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妙法莲华经玄义释签卷第三十五 车五
隋天台智者大师说
门人灌顶记
唐天台沙门湛然释
【○第七为一切法体中二先正释次判开
初文又二初明观经所依之体次明能依
诸法。】
「第七遍为一切法体者观经云毗卢遮那遍
一切处。」
【初文者正指法身为经正体诸法所依。
○次文中又二初略立。】
「一切不出四谛。」
【○次引大经立相又四初举总明别次若
然下离开具四三当知下结成能依四净
名下引證能依从所依立。】
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「大经云佛所不说如十方土所说者如爪上
土迦叶云巳说是四谛其未说者应有五谛
佛言无也但言是四谛有无量相耳。」
【初文者以无量为能依诸法诸法无量既
不出四种四谛四谛秖是因果故下结中
通云因果即指界内界外两种因果悉依
平等无因果体若下宗中明因果者则简
世间唯出世间于出世中若废权则简三
从一若开权则一切俱是今论所摄无所
不收。
。】
「若然广开即成四种四谛具如境妙中说。」
【(△
三结成能依)。】
「当知苦集世间善恶因果道灭出世一切因
果悉用实相为体。」
【。】
「净名曰从无住本立一切法此之谓乎。」
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【次引證中无住本者如前第七记。
○然所依下判欲判先叙所判之意意判
能依。】
「然所依之体体妙无异能依之法法有粗妙。」
【○次正判亦二谓教与味及下开文但略
标而巳准上文可见。】
「诸法相待分别可知历五味分别粗妙亦可
知开粗显妙亦可知略说经体竟。」
【○三明宗中二先叙来意次开章正释。】
「大章第三明宗宗者修行之喉衿显体之要
蹊如梁柱持屋结网纲维提维则目动梁安
则桷存。」
【初文者此中六句前二句明宗为行之要
次四句明宗为行体之功初句者行若无
因果何殊外人无益苦行如衿如喉为身
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衣之要次句者显体之要岂过因果以因
果综诸行诸行依体还取于体蹊字有本
作系字若作蹊者谓要路也若作系者如
衣襻系于二义中上义犹强次四句者上
二句立次二句释初二句中上句明宗为
体功下句明宗为行首次二句释者举因
果则一切行俱属因果故一乘语因果则
实相家诸行可存对下二句意亦可见。
○次开章解释。】
「释宗为五一简宗体二正明宗三众经同异
四明粗妙五结因果。」
【○初简宗体中二先破非显正次私广叙
旧辨非初文二初破非次今言下显正初
文二先破一次破异初文二先出非。】
「简宗体者有人言宗即是体体即是宗。」
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【○次今所下破破又二先破次结初文二
先法次譬初法中三初略示正相。】
「今所不用何者宗致既是因果因果即二体
非因非果体即不二。」
【○次体若下破。】
「体若是二体即非体体若不二体即非宗宗
若不二宗即非宗宗若是二宗即非体。」
【以二不二对辨宗体则知宗不一也。
○三云何下结斥。】
「云何而言体即是宗宗即是体。」
【。】
「又柱梁是屋之纲维屋空是梁柱所取不应
以梁柱是屋空屋空是梁柱。」
【譬文准法可知。
。】
「宗体若一其过如是。」
【○次破异中三亦先略示。】
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「又宗体异者则二法孤调宗非显体之宗体
非宗家之体。」
【○次破。】
「宗非显体之宗宗则邪倒无印体非宗家之
体则体狭不周离法性外别有因果。」
【○三结。】
「宗体若异其过如是。」
【准前可知。
○次显正中四初正显。】
「今言不异而异约非因非果而论因果故有
宗体之别耳。」
【○次释论下引證。】
