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妙法莲华经玄义释签卷第二十九 富九
隋天台智者大师说
门人灌顶记
唐天台沙门湛然释
【○前已释别名竟此之别名法喻合题然
古人释诸经题或但从人如郁伽长者或
但从法如大般若或从人法如仁王般若
但作此说何能显于名下深致秖如今家
解妙法两字二百馀纸岂但人法法譬而
巳如此消释尚恐不能尽经幽旨又复馀
经当机被物无多关涉若释此经不可率
尔是故今师殷勤再三岂节外生文皆事
不获巳于中二初略对别名重辨次正释。】
「第二释通名者经一字也具存胡音应云萨
达磨分陀利修多罗萨达磨此翻妙法分陀
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利此翻莲华已如上释。」
【初中言胡音者自古著述诤竞未生但从
西来以胡为称应云梵音元梵天种还作
梵语及以梵书梵天初下具如疏及止观
第七记此土书法本无从始但是大权随
其方土为其制立是故仓颉初观鸟迹故
感通传云仓颉造书台亦名高四台有人
姓高兄弟四人造得此台名高四台仓颉
于彼造书有云是迦叶佛说法堂故知迦
叶佛密化此土。
○次正释中先列彼音轻重不同有翻无
翻此方不定。】
「修多罗或云修单兰或云修妒路彼方楚夏
此土翻译不同或言无翻或言有翻。」
【言楚夏者京华为夏淮南为楚音词不同
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所诠不异彼土亦尔虽同梵音诸国轻重
不无少异。
○次开章中列章。】
「释此为五一明无翻二明有翻三和融有无
四历法明经五观心明经。」
【○解释初言无翻者又二先列无翻次开
五义初文二先立无翻。】
「言无翻者彼语多含此语单浅不可以单翻
复应留本音。」
【○次述他解。】
「而言经者开善云非正翻也但以此代彼耳
此间圣说为经贤说子史彼圣称经菩萨称
论既不可翻宜以此代彼故称经也。」
【○解未全当是故须开以为五门五门并
是毗昙杂心中意于中又三标列释。】
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「既不可翻而含五义。」
【○列中先列。】
「一法本亦云出生二云微发亦云显示三云
涌泉四云绳墨五云结鬘今秖作五义不可
翻。」
【○次列今家义开为三通释五义。】
「今于一中作三三五十五义一教本二行本
三义本。」
【○释中又二先正释五义次释训初又二
先释次结初文自五初释法本具三义者
又二先散释次束为法门初文又二初通
释次别释所言通者经是一切诸法之本。】
「今广释之言法本者一切皆不可说以四悉
檀因缘则有言说。」
【○次世界下别释又二先略对。】
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「世界悉檀说则为教本为人对治则为行本
第一义悉檀则为义本。」
【○次广解广解中三初明佛言还以佛言
为本次若后下明佛经为论之本三诸外
下明斥外道无佛经本故法本义不成。】
「所言教本者金口所说一言为本派出无量
言教若通若别当时被物闻即得道故经言
一一修多罗复有无量修多罗以为眷属。」
【初言若通若别者一经通别诸经通别诸
教通别故经下引證教本经云一一修多
罗无量修多罗以为眷属者华严第二十
五不思议品云随根性行广说不可说亿
那由他修多罗一一修多罗初中后善出
生一切句身味身又三十六云一切诸佛
于一身化不可说不可说佛刹微尘数头
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一一头化不可说不可说佛刹微尘数舌
一一舌出不可说不可说佛刹微尘数音
声一一音声出不可说不可说佛刹微尘
数修多罗一一修多罗说不可说不可说
微尘数法一一法说不可说不可说微尘
数句身味身法及句味名为眷属眷属秖
是随顺彼修多罗流类法耳。
。】
「若后人不解菩萨以佛教为本作通论别论
申通别经令佛意不壅寻者得道良由其论
有本故也。」
【。】
「诸外道等虽有所说不与修多罗合戏论无
本不能得道。
经是行本者示人无诤法导达通塞开明眼
目救治人病如教修行则起通别诸行从此
至彼入清凉池至甘露地泥洹真法宝众生
