文殊何故而答？又，问指何处为问？今指长
行，总问是也，若更显其别问，秖导师两字是
也。良以说法、入定能导于人，既称导师，即
是问说法、入定也，是故非缩。他云：「风由檀
林故香，地加之严净，盈长两事。」今谓非盈，
风本无香而香，为奇特故以成瑞，夫天花
至妙，岂有色而无香？此表因运至果，如花
有香风，花既集地，地则严净，因若趣果，果
则严净。《金光明》云：「聚集功德庄严佛身。」故
以二事显成四花，盈非盈也。

「眉间光」下，
次有五十行，颂问他土六瑞，旧云：「颂中不
问三乘四众，不问佛涅槃。今教废三，那
忽问三？方说寿量，那问灭度？于义不便
故不问也。」呜呼！不解消文，抑经就情。
今明颂中具问他土六瑞，文为六：初、三行
问六趣众生；二、四行问见彼佛及说法；三、
三行问他土四众；次、一行半结前开后；次、
三十一行半，问他土修菩萨行；次、七行
问供养舍利，即是问佛涅槃也。

初三行
问六趣，验此颂，知上文光照东方是总照
他土意也，此颂颂上总问。六趣众生是
能趣之人，生死是所趣之处，善恶业缘是趣
因，好丑是趣果也。

从「又睹诸佛」下，第二四
行问见彼佛土，直见佛说法，此广明说法
之相，谓说顿教逗大根性，圣主师子即如
此土现卢舍那像也。「演说经法微妙第一」
者，即如此土先照高山演华严教也。「教诸
菩萨」者，即如此土七处等会，无声闻人也。
「照明佛法，开悟众生」者，即如此土始见

佛身，入如来慧也。

「若人遭苦」下，第三三行
问彼土四众，即是顿说之后，次明三藏教
也。「若人遭苦」者，开声闻乘也，此颂具明四
谛，在文分明(云云)。若人遭苦而造恶业，苦不
得尽，底下众生是也；若人遭苦而造善
业，苦亦不尽，厌下攀上，如难陀为欲故持
戒等是也；若人遭苦，于外道法中求解
脱，增见长非者，苦亦不尽；若人遭苦厌集，
复厌依果，感佛说涅槃者，此人能尽诸苦
际也。他土亦开此乘也。「若人有福」下一行，是
开中乘也，若供养佛少，遭苦致恼；若供
佛多，虽遭苦而福，故云声闻三生种福，支
佛百劫种福，形彼声闻故言有福。「志求胜
法」者，声闻厌苦而修行，支佛求道故修行，
深求缘起胜妙之理，即是他土开中乘也。
「若有佛子」下，是开六度大乘也，真慈悲能
绍佛种故言佛子，修于六度故言种种行，
志求故言无上慧，六度中无六蔽，如药中
无病故言净道，非毕竟净也。又声闻苦谛
为观门，缘觉集谛为门，六度菩萨道谛为
门，故言净道。

「文殊我住」下，第四有一行
半结前开后。「见闻若斯」，即是结前，「如是众
多」，即是开后。

「我见彼土」下，第五有三十一行
半，问他土菩萨种种修行。就此为三：初、一
行总问，次、十五行次第问，次、十五行半杂问。
初总问可解。「或有行施」下，第二有十五行
次第问，中为六：初、六行问檀，二、二行问尸，
三、一行问忍，四、一行问进，五、二行问禅，六、
三行问慧。就问檀有三意：初四行问舍

财，一行问舍身，一行问舍命。珍宝奴婢，贵
贱共能此施；驷马宝车，豪侠者所施；妻子等
是外身，身肉等是内身，舍头目即舍命，而
不言法施者，让后般若也。又约身、命、财
与生死后际等得不坏常住，即是法施，故
不别说也。「文殊师利见王」下，第二二行问
戒。约比丘论持戒者，在家施易戒难，出家
施难戒易，故约比丘明戒，此中引《五王经》
(云云)。「或见菩萨」下，第三一行问忍。忍有三种：
闲林邃谷，恶人恶兽，忍耐无瞋即生忍；自节
守志即苦行忍；为求佛道即第一义忍。又
「而作比丘」即苦行忍，「独处闲静」即生忍，「乐诵
经典」即第一义忍。「又见菩萨勇」下，第四一行
问精进者，夫深山可畏，非窳怯者所居，
勇进者能安之，傍若无物，思修实相念念
不休，进求佛道也。「又见离」下，第五两行问
禅，前一行问修根本禅，后一行问修出世
上上禅，通途皆得有根本之修也。离欲者，
若离欲得五通，通教定也。又根本本离欲，
背舍亦修不净等离欲，别教兼离二乘欲，
中道又离顺道法爱欲(云云)。深修禅定者，
发初禅一品此定未深，乃至九品传传为
深，又背舍、九定、八胜、十一切入等传传为深，
此定转变自在，能发诸通。凡夫但五通，二乘
具六，别教菩萨让佛分有无漏，亦但称五
通也，圆教初后皆具六通。「安禅万偈」下，第
二一行明上上禅，此是别、圆之禅，静散不
相妨，不起灭定现诸威仪，如修罗琴不拊
而韵，无缘无念有感则形，故能安禅赞佛

也。「复见智深」下，第六三行问般若，为二：初
一行是自行，「智深」者，慧穷理本也；「志固」者，
誓愿广大也，此即二种庄严，能问、能持也。「又
见佛子定慧」下，次两行是化他也，未到慧多，
无色定多，四禅等。又背舍慧多，九定定多，十
一切中等。又二乘定多，菩萨慧多，佛则等。又
空观定多，假观慧多，中观则等。「无量喻」即是
种种方便，诸教之中引无量譬类，助显第一
义也。「破魔兵」者，空观破四魔，假观次第破
八魔，中观圆破八魔、十魔、一切魔。「击鼓」者，初
发心住便成正觉，百佛世界作佛，圆击梵轮
法鼓。从「又见菩萨寂然宴默」下，第三有十
五行半，不历次第随见而问。

问：
上六度自
收得万行，何须更问，太烦杂耶？

答：
上问次
第者，自渐一途；非次第者，不定一途。既言
种种相貌，何啻两途而言是烦耶？此次第杂
乱，两番六度，拟他土开三藏，后说方等十
二部经，辩六度相貌，具如此间不异。

就杂
问中，文为七意：初二行问禅，又二，前一行
问入舍禅，即是自行；次「又见菩萨放光」下，第
二一行问入悲禅，初是化他。菩萨入定、放
光种种利益，具出《华严》、《思益》(云云)。次「又见佛
子未尝」下，第二一行问精进，即是《般舟》念佛
等法门也。次「又见具戒」下，第三一行问戒，「威
仪无缺」，即是初不缺戒，「净如宝珠」，即是第十
究竟戒，中间可解，十戒如《玄义》中说。次「又
见佛子住忍」下，第四一行半问忍，即生、法二
忍。次「又见菩萨离戏」下，第五两行更问禅，「离
戏笑」是却掉悔盖，离「痴眷属」即除瞋盖，「近

智者」除疑盖，「一心除乱」是却贪盖，「摄念山
林」除睡盖。次从「或见菩萨」至「饮食」下，第六
五行问檀，为二：前四行明四事施，「如是」下第
二一行结成。次「或有菩萨说」下，第七有三行
问般若，初一行不可说而说般若，二一行
不可观而观般若，三一行言语道断心行处
灭，即是说不可说、观不可观而论般若也。
或可用此三番般若成上见他土说《方等》
中六度，或可别拟他土说《方等》后明《大品》
教，盛谭般若，寂灭无二，清净不著，此彼同也。
或可说寂灭法是《方等》中意，观诸法性犹
如虚空是般若意，正是历法作观，法相无
二，此义实与《大品》相会。若作彼土见《法华》
意者，「以此妙慧求无上道」一行是也，但
见修妙慧人，不见《法华》妙慧座席，若见座
席即知此如彼，何事须疑？但见人不见
座，阖众疑问耳。或可三番般若与此间般
若相同，未知此后，次何所说，是故疑问，此
两意从人用之耳。上长行文迮但举六意，
偈颂既广，显义冷然(云云)。

「文殊师利又有菩
萨」下，第六有七行，明佛灭后以舍利起塔
者，正颂上他土佛出五浊，从无相一法开
渐、顿教，故有二法、三道种种行类相貌不同，
如上所见也。今见他土佛般涅槃，佛子慕
德为树坟塔，即表无量悉归入一、一出无
量。前相已表无量归一，正是入于涅槃，云
何畏妨寿量，作起塔为佛事耶？痛哉！痛
哉！就文为六，初一行总标佛灭起塔；次「又
见佛子造」下，第二一行明塔数；次「宝塔高妙」

下，第三一行明塔量；次「一一塔」下，第四一行
明塔相；次「诸天龙神」下，第五一行明供养；
次「文殊」下，第六两行结。塔婆此云方坟，方坟
如此土冢墓，《大灌顶》翻为冢也。殿堂如此
土灵宇，崇台峻阶承露干云，长表净域归
心上圣耳。树王者即波利质多，正供舍利
傍严佛国土(云云)。从「佛放」下，第二有八行
请答，为二：初三行举疑事述请，后五行释
伏难。初三行为三：初一行举见此土事，白
毫为本故先举，及诸事故言「种种」；次「诸佛」
下，第二一行举见他土事，诸佛为本即总
摄馀五也；「我等」下，第三一行请答。第二就
释伏难为二：初四行正释伏难，次一行结
请。言伏难者，文殊内心搆难不肯时答，其
意有三：一、此瑞希奇，不可仓卒轻尔有判；
二、智众如海谦光推高；三、靳固前却生众渴
仰，故以伏难潜而拒之。弥勒彰灼，释难意
亦有三：一、瑞大疑大，若不为释，忧兕在
怀妨闻正说；二、众海乃多机在仁者；三、阖
众瞻仁，故知注诚殷重，所以彰言释难，请
令时答。初伏难者，因正请生，请云「佛子文
殊愿决众疑」，文殊仍此起初伏难，汝云众
疑，众未曾疑，若疑应问；众既不疑，我何所
决？弥勒即以第一偈释云「四众欣仰瞻仁
及我」。及我欲令我问，瞻仁欲得仁答。文
殊因此起第二难，众同有疑，不易可答，
待佛出定，然后决疑。弥勒即用第二偈释，
若有疑在，怀忧兕不泰，应以时答。复知
如来何时起定，故言「佛子时答，决疑令喜」。

