殊称善大论明阿那波那皆是摩诃衍以不可得故
当知从行则别所契则同求那跋摩云诸论各异端
修行理无二(云云)约理者理则不二名字非一智度
论云般若是一法佛说种种名大经云解脱亦尔多
诸名字如天帝释有千种名名多故别理一故通今
称妙法之经即是教之通别各赐诸子等一大车乘
是宝乘直至道场即是行之通别或言实相或言佛
知见大乘家业一地实事宝所系珠平等大慧等是
理之通别约此三义故立两名也。

二定妙法前后者若从义便应先明法却论其妙下
文云我法妙难思若从名便应先妙次法如欲美彼
称为好人笃论无人何所称好必应先人后好今题
从名便故先妙后法解释义便故先法后妙虽复前
后亦不相乖。

三略正解为二初略解别名次略释通名初解别名
为二先释妙法次释莲华妙法又二先法次妙。

法者南岳师云法有三谓众生法佛法心法众生法
者经云所谓诸法有如是相如是性如是体如是力
如是作如是因如是缘如是果如是报如是本末究
竟等天台师云依义读文凡有三转一云是相如是
性如乃至是报如二云如是相如是性乃至如是报
三云相如是性如是乃至报如是若皆称如者如名
不异即空义也若作如是相如是性者点空性相名
字施设逦迤不同即假义也若作相如是者如于中

道实相之是即中义也分别令易解故明空假中得
意为言空即假中约如明空一空一切空点如明相
一假一切假就是论中一中一切中非一二三而一
二三不纵不横名为实相唯佛与佛究竟此法是十
法摄一切法若依义便作三意分别若依读便当依
偈文云如是大果报种种性相义(云云)昔光宅法师
以前五如是为权属凡夫次四如是为实属圣人后
一如是总结权实引偈證云如是大果报大故知是
实种种性相故知是权天台师云今恐不尔大义有
三大多胜若取大为实者亦应取多取胜种种之名
岂非多义若言权属凡夫凡夫何意无实若实属圣
人圣人何意无权如此抑没义不可依今明权实者
以十如是约十法界为六道四圣也皆称法界者其
意有三十数皆依法界法界外更无复法能所合称
故言十法界也二此十种法分齐不同因果隔别凡
圣有异故加之以界也三此十皆即法界摄一切法
一切法趣地狱是趣不过当体即理更无所依故名
法界乃至佛法界亦复如是若十数依法界者能依
所依即入空界也十界界隔者即假界也十数皆法
界者即中界也欲令易解如此分别得意为言空即
假中无一二三如前(云云)此一法界具十如是十法
界具百如是又一法界具九法界则有百界十如是
束为五差一恶二善三二乘四菩萨五佛判为二法
前四是权法后一是实法细论各具权实且依两义

然此权实不可思议乃是三世诸佛二智之境以此
为境何法不收(非但即诸世谛而己)此境发智何智不发(非但触事
而真而己)故文云诸法诸法者是所照境广也唯佛与佛
乃能究尽者明能照智深穷边尽底也其智慧门难
解难入者叹境妙也我所得智慧微妙最第一者叹
智与境相称也方便品长行略说此法后开示悟入
广说此法火宅譬喻此法信解领解此法长者付子
此法药草述成此法化城引入此法如是等种种秪
名十如权实法耳如来洞达究十法底尽十法边明
识众生种非种芽非芽熟不熟可度脱不可度脱如
实知之无有错谬殃掘摩罗虽是恶人实性相熟即
时得度四禅比丘虽是善人恶性相熟即不堪度当
知众生之法不可思议虽实而权虽权而实实权相
即不可思议不可以牛羊眼观视众生不可以凡夫
心评量众生智如如来乃可评量何以故众生法妙
故故经云欲令众生开示悟入佛之知见若众生无
佛知见何所论开当知佛之知见蕴在众生也佛法
者佛岂有别法秪百界千如是佛境界唯佛与佛究
竟斯理如函大盖亦随大以无边佛智照广大佛境
到其源底名随自意法也若照九法性相本末纤芥
不遗名随他意法从二法本垂十界迹或示巳身或
示他身或说自意语或说他意语自意他意不可思
议巳身他身微妙寂绝皆非权非实而能应于九界
之权一界之实而于佛法无有损减诸佛之法岂不

妙耶故经云止止不须说我法妙难思佛法不出权
实是法甚微妙难见难可了一切众生类无能知佛
者即实智妙也及佛诸馀法亦无能测者即佛权智
妙也如是二法唯佛与佛乃能究尽诸法实相是名
佛法妙也心法者前所明法岂得异心但众生法太
广佛法太高于初学为难然心佛及众生是三无差
别观心则易涅槃云一切众生具足上定上定者谓
佛性也能观心性名为上定上能兼下即摄得众生
法也华严云游心法界如虚空则知诸佛之境界法
界即中也虚空即空也心佛即假也三种具即佛境
界也是为观心仍具佛法又游心法界者观根尘相
对一念心起于十界中必属一界若属一界即具百
界千法于一念中悉皆备足此心幻师于一日夜常
造种种众生种种五阴种种国土所谓地狱假实国
土乃至佛假实国土行人当自选择何道可从又如
虚空者观心自生心不须藉缘藉缘有心心无生力
心无生力缘亦无生心缘各无合云何有合尚叵得
离则不生尚无一生况有百界千法也以心空故从
心所生一切皆空此空亦空若空非空点空设假假
亦非假无假无空毕竟清净又复佛境界者上等佛
法下等众生法故经云修摄其心观一切法不动不
退净名云诸佛解脱当于众生心行中求华严云心
佛及众生是三无差别破心微尘出大千经卷是名
心法妙也释法竟。