「释论云若离诸法实相皆名魔事普贤观云
大乘因者诸法实相大乘果者亦诸法实相
即其义也。」
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【○三当知下结示。】
「当知实相体通而非因果行始辨因行终论
果。」
【○四而复下重简别因果不同又二先简
次例先简又三先譬。】
「而复偏圆有别者譬如铜体非始非终拟铸
为像即名像始治莹悉毕即名像终此譬圆
因果若拟器皿及其成就器皿始终譬偏因
果也。」
【○次发下合。】
「发七方便心谓偏因證有馀无馀名偏果开
佛知见名圆因究竟妙觉名圆果。」
【○三若识下结。】
「若识此喻不即不离宗义明矣。」
【○次例中二初以佛性涅槃为例。】
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「例如正因佛性非因非果而言是因非果名
佛性是果非因名大涅槃。」
【正因如体因果如宗。
。】
「又佛性非当非本而言本自有之一切众生
即涅槃相不可复灭又言一切众生悉有佛
性而实未有三十二相未来当得金刚之身
以其非当是故言本以其非本是故言当宗
体之义亦复如是。」
【次例者非当非本如体而当而本如宗。
(△
次私广叙旧辨非)。】
「远师以一乘为宗所谓妙法引文云是乘微
妙为无有上私谓为破三故一待粗非妙因
而不该始末。」
【次私广引破古中初破远师者所明一乘
但是破三之一待粗之妙则但因而非果
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是则在始而不该末故云不该始末况所
破之三为在何教。】
「龙师云但以果为宗妙法者是如来灵智体
也众粗斯尽为妙动静轨物为法法既真妙
借莲华譬之所以果智为宗也私谓果不孤
立云何弃其因又乖文也。」
【次破龙师者此经本以因果为宗龙师弃
因独存于果言乖文者今经本迹各立因
果以为经宗具如下引本迹二文故知乖
文。】
「慧观序云会三归一乘之始也慧觉成满乘
之盛也灭影澄神乘之终也什师叹云若非
深入经藏岂能作如此说。」
【慧观师释今无破者什公巳叹今家粗许
以远公弃果而存因龙师弃因而存果观
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既有始有盛即是两存仍非全当故亦不
依何者若以法华会三归一为乘始者岂
法华部无乘终耶若无终者直至道场为
是何等若以澄神指涅槃者涅槃部内岂
无乘始若无始者初破三修及初发心常
观涅槃为是何等。】
「印师云诸法实相是一乘妙境用境智为宗
境无三伪故称实相也今谓加境而阙果肿
不益肥。」
【破印师中云加境阙果者此乃从容许其
用智智通因果稍似经宗若望三法然但
在因而阙于果况复加境境属于体将陪
宗义肿不益肥。】
「光宅用一乘因果为宗前段为因后段为果
私谓二文各有因果若互存互没则害经文。」
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【次破光宅者正释中自立两处师弟因果。
○次破用权实及名为宗。】
「有人用权实二智为宗私谓用权应明三是
经宗三是今经所弃云何取所弃为宗。
又师云此名妙法莲华即以名为宗妙法是
佛所得根本真实法性此性不异惑染不与
惑同故称妙即宗为名耳此是地师所用据
八识是极果今摄大乘破之谓是生死根本。」
【可见次破用名中言此是地师用八识极
果者指向不异惑染不与染俱今尚破摄
师摄师所破既非能破非今经宗。】
「有师云常住为宗但未极上是覆相明常私
谓都非经意常若被覆宗何所显常不被覆
常则非宗。」
【次破常住为宗者上句且与而言非我今
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宗所显若是所显所显非宗不覆亦非未
为全当。】
「有师云是显了明常与涅槃为广略耳私谓
常为宗者常无因果常亦无宗。」
【破次师准上可知。】
「有言万善为宗但使是善皆得作佛私谓若