文殊因此起第三难，我与仁者同居学地，
欲测佛意微共筹量，独令我答，于理不可。
弥勒即以第三偈释，我亦微心下思踟蹰
两楹，为说妙法？为当授记？故言「佛坐道
场，所得妙法，为欲说此，为当授记。」文殊因
此起第四难，若如汝说即是释疑，何烦我
答？弥勒即以第四偈释，安得以我犹豫之
心而判大事？故言「示诸佛土，此非小缘」。文
殊伏难既穷，谦光亦止，后一偈结请答也。此
四伏难，光宅受于次师，次师受于江北钊师；
既是先贤文外巧思，今用之。

从「是时文殊师
利语弥勒」下讫偈，名答问序，有长行偈颂。
长行文为四：一、从「语弥勒」下，名惟忖答；二、
从「善男子我于过去」下，名略曾见答；三、从
「诸善男子如过去」下，名广曾见答；四、从「今
见此瑞与本无异」下，名分明判答。夫以下
测上，止可罔像卜度、惟昔俦今，不可顿
决，所以初从髣髴，次引略见，略见未周，更
引广见，以多證一，尔乃分判。惟忖答，答上
此土问；略曾见答，答上他土问；广曾见答，
双答此土、他土问；判当答，双判此土他土问
也。

惟忖答为二：初、标章；次、正惟忖。惟者思惟
也，忖者忖量，惟今如昔、忖昔如今，然文殊
古佛岂应不知？迹示思惟也。光宅以初
后两句是法说，表因果广略，中间三句是譬
说，「欲说大法」是略开三显一、略开近显远；
演大法义，是广开三显一、广开近显远。「大
法雨」者，譬得记作佛，昔因果定执不得作
佛，是枯涸义；今皆作佛，是被雨润义。吹蠡

是改三乘之号，严鼓诫兵譬破无明。今明
其法，说不用。何者？迹本两门由籍各异，迹由
籍起弥勒生疑，文殊为释；本由籍未起，弥
勒何所疑？文殊何所释？若于此中，已是释
于开近显远之疑者，后地裂众涌，弥勒何
故更疑？更疑则浪疑、浪释，释后既虚，释前亦
谬，此大有所妨，故不用也。今明弥勒但问
迹中此彼二土等瑞，文殊以惟忖答，答迹中
事，不关〈寿量〉本中事也。「欲说大法」者，答说
法瑞；「雨大法雨」，答雨花瑞；「吹大法蠡」，答大
众心喜瑞；「击大法鼓」，答地动瑞；「演大法义」，答
放光瑞。「欲说大法」者，惟昔诸佛说无量义
后，则开权显实，收无量归一；忖于今佛既
说法已，亦应开权显，实会无量以归一，一
者即大法也。「雨大法雨」者，惟昔诸佛天雨四
花之后，普入圆因住、行、向、地；忖于今佛雨花
之后皆成佛因住、行、向、地，故言雨大法雨
也。「吹大法蠡」者，惟昔四众见瑞欢喜，得未
曾有，障除机动，即改人教行理；忖今众喜，亦
应障除机动改人教行理，所改既深，故言
吹大法蠡也。「击大法鼓」者，惟昔地动已后即
有六番破无明贼；忖于今佛地动已后亦
应六番破无明惑，声教极妙，故言击大法
鼓。「演大法义」者，惟昔诸佛放白毫光后说
《法华》彼此道同；忖于今佛放光已后广明五
佛道同，既是佛道，故言演大法义。如是五
句悉是惟昔判今，忖今类昔，会文附义唯
少入定一瑞，而雨花、动地、放光等，皆由入
定故尔，意则兼具，无劳疑也，阙此一条故

称略答耳。今更别解，初一句总，后四句别。
总者大法是也，别者雨、吹、击、演开示悟入
是也，如天非小大、非赤白，而雨赤白之
花。

如第一义非开示悟入，见此理时即證开
示悟入，譬如种子得雨萌开，今闻大法雨，
润法性种，破无明糠，开于十住佛知见也，
譬如吹蠡知是改号。今之与先已得十住，
今从十住闻法更改入十行，示佛知见也，
譬如击鼓知是诫兵。今之与先已在十行，
今从十行闻法诫入回向，悟佛知见也。演
之言布横阔竖深，乃是演义。今之与先已在
十向，今从十回向入于十地，入佛知见，穷
源尽边，深广备足也。惟昔六瑞已后即开示
悟入，忖今瑞后亦应如是，横竖释惟忖答
竟。

从「我于过去」下，第二引略曾见答者，初
以己智惟忖，今以略曾小分明于前，举此
答他土问也。此土五瑞不通他土，唯放光
一瑞遍照东方，略曾见答专答放光，故知是
答他土之问也。今见如昔，昔秖如今，欲令
众生咸得闻知者，即闻、思两慧，亦信、法两行，
收无量归一，改三乘教理，六番破无明
等，诸佛道同开示悟入佛之知见，故言一
切世间难信之法也。

「如过去」下，三引广曾
见答，更分明于略，此广答此土、他土之问，
弥勒因光横见东方以为问，文殊引昔竖
见而为答，横竖显诸佛道同也。文为三：初、
引一佛同，次、引二万佛同，后、引最后一佛
同。就前一佛又为三：一、明时节；二、标名；三、

说法时节，如文。「有佛号日月标名同」者，通
号与今佛可同，别名云何同？此当以名别
义同为释。何者？日是慧，月是定，定慧是自行
德，灯明是化他德，能仁能定，慧能自他。又
日月灯是三智，今佛亦三智，随缘称别，义则
不殊，故言名同。「演说法」下，第三说法同者，
昔佛先顿后渐，与今佛初顿后渐同也。「演
说正法初、中、后善」者，即是顿教也。夫七善之
语乃通大小，寻文是大乘七善，初、中、后善
者，即是顿教序、正、流通，名为时节善；「其义深
远」，即是顿教了义之理，二乘不测其边底，
故言深远，是名义善。「其语巧妙」即是顿教八
音所吐，会理直说悦菩萨心，即顿教之文，
名为语善。「纯一无杂」不与二乘共，即是顿
教独一善。「具足」者，具明界内、界外满字之法，
即是顿教圆满善。「清白」，无二边瑕秽，即是顿
教调柔善，师云行善。「梵行之相」者，梵即顿教
无缘慈善。又初、中、后善，解者不同，今且依
一途，若小乘以戒、定、慧为三善，大乘以初、
中、后心为三善。《金光明》云：「前心如来不可思
议，中心如来种种庄严，后心如来不可破
坏。」此亦三善之意也。文殊引古佛顿教七善，
与今佛顿说七善同，亦与他土初顿说同。
所以用此为答者，酬上弥勒据光横问他
土佛云圣主师子，演说经法微妙第一，文
殊竖引昔举此为答，即是初佛说顿法同
也。「为求声闻人，说应四谛法」者，即是古佛
次顿之后，开渐教法同也。上问若人遭苦
为说《涅槃》，今引古佛亦开此渐，以答斯问

也。「为求辟支佛，说应十二因缘法」，答上若
人有福志求胜法之问也。「为诸菩萨，说应
六波罗蜜」，答上佛子修种种行之问也。皆
引古佛开渐教同也，广引曾见佛，答他
土之问也。「令得三菩提成一切种智」者，此
明古佛开顿渐后，即显实之说始终究竟，
此答弥勒见他土佛般涅槃，涅槃后起塔之
问也。若引古佛说法至六波罗蜜者，明今
佛已与昔同。从「令得三菩提」去，明今佛当
与昔同(云云)。

次引二万佛，名号、说法皆同。
初引一佛，备举顿渐说法同；中举二万佛，
但举说顿同，故言初、中、后善也；后引一
佛，但举开渐同。所以然者，互举耳，指前可
知。而不引二万之前佛者，正为名字、说法
皆同，据义为便耳。「姓颇罗堕」者，此翻捷疾，
亦云利根，亦云满语也。

「其最后」下，第三引
一佛同。文为三：一、明曾见事与今已同；二、
明曾见事与今今同；三、明曾见事与今当
同。曾谓昔之所更，已谓谢在过去，曾之
与已俱谢、俱更，今取久远者为曾，小近者
谓已；取六瑞等为今，取佛出定去为当
也。第一，从「其最后佛有八子」者，是曾与已
同。昔佛八子今佛一子，数虽不等，并出同
居之土，土有见思俱示有子，有子事同，一
八赴缘别有所表，生一子总表一道清净，
生八子表八正道，数异义同，今取有子义
同也。又昔佛子出家发大乘意，今佛子住
小乘果，此云何同？昔化道已竟，显本事彰，故
言发大乘意；今未发迹犹言罗汉，至下文