二明妙者一通释二别释通又为二一相待二绝待
相待论妙者待半字为粗明满字为妙亦是常无常
大小相待为粗妙也净名云说法不有亦不无以因
缘故诸法生即是明满字也始坐佛树力降魔得甘
露灭觉道成即提昔之半待出于满也般若云于阎
浮提见第三法轮转亦是对鹿苑为一待般若为第
二也涅槃云昔于波罗柰初转法轮今于尸城复转
法轮众经皆共以鹿苑为半为小为粗待此明满大
妙其义是同今法华明昔于波罗奈转四谛法轮五
众之生灭今复转最妙无上之法轮此亦待鹿苑为
粗法华为妙妙义皆同待粗亦等文义在此也问齐
方等来满理无殊者悉应称妙答今亦不尅教定时
那忽云齐方等耶纵令尔者别有所以何者利根菩
萨于彼入妙与法华不异钝根菩萨及二乘人犹带
方便诸味调伏方等带生苏论妙以待粗般若带熟
苏论妙以待粗今经无二味方便纯真醍醐论妙以
待粗此妙彼妙妙义无殊但以带方便不带方便为
异耳复次三藏但半字生灭门不能通满理故名为
粗满字是不生不灭门能通满理故名为妙能通满
理复有二种一带方便通满理二直显满理方等般
若带方便通满理今经直显满理故中论云为钝根
弟子说因缘生灭相为利根弟子说因缘不生灭相
(云云)中论偈云因缘所生法我说即是空亦名为假
名亦名中道义若不即空为通真方便是故言粗若

能即空是通中方便通中方便若带即空即假通中
者粗不带空假直通中者妙(云云)问乳至醍醐同称
为满是义云何答今以譬解譬如官有三航及以私
航从于此岸度人彼岸乳教如大中两航共度人彼
岸酪教如私航度人中洲生苏如四种小航与私航
度人于中洲两航度人于彼岸熟苏如三航一航中
州二航彼岸醍醐如大航度人彼岸三航同是官物
故俱称满私航非官物是故言半官物之中二航小
所容盖寡大航壮丽容载倍多独称为妙智者以譬
喻得解也。

二绝待明妙者为四一随情三假法起若入真谛待
对即绝故身子云吾闻解脱之中无有言说此三藏
经中绝待意也二若随理三假一切世间皆如幻化
即事而真无有一事而非真者更待何物为不真耶
望彼三藏绝还不绝即事而真乃是绝待此通教绝
待也三别教若起望即真之绝还是世谛何者非大
涅槃犹是生死世谛绝还有待若入别教中道待则
绝矣四圆教若起说无分别法即边而中无非佛法
亡泯清净岂更佛法待于佛法如来法界故出法界
外无复有法可相形比待谁为粗形谁得妙无所可
待亦无所绝不知何名强言为绝大经云大名不可
称量不可思议故名为大譬如虚空不因小空名为
大也涅槃亦尔不因小相名大涅槃妙亦如是妙名
不可思议不因于粗而名为妙若谓定有法界广大

独绝者此则大有所有何谓为绝今法界清净非见
闻觉知不可说示文云止止不须说即是绝言我法
妙难思即是绝思又云是法不可示言辞相寂灭亦
是绝叹之文不可以待示不可以绝示灭待灭绝故
言寂灭又云一切诸法常寂灭相终归于空此空亦
空则无待绝中论云若法为待成是法还成待今则
无因待亦无所成法华首云既得无生忍亦不生无
生无生即无生是名绝待降此巳外若更作者绝何
物显何理流浪无穷则堕戏论乃是迷情分别绝待
不绝非绝非待待于亦待亦绝言语相逐永无绝矣
何者言语从觉观生心虑不息语何由绝如痴犬逐
块徒自疲劳块终不绝若能妙悟寰中息觉观风心
水澄清言思皆绝如黠师子放块逐人块本既除块
则绝矣妙悟之时洞知法界外无法而论绝者约有
门明绝也是绝亦绝约空门明绝也如快马见鞭影
无不得入是名绝待妙也用是两妙妙上三法众生
之法亦具二妙称之为妙佛法心法亦具二妙称之
为妙若将上四种绝待约五味经者乳教两绝酪教
一绝生苏四绝熟苏三绝此经但有一绝若开权绝
者无不入一妙绝也问何意以绝释妙答秪唤妙为
绝绝是妙之异名如世人称绝能耳又妙是能绝粗
是所绝此妙有绝粗之功故举绝以名妙如迹中先
施方便之教大教不得起今大教若起方便教绝将
所绝以名于妙耳又迹中大教既起本地大教不得

兴今本地教兴迹中大教即绝绝于迹大功由本大
将绝迹之大名于本大故言绝也又本教若兴观心
之妙不得起今入观妙寂言语道断本教即绝绝由
于观将此绝名名于观妙为显此义故以绝为妙今
将迹之绝妙妙上众生法将本地之绝妙妙上佛法
将观心之绝妙妙上心法前四绝横约四教今三绝
横约圆教(云云)。

