫(云云)。此直异解，不用此义也。

「舍利
弗」下，第五，明无虚妄者，止物谤心。此为
三：初、劝信释迦实说，故云：「汝等当一心信
解、受持佛语。」次、劝信诸佛，故云：「诸佛言无虚
妄」，诸佛道同，弥加信受。后结成不虚，故云：
「无有馀乘，唯一佛乘」也。第二偈颂有一百
二十一行，分为二：初、有四行一句，颂上许

答；后有一百十六行三句，颂上正答。上许
答有三：谓顺诫拣，今不颂顺，但颂拣诫。
拣众为两：初三行半，颂上五千退；次二句，
颂上众已清净；次一句，颂诫听，上慢、我慢不
信四众通有，但出家二众多修道得禅，谬
谓圣果，偏起上慢在俗矜高，多起我慢，女
人智浅多生邪僻。「不自见其过」者，三失覆
心藏玼扬德不能自省，是无惭人也，若自
见过是有羞僧也。「于戒有缺漏」者，律仪有
失名缺，定共、道共有失名漏，无道、定等故
内起恶觉，如玉含瑕；无律仪故，外动身
口如玉露瑕；覆罪自得故名「护惜」。「小智」者
不得学、无学智，而有世间小智，妄谓有漏
以为无漏，小中之小故言小智也。「糟糠」者，
无无漏禅定润故如糟，无理慧故如糠。是
五千等有世间禅如糟，有文字解如糠，封
文失诠如糠无米。又「糟糠」譬其无大机，「枝
叶」譬其非好器，悉不任用故须遣之。

「舍利
弗善听」者，即颂上诫许，诫令善听也。

从「诸
佛所得法」下，有一百十六行三句，颂上正
答也，又为二：初、从「诸佛所得法」下，有七十
三行一句，颂四佛章门；从「今我亦如是」下，
有四十三行半，颂上释迦章门。就初又为
四：初、诸佛所得下，三十四行三句，颂上诸
佛门；从「过去无数劫」下，第二，有二十七行
半，颂过去佛门；从「未来诸世尊」下，第三，有
六行半，颂未来佛门；从「天人所供养」下，第
四，有四行半，颂现在佛门。今就初颂诸佛
门中，与长行凡有三异：一、彼此互无，二、前

后间出，三、开合不同。上有叹法希有而无
五浊，颂有五浊而无叹法。上先叹法，次明
不虚，开权显实；今先开权显实，后明不虚。
上劝信与不虚合说，今分劝信隔于不虚
也。私谓上以释迦方便，释成诸佛之权，偈
中以释迦之实，释成诸佛显一，是四异也。

此初颂文为五：初、从「诸佛所得法」下，五行三
句，颂诸佛施权；二、从「我设是方便」下十三
行，颂诸佛显实；三、从「若人信归佛」下四行
半，颂诸佛章劝信；四、从「若我过众生」下九
行半长颂五浊；五、「我有方便下」两行，颂上
不虚。今初释开权，文为二：初、四行一句颂
正施权；次、一行半，颂结施权意。今初，「诸佛
所得法」者，修道得于诸权法也。「无量方便
力」下，颂上无数方便，种种因缘演说诸法也。
「众生心念」者，颂上随宜说法也，颂中广出
随宜之相，即是照九法界机、说七方便，总
言九七不可定判，故言若干。随欲之宜，
应用世界悉檀；随性之宜，应用为人悉檀；
随恶业宜，应用对治悉檀。现起希望名
「念」，法门不同名「种种」，过去所习名「性」，现在
欣乐名「欲」，或可习欲成性，成性生习欲(云
云)。「善恶业」者，七方便传传为善恶(云云)。佛以
权智照诸方便性欲，然后以诸因缘譬喻，
随其所宜说九部经，十二部如《玄义》中说。
「钝根乐小法」者，一行半，结施权之意。前世根
钝今世无机，不堪闻大，故言「不行深妙
道」；前世贪著障重，今世众苦所恼，唯可闻
小，故言「为是说涅槃」也。