作佛即是果何不取果为宗。」
【破万善者责其弃果而取因。】
「有言万善中取无漏为宗私谓太局又滥小
涅槃。」
【次破无漏者七方便之因果俱为我家之
因何得局促独立无漏若取初住已去虽
是真因而无漏之名复滥小果。】
「有人言若禀斯异说各蒙益者众释无可为
非闻而不悟众师无可为是一师之意唯贵
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在悟宜以悟为经宗大经云若有定相是生
死法是魔王相佛法无定相是故如来非道
说道道说非道当知唯悟是从私谓若悟为
宗乃是果證非谓行因问南指北方隅料乱
又定以悟为宗是为定定何谓不定说者甚
多不能具出也。」
【次破悟者悟通因果仍别在真因既无的
指且以果责之又破妄引大经救立不定
门若诸法不定何得定悟。
○二正明宗中二释结释中二先迹次本
二文各四初列经文次正释三定傍正四
结。】
「二正明宗者此经始从序品讫安乐行品破
废方便开显真实佛之知见亦明弟子实因
实果亦明师门权因权果文义虽广撮其枢
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要为成弟子实因因正果傍故于前段明迹
因迹果也从涌出品讫劝发品发迹显本废
方便之近寿明长远之实果亦明弟子实因
实果亦明师门权因权果而显师之实果果
正因傍故于后段明本因本果。」
【○次结中二先结成宗意。】
「合前因果共为经宗意在于此。」
【○次所以下结示经文。】
「所以经分二文论本论迹双题法譬举莲举
华师弟权实总在其间也。」
【○三明诸经同异者若不辨因果将何以
明此经妙宗于中三初双标次双释后双
结。】
「三众经因果同异者谓迹因果或同或异本
因果永异。」
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【○释中二先释迹次释本初文中三初通
为诸经宗次大品下别示其同相因果既
通而为宗者名随事立三是为下总结。】
「迹因果者实相通印诸体何经不约此论因
果。」
【初如文。
○次明别示中二初通辨诸部因果次诸
经下辨诸部中因果不同初又三初大品
次净名次华严初大品中二初立宗次引
睿师證初又二初正立宗以显别次故云
下明具因果以辨通初文二初正立。】
「大品明非因非果实相为体而但因为宗。」
【○次般若下示宗相。】
「般若遣荡正是因意。」
【。】
「故云菩萨心中名般若在佛心中名萨婆若
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文中亦说菩萨无生无灭因获不断不常萨
婆若果。」
【次言通者二文俱有因果意在于因般若
是因萨婆若是果。
○次引睿师證中又二初立因果。】
「睿师序云启玄章以不住为始归三慧以无
得为终终始因果也。」
【○次文中下證。】
「文中亦说一切种智佛果为成般若因因正
果傍无量义宣说摩诃般若历劫修行故知
彼经用因为宗也。」
【。】
「净名用佛国因果两义为宗宝积具问因果
佛备答因果故知双用因果为宗也。」
【次净名中言宝积具问因果者净名序中
云尔时宝积说偈巳白佛言是五百长者
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子皆发阿耨多罗三藐三菩提心愿闻得
佛国土清净问果也唯愿世尊为诸菩萨
说于如来净土之行问因也佛言随所化
众生而取佛土化众生答因也而取佛土
答果也又下文云直心是菩萨净土答因
也菩萨成佛时答果也。
。】
「华严圆顿之教解宗不同或言用因为宗据
题言华严是万行庄饰修因之义文中多说
四十地行相故用因为宗又云果为宗据题
云大方广佛佛是极果之名华严是定慧万
善庄严佛身非庄严因文中多说舍那法身
之事即用果为宗也又解云因果合为宗如
言佛即是果华严即是因文中具说法身亦
说诸地俱用因果为宗。」
【次华严者大同净名。