昔四明祖师问学者曰法华既显一实何故玄文
释题而明二妙门人自仁答曰法华为开权显实
之教乃一代之所归五时之极唱若不以二妙甄
之则一乘显实妙义难彰矣且初相待论判粗妙
者彼此互形曰相以他望巳为待盖待前四时七
教之粗方显法华一乘之妙良以昔日诸经机缘
未熟部味教观兼但对带不若法华淳圆绝妙是
故为粗故经云正直舍方便但说无上道巳今当
说此法华经最为第一以故此经纯一无杂独得
妙名良有以也次绝待论开粗显妙者绝前诸粗
无可形待也盖以法华之妙有绝粗之功故使昔
日四时七教之粗一经开显以一妙乘贯而绝之
粗即是妙妙外无粗权即是实实外无权譬如神
仙九转丹砂点铁成金一成真金不复为铁故经
曰决了声闻法是诸经之王指汝所行是菩萨道
开方便门示真实相一开之后无所间然无小无
大咸归佛界一切诸法皆是佛法更无馀乘直显

一实是名绝待论妙也然此二妙若非相待以判
则不显法华超过诸说若非绝待以开则不知法
华妙一切法解释一题陈兹二妙兹所谓抗折百
家超过诸说其为吾祖乎。

通释妙竟别释妙者若鹿苑三粗鹫头一妙皆迹中
之说约迹开十重论妙此妙有迹有本本据元初元
初本妙十重论妙迹本俱是教依教作观观复有十
重论妙迹中有众生法妙佛法妙心法妙各十重合
三十重此与众经论妙有同有异本中三十妙与众
经一向异此六十重一一皆有待妙绝妙则有一百
二十重若破粗显妙即用上相待妙若开粗显妙即
用上绝待妙(云云)。

释签云本迹各十具列在文若观心十并皆附在
诸文之末或存或没不别开章既其观心寄在诸
文之下今但约迹本两门各具十妙义各摄于心
佛众生。

迹中十妙者一境妙二智妙三行妙四位妙五三法
妙六感应妙七神通妙八说法妙九眷属妙十功德
利益妙云何境妙谓十如境因缘境四谛境三谛境
二谛境一谛境无谛境等是诸佛所师故称境妙经
云诸法如是相等唯佛与佛乃能究尽诸法实相实
相是佛智慧门门即境也又云甚深微妙法难见难
可了我及十方佛乃能知是相即境妙也智妙者所
谓二十智四菩提智下智中智上智上上智七权实

智五三智一如实智以境妙故智亦随妙以法常故
诸佛亦常函盖相称境智不可思议故称智妙经云
我所得智慧微妙最第一又以此妙慧求无上道无
漏不思议甚深微妙法唯我知是相(云云)即智妙也
行妙者谓增数行次第五行不次第五行智导行故
故言行妙经云本从无数佛具足行诸道行此诸道
巳道场得成果又云合掌以敬心欲闻具足道又诸
法从本来常自寂灭相佛子行道巳来世得作佛即
行妙也位妙者谓三草位二木位一实位妙行所契
故言位妙经初天雨四华表住行向地开示悟入亦
是位义乘是宝乘游于四方四方是因位直至道场
是果位即位妙也三法妙者谓总三法纵三法横三
法不纵不横三法类通三法皆秘密藏故称为妙经
云佛自住大乘如其所得法定慧力庄严大乘即真
性定即资成慧即观照即三法妙也感应妙者谓四
句感应三十六句感应三十五感应别圆感应水不
上升月不下降一月一时普现众水诸佛不来众生
不往慈善根力见如此事故名感应妙经云我于三
七日思惟如是事又我以佛眼观见六道众生又一
切众生皆是吾子又遥见其父踞师子床即感应妙
也神通妙者谓报通修通作意通体法通无记化化
通无谋之应称缘转变若远若近若种若熟若脱皆
为一乘故言神通妙经云今佛世尊入于三昧是不
可思议现希有事即神通妙也说法妙者谓说十二

部法小部法大部法逗缘法所诠法圆诠法如理圆
说咸令众生开示悟入佛之知见故言说法妙经云
如来能种种分别巧说诸法言辞柔软悦可众心身
子云闻佛柔软音深远甚微妙又其所说皆悉到于
一切智地又但说无上道又巳今当说最为难信难
解即说法妙也眷属妙者谓业眷属神通眷属愿眷
属应眷属如阴云笼月群臣豪族前后围绕故言眷
属妙经云但教化菩萨无声闻弟子即眷属妙也利
益妙者谓果益因益空益假益中益变易益犹如大
海能受龙雨故名利益妙经云现在未来若闻一句
一偈皆与三菩提记又须臾闻者即得究竟三菩提
又若以小乘化我即堕悭贪此事为不可又终不令
一人独得灭度皆以如来灭度而灭度之即利益妙
也。

本门十妙一者本因妙二本果妙三本国土妙四本
感应妙五本神通妙六本说法妙七本眷属妙八本
涅槃妙九本寿命妙十本利益妙一本因妙者如来
本初发菩提心行菩萨道所修因也若十六王子在
大通佛时弘经结缘皆是中间所作非本因也若娑
婆为墨东行千界方下一点点不点等尽抹为尘一
尘一劫复过于是百千万亿那由他劫弥勒补处以
出假智直数世界尚不能知况数其尘宁当得尽特
是如来巧喻显其长远之相况以世智巧历算数也
文云我以佛眼观彼久远犹若今也唯佛能知如此