从「我说是方便」

下，第二，十三行，颂诸佛显实。文为四：初、三
行颂理一。「令得入佛慧」，颂上一大事因缘
也。「决定说大乘」，总颂开示悟佛知见也。「入
大乘为本」，颂上入佛知见也。从「佛子心
净」下，第二，四行半，颂上诸佛如来但教化菩
萨，以明人一。上直云教化菩萨，颂中广出
诸方便人皆成实人。「有佛子心净」，即别教之
人，为此佛子说大乘经，得记心喜即成圆
教真实之人。「声闻若菩萨」者，声闻兼得缘觉，
若菩萨兼得六度通教等诸菩萨。「皆成佛无
疑」者，即是七种方便无非佛子，即是颂人
一也。从「十方佛土中」下，第三，一行三句，颂
上如来但以一佛乘为众生说法，无有馀乘若
二若三。若十方佛唯说一法，即是教一；假名
引导，即方便教也。牒假名三教，显佛慧一
教，其文分明。无有馀乘者，无别教中圆入别
之馀也。「无二」者，无通教中半满相对之二
也。「无三」者，无三藏中之三。如此等二三，皆
是假名字，引导诸众生，今但一佛圆教乘也。
从「诸佛出于世，唯此一事实」下，第四，有三行
三句，颂上诸有所作常为一事，行一文也。事
即是行，「终不以小乘济度于众生」，即是颂
上常为一大事之意也。「佛自住大乘，以此
度众生」，颂上唯以佛之知见示悟众生。后一
行释不以小度之意。

从「若人信归佛」下，第
三，四行半，颂上劝信，上云「汝等当信佛之所
说」。颂中有二：初、有二行半，举果劝信，二、「舍
利弗」下二行，举因劝信。举果中，初一行半
举内心，「若人信归佛如来不欺诳」者，明

佛心清净，无明悭垢众恶已断净心中说，故
是可信。「我以相严身」下一行，明外色。身相
炳著光色端严，内无闇惑外有光明，则口
无欺诳为众所尊，说大乘印则可信受。
「我本立誓愿」下二行，是举因劝信，此亦为二：
初、「我本立誓」下一行，举昔誓；二「如我昔」下
一行，明愿满。我昔誓愿非但自誓菩提，亦
誓众生同入佛慧，今酬誓故说，是亦可信，
今菩提既满，众生亦入，汝既自證佛慧，亦
验我誓不虚，结成举因劝信也。

问：
本誓既
普，今众生尚多，愿云何满？

答：
佛三世益物，今
明现在论愿满也。

「若我遇众生」下，第四，九
行半，举五浊，上明五浊在释迦章后，今颂
文在总佛门末，释迦门中又更重出，此明诸
佛同出五浊，皆先三后一也。此文为四：初、
一行，总明五浊障大；次、六行，别明五浊障
三；三、一行，明为五浊故方便说小；四、一行
半，明为大说小，小治五浊大愿得兴。「若
我遇众生」者，《中阿含》十二云：「劫初光音天
下生世间，无男女尊卑，众共生世，故言众
生。」此据最初也。若揽众阴而有假名众生，
此据一期受报也。若言处处受生故名众
生者，此据业力五道流转也。《正法念》云：「十
种众生，谓长、短、方、圆、三角、青、黄、赤、白、紫。云何
众生生死长？在地狱时身受不可思议苦，
心念无量无边恶；在畜生时，身迭相吞啖，
心迭相逼恼；在于鬼时，身若烧山、心如沸
镬，邪见炽盛抵突痴凶；在人时，身、口、意常
作不饶益事以自劳苦，身、口、意常念不饶益

事以自牵缠；在天时，耽染六尘纵逸嬉戏，
不闻正法杜塞福源；是名众生生死长。云
何众生生死短？在地狱时，能一念寂静心
取戒；在畜生时，能一念静心依三宝；在
饿鬼时，能一念静心静诸根；在人时，能修
六度、养父母、敬三宝，以善严身口意；在
天时，舍天乐持戒乐禅，教化读诵梵行少
语；是为众生生死短。云何众生方生死？如
郁单越，于一切物无我所，舍身必上天，
从天上又上天，唯向升善处，是名生死方
楞。云何众生圆生死？唯在三途四趣中，团栾
圆转如旋火烟回是也。云何三角生死？谓善
业、不善业、无记等是也。云何众生青生死？恒
入闇地狱，常怖怕是也。云何众生黄生死？饿
鬼饥羸，萎黄是也。云何众生赤生死？畜生迭
相食啖，流血赫然是也。云何众生白生死？谓
人中、天中白业善道，如诸天临死时，馀天语
言：『汝生人道去。』若人临死，知识语言：『汝向
天中去。』当知两处是白生死。」又第五云：「心
画地狱黑色、鬼鸽色、畜生黄、人赤、天白，此义
云何？答：『上说五道果报，今说五道造业，故
其不同耳(云云)。』」如是等众生，若为与佛相遇，
众生以苦恼自煎，诸佛以大悲济物，悲与
苦相对故言相遇。又佛如众生如，一如无二
如，天性相关故言相遇。夫大悲恒悯众生，
若以人天教我则堕闇惑，止免青、黄、赤、紫、
方、圆、楞、角等生死，非教佛道。若遇众生令
修小乘，我则堕悭贪，此事为不可，秖出
二十五有。若遇众生教令通别，我则堕偏