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从种种门入故知经是行本。
经是义本者寻一句诠于一义寻无量句诠
无量义或寻一句诠于无量义寻无量句诠
于一义若通若别寻诠会入故经是义本。」
【次义本中云寻一句诠一义等者如大经
三十一因佛答迦叶阐提善根不定有断
不断迦叶复问何故世尊作不定说佛言
譬如医方皆为治病或于一名下说无量
名如大涅槃亦名无生无出无作归依窟
宅解脱灯明彼岸无畏等或有一义说无
量名如天帝释名憍尸迦婆蹉婆摩祛婆
因陀罗千眼天舍脂夫金刚宝顶等或有
无量义说无量名如佛如来义异名异复
有一义说无量名如五阴亦名颠倒苦谛
四念处四识住道时众生第一义身戒心
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慧解脱十二缘三乘六道三世等也名是
能诠义是名旨大经从义故义为名本故
后二句并义居先初立一名无量名不立
一义一名及无量义一名者为酬迦叶是
故不立若一义一名即当定义即是迦叶
所难之辞是故不立此中文意为释经名
从名诠义是故四句以名为先前后虽殊
其意不别涅槃云名此中云句者如云名
诠自性句诠差别今为存于诠差别名是
故云句如云妙法莲华殊于诸典即差别
也。
。】
「束此三种为法门者教本即是闻慧行本即
是思慧义本是修慧见真法本之义尚已多
含故不可翻也或言出生例此可知。」
【○次三发者亦二先通。】
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「二含微发者佛以四悉檀说言辞巧妙次第
诠量初中后善圆满具足如大海水渐渐转
深。」
【○次闻教下别释别中亦先散。】
「闻教之者初闻世界悉檀次第领受分别法
相微有解生渐渐增长明练通达又遍读诸
异论广知智者意多闻强识以至成佛就此
即约教论微发初闻为人对治即能起行始
人天小行次戒定慧入无漏行见道修道遂
證无学从小入大终于妙觉是约行论微发
初闻第一义悉檀展转增广入于闻思暖顶
世第一次入见谛得真第一义次入修道至
无学从小入大见似真中道起自毫末终成
合抱也。」
【○次束。】
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「束此三发为法门者依小乘即三种解脱发
依大乘初住中有教发是般若行发即如来
藏理发是实相微发已自多含故不可翻也。」
【束中在初住前名教行理至初住时此三
开发此约修得三德而说故从发心渐渐
微发至初住位一时顿发从初受名故云
微发又云若约小乘三解脱者性念处慧
解脱约理共念处俱解脱约行缘念处无
疑解脱约教应须委释出其义意。】
「三含涌泉者从譬为名也佛以四悉檀说法
文义无尽法流不绝。
若闻世界说一句解无量句月四月至岁如
风于空中自在无障碍说初心解已如涌泉
何况后心何况如来犹如石泉流润遍益也
若闻为人对治起无量行恒沙佛法种种法
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门一行无量行入善境界登八正直道若闻
第一义理若虚空虚空之法不可格量遍一
切处是名义涌泉。
束此为法门者教泉是法无碍辩行泉即辞
无碍辩义泉即义无碍辩乐说通三处涌泉
已自多含故不可翻也。」
【含涌泉中对四辩者教谓教法即十界教
辞谓言辞即利他行义谓言旨即所诠理。】
「四含绳墨者佛以四悉檀说。
初闻世界裁爱见之邪教不为邪风倒惑得
入正辙即教绳墨也若闻为人对治远离非
道入好正济道品之路即行绳墨也若闻第
一义裁爱见此岸得至彼岸不保生死亦不
住无为即义绳墨。
束此为法门者教裁邪即是正语行裁邪即
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正业正精进正念正定等义裁邪即正见正
思惟等绳墨已自多含故不可翻。
五含结鬘者结教行理如结华鬘令不零落
世界悉檀结佛言教不零落为人对治结众
行不零落第一义结义理不零落。
束此为法门者结教成口无失结行即身无
失结义即意无失亦是三种共智慧行亦是
三陀罗尼教不零落是闻持陀罗尼行不零
落行陀罗尼义不零落即总持陀罗尼若作
严身释者即是约教名智慧庄严约行名福
德庄严约义即是所庄严所庄严即是法身
为定慧庄严也一切众生皆有法身法身体