发本，即是菩萨，其义则同。

从「是时日月灯佛
说大乘经」下，第二明曾与今同。昔佛自土
六瑞悉与今同，次第如文。昔佛他土六瑞，
总云如今所见，则知昔佛他土六瑞亦与
今同；昔明别序，既有现相、怀疑二序同，而
无集众、发问、答问三序者，义推则有，既言
说法知必集众，既道怀疑知应有问，若
问必答，例二必兼，得三序同也。又若述昔
答，则不俟文殊费辞，既不言答亦不出
问，其义可解。

从「时有菩萨名曰妙光」下，第
三，明曾与当同。此文为六：一、从「时有菩萨」
者，是因人同；二、从「尔时日月灯明佛从三
昧起」者，是说法名同；三、从「六十小劫」者，是
时节同；四、从「说是经已于梵魔沙门」者，是唱
灭同；五、从「时有菩萨名曰德藏」者，是授记
同；六、从「便于中夜」者，明灭后通经同。今初，
云何因人同？昔佛定起，因妙光菩萨说经，
今佛定起，因身子声闻说经，此云何同？瑶
师云：「因者因托，付传一乘之经，非直对告
之人也。」彼佛对告何必是妙光？如今对告
身子，身子未必能有宣通，因托宣通莫若
妙光，如今因委莫若文殊，今佛不叹者，往
佛何必叹也？文殊引往佛叹妙光者，正明
可因托耳。又旧以药王为所因人者，亦
可尔，但引往證今，小不类耳。或言，因文殊
释疑，得起定说经，此对不便。今明不尔，
经文自云因妙光正说，而作因托流通之
解，又取药王为例，此乃公抗佛语，何关释
经？昔因妙光、今因身子，正是所因人同。昔

佛八子师于妙光，如来起定对告妙光，又
付托妙光；今佛子罗云亦师身子，佛从定起
亦对告身子，迹门竟又付托身子，今古孱齐
更若为胜此，而近弃身子远取药王？疑者
言：「妙光是菩萨，身子是声闻，云何是同？」昔事
已彰谭为菩萨，今事未发道是声闻，比及
发迹，身子是大菩萨，非同何谓？昔妙光垂迹，
何必不作声闻？特是文殊巧说，方便隐显
耳。

从「是时日月」下，第二、说法名同者，如文。
上弥勒见他土初顿，顿后见渐，渐后见种种
行，行后无境，后见佛涅槃；今文殊答曾见
佛初，顿顿后渐，后云种种行，即见《法华》。此彼
六瑞之后已说《法华》，《法华》后即入涅槃，此分
明定答他土之问也。

从「六十小」下，第三、时
节同者，如下文云：「五十小劫谓如半日」，即
是同也。

从「日月灯明」下，第四、唱灭同者，昔
说《法华》即唱入灭，亦如迦叶佛(云云)。今佛
说〈宝塔品〉中，明如来不久当入涅槃，化道
已足，唱灭事齐也。

「时有菩萨」下，第五、授记同
者，昔授德藏菩萨记，今经授声闻记，岂得
是同？昔事已成故言授菩萨记，然正是会三
归一，声闻得记也。若说昔授声闻记者，佛
从定起，更何所论？文殊巧谭故不发迹耳。
若说授菩萨记，诸经皆尔，执教者未惊
也(云云)。

从「佛授记已」下，第六、通经同。文为
五：一、时节，即佛灭后也；二、出其人，即妙光
也；三、久近，即八十小劫也；四、所化之众，即八
子八百也；五、结会古今，即求名妙德等也。就
所化之人又为二：初、八子行成久已得佛，

八百之一方成今住补处。所以引此八子八
百者，近则释疑密开寿量。释疑者，或谓弥
勒补处为大，文殊非补处为小，小不应答，
大不应问，故举八百，宜应有问，妙光昔亲
对佛，先复为师，故释疑非谬。密开寿量
者，八子最小佛号然灯，然灯是定光，妙光是
释迦九世祖师，孙今成佛，师、祖为弟子，师弟
无定，将密显生非生、灭非灭之意。

问：
弥勒
昔见诸佛，曾闻《法华》，何故疑问？

答：
时众机宜
应须扣发耳。

第四、从「今见此瑞」下，名分明
判答。今昔六瑞既同，惟忖决定不谬，略曾、广
曾，皆决定也。「当说大乘」，决定前说法瑞也；「名
妙法莲华」，决定前雨花瑞也；「教菩萨法」，决
定前众喜瑞也；「佛所护念」，决定前地动瑞
也。兼总入定悉在其中，有人作已同当同，
不作今同。寻文云：「今见此瑞与本无异」，
此正语于今，云何唤六瑞作已？据此文
为今，故作三同之释也。颂有四十五行偈，
不颂上惟忖略曾见答，于广曾见中，但颂
前后，不颂中间也。初、有两行，颂广曾见中
时节、名号、说法等同也。从「佛未出家」下，第二、
有三十九行偈，颂最后佛三同，次有四行
颂决定答。就第二三同中有三：初、有一行
偈，颂曾与已同；次第二、有十五行半，颂曾
与今同；第三、次有二十二行半，颂曾与当
同。从「佛说大」下，第二、就今同中又二：初、
十四行颂此彼六瑞；第二、从尔时四部众下
一行半，颂四众怀疑。初又二：初、有四行偈，
颂此土六瑞同，而长出天鼓自鸣，表无问

自说也。「现诸希有事」者，即总颂诸瑞也。
从「此光照」下，第二、次十行，颂他土六瑞
同，长行但云：「如今所见是诸佛土」，其文则略、
此颂广也。文为五：初、三行颂见六趣众生
同；次、「又见诸如来」下，第二、一行两句，颂见佛
同；次、「世尊在」下，第三、两句颂闻佛说顿教
七善法同也；次、「一一诸佛」下，第四、三行，颂
见声闻等三乘，即是昔佛开渐教法同也；
次、「又见诸菩萨」下，第五、二行颂见菩萨种种
因缘，即是颂开方等、般若教同。

初、三行如
文。

第二、一行半释。「自然成佛道」者，方便道
则加心修习，发真道即是自然任运与理
合也，约四教可知(云云)。

问：
发真自然者，何
须诸佛说法？

答：
如船顺流，若遇风、加棹助，
疾有所至，风喻见佛闻法，棹喻修行。例如
初果任运七生，若值佛加修，或一生、二生得
至无学(云云)。「自然成佛道」是报身，「琉璃」是法
身本净，「金像」是应物现形。

「世尊在大众敷演
深法义」下，第三、半行，此则将法约人，法既深
玄，当知必运大机开顿教也，此颂上纯一
无杂七善之文。

「一一诸佛土声闻众」下，第四、
三行，此即将人约法，人既二乘，必知开三
藏说也，即颂上为声闻人说应四谛等
也，虽不颂出缘觉兼摄在中，行施、忍辱等，
等于四度耳，此一行颂上六度大乘也。

「又
见菩萨深入诸禅定」下，第五、两行，颂上见他
土菩萨种种因缘信解相貌也，略不答上起
塔也，上不见他土法华相故。次此见起
塔，今答出法华相故，起塔入灭事在后答

也。

次、「尔时四部众」下，第二、一行半，追颂昔佛
四众疑念，如文。从「天人所奉尊」下，二十二
行半，颂曾与今当同，文为六：初、两行二句，
颂因人同；次、「说是法下」，第二、一句，颂上说法
同；次、「满六十小劫」下，第三、一行一句，颂时节
同，约不思议延促劫智也，妙光皆悉受持
昔佛法也，亦如身子受佛付嘱也；次、「佛说
是法华」下，第四、五行，颂上唱灭同，即是答上
他土入灭之意也，就此文有唱灭、有嘱累，
嘱累如《遗教》，有悲泣如《涅槃》，有慰喻亦
如《遗教》，其得度者悉皆得度，未度者作得度
因缘，例如今佛将付弥勒(云云)。次、「是德藏」下，
第五、有一行半，颂上授记；次、「佛此夜」，第六、
有十二行，颂上通经，通经又为五：初、有两
行，颂上佛灭后时节四众得益，「如薪尽火
灭」者，小乘佛以果报身为薪、智慧为火，慧
依报身、身灭智亡；大乘佛以机为薪、逗应
为火，众生机尽、应形亦灭。「倍加精进」者，应
以灭度度者也。次、「是妙光」下，第二、有两句，
颂上能弘经之人。次、「八十小劫」下，第三、有两
句，颂上行经时节；次、「是诸八王」下，第四、有八
行，颂上所益弟子，又为二：初、三行颂已成
弟子；次、「是妙光」下，第二、五行颂当成弟子。
次、「彼佛灭」下，第五、有一行，颂上结会古今。
后四偈，旧云是结成令物慕仰，今释不尔，
上长行有分明判答，此文颂之，文为三：初、
「我见灯」下，初、有一行，颂上当说大乘经；
次、「今相如本」下，第二、两行，颂上教菩萨法；次、
「诸求三乘人」下，第三、一行，颂上佛所护念，在