久远皆是迹因非本因也若留中间之因于后难信
是故法华拂迹除疑权而非实我本行菩萨道时不
在中间过是巳前所行道者名之为本故名本因妙
经云我本行菩萨道所成寿命今犹未尽即是本之
行因妙也本果妙者本初所行圆妙之因契得究竟
常乐我净乃是本果不取寂灭道场舍那成佛为本
果也尚不取中间之果以为本果况舍那始成云何
是本但取成佛巳来甚大久远初證之果名本果妙
经云我实成佛巳来无量无边亿那由他劫又云我
实成佛巳来久远若斯但以方便教化众生作如此
说即本果妙也本国土妙者本既成果必有依国今
既迹在同居或在三土中间亦有四土本佛亦应有
土复居何处经云自从是来我常在此娑婆世界说
法教化按此文者实非今日迹中娑婆亦非中间权
迹处所乃是本之娑婆即本国土妙也本感应妙者
既巳成果即有本时所證二十五三昧慈悲誓愿机
感相关能即寂而照名本感应妙经云若有众生来
至我所我以佛眼观其信等诸根利钝此即本时照
机之智即本感应妙也本神通妙者亦是昔时所得
无记化化禅与本因时诸慈悲合施化所作神通骇
动最初可度众生故言本神通妙经云如来秘密之
力又中间文云或示巳身或示他身或说巳事或说
他事即是垂形十界作种种像验本亦然即本神通
妙也本说法妙者即是往昔初坐道场始成正觉初

转法轮四辩所说之法名本说法妙经云是诸菩萨
悉是我所化令发大道心今皆住不退修学吾道法
又中间或说巳事或说他事验本亦然即本说妙法
也本眷属妙者本时说法所被之人也如下方住者
弥勒不识即本眷属妙经云此诸菩萨身皆金色下
方空中住此等是我子我从久远来教化是等众即
本眷属妙也本涅槃妙者本时所證断德涅槃亦是
本时应处同居方便二土有缘既度唱言入灭即本
涅槃妙经云又复言其入于涅槃如是皆以方便分
别又云今非入灭而便唱言当取灭度化缘既讫而
唱入灭中间既唱涅槃例本亦有涅槃即本涅槃妙
也本寿命妙者既唱入灭则有长短远近寿命名本
寿命妙经云处处自说名字不同年纪大小年即寿
命大小即长短常无常也中间既尔本寿亦然即本
寿命妙也本利益妙者本业愿通应等眷属八番十
番饶益者名本利益妙经云又以方便说微妙法能
令众生发欢喜心即中间利益又云闻佛说寿命劫
数长远如是无量无边阿僧祇众生得大饶益即迹
中之益迹与中间既尔例本亦然即是本利益妙也。

略引迹本二十重妙标章引證如此若广释者具
如玄文二卷之上至七卷之下(云云)。

释妙法竟次释莲华者夫世间之华有乎多种或狂
华无果或有果无华或一华多果或多华一果或一
华一果或前果后华或前华后果狂华无果如牡丹

华等喻外道空修梵行无所克获有果无华如广州
有木名度不华而实喻外道计自然之果此果无实
一华多果如胡麻等喻凡夫供养父母报在梵天多
华一果如桃李等喻声闻种种苦行止得涅槃一华
一果如柿等喻缘觉一远离行亦得涅槃前果后华
如爪稻等喻须陀洹却后修道前华后果可知喻菩
萨先藉缘修生后真修此等皆是粗华不以为喻唯
此莲华华果俱多可譬因含万行果圆万德故以为
譬又馀华粗喻九法界十如是因果莲华妙喻佛法
界十如是因果又以此华喻佛法界迹本两门各有
三喻喻迹者一华生必有于莲为莲而华莲不可见
此譬约实明权意在于实无能知者经云我意难可
测无能发问者又云随宜说法意趣难解二华开故
莲现而须华养莲譬权中有实而不能知今开权显
实意须于权广识洹河沙佛法者秪为成实使深识
佛知见耳三华落莲成即喻废三显一唯一佛乘直
至道场菩萨有行见不了了但如华开诸佛以不行
故见则了了譬如华落莲成此三譬迹门从初方便
引入大乘终竟圆满也又三譬本门者一华必有莲
譬迹必有本迹含于本意虽在本佛旨难知弥勒不
识二华开莲现譬开迹显本意在于迹能令菩萨识
佛方便既识迹巳不识于本增道损生三华落莲成
譬废迹显本既识本巳不复迷迹但于法身修道圆
满上地也此三譬譬本门始从初开终至本地二门

六譬各有所拟初重约佛界十如施出九界十如次
重开九界十如显佛界十如三重废九界十如成佛
界十如三譬摄得迹门始终尽若得此意十二因缘
四谛三谛等智行位乃至功德利益亦用此譬譬之
(云云)第四重约本佛界十如施出迹中佛界十如第
五重开迹中佛界十如显出本中佛界十如第六重
废迹中佛界十如成本中佛界十如始终圆满开合
具足是为少分以莲华为譬也。