僻，失佛知见。今皆令众生得实相妙慧，体
达一切皆是佛法无非正道，此则尽教以佛
道，生死苦永尽。我常如是说，但众生根钝罪
重，不可如愿。过去有佛，号住无住，发愿
使己国众生，同日同时成佛，即日灭度。又贤
劫前有佛，号平等，亦愿己国及十方众生亦
同一日成佛即日灭度。今日有佛，复有众
生云何耶？佛言：「止！止！我前所言，得人身者
耳。」颇有发愿令五道同日成佛不？佛言：「不
可以非器之身成无上道，要先化三趣
令得人天，然后乃可如愿。三趣非善道何
能成佛？如人求宝聚不于空中求。」

「我知此
众生」下，第二，六行，别明五浊为五：初，二行，
明众生浊。「善本」者真如实相也，不依此种
善根故不感大也。「坚著五欲」者，即诸恶之
本，从痴有爱则我病生。从「受胎之微形」下，
第二，一行，别明命浊。观心释者，一念心起即
为未来作业，业即胎，胎业无穷世世不断，
不断即是增长也。受胎之微形，形即五阴，阴
名世，寿命连持诸阴入世，初从薄酪已至
老死故，名「世世增长」，是命浊。《受阴身经》说：
「凡夫受身，初七未转异，二七有生相如薄
酪，三七如厚酪，四七如凝酥，五七如坏，
六七如肉抟，七七于肉抟生五疱，头、手、脚
等，八七又五疱，一头、两膊、两腕，九七续生二
十四疱，四疱作眼、耳、鼻、舌，二十疱为二十
指，十七转现腹相，渐渐皮骨分解作诸异
相，生七百筋、七千脉，随所须相用一风染
之，须白相白风染，乃至馀风亦如是，香风

故安隐端正，臭风故不安隐则丑陋邪戾，后
出胎食五谷，则生八万户虫也。」「入邪见
稠林」下，第三，一行，是见浊。五见交加如稠林
密茂，若有是常见，若无是断见，因此二见
生六十二，或云外道计我有四句：色即是
我，离色是我，色大我小我住色中，我大色
小色住我中，四阴亦尔是为二十。三世为
六十，并根本为六十二，或如《大品》中所
说。次「深著虚妄」下，第四，一行，颂烦恼浊，如
文。「于千万亿」下，第五，一行，颂劫浊，长时无
佛法即是劫浊。又上来四浊，集在时中故
名劫浊。「如是人难度」者，五浊障故不信一
乘，则不可度也。观解者，念念恶觉永无正
观自觉，即不见佛，心无八正即不闻法，
此心难度。

「是故舍利弗」下，第三，一行，即权为
说小，如文。

「我虽说涅槃」下，第四，一行半，即
是终令入大，析三界妄尽，灭色取空则
非真灭，若体达无明本无常寂，即是真灭。
本无虽寂，若不修道，无由契会，故言「佛
子行道已，来世得作佛」也。「我有方便力」下，第
五，两行，颂上不虚，上云：「汝等当信佛之所说
言不虚妄」。劝信前已颂讫，不虚今更颂。初二
句先明释迦先开三；次两句明诸佛后显
实互现耳；后一行正明不虚，前权后实诚言
不虚，勿生疑也。从「过去无数劫」下，第二
二十七行半，颂上过去佛章，文为二：初二
行颂开三，如文；「是诸世尊」下，第一有二十
五行半，颂显一，上文显实兼有四一，今偈
具颂。于中又二：初一行，略颂上三一，皆说一