素天龙之所忽劣若修学定慧庄严法身则
一切见敬也。」
【。】
「旧云经含五义今则经含十五义岂可单汉
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翻胡名含之释如此。」
【。】
「训者训常今释其训天魔外道不能改坏名
为教常真正无杂无能踰过名为行常湛然
不动决无异趣名为理常又训法者法可轨
行可轨理可轨今直释训巳含六义况胡言
重复而可单翻耶。
二言有翻者亦为五一翻为经经由为义由
圣人心口故今亦随而释之谓教由行由理
由一切修多罗一切通别论一切疏记等皆
由圣人心口是名教由一切契理行一切相
似行一切信行法行皆由圣人心口故以行
为由一切世间义一切出世义一切方便义
一切究竟义皆由圣人心口故以义为由教
由世界行由为人对治义由第一义悉檀又
言经者纬义如世绢经以纬织之龙凤文章
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成佛以世界悉檀说经菩萨以世界纬织经
纬合故贤圣文章成又约行论经纬慧行为
经行行为纬经纬合故八正文章成又约理
论经纬者诠真为经诠俗为纬经纬合故二
谛文章成二翻为契者契缘契事契义世界
说是契缘随宜说是契生善随对治说是契
破恶是为契事随第一义说是契义三翻法
本者即教行理本如前释四翻线者线贯
持教行理令不零落严身等义如前释又线
能缝义缝教使章句次第堪可说法如支佛
不值十二部线不能说法世智辩聪亦不得
经线正语不成又线能缝行依经则行正违
经则行邪又缝理者理所不印堕六十二邪
理所印者会一究竟道也五翻善语教亦是
善行教亦是善理教世界悉檀说即善语教
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为人对治即善行教第一义说即善理教是
名修多罗有五种翻也。」
【馀文可知。
○三和融中二初斥次今和融下正融通
初又三初双斥二家次释论下二家引證
三旧云下重斥无翻。】
「三和融有无者昔佛法初度胡汉未明言无
翻者乃是河西群学所传晚人承用加以此
代彼今传译焕烂方言稍通岂苟执无翻犹
以多含为解若多含者何局五耶若有翻者
以何为正义宁种种翻那得多若翻修多罗
为经者修多罗有九谓通别修多罗藏等何
不见周正十二部中经部三藏中有经藏耶
若翻为契法本等者亦应改正十二部中有
契部法本部线部善语教部三藏中应有线
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等藏彼诸处皆不从此翻何独通修多罗耶。」
【初如文。】
「释论云般若尊重智慧轻薄何得用轻翻重
若尔即是无翻家證夫实相尊重不可说遂
得作胡言而说何不得作汉语而翻若不可
翻亦不可说此即有翻家證。」
【次二家引證中初无翻家云般若尊重智
慧轻薄者译梵为汉汉音浮浅故安师云
译经有五失及三不易译梵为秦如嚼食
与人令人呕哕据此似如非不可翻但薄
淡也今既巳翻非全不可。
○三重[后-口+十]无翻者意在共翻为经故且广
[后-口+十]无翻次方融通二计于中二初立旧无
翻家。】
「旧云涅槃含三德不可用灭度为翻又梁武
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云灭度小乘法不可用翻大涅槃。」
【○次此未必下[后-口+十]又四初总举大经次引
今经并折三若谓下纵折四若执下以失
意折。】
「此未必尔经言有涅槃大涅槃亦应有灭度
大灭度此经云如来灭度岂非大灭度既以
小灭度翻小涅槃何得不以大灭度翻大涅
槃。」
【初二如文。
○第三又二初直以灭度名折。】
「若谓灭度偏不含三德者今作含释灭者即
解脱解脱必有其人人即法身法身不直身
必有灵智灵智即般若。」
【○次按经题以大灭度名折。】
「又大即法身灭即解脱度即般若但标灭度
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含三宛然何得无翻耶。」
【○四[后-口+十]失意。】
「若执一言则彼彼相是非不达佛意已如上
说。」
【如文。
○次正和融中三初以令家如前所释融
通。】
「今和融有无虚豁义趣若言无翻名含五义
于一一义更含三义弥见其美若作有翻于
一一翻亦具三义转益旨深任彼有无何所
乖诤。」
【○次大经下引證融通。】