多分譬者譬如石莲乌皮在外白肉在内四微为质
卷荷欲生微细众具开华布须莲实房成初后不异
莲华始终十义具足譬佛界众生始自无明终至佛
果十如是法无有缺减此总譬也若别譬者譬如石
莲黑则叵染硬则叵坏不方不圆不生不灭劫初无
种故不生今不异初故不灭是名莲子相一切众生
自性清净心亦复如是不为客尘所染生死重积而
心性不住不动不生不灭即是佛界如是相净名曰
一切众生即菩提相即其义也譬如莲子虽复乌皮
污泥之中白肉不改一切众生了因智慧亦复如是
五住淤泥生死果报一切智性犹在不失是名佛界
如是性故言烦恼即菩提又诸法不生般若生即其
义也譬如莲子在淤泥中而四微不污是名莲子体
一切众生正因佛性亦复如是常乐我净不动不坏
名佛界如是体大经言是味真正停留在山草木丛
林不能覆灭即其义也譬如莲子为皮壳所笼为泥

所没卷荷在心而有生长之气一切众生心亦如是
虽苦果所缚集惑所沈而能于中发菩提心甚大雄
猛如狮子乳如狮子筋弦是名佛界如是力经言若
发菩提心动无边生死破无始有轮阎浮人未见果
而能勇猛发心也譬如莲子虽复微小乌皮之内具
有根茎华叶须台众具顿足是名莲子如是作一切
众生初发菩提心亦复如是明解决定慈悲誓愿上
求下化誓取成就志不疲退是名佛界如是作华首
经言一切诸功德皆在初心中即其义也譬如莲子
根依淤泥而华处虚空风日照动昼夜增长荣耀顿
足一切众生亦复如是从无明际发菩提心修菩萨
行出离生死入法性中因行成就值于佛日被神通
风其心念念入萨婆若海此名佛界如是因经言于
无量劫所作功德不如五茎莲华上然灯佛得功德
多此是真因成就即其义也譬如莲华须蕊围绕在
华内莲外此名莲华如是缘菩萨亦复如是于真因
中具足万行六波罗蜜一行一切行资助于因如须
在华内若得果时众行休息如须在莲外是名佛界
如是缘经言尽行诸佛所有道法即其义也譬如莲
华华成结莲而华叶零落台子成实此名莲子如是
果菩萨亦复如是真因所感无上菩提大果圆满究
竟成实是名佛界如是果故经言佛子行道巳来世
得作佛即其义也譬如莲实房台包绕此名莲子如
是报菩萨亦复如是大果圆满无上报足习果之果

依于报果如实依台经言如是大果报久修业所得
即其义也譬如泥莲四微处空莲四微初后不异此
名莲子本末等一切众生亦复如是本有四德隐名
如来藏修成四德显名为法身性德修德常乐我净
一而无二是为佛界十如本末究竟等经言众生如
佛如一如无二如即其义也是用莲华譬十如境竟
次用莲华譬十二因缘者淤泥水草重复通如上说
也即是无明支种子能生力即是行支内有卷荷华
须备具即是识名色六入触受支含润爱取有支团
圆盘屈不能得出即是老死支若能芽锋萌动钻乌
皮破即是无明灭不复在乌皮内生即是诸行灭出
㲉即是老死灭此譬四种十二因缘也。

次用莲华譬四谛者乌皮譬界内苦白肉譬界内集
泥譬界外集水譬界外苦道灭可知此通譬四种四
谛也次用莲华譬二谛者莲藕茎叶等譬俗莲藕茎
孔空譬真此通譬七种二谛也次用莲华譬三谛者
真俗如前四微拟常乐我净譬中道第一义谛此通
譬五种三谛也四微无生无灭譬一实谛劫初无生
今时无灭譬无谛无说也用莲华譬境妙竟。

次更譬九妙者内有生性譬中智妙卷荷生性譬空
智妙须叶生性譬假智妙莲台四微生性譬中智妙
此三生性譬一心三智妙也莲子虽小备有根茎华
叶譬行妙茎即慈悲叶即智慧须即三昧开敷即解
脱又叶以譬三慈者覆水青叶譬众生缘慈覆水黄

叶譬法缘慈倚叶譬无缘慈倚荷若出莲生不久无
缘慈成得记不久又根华子叶利益人蜂即檀香气
即尸生泥不辱即忍增长则精进柔湿即禅不污即
慧齐此譬行妙也莲譬理即位芽钻皮粗住位芽出
皮细住位钻泥欲定位齐泥未到位出泥在水四禅
位禅定如水能洗欲尘处水增长譬无色位齐此譬
观行莲华出水譬破见思相似莲华十信位处空含
而欲敷譬十住位须台可识譬十行位随日开回譬
十回向位敷舒成就荷负蜂蝶譬十地位须叶零落
房子独在譬休息众行妙觉圆满果上无事真常湛
然此皆譬位妙也莲有四微譬真性轨莲房内虚茎
藕中空譬观照轨台须围绕譬资成轨此譬三法乘
妙也莲成处空影临清水譬显机显应影临浊水譬
冥机冥应影临风浪之水譬亦冥亦显机应大经云
闇中树影夜影临水譬非冥非显机应此等譬感应
妙也若风摇莲华东昂西倒向南映北下风则合上
风则开者即譬东涌西没中涌边没等此譬地动瑞
日暮华合譬入定瑞日出华开譬说法瑞远望则红
近望则白赤华青叶相映辉赫譬放光瑞流芳遍野
譬旃檀香风瑞蕊粖飘飏譬天雨华瑞风雨飘洒翻
珠相棠譬天鼓自然鸣瑞此等皆譬神通妙也华合
未开譬隐一乘分别说三华叶正开譬会三归一但
说一乘华落莲存譬绝教冥理若知如来常不说法
乃名多闻此等譬说法妙也从一藕边更生一华展