文可解。又前弥勒释四伏难，令文殊必定
有答，此中是文殊断四伏疑，使弥勒莫复
更问。初、第一疑，因文殊广引先佛曾说《法
华》，故弥勒潜疑欲问：「诸佛赴缘，人时各异，
古佛虽名《法华》，今佛何必如此？」文殊即以
第一偈断云：「我见灯明佛，本光瑞如此，以
是知今佛，欲说法华经。」此断其疑名之问
也。弥勒因此又疑：「自有名同义同，自有名
同义异，此名何所显召？」文殊即以第二偈
断云：「今相如本瑞，是诸佛方便，今佛放光
明，助发实相义。」此是断其疑体之问。弥勒
因此又疑：「实相无相，何人会之？」文殊即以
第三偈断云：「诸人今当知，合掌一心待，佛
当雨法雨，充足求道者。」此断其疑宗之问。
弥勒因此又疑：「佛雨法雨，止洽菩萨？亦润
二乘？」文殊即以第四偈断云：「诸求三乘人，
若有疑悔者，佛当为除断，令尽无有馀。」此
即断其疑用之问。弥勒联翩构疑，文殊频
烦为断，既事穷理尽即得之于怀，可谓善
于问答，具二庄严。光宅但知述于钊师释
四种伏难，使文殊必答，显弥勒之美；不
见文殊释四伏疑，令弥勒不问，抑妙德之
能。此义出自天台，非传他疏。寄语后贤
勿遏人长也，自钊师已后，数百年中，讲
《法华》者溢路，颇有见斯意不非长何(谓也)？

* 释方便品

○释此有略、广。略为二：先、略，次、料简。「方」者
法也，「便」者用也；法有方圆，用有差会；三权
是矩、是方，一实是规、是圆。若智诣于矩，则善

用偏法逗会众生；若智诣于规，则善用圆
法逗会众生。譬如偏举指以目偏处，是举
偏法以目智，宜用法以释方，将用以释
便。若总举指以目圆处，宜将秘以释方，妙
以释便也。举偏法释方便，盖随众生欲，
非佛本怀，如经令离诸著出三界苦，是故
如来殷勤称叹方便。此义可释他经，非今
品意。又方便者，门也，门名能通，通于所通，
方便权略皆是哢引，为真实作门，真实得
显，功由方便，从能显得名，故以门释方
便，如经：「开方便门示真实相」，此义可释他
经，非今品意。又方者秘也，便者妙也，妙达
于方即是真秘，点内衣里无价之珠，与王顶
上唯有一珠，无二无别；指客作人是长者
子亦无二无别，如斯之言，是秘、是妙，如经：
「唯我知是相，十方佛亦然」「止止不须说，我
法妙难思。」故以秘释方，以妙释便，正是今
品之意，故言方便品也。

料简者，初番释者
是体外方便，化物之权随他意语；次释亦是
体外方便，自行化他之权，亦是随自他意语；
后释是同体方便，即是自行权、随自意语。初
释方便，非能入、非所入；次释方便，是能入、非
所入；后释方便，是所入、非能入，故知名同，其
义大异，世人多不见此意，浪释「方便品」(云
云)。

问：
方便与权云何？

答：
四句分别：自有方便
破权，权破方便；方便修权，权修方便；方便
即权，权即方便。方便破权者，四种皆是秘妙
之方便，此方便破随他意，权也；权破方便
者，权是同体之权，破于体外之方便也；相

修者亦可解，相即者亦可解(云云)。三句可
释他经，第四句今品意也，故《正法华》名善
权品，权即方便无二无别，低头、举手皆成
佛道，方便、善权皆真实也。

广释者，先出旧解
五时权实，十二年前，照无常事为权，照无
常理为实，指阿毗昙，今谓《释论》破无常是
对治法，皆属三悉檀，云何有实耶？非今所
用。十二年后《般若》照假有为权，照假有即
空为实，《释论》亦破此义，念想观已除，言语
法皆灭，照假有即空者，犹是观想耳。非今
所用。次《净名》、《思益》，内诤鉴空有二境为实
智，外变动应用为权智。今谓内鉴外用为
二，非入不二门，非今所用。次《法华》照三
三为权，照四一为实。今谓三权一向不
会实，一实不关三权，非今所用。次《涅槃》金
刚前无常为权，金刚后常为实。今谓道前真
如亦是常，道后如量智亦是权。此五时权实
非今所用，乃至半满四宗所明权实二智，亦
非今所用。

复有人解，方便是权尔，实是审实；
又方便是权巧，实是智慧；又方便是权假，假
三车于门外；又方便是权宜，宜说三乘故；
又权是譬名，譬如秤锤前之则重，却之则
轻，处中则平，合于佛智照察称量。如是等
释各取一途，权尔、权假约处所，权宜约法
门，权巧秤锤约智能，各不包含，义不融妙，
不可用此释今品。

又有人以四种二慧，初
一是权、一是实；次空有二智，观空不證离
二乘，涉有无染出凡夫；次空有内静为实，
外用为权；次金刚前后常、无常为权实。初二

慧令生信，次二慧令生解，次二慧令化
他，后二慧是果。此诸二慧凡有三转：初以
有为俗、空为真；次空有为俗，非空非有为
真；次空有为二，非空非有为不二，二不二
皆为俗，非二非不二为真，教智亦然，何故
尔？为人悉檀故。自有人闻前不悟，闻后即
悟，是故二谛不同。又如来常依二谛说法，
故二谛有三门。又佛教虽多，不出三门。又
渐引众生故，凡夫计心形是实，盖非实也，
法性空乃真耳，凡夫即舍有取空，故说空
有皆是俗，非空非有乃是真。或者舍二边复
滞中道，故第三远离二边不著中道，乃是
真。此为五乘人。初引凡夫生信出有，次
引二乘令入中，次引菩萨令中偏俱舍。
又为学中者，谓三假为世，三假空为真。此
但得初意。次非三假，空有皆俗，非空非有
为真(云云)。

今详彼释，乃是傍五时显己意，
却渐次梯隥之非耳，可释他经，非今品意。
经云：「咸令众生皆得睹见」，何时前后开悟不
同？又云：「正直舍方便」，那用渐次会于圆妙？
又初引生信解化果等，何关今经悟入之意
耶？如天亲列十七名，第十三名大巧方便。
又《大乘方便经》明方便十种，第九名善巧，
移二乘令入大乘方便波罗蜜，当知今品乃
是如来方便摄一切法，如空包色、若海纳
流，岂可以诸师一枝、一派释法界之大都
耶？

今明权实者，先作四句：谓一切法皆权，
一切法皆实，一切法亦权亦实，一切法非权
非实。一切法权者，如文云：「诸法如是性、相、体、

力、本、末等」，介尔有言皆是权也。一切法实者，
如文：「如来巧说诸法，悦可众心」，众心以入
实为悦。又「诸法从本来，常自寂灭相」又云：
「如来所说，皆悉到于一切智地」又云：「皆实不
虚」，又大经四句皆不可说也。一切法亦权亦
实者，如文所谓「诸法如实相」，是双明一切亦
权亦实，例如不净观，亦实亦虚(云云)。
妙法莲华经文句卷第三上


妙法莲华经文句卷第三下

天台智者大师说

一切法非权非实者，文云：「非如非异」又云：
「亦复不行上中下法，有为无为、实不实法，非
虚非实如实相也。」若一切法皆权，何所不
破？纵令百千种师，一一师作百千种说，无
不是权，如来有所说尚复是权，况复人师
宁得非权？如前所出悉皆权也，若一切法
皆实者，何所不破？「唯此一事实，馀二则非
真」但一究竟道，宁得众多究竟道耶？如前
所出诸师，皆破入实，宁复保其樔窟耶？若
一切法亦权亦实，复何所不破？一切悉有
权有实，那得自是一途，非他异解，一一法
中皆有权实，不得一向权一向实也。若一
切法非权非实，复何所不破？何复纷纭强
生建立？直列名尚自如此，遥观玄览旷荡
高明为若此，况论旨趣耶？

今就有权有实
句更开十法，就十法中，为八番解释：一、列

十名，二、生起，三、解释，四、引證，五、结十为三
种权实，六、分别三种权实照三种二谛，七、
约诸经判权实，八、约本迹判权实。

一、列名
者，谓事理、理教、教行、缚脱、因果、体用、渐顿、开
合、通别、悉檀，即是十种名也。

二、生起者，从无
住本立一切法。无住者，理也；一切法者，事
也。理事故有教，由教故有行，由行故有缚
脱，由脱故成因果，由果故体显能用，故
有渐顿之化，由开渐顿故有于开合，开合
故有通别之益，分别两益故有四悉檀，是
为十章次第(云云)。

三、解释者，理是真如，真如
本净，有佛无佛常不变易故，名理为实；事
是心意识等，起净、不净业，改动不定故，名
事为权。若非理无以立事，非事不能显
理，事有显理之功，是故殷勤称叹方便。理
教者，总前理事皆名为理，例如真俗俱称
为谛，诸佛体之而得成圣，圣者正实也，
欲以己法下被众生，因理而设教，教即权
也，非教无以显理，显理由教，是故如来称
叹方便(云云)。教行者，依教求理则生正行，行
有进趣深浅之殊，故行名权也；教无进趣
深浅之异，故教名实也。非教无以立行，非
行无以会教，会教由行，是故如来称叹方
便(云云)。缚脱者，为行违理则缚，缚是虚妄故
称权；为行顺理则生解，解冥于理故称
实。非缚无由求脱，得脱由缚，如因尸
渡海，尸有济岸之力，故称叹方便。因果
者，因有进趣暂用故名权，果有剋终永證
故为实。无果，因无所望；无因，果不自显。

是以二观为方便道，断惑成因得入中道
解脱之果，若非二观岂契中道？果由因剋，
故称叹方便。体用者，前方便为因，正观入
住为果，住出为体用，体即实相无有分别，
用即立一切法差降不同，如大地一生种种
芽，非地无以生，非生无以显，寻流得源
推用识体，用有显体之功，故称叹方便。
渐顿者，修因證果从体起用，俱有渐顿，今
明起用，用渐为权、用顿为实，若非渐引
无由入顿，从渐得实，故称叹方便。开合
者，从顿开渐，渐自不合亦不合顿，故名为
权；渐令究竟还合于顿，故名为实。由开
故合，开有合力从开受名，故称叹方便。通
别益者，通则半字无常之益，别即满字常住
之益。然常益道长，喜生退没故，以化城接
引，生安隐想，然后息化引至宝所，若无半
益不得会常，半有显满之功，故称叹方
便。四悉檀者，三是世间是故为权，第一义
是出世是故为实。非世不得出世，由三悉
檀得第一义，是故如来称叹方便。当用四
句释十番权实，三番是他经意，一番是此品
意(云云)。