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○次诸经因果不同中若显诸部中诸教
因果而诸经别故故须此文分别以显同
异此中又二初对部。】
「诸经对缘不同故明宗互异耳般若通对三
人傍真因果此义则异别对菩萨复有利钝
为钝明因此义亦异利人因者此义则同净
名佛国义兼若三种佛国因果此义则异一
种佛国因果者则同华严亦对两缘钝异利
同如前分别。」
【○次对味。】
「又将此意历五味因果例可知。」
【○三总结。】
「是为众经因果与迹门同异之相也。」
【如文。
○次明本门一向异者又为三标释结。】
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「二本门因果永异众经者。」
【○释中二初重叙诸教诸部。】
「若三藏菩萨始行实因果无权因果乃至明
佛道树始成非久远本迹通教菩萨亦始行
因神通变化而论本迹非久远本迹也大品
说菩萨有本迹二乘则无说佛始得生法二
身本迹不说久远净名不说声闻有本迹但
明菩萨住不思议之本迹说佛有净土螺髻
所见亦非久远华严说舍那释迦为本迹菩
萨亦有本迹声闻尚不闻不解云何自有本
迹。」
【并约迹中论体用本迹故并云非本。
○次今经下正明本门因果。】
「今经发声闻有本本有因果示为二乘迹中
因果发佛之迹王宫生身生道树法身生乃
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至中间生法二身悉皆是迹但取最初先得
真应名之为本。」
【○三故师弟下结。】
「故师弟本因本果与馀经永异。」
【○三今下双结上迹本因果为今经宗。】
「今经迹中师弟因果与众经有同有异本中
师弟因果众经所无正以此之因果为经妙
宗也。」
【思之可见。
○四粗妙中二先判次开。】
「四粗妙者若半字之因道树偏果此宗则粗
大品所明三乘共因果亦如是不共之因虽
云菩萨一日行般若如日照闇发心即游戏
神通而犹带粗因圆因不得独显虽说法身
无来无去犹带粗果圆果不得独显故名为
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粗方等中虽弹偏因果高原陆地不生莲华
不辨偏得入圆圆不彰显是亦为粗华严前
照高山说一圆因究竟后身说一圆果又带
别因果所带处粗今经声闻受记菩萨疑除
同开佛知见俱入一圆因发迹显本同悟实
果因圆果实不带方便永异馀经故称为妙
也。」
【初文者大品中指萨陀波崙见佛后昙无
竭为说者即法身也方等中二乘如高原
此等并粗今经为妙。
。】
「开粗者昔缘根钝未堪闻赞佛乘因果用方
便因果引接近情五味调熟心渐通泰决了
粗因同成妙因决诸粗果同成妙果故低头
举手著法之众皆成佛道更无非佛道因佛
道既成那得犹有非佛之果散善微因今皆
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开决悉是圆因何况二乘行何况菩萨行无
不皆是妙因果也。」
【开文准前可见。
○五结成中自二。】
「五结成者即为二一结因果二四句料简。」
【○初文二初通途明一切诸经各有因果
次别显今经因果。】
「夫经说因果正为通益生法行人。」
【初文者凡一代教门佛所说法不离因果
但有权实本迹之殊今经所论不论权迹
唯在实本所论因果。
○次文中又二初明本迹二门得益不同
二正引文證得益因果。】
「若开权显实正令七种方便生身未入者入
傍令生法二身巳入者进若说寿量长远傍
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令生身未入者入正令生法巳入者进。」
【初文所以得益不同迹门傍正者法华巳
前巳入竟者为傍今于法华始得入者为
正本门傍正者迹门及法华巳前两处巳
入者为正两处未入者为傍。
○次引證者正当实相家之因果故引为
證于中又二先引證。】
「神力品云如来所有一切甚深之事者。」
【○次解释释中又二先总释。】
「非因非果是甚深之理因果是甚深之事。」
【○次从七种下别释别中又二先示正因