乘法，即是颂教一；化无量众生，颂人一；令入
于佛道即颂理一，兼得行一。次「又诸大圣主」
下，第二，有二十四行半，约五乘广颂显一。
就文为二：初一行半，总约五乘以显一，「天
人群生类」，是举诸乘以明人一；「更以异方
便」，举诸行以显行一，兼得教一；第一义即
是理一。异方便下，正因佛性即第一义理，若
用圆妙正观，此即实相方便，不名为异；若
用七方便观助显第一义者，名异方便。次
「若有众生」下，第二有二十三行，别约五乘
以显真实者，即为三：初，二行，开菩萨乘；次
第二，一行，开二乘；第三，二十行，开天人乘。今
初，「若有众生类」下二行，开菩萨乘。若作五乘
释者，但是六度菩萨乘；若作七方便释者，
兼得通、别菩萨乘。何者？三教大乘皆行六度，
而运心有异。相心行六度，即三藏菩萨；无
相即通教；非相无相次第行六度即别教。
今但列六度，未知定判属谁。寻上文云「更
以异方便」者，非独六度菩萨，即三教菩萨方
便。昔闻法皆已成教一，昔六度行皆已成行
一，如是诸人等皆已成人一，皆已成佛道皆
已成理一也。从「诸佛灭度已，若人善软心」
一行，开声闻、缘觉皆入一乘。何以得知？《大
品》叹阿罗汉心调柔软，又《净名》云：「住调伏
心是贤圣行」，是以知之。昔善软心皆成行
一，诸人等是人一，成佛道是理一。「供养舍利
下」，第三，二十行，开人天乘。不彰是人天乘，
但明造像、起塔，专至、散乱，故知是天人业。地
师解云：「童子是童真地，无二乘、凡夫二边欲

心。聚砂为塔，砂是无著，塔是众行积集，含
藏正觉之心。」彼谓义会无生以为深诣，今
谓乖文竖狭。何者？登地自应成佛，如脩罗
度海何足为奇？今以童稚戏砂、乱心歌咏，
指微即著，如凡夫度海不可思议，佛分明
广会五乘毫善不漏，而弃收罗之广意径
取无生。若如向释，殆不摄二乘，况凡夫乎？
论深但是一致，定广则乖经文。

问：
人天小
善应住果报，云何皆言已成佛道？

答：
此应
明三佛性义，《大经》言「复有佛性，善根人有，
阐提人无者，即是人天小善。」低头举手，为山
始篑，合抱初毫，昔方便未开谓住果报，今
开方便行，即是缘因佛性，能趣菩提成显
实之义也。

就此为二：前十九行，约天人小
善成缘因种子，以明显实；后一行，约了因
种子，以明显实，寻文可解。前十九行为十：
初，三行半，约造塔明天乘，因时至心倾财
舍宝，果时任运自然受乐，故是天乘也。「木
樒」者，长安有木名樒，亦任造像。《金光明》云：
「以佛舍利如芥粟许，置小塔中，三十三天
已有自然果报。」即其义也。次「乃至童子」下，第
二，一行，童子戏砂作塔即是人业，因时汎
汎悠然作善，果时作意勤求得乐，故是人
业。次「若人为佛故」下，第三，四行，约志心造像
明天业。《优婆塞戒经》不许用胶，得失意罪。
而此经用者，古师云：「外国用树胶耳。」光宅
言：「或有处必须于像听许用牛皮胶，若有
他物即不得用也。」有言：「大豆汁可代胶清。」
然牛皮终是不净物，后得不净果报。不净

钱不任造像，可换取如法净钱造像。《地持》
不用雌黄臭物，《戒经》不许造半身像，得失
意罪，善相不起堕落生死中。然造像各有
所拟，若当堂佛必须坐，消息佛或坐、或卧，
行动佛必应立。而弟子于塔殿立像前不
得坐，此处定属佛故；若白衣舍馀处坐像
前不能久立，乞坐者得；立像前即不得坐
也(云云)。次「乃至童子」下，第四，一行，明人业。次
「如是诸人」下，第五，一行半，结成显实。诸人皆
成人一，渐渐积功德具足大悲心，即成行
一，佛道即成理一，既已成佛复能四一，但
化菩萨，即是教一(云云)。次「若人于塔庙」下，第
六，三行半，约诸尘供养明天业。「铜钹」者，长
安人呼露盘为铜钹，在彼翻经故用彼
名之耳。次「若人散乱」下，第七，一行，约散心
用尘供养明人业。次「或有人礼」下，第八，一
行，约身业供养明天人业。礼拜一句，五体
著地是上礼即天业，合掌低头是中礼是人
业。次「以此供养」下，第九，一行半，结成。非但显
实自成佛道，亦能开权薪尽涅槃也(云云)。次
「若人散」下，第十，有一行，约口业，例上应具
天人业，今但出人业(云云)。「南无」大有义，或
言：「度我度我，可施众生。」若佛答：「诸佛度我。」
义不便。《五戒经》称惊怖，惊怖者正可施佛
也。生死险难实可惊怖，以大救之不得，今
同诸佛以小济之，惊怖施佛可也，故文云：
「喜称南无佛」。喜者，喜得救物仪也。《五戒经》
又云：「归命，悉施众生耳。」调达临终称南无，
未得称佛便堕地狱，佛记其从地狱出，