转复生无边莲华譬业生眷属妙从一莲房堕子在
泥更生莲华展转复生无量莲华譬神通眷属妙掘
移彼藕采彼莲子种于此池莲华炽盛譬愿生眷属
妙彼池飞来如游丝薄雾入于此池莲华炽盛譬应
生眷属妙鱼鳖噞喁其下蜂蝶翔集其上譬众生果
报清凉之妙益见者欢喜譬于因益采用其叶譬三
草益采用其华譬妙小树益采用其莲譬大树益采
用其藕譬妙实事益此等譬功德利益如是等譬及
馀无量譬喻以譬迹中十妙(云云)。

次譬本者譬如一池莲华始熟熟巳堕落投于泥水
方复生长乃至成熟如是展转更生更熟岁月既积
遂遍大池华田布满佛亦如是本初修因證果巳竟
为众生故更起方便在生死中示初发心复示究竟
数数生灭无数百千本地垂应俯同凡俗更修五行
乌莲更生茎叶譬更修圣行莲子四微稍稍增长譬
更修天行荷叶始生譬更修梵行莲子堕泥譬同诸
恶更修病行莲荷始萌譬同小善更修婴儿行如是
三世益物不可称计遍满法界无非分身垂迹开迹
废迹等益(云云)若非莲华何由遍喻诸法若非妙法
何由取喻莲华法譬双辨故称妙法莲华经者训法
训常法则十界同尊常则三世不易复由圣人心口
所宣故言经也释通别两名竟。

第二显体者前释名总说文义浩漫今顿点要理正
显经体直辨真性真性非无二轨欲令易解是故直

说后显宗用非无初轨偏举当名耳夫体者一部之
指归众义之都会也非但会之至难亦乃说之不易
文云是法不可示言辞相寂灭大经云不生不生不
可说又云有因缘故亦可得说今略录三条初论体
意二正明体三引文證。

初论体意者何意须用此体释论云诸小乘经若有
无常无我涅槃三印印之即是佛说修之得道无三
法印即是魔说大乘经但有一法印谓诸法实相名
了义经能得大道若无实相印是魔所说故身子云
世尊说实道波旬无此事何故小三大一小乘明生
死与涅槃异生死以无常为初印无我为后印二印
印说生死涅槃但用一寂灭印是故须三大乘生死
即涅槃涅槃即生死不二不异净名曰一切众生常
寂灭相即大涅槃又云本自不生今则无灭本不生
者则非无常无我相今则无灭者则非小寂灭相唯
是一实相故言常寂灭相即大涅槃但用一印也此
大小印印半满经外道不能杂天魔不能破如世文
符得印可信当知诸经毕定须得实相之印乃得名
为了义也。

二正显体者即一实相印也三轨之中取真性轨十
法界中取佛法界十如是中取如是体四种十二因
缘中取不思议不生不灭十二支中取苦道即法身
四种四谛中取无作四谛于无作中唯取灭谛七种
二谛中取五种二谛五二谛中唯取真谛五三谛中

取五中道第一义谛诸一谛中取中道一实谛诸无
谛中取中道无谛也若得此意就智妙中简乃至十
妙一一简出正体例可知也譬如梁柱纲纪一屋非
梁非柱即屋内之空柱梁譬以因果非梁非柱譬以
实相实相为体非梁非柱也屋若无空无所容受因
果无实相无所成立释论云若以无此空一切无所
作又如日月纲天公臣辅主日月可二太虚空天不
可二也臣将可多主不可多也为此义故须简出正
体如三轨成乘不纵不横不即不离显此义便须简
观照等唯指真性当名正意分明三轨既然馀法例
尔。

三引文證者序品云今佛放光明助发实相义又云
诸法实相义巳为汝等说方便品云唯佛与佛乃能
究尽诸法实相偈中云诸佛法久后要当说真实又
云我以相严身为说实相印身子领解云世尊说实
道波旬无此事又云安住实智中我定当作佛法师
品云开方便门示真实相安乐行云观诸法如实相
寿量品云如来如实知见普贤观云昔于灵山广说
一实之道又云观于一实境界故知诸佛为大事因
缘出现于世秪令众生开佛知见见此一实非因果
之理耳经文在兹可为明證也。

第三明宗者修行之喉衿显体之要蹊如梁柱持屋
结网纲维提维则目动梁安则桷存盖因果之宗是
一经显体之要也今略录其三初简宗体二正明宗

三众经同异。

初简宗体者有人言宗即是体体即是宗今所不用
何者宗致既是因果因果即二体非因果体即不二
体若是二体即非体体若不二体即非宗宗若不二
宗即非宗宗若是二宗即非体云何而言体即是宗
宗即是体又柱梁是屋之纲维屋空是梁柱所取不
应以梁柱是屋空屋空是梁柱宗体若一其过如是
又宗体异者则二法孤调宗非显体之宗体非宗家
之体宗非显体之宗宗则邪倒无印体非宗家之体
则体狭不周离法性外别有因果宗体若异其过如
是今言不异而异约非因非果而论因果故有宗体
之别耳释论云若离诸法实相皆名魔事普贤观云
大乘因者诸法实相大乘果者诸法实相即其义也
当知实相体通而非因果行始辨因行终论果耳。