果次何者下简郤似位及以性德非今宗
意初文又二初历别约位次复次下通总
约位初又二初从七方便下至为果以初
因对极果释。】
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「从七种方便初得入圆登铜轮位名之为因
乃至馀有一生在若转一生即得妙觉名之
为果。」
【○次从于下至果以分分因果释又二初
立。】
「从于二住至于等觉中间名为亦因亦因因
亦果亦果果。」
【○次用无碍下释。】
「用无碍道伏一分无明名之为因用解脱道
断一分无明名之为果约此解脱复修无碍
故云因因从此无碍复得解脱故言果果。」
【言一分者是第一住中分二住巳是于因
复修三住之因故云因因初住巳得解脱
二住复得解脱故云果果是则一一位中
有因有果以解脱望无碍名之为果此解
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脱望上位名之为因望后修因故名因因
此解脱望无碍名之为果望前解脱名为
果果。
○次通总中又二先迭立因果。】
「复次初十住为因十行为果十行为因回向
为果十向为因十地为果十地为因等觉为
果等觉为因妙觉为果。」
【○次妙觉下判释。】
「妙觉唯果唯解脱不得名因名无碍初住唯
因唯无碍不得名果名解脱。」
【此中位既通总因果之名亦但通总不复
更云十行亦因亦因因等但且迭立及始
终一判。
。
○次何者下明简郤又二初明简却似位。】
「何者初住见真以真为因住前相似非是真
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因。」
【○次若取下简性德。】
「若取性德为初因者弹指散华是缘因种随
闻一句是了因种凡有心者是正因种此乃
远论性德三因种子非是真实开发故不取
为因也。」
【此简意者正判则尚不取似位若取则性
德通立故今经文并有通别两意初文是
通此乃下是别如开五乘及常不轻等即
通意别授声闻记乃至本门分别功德即
别意也八界发心又通意也。
○料简中二标释。】
「二四句料简者。」
【○释中二重问答初重约两种四句分别
次重约教互显分别初中先问。】
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「问若言初住入理名为圆因圆果何得文云
渐渐修学得成佛道。」
【○次答答中三标列释。】
「答应作两种四句料简。」
【初标中云两种四句者一渐圆四句二贤
圣四句。
。】
「自有渐圆自有圆渐自有渐渐自有圆圆。」
【○次释中三正释引譬结益释初四句又
为二意一者以圆对偏应作四句二者从
复次去于圆自为四句今初通列一种四
句次释文中方兼两义于初四句复分两
四。】
「渐圆者此约理外七种方便同开佛知见始
见圆理见圆理者良由理外七种方便渐入
圆因故言渐圆渐圆三句圆渐者初入此
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圆同观三谛见实相理初后无殊然而事中
修行未能尽备复须研习据初入圆故名为
圆进修上行复名为渐渐渐者从二住去至
等觉此是圆家渐渐非理外渐渐圆圆者至
妙觉亦名渐圆亦名圆圆圆理先圆今复事
圆故名圆圆。」
【初四句中但以渐圆一句相对馀三不释
但注云云若欲释者圆渐谓初住巳上圆
圆谓唯妙觉渐渐谓七方便各自有因若
止观中与此稍别不得一例彼以三教各
自有因名为渐渐各有果头名为渐圆次
四句者亦以初文以为初句次从初发心
住进修二住为圆渐也渐渐自是圆因之
位非七方便渐家之渐是故须以两种渐
渐简前引文渐渐修学之难。
。】
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「复次圆渐如初住渐渐如二住已去至三十
心渐圆如初地巳去圆圆即妙觉也。」
【馀如文。
○次贤圣四句者重举例释渐圆四句以
申前难渐中尚有贤圣之名何得但闻渐
渐之名便一槩为渐家之渐。】