当作辟支佛，字曰南无。外国事天像者，以
金为像头，贼来盗之取不能得，即称：「南无
佛！」便得头。明日众聚云：「天像失头便是无
天来著耳，著者云何失头？」天即降一人云：
「贼来取头，即称：『南无佛！』诸天皆惊动，是故
得我便，是故失头。」众人云：「天不如佛耶？既
不如者，今何不事佛？」贼称南无佛尚得天
头，况贤者称南无佛？十方尊神不敢当，但
精进勿懈怠。《那先经》云：「人临死称南无佛，
得免泥梨者。云何？如人持一石置水，石
必没无疑，若能持百石子置船上者必不
没。若直尔死必入泥梨，如石置水；若临死
称南无佛，佛力故令不入泥梨，船力故
使石不没也(云云)。」《胎经》、《报恩经》云：「华林园第
三大会，九十二亿人者，是释尊遗法中，一称
南无佛人得见弥勒也。」

次「于诸过去佛」下，
第二，有一行，明了因种子，若例上皆有相、
无相、非有相非无相、至心、散心等五乘种子，
今皆开入一实(云云)。至心闻一句，是天业，散
心闻一句，是人业(云云)。

问：
何意约过去佛门，
广明五乘耶？

答：
三世佛皆有开权，但未来
未起、现在始行，于證义弱。过去开权已久，
受化之人皆成四一，并于十方施权显实，
證义事强。搆之虚言不如验之以实，故
于过去佛广说五乘也。

从「未来诸世尊」
下，第三，有六行半，颂上未来佛章。文为二：
初一行半，颂开三；后五行，颂显一。「度脱诸众
生」者，一行，颂人一。「诸佛本誓愿」一行，颂行
一，佛所行道誓令得此道，岂非行一？「未来

世诸佛」两行，颂教一。「知法常无性」者，实相常
住无自性，乃至无无因性，无性亦无性，是
名无性。「佛种从缘起」者，中道无性即是佛种，
迷此理者，由无明为缘，则有众生起；解
此理者，由教行为缘，则有正觉起，欲起
佛种须一乘教，此即颂教一也。又无性者
即正因佛性也；佛种从缘起者，即是缘了。以
缘资了正种得起，一起一切起，如此三性
名为一乘也。「是法住法位」一行，颂理一也，
众生、正觉一如无二悉不出如，皆如法为
位也。「世间相常住」者，出世正觉以如为位，
亦以如为相，位相常住；世间众生亦以如
为位，亦以如为相，岂不常住？世间相既常
住，岂非理一？又释世间者，即是阴、界、入也。
常住者即正因也。然此正因不即六法，缘了
不离六法，正因常故缘了亦常，故言「世间
相常住」也。「于道场知已」，此举果释成开权
显实，道场朗然斯理久畅，物情障重方便施
三(云云)。

从「天人所供养」下，第四，有四行半，
颂现在佛章，上文有四，今颂三，不颂后结。
初一行半，颂为化之意，正为安隐众生。次
「知第一寂灭」下一行，颂上显实，知第一寂灭
即颂理一，「其实为佛乘」，或颂教一，或颂行
一。后「知众生诸行」下二行，颂开权，如文。

从
「今我亦如是」下，第二，有四十三行半，颂释
迦章，上文无叹法希有，颂中具六。但旧解
释迦章点出譬本，指上本下文义交加，寻
疏则目眩，听说则心乱，钝者致惑。私记者
先撰置前，至文更帖，庶以自镜耳。然释迦章