二正明宗者此经始从序品讫安乐行品破废方便
开显真实佛之知见亦明弟子实因实果亦明师门
权因权果文义虽广撮其枢要为成弟子实因因正
果傍故于前段明迹因迹果也从涌出品讫劝发品
废迹显本废方便之近寿明长远之实果亦明弟子
实因实果亦明师门权因权果文义虽广撮其枢要
为显师之实果果正因傍故于后段明本因本果合
前因果共为经宗意在于此所以经分二文论本论
迹双题法譬举莲举华师弟权实总在其间也。

三众经因果同异者谓迹因果或同或异本因果永

异迹因果者实相通印诸体何经不约此以论因果
大品明非因非果实相为体而但因为宗般若遣荡
正是因意故云菩萨心中名般若在佛心中名萨婆
若文中亦说菩萨无生灭因获不断不常萨婆若果
睿师序云启玄章以不住为始归三慧以无得为终
终始因果也文中亦说一切种智佛果为成般若之
因因正果傍无量义宣说摩诃般若历劫修行故知
彼经用因为宗也净名用佛国因果两义为宗宝积
具问因果佛备答因果故知双用因果为宗也华严
圆顿之教解宗不同或言用因为宗据题言华严是
万行庄饰修因之义文中说四十地行相故用因为
宗又云果为宗据题云大方广佛佛是极果之名华
严是定慧万善庄严佛身非庄严因文中多说舍那
法身之事即用果为宗也又解云因果合为宗如言
佛即是果华严即是因文中具说法身亦说诸地俱
用因果为宗诸经对缘不同故明宗互异耳般若通
对三人傍真因果此义则异别对菩萨复有利钝为
钝明因此义亦异利人因者此义则同净名佛国义
兼若三种佛国因果此义则异一种佛国因果者则
同华严亦对两缘钝异利同如前分别又将此意历
五味因果例可知是为众经因果与迹门同异之相
也二本门因果永异众经者若三藏菩萨始行实因
果无权因果乃至明佛道树始成非久远本迹通教
菩萨亦始行因神通变化而论本迹非久远本迹也

大品说菩萨有本迹二乘则无说佛始得生法二身
本迹不说久远净名不说声闻有本迹但明菩萨住
不思议之本迹说佛有净土螺髻所见亦非久远华
严说舍那释迦为本迹菩萨亦有本迹声闻尚不闻
不解云何自有本迹今经发声闻有本本有因果示
为二乘迹中因果发佛之迹王宫生身生道树法身
生乃至中间生法二身悉皆是迹但取最初先得真
应名之为本故师弟本因本果与馀经永异今经迹
中师弟因果与众经有同有异本中师弟因果众经
所无正以此之因果为经妙宗也。

第四论用者用是如来之妙能此经之胜用如来以
权实二智为妙能此经以断疑生信为胜用秪二智
能断疑生信生信断疑由于二智约人约法左右互
论耳前明宗就宗体分别使宗体不滥今论于用就
果用分别使宗用不滥何者宗亦有用用亦有宗宗
用非用用用用非宗用用宗非宗宗宗宗非用宗宗
用者因果是宗因果各有断伏为用用有宗者慈悲
为用宗断疑生信为用用若论于宗且置断伏但论
因果今明于用但论断疑生信且置慈悲若得此意
则知权实二智能断疑生信是今经之大用其义明
矣诸经不纯明佛之智慧不发佛自应迹不正破废
二乘小果不断生身菩萨远疑起其远信不显本地
增法身菩萨本念佛之道损界外之生如此力用众
经所无今经具之所以命章不论二乘菩萨等智纯

显佛之微妙智慧不开众生九法界知见纯开众生
佛之知见馀经但道佛所变化是迹不道佛身自是
迹今经自道佛身是迹其馀变化宁得非迹今经正
破废化城二乘之果况因行耶又破禀方便教菩萨
执迹为极今皆发废悉称是权迹及中间诸疑悉断
起远不思议信又显本地真实功德令法身菩萨得
大利益始自初阿终邻后荼抹十方那由他土为尘
数增道菩萨不能令尽盖由如来雨权实二智一味
之雨其雨普等四方俱下一切诸教四门俱破充足
求于具足道者断其深疑起其大信令入一圆因控
摩诃衍车游于四方直至道场大用大力妙能妙益
犹自未尽复次此力能破二乘之果二乘怖畏生死
入空取證生安隐想生巳度想堕三无为坑若死若
死等苦巳如败种更不还生智医拱手方药无用至
如涅槃能治阐提此则为易阐提心智不灭夫有心
者皆当作佛非定死人治则不难二乘灰身灭智灰
身则色非常住灭智则心虑巳尽焦芽败种复在高
原陆地既聋且哑永无反复诸教主所弃诸经方药
不行今则本佛智大妙法药良色身不灰如净琉璃
内外色像悉于中现令心智不灭开示悟入佛之知
见令客作贱人付菩萨家业高原陆地授佛莲华其
耳一时听十法界声其舌随一切类演佛音声令一
切闻能以一根遍为众用即是今经之力用也。