四引證者，此十义通大小教，亘一切
法，且引今经「不如三界见于三界」，三界
者是事，不如三界见者理也；「诸法寂灭不
可言宣」是理，「方便力为五比丘说」是教。「若
闻此经是善行菩萨道證」，教行也。又「汝等
所行是菩萨道，佛子行道已，来世得作佛」。
又「种种因缘而求佛道，但离虚妄名为解
脱」，「未得一切解脱，尽行诸佛所有道法，道

场得成果」(云云)。「我以佛眼观见六道众生，
始见我身，闻我所说，即皆信受入如来慧，
除先修习学小乘者」(云云)。穷子初逃，中间客
粪，后则付财，初息化城后引宝所，种种欲
种种性相忆念等，此通引一部为證。今别
引一品，虽不次第，十文具足。「诸佛智慧甚
深无量，其智慧门难解难入」者，一切事理境
智等，悉名为实，施设诠辩阿含言教悉是智
慧门，此證理教论权实；难解难入，一切声
闻支佛不能知者，即是缚脱论权实。所以
者何？「佛曾亲近」至「名称普闻」，即是教行论权
实；「成就甚深」至「意趣难解」，即是体用论权
实；「吾从成佛已来」者，成佛即是果，果必有
因，即是因果论权实；「种种因缘譬喻，至令
离诸著」，即是渐顿论权实。所以者何？「如
来方便知见皆已具足」，即是开合论权实；「诸
佛为大事因缘故出现于世，为令众生开
示悟入佛之知见故」者，是为利益论权实。
「取要言之，佛悉成就」，即是三悉檀成就也，
「止止不须说」，即是第一义悉檀，是为四悉
檀论权实。所以者何？「佛悉成就第一希有」
至「诸法实相」，即是理；「所谓诸法如是相」者，即
是事，是为理事论权实。

此一段长行明五
佛权实，佛佛皆尔。然《法华论》解诸佛智慧甚
深，为證甚深，甚深有五：谓义甚深、实体甚
深、内證甚深、依止甚深、无上甚深。无上甚
深，谓證大菩提也，名智慧门为说阿含义
甚深，此与理教权实意同；《论》解佛曾亲近
百千佛，为修行甚深；勇猛精进名称普闻，

为增长功德甚深，此与教行权实意同；《论》
解成就甚深未曾有法，为微妙事甚深；意
趣难解等，为无上甚深、入甚深，此与体用权
实意同。《论》解吾从成佛已来，为说如来功德
成就法，此与因果权实意同。《论》解无数方便
者即是教化成就、说法成就，此与渐顿、权实
意同。《论》解如来方便知见，乃至深入无际
等，是自身成就不可思议境，胜馀一切菩
萨，此是明利也。《论》解能种种分别，悦可众
心等，是言语成就，此是益也，与利益权实
意同。《论》解取要言之止不须说等，为可化
众生成就，此与四悉檀分别可化、不可化意
同。《论》解唯佛与佛乃能究尽，为无量福成
就诸佛能知，谓如来法身之体不变故觉，能
自證成就，能随顺众生，说一切诸法相等，
此与理事权实意同。彼论解佛经，今疏冥
符二圣，可谓与修多罗、优波提舍皆合也。

五、结权实者，此十种通四教，合四十权实。
若三藏中自證十法，名自行权实；说己十
法利益众生，名化他权实。化他之十皆合
为权，自行之十皆合为实，名为自他权实。
馀三教十法，束为三种权实亦如是。又当
教各以事理、教行、缚脱、因果四种，为自行权
实；各以理教、开合二种，是化他权实；各以体
用、渐顿、通别、悉檀四种，为自他权实。其名虽
同，其义各异也。别结者，三教若通、若别，当分
皆是化他权实，随他意语故；圆教若通、若别，
当分皆是自行权实，随自意语故。化他之三
皆名为权，自行皆名为实。次、结成四句，随

他意语者，即一切法权；随自意语者，即一切
法实；双取，即一切法亦权亦实；双非，即一切
法非权非实。次、结成三番释品者，若自行自
意者，此文称道场所得法，《大经》云：「修道得
故」，《摄大乘》称如理如量智，皆是圆教自行权
实，随自意语。佛虽能于此不可说法，方便能
说，而众生不堪，若发轸单说此法取众生
者，即不能得也，故言不可说、不可说也。复
置此事，以自行权实，共别教权实，共取众
生者，大机利者直得、钝者曲得，小机利钝俱
不得，盖《华严》意也。复置此事，单用三藏权
实取众生者，大机利钝者，密得、显不得；小
机利钝者，但保于證，取亦不得，盖三藏意
也。复置是事，合用四种权实，共取众生者，
大机利钝者，曲直俱得；小机利钝者，保證俱
不得，盖《方等》意也。复置是事，舍三藏权实，
用三种权实，共取众生者，大机利钝俱得；
小机利钝保證俱不得，盖《般若》意也。复置
是事，舍三种权实，单用圆教自行权实取
众生者，大小机利钝俱得，盖《法华》意也。如来
智慧靡所不达，明照时宜用与可否，故释
品云，方者诸方法也，便者善巧用也，巧用
方法取众生得，是故殷勤称叹方便。

复次
如来自證权实俱不可说，悯念众生说自
證之权为门，于物非宜，众生不能得入，
故自證亦不可说。说别权实为门，利者
得入，钝者不入，于物非宜，别权实亦不可
说。说三藏权实为门，利者密入，钝者亦
不入，于物非宜，亦不可说。说三种化他权

实为门，利者得入、钝亦不入，于物非宜，亦
不可说。说二种化他权实为门，于利者得
入，钝亦不入，亦不可说，于物非宜。舍三
种化他权实，但说自行之权，于利者钝者
俱得入，从始至终以方便为门，是故如来
称叹方便。释品云，方便为入实之门，即此
意也。前一番，明如来能知方便、能用方便，
此一番明行者能随顺方便(云云)。

复次，如来
自證修道所得，于一切方便即是真实，而
此真实不可得说；虽能说之，众生不能即
实，以方便力，带不即说一即，利者能即、
钝不能即；又纯说一不即，利者密即、钝者
不即；又带三不即说一即，利者能即、钝者
不即；又带二不即说一即，利者能即、钝者
不即；又废三不即，纯说一切即，利钝者俱
能即，于方便得见真实。上两意用方便从
方便，此一意即方便即真实，真实即圆因，
圆因即自行之方便，如此自行方便今始證
入。上释品云，方便者即是真实，从自行方
便得名，故言方便品。

六、分别照谛者，前既
通别当分结束权实，今还约此智照义则易
见，若通以十种，明自行二智者，即照随智
二谛也；通用十法逗缘者，即照随情二谛
也；若束四为二者，即照随情智二谛也；若
当分照谛者，事理、教行、缚脱、因果悉是自證，
即照随智二谛也；理教、开合此两属化他，
即照随情二谛也；体用、渐顿、通别、悉檀四通
自他，即照随情智二谛也。三教照谛准此
可解。又三藏三十种二智，是化他二智，皆

照随情二谛；若通别六十种，是自他二智，即
照随情智二谛也。通教或时与前三藏共
为随情二谛；若圆教三十种权实，是自行二
智照随智二谛。又三教若通若别，皆是逗
缘，悉是化他二智，照随情二谛；圆教若通
若别，皆是自行二智，即照随智二谛。若束
三教之实为权，束圆教之权为实，即自他
二智照随情智二谛也。

七、约诸经者，《华严》
论教但是满字，论时但是乳，论法是一自
行一化他，若对人但是菩萨，二乘聋哑，生身
菩萨亦未能发自行之权、随智之实；若依
今经文，未曾向人说如此事。约三藏者，
若论教唯是半字，若论法是一种化他，若论
时即是酪；若依今文，住立门外著弊垢衣，
执除粪器，二乘人耳。约方等教，若论教对
半论满，若论时并酪明苏，若论法有三
种化他一种自行；若依今文，心相体信入出
无难。约《般若》，若论教带半论满，若依时
挟生而熟，若依法则有二种化他一种自
行；若依今文，出内取与皆使令知。约《法华》，
论教废半论满，若论时纯是醍醐，若论法
唯有自行；若依今文开权显实，此实我子
我之所生我实是父，付以家业授记作佛。
前教不说者，今皆发之，正直舍方便，但说
无上道，故是自行之权，故言方便品。自馀或
是自他二智，或化他二智。

复次《华严》对二菩
萨，说一自一他，不拟二乘不闻不解。三
藏对二乘说一化他，不拟菩萨故无自
行。方等具对小大，对二乘，说两化他，对菩

萨说一自一他。《般若》亦对三，说一自二他，
对二乘说一他，对菩萨说一自一他。《法华》
普对机熟者，但明一自不复论他。文云：「菩
萨闻是法，疑网皆已除。千二百罗汉，悉亦
当作佛。」一切众生悉入自行之方便，故言
方便品(云云)。