偈凡两意：一颂上，二本下。上根已悟、中根未
了，故须作谕还譬上法，譬不孤起承蹑有
由，故言譬本也。口旧为五譬，一、长者譬，二、
思济譬，三、权诱譬，四、平等譬，五、不虚譬。然初
是总譬非独长者，思济是救子不得义耳，
犹少见火譬故不用。瑶师云：「〈方便品〉中从
『诸佛随宜所说』，竟长行，正显一乘真实。凡
有四章：一者、开昔四三，成今四一；二、以五
浊故，不得说一乘；三、从『若我弟子自谓』
下，明不得者；四、从『汝当一心信解』下，明不
虚妄。始末言异，以意求之皆实也。下火宅
中，但譬〈方便品〉内三章：从『譬如』下，竟『愿时
赐与』，是第一譬五浊章；从『各赐诸子等一大
车』，竟『得未曾有』，是第二譬真实章；从『是长
者等赐诸子』，竟『宁有虚妄不』，是第三譬不虚
妄章。」玄畅师云六譬：「一、宅中众灾之相；二、觉
者唯佛起一乘念；三、众生不受，为说怖畏
之事；四；说三乘乐；五；还说一乘教；六结不
虚妄也。」龙师云六譬：「一、舍宅父子，譬佛王
三界化众生也；二、长者见火，譬我以佛眼
观见六道众生也；三、长者救火，譬佛三七
欲度众生不得用大也；四、长者方便诱以
三车，譬佛设三乘教也；五、长者赐一大车，
譬说妙法华；六、不虚妄譬也。」火宅十譬：一、
「今我亦如是」二行，总颂上权实，为下总譬
作本；二、「舍利弗当知」四行，颂上五浊，为下
见火譬本；三、「我始坐道场」六行半，明大乘化
不得，为下救子不得譬本；四、「寻念过去佛」
十一行，明三乘化得，为下救子得譬本；五

「我见佛子等」一行，明大机发，为下见子免难
譬本；六、「咸以恭敬心」一行，明三乘索果，为
下诸子索车譬本；七、「我即作是念」二行一句，
明如来欢喜，为下长者欢喜譬本；八、「于诸菩
萨前」三句，明为说大乘，为下等赐大车譬
本；九、「菩萨闻是法」一行，明众生欢喜，为下
诸子得车欢喜譬本；十、「汝等勿有疑」一行半，
明佛无虚妄，为下长者不虚譬本也。有人
评之，若以句判应有十九句，若以义判则
有六义：一、总，二、见火，三、一乘化不得，四、三
乘化得，五、还说一乘，六、不虚，自馀摄入六
义之内。又十譬则法譬参差，法说中索车在
前、父喜在后；譬说中父喜在前、索车在后，
虽欲会通，终成迂回。又大小相违，法说见
大机动故喜，譬说见小缘免难故喜；法说
明大因，譬说叙小果；法说大障将倾，譬说
小难已离，义势乖各。又有无异故，法说中叙
上根易悟，故无索车；譬说明中根犹惑，故
有索车。若引恭敬为索车者，殊不体文
意，今无此四失。然有无者，长行有五：一、开
三，二、显一，三、五浊，四、真伪，五、不虚。偈亦五，
但长行有真伪，偈则无；偈有叹法，长行则
无，互现耳。次第者，长行先开三、后显一；偈
先显一、后开三。开合者，开三显一，为总譬本，
二偈合而不开；次离五浊文，为四譬之本，
开而不合。不虚为不虚譬本，不合不开。明
取舍，四段经文为六譬之本，取而不舍；叹
法一章非六譬，故舍而不取。论总别，初开
三显一，总叙释迦一化教门；从五浊去，皆

属别譬也。次本迹者，总叙佛教总含本迹，
从五浊去别明本迹。五浊一章正明居法
身本，见众生苦起大悲；从一乘化不得者，
垂迹(云云)。今谓迹门大意，正是开三显一，前
直法说上根即悟解，中、下未悟更为作譬，譬
于三一令得晓了。前法说中既略广开三
显一，后譬说中亦应略广许三赐一，因缘
中亦应引三入一，若作三譬、六譬、十譬，于
三周之文不合，于四人信解乖离，是所不
用。