上巳说佛智力竟今更重说如汉末三分曹公智略

当时第一复劣杨修三十四里此真丹人智不及外
国外道智如芥比山一切世人外道智不及舍利弗
十六分一二乘智如萤火虫菩萨智如日光通菩萨
智如鸿鹄势不及远别菩萨智如金翅鸟从一须弥
至一须弥别菩萨智如爪上土比佛智慧如十方土
当知佛之智慧至融至即至顿至实不可思议不纵
不横圆妙无比喻不可尽问答馀经不纯说今经独
纯说之此佛实智力大也譬如十小牛乃至一龙十
龙一力士十力士不如五通人外五通不如一罗汉
一切罗汉不如一目连目连不如一身子身子不如
菩萨菩萨不如别菩萨别菩萨不如圆菩萨圆菩萨
不如佛佛迹甚大化复作化化化无尽无谋而当如
修罗琴一切贤圣无能测者佛力既如此馀诸义例
可知不复记问实相体因果宗既通众经权实二智
复云何答名虽通用力大差别藏通以二智断四住
之疑生偏真之信净名虽弹斥二乘及偏行菩萨亦
是界内断疑生信不能令小乘及方便菩萨断大疑
生大信大品通意亦是界内疑断信生别意虽在界
外亦未断近疑生远信华严正意断界外疑生于圆
信亦未断近生远故权实二名虽复通用而力大异
今经用佛菩提二智断七种方便最大无明同入圆
因破执近迹之情生本地深信乃至等觉亦令断疑
生信如是胜力岂同众经耶。

第五判教相者佛于无名相中假名相说说馀经典

各赴缘取益至如华严初逗圆别之机高山先照直
明次第不次第修行住上地上之功德不辨如来说
顿之意若说四阿含增一明人天因果中明真寂深
义杂明诸禅定长破外道而通说无常知苦断集證
灭修道不明如来曲巧施小之意若诸方等折小弹
偏叹大褒圆慈悲行愿事理殊绝不明并对呵责之
意若般若论通则三人同入论别则菩萨独进广历
阴入尽净虚融亦不明共别之意若涅槃在后略斥
三修粗点五味亦不委说如来置教原始结要之终
凡此诸经皆是逗会他意令他得益不谭佛意意趣
何之今经不尔絓是法门网目大小观法十力无畏
种种规矩皆所不论为前经巳说故但说如来布教
之原始中间取与渐顿适时大事因缘究竟终讫说
教之纲格大化之筌[(ㄇ@(企-止))/弟]其宿殖淳厚者初即顿与直
明菩萨位行功德言不涉小文云始见我身闻我所
说即皆信受入如来慧其不堪者隐其无量神德以
贫所乐法方便附近语令勤作文云我若赞佛乘众
生没在苦如此之人应以此法渐入佛慧既得道巳
宜须弹斥即如方等以大破小文云苦切责之巳示
以所系珠若宜兼通半满洮汰如大品遣荡相著会
其宗途文云将导众人欲过险路过此难巳定之以
父子付之以家业拂之以权迹显之以实本当知此
经唯论如来说教大纲不委微细网目譬如算者初
下后除纪其大数不存斗斛故无量义云无量义者

从一法生则于一佛乘分别说三此譬下算若收无
量以入一会三而归大者此譬除算唯记大数焉如
是等意皆法身地寂而常照非始道树逗大逗小佛
智照机其来久矣文云唯以一大事因缘出现于世
此照大久矣文云殷勤称叹方便此照小久矣文云
诸佛法久后要当说真实此照会小归大久矣信解
品云踞师子床见子便识此语初鉴大机久矣于窗
牖中遥见其子者此鉴小机久矣密遣二人方便附
近语令勤作此鉴须开三久矣心相体信入出无难
此鉴调斥久矣领知众物此鉴洮汰久矣后付家业
此鉴教行久矣当知佛意深远弥勒不识所为因缘
况下地二乘凡夫等耶文云唯我知是相十方佛亦
然又巳今当说最为难信难解大品巳上是巳说是
随他意彼不明此意故易信易解无量义是今说是
亦随他意亦易信解涅槃是当说先巳闻故亦易信
易解将说此教疑请重叠具如迹本二文受请说时
祇是说于教意教意是佛意佛意是佛智佛智至深
是故三止四请如此艰难比于馀经馀经则易若始
坐道场梵王初请直言请法亦无疑网往复殷勤说
诸方等观文可知说大品时犹酬梵请唯华严中请
金刚藏可为连类而人师偏著谓加于法华言小乘
致请不及菩萨此见一边耳身子腾众心云佛口所
生子合掌瞻仰待求佛诸菩萨大数有八万欲闻具
足道何独是一小乘又弥勒阖众求决文殊与解脱

月金刚藏若为有异又本门中菩萨请佛说于佛法
岂比菩萨请菩萨说菩萨法耶若就此意有加于彼
若彼列众十方云集地涌菩萨皆从释尊发心是我
所化此一往则齐而不无疏密又彼明十方佛说华
严被加者同名法慧金刚藏等不言彼佛是舍那分
身今明三变土田一方各四伯万亿那由他土满中
诸佛悉是释尊分身此意异彼彼以华严为胜还复
出一两句非故兴毁若较其优劣恐成失指但此法
华开权显本前后二文疑多请倍不比馀经祗为深
论佛教妙说圣心近会圆因远申本果所以疑请不
巳若能精知教相则识如来权实二智也教意甚深
其略如是。

妙法莲华经妙义辑略(终)