「大经云我终不与世间共诤世智说有我亦
说有世智说无我亦说无如此通融于二家
无失而有理存焉。」
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【何不专凭一理而双是二家故引大经明
双是意凡破立之法皆先出彼非彼二无
大非何须固[后-口+十]故双是二解以三意助之
使双益其美复顺如来善权益物。
○三复次下助一家用义处中而立共翻
为经又为二初明翻意。】
「复次圆义无方处处通入乃如上说若正翻
名世谛不得混滥今且据一名以为正翻亦
不使二家有怨。」
【○次何者下释所以又三初略立。】
「何者从古及今译胡为汉皆题为经。」
【○次若馀下重略[后-口+十]二家。】
「若馀翻是正何不改作契线若传译佥然则
经正明矣若等是无翻何不标微发涌泉等
今正用经于多含义强含三法本三微发三
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涌泉诸绳墨结鬘等义亦含契线善语教训
法训常等无不摄在经一字中馀句亦如是。」
【○三诸大小下重立。】
「诸大小乘教皆以经为通名故不用馀句也。」
【○四历法明经中二先历法次约教初又
二先略明经体次正明历法初文又二先
明此土三法次若他土下明诸土六尘初
文又二初通立三法次明利钝互非初文
二初略徵起。】
「四历法明经者若以经为正翻何法是经。」
【○次旧用下释三法相。】
「旧用三种一用声为经如佛在世金口演说
但有声音诠辩听者得道故以声为经大品
云从善知识所闻也二用色为经若佛在世
可以声为经今佛去世纸墨传持应用色为
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经大品云从经卷中闻三用法为经内自思
惟心与法合不由他教亦非纸墨但心晓悟
即法为经故云修我法者證乃自知。」
【○次明随根利钝异故各取者之二初总
标。】
「三尘为经施于此土。」
【○次别释三文。】
「耳识利者能于声尘分别取悟则声是其经
于馀非经若意识利者自能研心思惟取决
法是其经于馀非经眼识利者文字诠量而
得道理色是其经于馀非经此方用三尘而
巳馀三识钝鼻臭纸墨则无所知身触经卷
亦不能解舌啖文字宁别是非。」
【然今古共以法为经者文从强说虽别立
三法然声色两种必假法通若睹若闻不
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以意思无能令教与心相应。
○次他土中二先总立言亦六亦偏者或
一土具六或一土偏一或二三四即如此
土具足用三复有增强若单双具若尔何
妨此土根性不等亦有因味及香触等即
如下文通释者是于中二先释六相。】
「若他土亦用六尘亦偏用一尘如净名曰以
一食施于一切于食等者于法亦等于法等
者于食亦等此即偏用舌根所对为经或有
国土以天衣触身即得道此偏用触为经或
见佛光明得道此偏用色为经或寂灭无言
观心得道此偏用意为经如众香土以香为
佛事此偏用香为经他方六根识利六尘得
为经。」
【○次明此土不用之意。】
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「此土三根识钝鼻不及驴狗鹿等云何于香
味触等能得通达。」
【○次正释中二先假问徵起。】
「问根利故于尘是经钝者尘则非经耶。」
【○次答下正释释中二先通辨六尘皆具
诸法。】
「答六尘是法界体自是经非根利取方乃是
经。」
【。
○次别释即正历诸法于中二先寄历十
八界次是则下总结初文二初广约六尘
次略例根识初六尘中初色极广次声渐
略馀四全略初广色中二初约色立相次
结成三谛初又二初举一黑色次青黄下
以馀色例初黑色中二初一黑字历于有
翻无翻及和通等次正以黑字为法界遍
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摄诸法即是结成三谛也初文二先总引
大品色具诸法。】
「何者大品云一切法趣色是趣不过此色能
诠一切法。」
【○次正借色能诠诸义于中又三初诠无
翻次有翻三和通初文五义即为五文。
(△
初诠无翻初法本中先且积黑字为诸法本即是教本)。】
「如黑墨色一画诠一二画诠二三画诠三竖
一画则诠王足右画则诠丑足左画则诠田