今明颂释迦章中，大分为两：初、从「今我
亦如是」下两行偈，略颂上权实，为下总譬
作本；第二从「我以佛眼观见」下，有四十一
行半偈，广颂上六义，为下别譬作本。今约
总颂中即有六意，得为总譬六义作本。偈
云「今我亦如是」，我即释迦，是一化之主，为下
有大长者譬作本。「安隐」者，即大涅槃常乐住
处，此处寂静无五浊障，故名安隐。安隐即
对不安隐，不安隐即三界生死行化之所，有
五浊障名不安隐，即为下火宅譬作本。众
生即是五道受化之徒，为下五百人譬作
本。又安隐者，即是安隐法，还对不安隐法，
不安隐法即五浊法也，为下火起譬作本；
「种种法门」即对不种种，为下唯有一门譬作
本；「知众生性欲」者，即是五道根性有三乘差
别，为下三十子譬作本。向上即是略颂，向
下即是总譬本，本末相承文义整足，譬中
当更引上證下(云云)。从广颂上六义中，分
文为四，作下别譬本：初从「我以佛眼观」下
四行，广颂上五浊，为下见火譬本；二、从「我

始坐道场」下十七行半，广颂上于一开三，
为下寝大施小譬作本；三、从「我见佛子等」
六行，广颂上显实，为下等赐大车譬作本；
四、从「如三世诸佛」下有五行半，广颂上叹
法希有，次有二行半正颂上不虚，次有六
行颂上敦信，此三意合为下不虚譬作本，
而正用二行半颂不虚，为下不虚譬作本。
大概如此细泒更开。初颂五浊中有三意：
初有半行一字，明佛眼观见，为后长者能
见譬作本；次「六道众生」下，有二行三句四
字，明所见五浊，为后所见火譬作本；次「为
是众生」下，第三有半行，明起大悲，为后长
者惊入火宅譬作本。二、「我始坐」下，若颂开
三者更开二意：初有六行半，念用大乘化
不得，为下身手有力而不用之寝大譬作
本；次「寻念过去」下有十一行，念同诸佛三
乘化，为后设三车施小譬作本。三颂上显
实中，更开四意：初「舍利弗当知，我见佛子」下
二行，明大乘机动，为后索车譬作本；次「我
即作」下，第二有两行一句，明佛欢喜，为后
见子免难譬作本；次「于诸菩萨」下，第三三句，
正显实，为后等赐一大车譬作本；次「菩萨
闻是」下第四一行，明受行悟入，为后诸子
得一大车欢喜譬作本。颂上不虚直为下
不虚譬作本，不论开也。又一时大开为三
譬：初「今我亦如是」两行，合而不离，为下总
譬作本；二、从「我以佛眼观」下，离而不合，
为下别譬作本；三、不虚譬不离不合，为不
虚譬作本。若承上本下略广二颂，则通三

周及信解中，文之与义悉皆不阙。若约广
颂，更开四意颂上四义，为下四譬作本，
此亦通三周及信解中文义不阙。若更子派，
开颂五浊中为三，开颂方便中为二，
开颂显实中为四，不虚中但一，合成十
意，作下十譬之本。此之十意但在法、譬两
周，信解及因缘中其文则阙，故作三节开章
承上本下，非是无趣漫作。颂略中初一行，
颂上显实，后一行颂上开权，此文虽窄，具
颂四一。「今我亦如是」，如于诸佛之是，同以
一实教化众生，此是总颂显实也。「安隐」者，
涅槃秘藏是安隐处，佛自住其中，亦安置众
生入秘密藏。安隐处即颂理一，众生即颂
人一，种种法门入于佛道即颂行一，宣示
即教一。「智慧力」者，即权智力也。「知众生性欲」
者，鉴小机也。「方便说诸法」者，正施权也。「皆
令得欢喜」者，随宜称机也。二偈虽略，收佛
一化开权显实，原始要终罄无不尽，故
称略颂为下总譬本也。

二、从「我以佛眼观」
下，四十一行半，广颂上六义。旧以最后七
行，是法说流通，今不用，用颂叹法敦信
耳。初四行，颂上五浊开三；次第二，十七行半，
颂施方便化；次第三，六行，颂上显实；次第
四，五行半，颂上叹法希有，释迦章虽无，指
诸佛章中也；次第五，二行半，颂上不虚；次
第六，六行，颂上敦信。初四行颂五浊，上文
有四：唱数、列名、出体、结释，今但颂数、名、体
三也。上云为五浊故说三，今云为五浊
故出世，出世本应说大，障不获已，故前说