「三十心虽同有贤圣之义义称为贤伏多断
少故十地去名为圣伏少断多故又十住名
贤圣二十心是圣贤十地等觉是圣妙觉是
圣圣。」
【于中初略立贤圣二句亦应更以妙觉对
住前为二句言三十心虽同贤圣义者望
于十地名之为贤断无明故名之为圣此
准仁王立贤圣名若准此文应云住前名
为贤贤妙觉名为圣圣馀之两意其义易
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知是故文中更为异释十住为贤圣者即
是地前为贤是贤家之圣二十心为圣贤
者约断名圣据位仍贤即指十地为圣故
是圣家之贤十地等觉名为圣者准仁王
经地前名贤故以十地名之为圣妙觉是
圣圣者初地巳上巳名为圣故妙觉位是
圣中之圣名为圣圣。
。】
「今借喻初月匡廓巳圆光用未备此譬圆渐
从二日至十四日其明渐进此譬渐渐至十
五日此譬渐圆又譬圆圆夫月无亏盈亦约
月辨亏盈理无圆渐亦约理判圆渐耳。」
【。】
「此经之宗利益巨大始自圆渐终竟圆圆大
乘因果增长具足。」
【。】
「问既称圆渐复称圆别乃至通藏亦应尔耶。」
【次问答中先问云既称圆渐复云圆别等
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者渐即同别前释四句圆既有渐亦可名
为圆家之别若许圆家有于别者亦应许
于圆家有藏通耶故云乃至藏通。
○答中二初正答次例渐圆及开显等。】
「答此义出四教章中其意云何三藏三藏可
解别者谛缘度也通者真谛也圆者无学办
也通通者同无生也三藏者道谛中戒定慧
也别者正习尽不尽也化他不化他出假不
出假之别也圆者同證真也别别者别上别
下也三藏者修无量道谛中戒定慧也通者
四门俱契中也圆者五住尽也圆圆者融也
别者四门异也通者四门相摄也藏者圆道
谛圆戒定慧也。」
【初正答意者名许互有义必不通故知藏
中通别圆三并属于藏不关馀三通别圆
卷三十五 第 757b 页
三例此可知。
○次例中三先例前四句次例结因果三
例开显。】
「此义既通亦应渐圆渐圆四句皆得也。」
【初文云此义既通亦应渐圆渐圆四句皆
得者四教之文本分四别今一一教义通
四名何妨渐圆义本区别圆等四句一一
义通应云渐圆圆渐恐文误故故间书之。】
「结因果皆成也。」
【。】
「然后判粗妙开粗妙悉得也。」
【○第四明用中二初释名次开章解释初
文又三初略释次对宗广简三若得下结
归初文二初直释次功用相即初文二初
立次释。】
「大章第四明用者用是如来之妙能此经之
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胜用。」
【初文者应言功用亦可言得用亦可言力
用功谓因满得谓證悟力谓胜能此三并
是如来自行用则一向单论益他亦可兼
自而说今且置自从他故但云用用复二
义谓能及用能用二义复通自他多属于
他如言能从因至果加功用行等今亦置
自从多分而说人有善巧利他之能经有
断疑生信之用于中初略立竟。
○次如来下略释。】
「如来以权实二智为妙能此经以断疑生信
为胜用。」
【。】
「秖二智能断疑生信生信断疑由于二智约
人约法左右互论耳。」
【次相即中人须有法法藉人弘。
卷三十五 第 758b 页
○次对宗简中二先例。】
「前明宗就宗体分别使宗体不滥今论于用
就宗用分别使宗用不滥。」
【○次何者下正简简中先略立。】
「何者宗亦有用用亦有宗。」
【○次宗用下简简中三先列。】
「宗用非用用用用非宗用用宗非宗宗宗宗
非用宗。」
【○次宗用者下释。】
「宗用者因果是宗因果各有断伏为用用有
宗者慈悲为用宗断疑生信为用用。」
【○三若论下结示。】
「若论于宗且置断伏但论因果今明于用但
论断疑生信且置慈悲。」
【○三结归。】
卷三十五 第 759a 页
「若得此意则知权实二智能断疑生信是今
经之大用其义明矣。」
【可知。】
妙法莲华经玄义释签卷第三十五
音释
铸
。
莹
。
皿
。
肿
(之陇切胀
也)。
蹊
。
卷三十五 第 759b 页