出上诠由出下诠申如是回转诠不可尽或
一字诠无量法无量字共诠一法无量字诠
无量法一字诠一法于一黑墨小小回转诠
量大异左回诠恶右回诠善上点诠无漏下
点诠有漏杀活与夺毁誉苦乐皆在墨中更
无一法出此墨外。」
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【初法本中先且积黑字为诸法之本即是
教本中云左回等者此以所表为善恶等
左谓偏僻以表于恶右谓便易以表于善
在上为胜以表无漏在下为劣以表有漏
亦如梵书以十一点加于本音成十二字
各有所表故知回转皆由于墨。
○次正诠法本即教行义三。】
「略而言之黑墨诠无量教无量行无量理黑
墨亦是教本行本理本。」
【○次黑墨下成三微发。】
「黑墨从初一点至无量点从点至字从字至
句从句至偈从偈至卷从卷至部又从点一
字句中初立小行后著大行又从点字中初
见浅理后到深理是名黑色教行义三种微
发。」
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【从浅至深故云微发。
○又从黑色下涌泉。】
「又从黑色涌出点出字句偈不可穷尽涌出
诸行无尽涌出义无尽是名黑色具三涌泉。」
【○次又下约诠裁邪。】
「又约黑色裁教行义邪。」
【○次又约下诠结鬘。】
「又约黑色结教行义鬘又以严身。」
【结鬘中二义今亦具之。
(△次有翻前经由为义在有翻科
中故今此科是诠有翻字训附在有翻科中故言及也)。
○次又色下诠经是由义及训等。】
「又色是由由色故缚有六道生死由色故脱
有四种圣人又色训法法色故能成教行理
又色是常色教不可破色行不可改色理不
可动。」
【。
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○次又色下诠不可翻。】
「又色不可翻色义多含故。」
【文略准前可知。
○次又可翻下共翻为经今亦诠之。】
「又色可翻名色为经故。」
【(△次正以黑字为法界遍摄诸法即是
结成三谛)。
○于诠经中具结成三谛以一切法不出
三谛故非字亦字即双照空假。】
「见色经时知色爱见知色因缘生法知色即
空即假即中色即法界总含诸法法界文字
文字即空无点无字无句无偈句偈文字毕
竟不可得是名知字非字非字亦字。」
【○次于一黑色既名为经经诠诸法故于
经字广历十妙方是今文妙法之经于中
先约迹文自为十即十妙也于中二先释
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次如此解下结功能。】
「墨色是经为法本者若于墨字生瞋断他寿
命若于墨字起爱而作盗淫乃至于墨起痴
而生邪见当知墨字是四趣本若于墨字生
慈生舍乃至生正见者当知墨字是人天本
若知墨字是果报无记无记是苦谛于报色
生染即是集谛知字因缘所成苦空无我是
道谛既知字非字不生字倒诸烦恼灭即灭
谛知字四谛知字四谛能生暖顶若向若果
贤圣解脱当知墨字是声闻本若于字不了
名无明于字起爱恚是诸行分别字好丑是
识识于字名名色字涉于眼名六入字尘对
根名为触纳领染著即是受缠绵不舍是爱
竭力推求是取取则成业名为有有能牵果
是名生老病死苦轮不息是则十二因缘本
卷二十九 第 635a 页
若能知字非字无明即灭不至于行乃至不
至老死无明灭则老死灭当知此字是辟支
佛本若知字即空非灭巳空字性本空空中
无爱恚乃至无邪正字不可得知字者谁云
何众生妄生取舍起慈悲誓愿行六度济众
生入如实际亦无众生得灭度者当知此字
是菩萨本若知字非字非字非非字无二边
倒名净净则无业名我我则无苦名乐无苦
则无生死名常何以故字是俗谛非字是真
谛非字非非字是一实谛一谛即三谛三谛
即一谛是名境本若知墨字从纸笔心手和
合而成一一字推不得一字一一点推亦不
得字则无所不得心手即不得能无能无所
知能所谁是一切智本字虽非字非字而字
从心故有点从点有字从字有句从句有偈
卷二十九 第 635b 页
从偈有行从行有卷从卷有帙从帙有部从
部有藏从藏有种种分别是道种智本虽非
字非非字而双照字非字是为一切种智本
雪山为八字舍所爱身是为行本我解一句
乃至半句得见佛性入大涅槃即是位本我
得三菩提皆由闻经及称善哉字即乘本若
忘失句逗还令通利与其三昧及陀罗尼即
感应本依文学通即神通本依字故得语即
说法本说字教他即眷属本勤学此字禄在