小。此又为三：初十一字，明佛有能见之眼；
次第二、「六道」下二行三句四字，明所见五浊；
次第三、「为是众生」下有半行，明起大悲应
赴。初十一字「我以佛眼观见」者，下文云「长者
在门外立」，举下證上，知佛在法身之地，
以常寂佛眼圆照群机，若根利浊轻，则以
卢舍那像说一乘法；若根钝浊重，则脱璎
珞以老比丘像，惊入火宅方便开三，秖是
于时鉴机，故言「我以佛眼观见」也。若观色
法应用天眼，若分别根机应用法眼，云
何言以佛眼见耶？佛眼圆通举胜兼劣，又
四眼入佛眼皆名佛眼(云云)。「六道众生」下，第
二，有二行三句四字，明所见五浊。「贫穷无福
慧」半行，颂众生浊；「入生死险道相续苦不断」，
此颂命浊；「深著于五欲」一行，颂烦恼浊；「不
求大势佛及与断苦法」，此颂劫浊；「深入诸邪
见以苦欲舍苦」，此颂见浊。或云五热炙身，
欲望舍苦反得苦报，或云诸见即是受，受即
是苦，行此苦因望欲舍苦，岂可得耶？《普
曜》曰：「五道源来，五戒为人、十善生天、悭贪
堕饿鬼、抵突堕畜生、十恶堕地狱。」无五趣
五阴六衰，则是泥洹，不处生死、不住泥洹，
便受菩提决，毗昙《毗婆沙》第七云：「地狱中人
初生时念云，昔闻沙门说，贪欲是地狱过恶
大可畏处，我昔不断贪欲，今受此剧恼。」此
举贪欲是地狱因也。又云：「五道各有自尔法，
地狱色断还续；畜生能飞虚空；饿鬼施抟
食时能来到人中；人中有勇健、念力、梵行，
勇健者，不见果而广能修因，念力者，久远

所作而能忆，梵行者，能得解脱达分得正
决定；天中有自然随意，所须即得(云云)。」地狱
中，成就他化自在天烦恼业及善，而不现前
行；他化自在成就地狱烦恼业及不善，而
不现前行，举上、举下，中间可知。地狱此方
名，胡称泥犁者，秦言无有，无有喜乐、无
气味、无欢、无利，故云无有。或言卑下，或
言堕落，中阴倒悬诸根皆毁坏故。或言无者，
更无赦处。狱卒是变化令见，非众生数，初
将罪人缚至阎王所者，是众生数，若受苦
时非众生数，如此解者初皆正语，若受苦
痛声不复可分别。畜生者形傍，行傍故名畜
生。又畜生者名遍有，遍有五道中，四天三
十三天悉有，而上天所乘象马等，是福业化
作，非众生数也。又畜生者名盲冥，盲冥者，
无明多故名畜生。劫初时皆解圣语，后饮食
异，谄心而语皆变，或不复能语。鬼者胡
言阇梨多，秦言祖父，众生最初生彼道名
祖父，后生者亦名祖父；又悭贪堕此趣，此
趣多饥渴，故名饿鬼；亦被诸天驱使，亦希
望饮食故名饿鬼。人者胡言摩㝹奢，此云
意，昔顶生王初化，诸有所作，当善思惟、善筹
量、善忆念，即如王教诸有所作，先思量忆
念，故名人为意；又人能息意、能修道得达
分；又云：人名慢，五道中多慢者称人趣也。
阿修罗者，修罗名天，阿言非，非天故称阿
修罗；又修罗名端正，彼不端正故言阿修
罗；修罗名酒，阿之言无，彼无酒故言阿修
罗也。天者，天然自然胜、乐胜、身胜故天名

胜，众事悉胜馀趣，常以光自照故名为天；
又天者天然自然，《阿含》云：「众生是假名，界是
法，五趣众生与法界和合，若众生行不善
心时与不善界俱，行善心时与善界俱，
行胜心时与胜界俱，行鄙心时与鄙界
俱，是故比丘当作是学善种种界。」前是因
缘释六趣，后似观心释六趣也。「为是众生
故」下，第三，有半行，明起大悲。「而起大悲心」
者，上举能见，次明所见，今明大悲熏心，应
入三界施设方便，引趣佛慧也。
妙法莲华经文句卷第四下