八、本迹者，如来本地久已證得
一切权实，名为自行；中间垂迹亦作兼带
等说，今日垂迹寂灭道场，带别化他说自
行，次说一化他，次说三，次说二，次说废三
等，皆名化他权实，束本权名实，束迹实
名权，即是自他权实也。结此则有四句：一
切实、一切权，一切亦权亦实，一切非权非实
(云云)。身子本證一切权实即自行，迹在鹿苑
单受化他，在方等受一被三折，在《般若》
带二转一，至《法华》废三悟一，皆是化他权
实，束本权为实，束迹实为权，即自他权
实，亦具四句(云云)。若从佛迹说，亦是化他之
权实，亦称方便品；若从引入圆因自行，亦
是方便品；若从身子迹权，亦是方便品；若
从身子迹入实，亦是方便品；为此诸义故
称方便品也。

○从此品下，讫〈分别功德品〉十九行偈，或
至偈后现在四信弟子文尽，名为正说分。若
作两正说，从此下讫〈授学无学人记品〉，是迹
门正说。今且逐近，就迹门正说更为两：一、
纵此下，是略开三显一；二、从「告舍利弗汝已
殷勤」下，是广开三显一。

○略更为二：初、从「尔时世尊」下，是略开三
显一；二、从「尔时大众」下，是动执生疑。略开三

显一，有长行、偈颂。长行为二：一、寄言叹二
智；二、绝言叹二智。若不措言则无能知者，
虽复称扬言不能尽，诸佛二智如前说(云
云)。寄言为二：一、明诸佛权实；二、明释迦权
实。诸佛道同是故俱叹，上光照他土，弥勒横
问，文殊引古，大众竖闻，正表于此，故发轸
定起，即明诸佛道同也。就叹诸佛文为
三：一、双叹；二、双释；三、双结。就双叹中，先、经家
提起；次、正叹。「尔时」者，当尔之时也，佛常在
定，何故言起？此有所示。往古诸佛说此经
时，必前入无量义即入法华，今佛亦尔，此
示世界悉檀哀从定起；履历法缘二俱审谛，
说必不谬增长物信，此示为人悉檀哀从
定起；佛寂而常照，尚须入定方乃说法，况
复散心妄有所说，此是对治悉檀哀从定起；
入定缘理安心实相，出定令他安心实相，
此是第一义悉檀哀从定起。安此四法故
言「安详而起」也。「告舍利弗」者，小乘中智慧
第一，将欲因其破小智、显大智，废会开覆
凡十种，如《玄义》中说，此乃经家提起之文。《法
华论》云：「佛入甚深三昧正念不动，如实智
观，从三昧而起，现如来得自在力故，如来
入定无能惊忤故。」《论》与今义相应，第(一义)悉
檀出过世间，故无能惊忤，四悉檀无障碍，
故得自在(云云)。「加趺坐」者，古往微尘恒沙诸
佛及弟子尽行此法故。又加趺起恶觉，尚
生他敬心，况入深境界而不适悦天人耶？
又非世受用法，不与外道共，能破魔军烦
恼故，又能生三种菩提道故，私谓此是四

悉檀意也。

问：
馀经云：「系念在前」者，云何？

答：

背色想生死烦恼境界在后故，观寂灭涅
槃所缘在前，故应作四解(云云)。

问：
云何在
面？

答：
凡人于面起欲能生猗乐，然后遍身。
又九处流秽，面有七孔，以不净治欲，故系
缘在面(其一)。又六识在面，心多上缘，表一切
贤圣尚空与空相应故，系缘在面(其二)。又若
观于面则能分别六识，为分别故故系缘
在面(其三)。又身有六分，头面为胜，表诸法中实
相第一，第一法故系缘在面(其四)。

就双叹二
智，先叹实，次叹权。实者诸佛智慧也，非三
种化他权实故言诸佛，显自行之实故言
智慧，此智慧体即一心三智。「甚深无量」者，即
称叹之辞也。明佛实智竖彻如理之底故
言甚深，横穷法界之边故言无量，无量甚
深深高横广，譬如根深则条茂、源远则流长，
实智既然，权智例尔(云云)。「其智慧门」即是叹
权智也，盖是自行道前方便，有进趣之力故
名为门，从门入到道中，道中称实、道前谓
权也。「难解难入」者，叹权之辞也。不谋而了，无
方大用，七种方便不能测度，十住始解，十地
为入，举初与后，中间难示，难悟可知，而别
举声闻、缘觉所不能知者，执重故别破之
耳。法身本意元以自行权实拟之，无机逃
走故言不知，《华严》顿照，聋哑瞽聩故言不知，
《方等》弹斥保住草庵故言不知，《般若》转教无
心悕取一飧之意故言不知，今大机启发
放光动地，彼此今古诸佛道同，由怀疑惑故
言不知。利根菩萨节节能知，钝同二乘是

亦不知也。「门」者，光宅取二乘方便为今经智
慧门，此须与夺。若尔即是得门，云何如来破
言不知？不知者则非门也。与者，此是最浅之
能永不识所(云云)。今解自有方便智慧为门，
得入佛智慧，如《璎珞》云：「二观为方便道，得
入中道第一义谛。」亦是三教各各有四门，为
方便得入中道。光宅之解于二观中秖是
一观，于十二门秖是一门(云云)。又方便智慧
为门，得入方便智，即是三教各各四门齐教
入證也。自有佛智为门得入佛智慧，如
上说圆因称方便品，即是自行观智为门，
即是今经所叹其智慧门，圆教四门即其一
也，自有实为门入方便智双照二谛，即其
义也。如此释者丰富开阔，何如光宅区区一
种耶？若依论以阿含为门，此须开拓诸
教，准观可知(云云)。

从「所以者何」下，光宅云：
「叹释迦章」。今推文意，是双释诸佛二智也。
「佛曾亲近」至「尽行道法」，是释诸佛实智，良
由外值佛多，禀承至要故，实智甚深；良由
内行纯厚尽行道法故，实智无量。无量则
释横广，甚深则释竖高也。「勇猛精进名称
普闻」，是释诸佛权智。「其智慧门难解难入」，
良由勇猛精进能入难入之门，既入门已泽
被无疆物钦胜德，故名称普闻。亦可分句，
「勇猛精进」能入法门，即释权智深，「名称普闻」
即释权智广；观权文无深广之语，例实智
此义则成(云云)。

从「成就甚深」下，双结诸佛二
智。称理究竟故言成就，到彼岸底故言甚
深，此结成实智也；称机适会故言随宜，非

七方便所知故言难解，此结成权智也。随
情则翳理，故言难解；了义故意显，故言易
知。《摄大乘》云：「了义经依文判义，不了义经
依义判文」，即斯义也。有时解「成就甚深未曾
有法」，结自行权实，「随宜所说意趣难解」，结
化他权实(云云)。

从「吾从成佛已来」者，是叹释
迦权实。旧云释迦权实各各叹，谓「吾从成佛」
下，是叹权，「所以者何」是释权；「如来知见广
大」下，是叹实，从「无量无碍」下，是释实；从
「如来能种种分别」下，是结叹实文。旧料拣前
后有三意：一、合叹诸佛二智者，明二智体
同，开叹释迦二智者，明二智功用有异；二、
明垂迹之本，故诸佛先叹实，明显本之能，
故释迦先叹权；三、诸佛显自行，先须得实，
释迦明化他，先以权引童蒙，而互现出没
者，将明体圆不可偏存，存则失旨也。今谓
不尔，但依文次第于义易解，不须曲辩。
又汝云诸佛道同，云何异解？如人善赞孝
顺而打掷父母(云云)。

就释迦文亦为三：初、
双叹；次、双释；后、双结。「吾从成佛已来」叹实智。
若实智不圆佛道不成，既云成佛，一成一
切成，即是叹实智也。「种种因缘」下，是叹权
智。四十馀年以三种化他权实逗会众生，故
言种种因缘也。「譬喻」者，小乘中以芭蕉、水
沫为譬，大乘中以乾城、镜幻等譬。依诸论
者以小乘譬乳，大乘譬醍醐也。「广演」者，能
于一法出无量义也。「无数方便」者，即七种
方便也。「引导众生令离诸著」者，说散十
善离三途著，说净十善离欲界著，说三

藏离见思著，说菩萨法离涅槃著，说佛
法离顺道法爱著。

从「所以者何」，是双释二
智也。如来半句即是释实智，从真如实相
中来而得成佛道，故名如来，即释成实
智也；方便即是释权智；由于方便善巧故
能种种因缘知见波罗蜜者，即是双举权实
知见也。一切种智名实知，佛眼名实见；道
种智名权知，法眼名权见，悉到事理边故，
悉名波罗蜜。「皆已具足」者，权实悉究竟也。若
不作双释之意，那忽言皆已？皆已者双释
意显也。

从「如来知见广大深远」，即是双结释
迦二智也。如来知见如前说，广大明横、深
远明竖，如此实智非横非竖，寄言往叹论
其横竖照无限极，如函大、盖大也。「无量无
碍」下，即是结权智也。自行之权，道前方便，
约诸法门，故知是结权智明矣；实智无若
干也。光宅以此释实智，非但光宅不识实
智，梁代皆不知其无碍慧无若干也(云云)。
「无量」即佛地四等也，「无碍」即佛地四辩也。能
于一辞一义，旋出无量乐说不穷，比于别
通菩萨，如甲上土方地。「力」即十力，「畏」即四
无所畏，「禅」尽禅之实相，「定」即首楞严定，「三昧」
即王三昧，「深入无际」者，结成竖深，「成就一
切未曾有法」，结成横广。

从「舍利弗如来能种
种分别」下，旧将结成前权实；今用起后将
欲绝言，更举权实为绝叹之由。文为二：
初、举绝叹之由；次、指绝言之境。郑重者表
殷勤也，「如来能善分别、巧说诸法」者，即举
权也。「言辞柔软悦可众心」者，举实也。何以

得知？上见他土说顿云：「其声清净出柔软
音」下，身子领解云：「闻佛柔软音深远甚微
妙」，据前后两文，知是举实智也。前叹中，
前实后权，今何意前权后实？明前欲寄言
故从实而舒权，今欲绝言须卷权归实耳。
从「取要言之」，是指实境，要者茣过于实也；
「无量无边未曾有法」是指权境。又「举要」是创
指之端，「无量无边」是指权，「未曾有法」是指
实，言此二法佛悉成就，修道得故，此那可
说？若单明一事，不应言悉，既双指权实，
其意明矣。

「止」者下，第二，即绝言叹也。印师云：
「欲因止生其疑请之心也。」观师云：「实法难
知，故先抑止，惊其常情。」今明此法深寂言语
道断，体不可说，故止而叹之。设慈悲为说，
闻不能解，伤其善根，是故止也。从「所以者
何」下，是释止叹之意。意为两：一、就佛是最
上人成就，修得最上法，故不可说；次、明甚
深境界不可思议，故不可说。就「佛成就」下，
明上人权实横满不可说；从「唯佛与佛」下，
明上人权实竖深不可说。成就对不成就，
乃至难解对不难解，即是横明成就，修道
得故，故不可说。「唯佛与佛乃能究尽」者，初
中分获，未尽其源，如十四日月，光用未普；
独佛与佛究竟边底，如十五日之月，体
无不圆、光无不遍，如此竖深，修道得故，故
不可说。从「诸法实相」下，即是甚深境界不
可思议，故不可说。光宅云：「初一句标二智章，
诸法标权智境。」三三非一故言诸法，三法
之中其教最显，教必逗机仍有其人，故知三

三是权也。实相者是实智境，一理非虚故言
实相，四一之中遍举一理，理是本故，故是实
也。中有九句，还释上两章耳。前五句释权
章。「如是相」者，三乘言教揽而可别也；「如是性」
者，三乘教性分不可移易也；「如是体」者，三
乘之教八音章句各各有体，菩萨教以六度
为体(云云)；「如是力」者，三乘教用训导之力也；
「如是作」者，三乘教被前人有造作也，广实
智境，略不牒章。实境有四一，以四广其一
理，「如是因」者，境生真解为因，万善望果也；
「如是缘」者，境发实智为缘，以因所望处为
果，果起酬因为报。后二句双结，初句结权，
「本」即举相，「末」即举作，次句结实，「究竟」即结
因，「等」即结报也。北地师云：「三乘法皆有相、
性、果、报、本末也。」瑶师云：「如是相、性，此释智慧
照用三乘萌异，为相必尔成三为性；发心
为体；随心所堪为力；力有所造为作；作
行招果为因；因者语其已分，所由为缘；缘
者语其外力，遂剋为果；酬因为报；相为本；
报为末；终同一致为究竟等也。如是者，其
事不差也。」畅师但约佛上作，相者，十力各
有相貌也；性者，从根各有所习，所习不改
谓之为性，是性力境也；体者，根性不同
所欲亦异，言其心用缚著故以体为名，此
欲力境也；力者，定别名也，神通变动非定
不运，镇心静乱非定不寂，故力为禅定境
也；作者，是业，即业力境也；因者，道为因能
至涅槃，即至处道力境也；缘者，缘宿命力境
也；果者，据今因，所召果在未来，是天眼力

境也；报者，今报以望往因，据即漏尽力境
也，故语报是漏尽也；本者是相，末是报，总
而望之都是处非处力境也。

上来诸释非不
一途，然于理不通，于文不允。文不允者
经云「诸法」，何法不收？岂止三乘耶？理不通者，
经云「实相」，何所不在，而但在因果体。若实
独在于佛，佛则不权；权独在三乘，三乘则
永无实；若三乘但为五，则权法不足，复全
无实；若四句但在佛，佛全无权，实亦不足；
义不涉于凡夫，则诸法之文，便是无用。实
相不遍，实相外别更有法。如此等过故，皆
不用也。《释论》三十一，明一一法各有九种：
一、各有体；二、各有法，如眼、耳虽同四大造，
而眼有见用，耳无见功，如火以热为法而
不能润也；三各有力，如火以烧为力，水
以润为力；四、各有因；五、各有缘；六、各有果；
七、各有性；八、各有限碍；九、各有开通方
便。达磨郁多将此九种会《法华》中十如：各
有法者，即是《法华》中如是作；各有限碍者，
即是《法华》中如是相；各有果者，即是《法华》
中如是果，如是报也；各有开通方便者，即是
《法华》中如是本末究竟等；馀者名同可解。

今
明此境为二：初一句略标权实章，如文；次
十句广释权实相。今作四番释：一、约十法
界；二、约佛法界；三、约离合；四、约位。经云
「诸法」，故用十法界释也；经云「佛所成就第
一希有之法」，故用佛法界释也；经云「止止
不须说，我法妙难思」，故用离合释也；经云
「唯佛与佛乃能究尽」，故用位释也。

约十法

界者，谓六道、四圣，是为十法也。法虽无量，
数不出十，一一界中虽复多派，不出十如。
如地狱界，当地自具相性本末，亦具畜生
界相性本末，乃至具佛法界相性本末，无
有缺减，故毗昙《毗婆沙》第七云：「地狱道成
就他化天法」，即是其例，馀九法界亦如是。当
知一一界皆有九界、十如，若照自位，九界、十
如皆名为权；照其自位，佛界十如名之为
实。一中具无量，无量中具一，所以名不可
思议。若照六道、三圣，五如为权；若照佛界，
四如为实。当分历历，此则可说、可示，何俟
止止绝言叹也？所以一中无量，凡夫虽具，绝
理情迷；二乘虽具，舍离求脱；菩萨虽具，照
则不周，名不了了；如来洞览横竖具足，唯独
自明了，馀人所不见，不可宣示，止止绝言
其在此耳。上《玄义》中已说，今不具记(云云)。

二、
约佛法界释者，佛界非相、非不相，而名如
是相，指万善缘因，故下文云「众宝庄校」，即
其义也。佛界非性、非不性，而名如是性，指
智慧了因，故下文云「有大白牛」也。佛界非
体、非不体，而名如是体，指实相正因，故下
文云「其车高广」也。佛界非力、非不力，而名
为力，指菩提道心，慈善根力等，故下文云
「又于其上张设幰盖」也。佛界非作、非不作，
而名如是作，指任运无功用道，故下文云
「其疾如风」也。佛界非因、非不因，而名如是
因，指四十一位，故下文「乘是宝乘游于四
方」也。佛界非缘、非不缘，而名如是缘，指一
切助菩提道，故下文「又多仆从而侍卫之」。

佛界非果、非不果，而名如是果，指妙觉朗
然，圆因所剋，故下文「直至道场」也。佛界非报、
非不报，而名如是报，指大般涅槃，故下文
「得无量无漏清净之果报」也。佛果非本、非
末，而言本末，本即佛相，末即佛报，是自行
权也。佛界非等、非不等，而言究竟等，指于
实相，故标章云实相也。是自行之实也，即
实而权故言本末，即权而实故言为等，此
是如来自行权实，最为无上。无上相乃至无
上果报，横广竖深而无有上，故标章云诸法
实相也。例亦应言诸法实性、实体、实力，乃至
应言实究竟等，但略举一而蔽诸耳。如来
遍照横竖悉周如观掌果，秖为凡夫如双
盲，二乘如眇目，菩萨夜视矇胧不晓，不可
得说，止止绝言，其意在此耳。

三、约离合者，
若佛心中所观，十界、十如皆无上相，乃至无
上果报，唯是一佛法界，如海总万流、若千
车共一辙，此即自行权实；若随他意则有九
法界、十如相性等，即是化他权实。化他虽复
有实，皆束为权；自行虽复有权，皆束为实，
此即自行化他权实。随他则开，随自则合，横
竖周照开合自在，虽开无量，无量而一；虽
合为一，一而无量。虽无量一，而非一、非无
量；虽非一、非无量而一而无量，唯佛与佛
乃能究尽，凡夫则诽谤不信，二乘则迷闷不
受，菩萨则尘杌未明，为此义故止止绝言
(云云)。

四、约位者，如是相者，一切众生皆有实
相，本自有之，乃是如来藏之相貌也；如是
性，即是性德智慧第一义空也；如是体，即是

中道法性之理也，是为三德，通十法界位
位皆有。若研此三德入于十信位，则名如
是力、如是作；入四十一地，名如是因、如是
缘；若至佛地，名如是果、如是报。初三名本，
后三名末，初后同是三德，故言究竟等。初
位三德通恶、通善，通贤、通圣，通小、通大，通
始、通极，虽在恶而不沈，虽在善而不升，
虽在贤而不下，虽在圣而不高，虽在小
而不窄，虽在大而不宽，虽在始而非新，
虽在极而非故，故是不可思议、不可得说，
止止绝言耳。

复次，三德究竟等者，十界相性
权实开合差别若干，以平等大慧如实观
之，究竟皆等。若迷此境，即有六界相性，名
为世谛；若解此境，即有二乘相性，名为真
谛；达此非迷非解，即有菩萨、佛界性相中
道第一义谛。若以此慧等于俗谛，俗谛非迷；
等于真谛，真谛非解。非解非迷，双非迷解，
但名平等。若双照者，权即是实，实即是权，
虽二而不二，亦名究竟等也。又权实不二
之境七种方便，不能以不二智等不二之
境，唯有诸佛以不二智等不二境，故言究
竟等。又今大乘机动，不明九界性相，直说
一切性相悉入佛界性相，昔教不说，谓昔
不与今等；今教说之，知昔与今等，故言
究竟等。初、约惑解等；次、约人等；后、约教等，
说此甚广，记者不能委悉耳。若就绝言绝
思，明不可思议，《释论》七十九云：「不可思议
名不决定，出一切心心数法，出一切言语
道，不能行、不能到，故名不可思议。」若就

譬喻明不可思议，如《释论》十四：「不以败坏
色得趣平等道，观色不异乃能等于大乘。
如明与暗共合，而汝不见，谓明暗异，欲知
其义，如彼月光。又日出时暗不向十方，暗
常在，无所归趣；明亦如是与暗共合。生死
与道合，道即是生死，佛之所尽已尽、所度已
度，皆不可思议。」诸经诸论此例甚多。若就事
中不可思议者，如《阿含经》明四不可思议，
谓众生、世界、龙、佛。众生从何处来？向何处
去？为底而生？为底而死？世界为有边？无边？
为可断？不可断？为天龙人鬼谁所造耶？《阿
含》云：「一士夫于王舍城拘絺罗池侧，思惟世
间边、无边，见四兵入藕丝孔，自惊我狂耶？
世无此狂。问佛，佛言：『非狂，是脩罗！为诸天
所逐，退入藕丝孔藏。』」此乃世间思惟非涅
槃道，无义饶益、无法饶益、无梵行饶益(云
云)。龙雨为从龙口、耳、眼、鼻、舌出耶？实不从
尔许出，但从其念出，念善、念恶皆能出
雨，由前本行今得是力。须弥腹有天名大
力亦能作雨。又经出五道各一不可思议：
地狱有断续，畜生能飞，鬼能变少为多，人
能令火烧薪，天能自然致果报，皆是果报
法事不可思议(云云)。此是约因缘事，释不可
思议，况甚深境界，宁非不可思议耶？

偈有
二十一行，为两：初十七行半颂长行，后三
行半略开三显一，动执生疑。前又二：初四
行颂寄言叹，后十三行半颂绝言叹。夫偈颂
长行互有广略者，令义易显耳。长行二佛
权实各叹表化缘异，故颂中二佛合叹，示二

智理同故。

初寄言中又二：初两行合颂二佛
二智，后二行合颂二佛释叹结叹等也。初又
二：今初一句「世雄」者，颂上诸佛智慧也。「不
可量」者，颂上甚深无量。此颂诸佛实智也。
次三句颂上诸佛权智，此有三异：一、上举人
又标法，故云诸佛智慧；今颂但颂人，将人
以美法，故云世雄。二者、上开叹，今合叹，以法
别故须开，以人总故须合。三者、上云一切
二乘不知，今言一切众生类不知。「佛力」下，
后一行颂叹释迦二智也。「佛」者颂吾从成
佛也，正颂实智；「力、无畏」等颂诸功德，是颂
权智；「馀法」者即指化他之权，是实智之馀助
耳，正颂上种种因缘(云云)。「本从」下，后二行合
颂二佛，释叹结叹之意也。「本从无数佛具足
行诸道」，颂上诸佛释叹「佛曾亲近百千诸佛
尽行道法」之文也。「甚深微妙法」，颂上结叹
实成就甚深未曾有法也。「难见难可了」，颂上
结叹权意趣难解也。「于无量亿劫，行此诸道
已」，颂上释释迦知见波罗蜜皆已得具足。
上二句举因具足，次下一句举果具足。「我已
悉知见」一句，颂上结释迦二智如来知见广
大之文也。

或时用四偈，合颂上二佛权实。
文为六：初、「世雄」一句，总颂二佛二智；二、「诸
天及世人」三句，颂拣人；三、「佛力」下一行，颂释
迦中释权实；四、「本从」下一行，颂诸佛释权
实；五、「于无量」下半行，颂上行因；六、「道场得成」
下二句，颂上得果。

从「如是大果报」去，第二，
有十三行半，颂上绝言也。文为五：初半行
「如是大果报」，即颂不思议境，但举初，后、中

间略可知，义字兼颂究竟等也。大与种种，
如《玄义》中说。「我及十方佛」下，第二，半行，追颂
「取要言之佛悉成就」也。「不可示」下，第三，半行，
追颂上「止不须说」也，实相非方所故不可
示，非言语道故言辞相寂灭。从「诸馀众生
类」下，第四，颂举不知之人，故上长行明无
有知者故止而不说。颂中十行半，颂出不
知之人，文为八：初半偈总拣不入者，即七
方便也；「除诸」下，第二，二句，拣能入者，即圆教
十信，故言「信力坚固者」也。长行明究竟佛
知，颂中明初信知，互举耳。「诸佛子」下，第三，
有一行半，拣二乘不知。「假使满」下，第四，有
一行，举身子不知。「正使满」下，第五，一行半，
举诸大弟子。「辟支佛」下，第六，二行，举支佛。
「新发意」下，第七，二行半，举发心菩萨不入。发
心语通，或可六度菩萨三僧祇未断惑名
为发心；或可指上人天中自摄得六度，而
发心之语别拟通、别等发心也。「不退菩萨」下，
第八，有一行，拣不退菩萨亦不知也。通教
不退断界内惑，是故不知别理；别教地前
亦有證位不退、行不退等，亦所不知也。

次
「又告舍利弗无漏」下，第五，一行半，颂上难解
法佛能知实相境。「无漏不思议」者，颂上结
要，举权实所止之境也。「甚深微妙法」一句，
颂上第一希有难解之法。「我今已具得」三句，
颂上唯佛与佛乃能究尽也，明诸佛道同，同
皆究竟，故云：「唯我知是相，十方佛亦然。」

释不
思议者，如如意珠无毫釐之有能雨众宝，
实相不生能生般若也。「无漏不思议」一行半

为本，生出四种解释，已如上说。从无漏半
句，为十法界释作本，十法界十如，收诸凡
圣理性无漏失也，收三谛无漏失，权实智
无漏失。约不思议为开合释作本，即权
而实，即实而权，故不可思议也。约甚深微妙
法，为佛法界释作本，此可知。约唯我知是
相，为约位释作本，此亦可知(云云)。

从「舍利弗
当知诸佛语无异」下，略开三显一，动执生
疑。就开显为二：初、明诸佛显实，次、明释
迦开三，互明一边耳。「诸佛语无异」者，此论
诸佛化道是同，次两句劝信，后两句正显实。
「世尊法久后，要当说真实」，即显真。动昔之
执，生今之疑，将非魔作佛，正由闻此语也。
佛既如实语劝信，何事翻疑？为防因疑起
谤者，故须劝信耳。从「告诸声闻众」下，明释
迦开三，文为三：初一行正明开三，将明二
乘之非，故言「逮得涅槃者」。又解「我令脱苦缚
逮得涅槃」，即拟六度菩萨乘。何以知之？修
六度行即免四趣缚，未能入灭度，三僧祇
百劫乃得涅槃，逮之言远乃及耳。又六度行
前度他，故言「我令脱苦缚」，后取无漏，故言
「逮得涅槃」，此义推之，知是六度乘也。又以
数推之，下句云「佛以方便力，示以三乘教」，
若不指此，将何为三？不应重数二乘为
三乘也。次半行正斥三乘皆是虚伪，次两句
出立三之意，意是权引离诸苦故，非为真
实，但是方便门耳。

○从「尔时大众」下，是腾疑致请，由闻三伪
一真故，执动疑生。文为二：一、叙疑；二、正请

决。叙疑又二：一、经家叙；二、正生疑。先、叙千
二百疑；次、叙四众。上斥三乘皆是方便，叙
疑但在二乘者，以其执重疑深偏举。若至
下陈疑中，即云求佛诸、菩萨大数有八万，
亦皆有疑，故知三乘佥疑，偏举二乘耳。从
「各作是念」下，是正疑，又为二：一、疑佛二智；
二、疑己所得。从「何故殷勤称叹方便」，即是总
疑权实二智。从「而作是言，佛所得法甚深」
者，是疑实智；「有所言说意趣难知」下，是疑
权智。以闻「诸佛语无异，要当说真实」，从此
生疑。何者？佛昔说三乘智慧同證不差，但
馀习有尽不尽耳。今忽称叹如来二智非
我所及，是故疑佛二智也。从「佛说一解脱
义，我等亦得此法」下，此是自疑所得。三乘圣
道是真出要，我修此理亦到涅槃，而今忽
言皆是方便，未知何者真实，故言不知是
义所趣。此从上斥三为伪而生是疑。

「尔时
舍利」下，第二，正请。文有三请二止，就前为
三止。瑶师、龙师云：「初止为理深难解，初请
为自他求决；次止为惊疑不信，次请为久
殖必解；后止为必谤堕恶，后请为利根得
益。」今师或时云，佛豫知三周得益，前后不
俱，故三抑，俟其三请也。就初请为二：一、长
行，二、偈颂。长行为二：一、陈疑；二、陈请。陈疑，
疑二智；陈请，已请、众请。颂中有十一行偈，
文为六：初、二句，颂疑实智。「自说得」下，第二、
三行，颂疑权智。「无漏诸」下，第三，有三行，明
三乘四众有疑，上句明罗汉，后二行明缘
觉，中间称「及求涅槃者」，即是明六度菩萨。

何以得知？上云「逮得涅槃者」，此中称「及」，及
者此菩萨自求涅槃，又以及他，故异二乘，
知是菩萨也。「于诸」下，第四，有一行半，明身
子疑。「佛口所生」下，第五、有一行，明佛子疑。
「诸天龙」下，第六，二行，总明同疑请也。夫偈颂、
长行，可以意推，如其非颂即是长出，于义
非急者，不能烦文分擘故略耳。从「尔时佛
告」下，是二止，更牒疑为请，悉如文(云云)。
妙法莲华经文句卷第三下