其中即利益本。」
【前九可见十利益中云勤学此字等者通
论五乘皆因勤学别论今经专能利益佛
乘学者禄即是益。】
「如此解字手不执卷常读是经口无言声遍
诵众典佛不说法恒闻梵音心不思惟普照
卷二十九 第 636a 页
法界如此学问岂不大哉当知黑色是诸法
本。」
【次结功能中云手不执卷等者卷轴是色
今以色法遍一切法乃见一期佛法常在
一尘岂假执于黄卷经耶是则一念具读
一期色教色具众典未藉口言如来一音
出一切音此中遍诠何殊梵响一尘即足
何须别思如此劝学岂与夫一经一论至
皓首耶。
○次例馀色。】
「青黄赤白亦复如是。」
【可知。
○结成三谛中四先结三谛次不可下历
事双非三能于下劝诫四若于下结示。】
「非字非非字双照字非字。」
卷二十九 第 636b 页
【初如文。】
「不可说非不可说不可见非不可见何所简
择何所不简择何所摄何所不摄何所弃何
所不弃是则俱是非则悉非。」
【次历事中色中诸法既在一色故不可说
亦可寄事分别解释色是可说色中诸法
则不可见色为法界无可简择复须简九
以从佛界即空故无所摄即假故遍摄弃
等重释于摄遍摄故不弃无所摄故遍弃
同一法界故俱是法界离念故俱非。
○三劝诫中二先劝。】
「能于黑色通达一切非于一切非通达一切
是通达一切非非非是一切法邪一切法正。」
【○次若于下诫。】
「若于黑色不如是解则不知字与非字黄白
卷二十九 第 637a 页
赤青有对无对皆不能知。」
【○四结示中二先结。】
「若于黑色通达知馀色亦如是。」
【○次示今经意。】
「此即法华经意以色为经也。」
【今经秪是开显十妙色具十妙及一切法
故是今经意也。
。
○声中二先诠诸法。】
「声尘亦如是或一声诠一法。」
【○次略示三谛相馀文指同。】
「耳根利者即解声爱见因缘即空即假即中
知唇舌牙齿皆不可得声即非声非声亦声
非声非非声声为教行义本种种等义皆如
上说即是通达声经。」
【。
○次香下馀四尘例。】
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「香味触等亦复如是。
文云一切世间治生产业皆与实相不相违
背即此意也。」
【次引證中云但举资生等馀摄有翻等及
十妙等并如前。
○次馀根识中二先引例次引證根识皆
为所观故也。】
「外入皆经周遍法界者内入亦如是内外入
亦如是。」
【初云外入等者如相传云有三藏至此嗅
春秋书云有血腥气嗅周易云有玄气故
知鼻根具知诸法故经中鼻根最为委悉
馀身根等例此可知六尘皆具一切诸法
更互相摄犹如帝网。】
「经云非内观得解脱亦不离内观。」
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【○次总结亦不出三谛文举尘识略不列
根又三初结三谛次自在下叹三若欲下
结用义势。】
「是则一尘达一切尘不见一尘一切尘通达
一尘一切尘于一识分别一切识亦不见一
识一切识而通达一识一切识。」
【初文初句假次空通达下中识中例知。
(△
次叹)。】
「自在无碍平等大慧何者是经何者非经。」
【何者下如前是则俱具三谛等。
。】
「若欲细作于一一尘识例可解有翻无翻以
三义织之后用三观结之。」
【。】
「历诸教分别经者若言理绝文字文字是世
俗寄字诠理理可是经文字非经六尘等皆
是经诠非正经也此即三藏中经耳若无离
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文字说解脱义文字性离即是解脱六尘即
实相无二无别如上所说者圆教中经也带
三方便作此说者方等中经也带二方便如
此说者般若中经也带一方便作如此说者
华严中经也。」
【次约教中文不次第五时义足圆是法华
藏是鹿苑。
○次观心经中具约前来四段明经又二
初标。】
「五明观心经者皆类上为四也。」
【○次释释中先无翻中三初来意次正约
十五义三结。】
「一类无翻者心含善恶诸心数等当知此心
诸法之都何可定判若恶是心心不含善及
诸心数若善是心心不含恶及诸心数不知
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何以目心以略代总故知略心能含万法况
不含五义耶华严云一微尘中有三千大千
世界经卷即其义也。」
【初华严一尘有大千经卷如止观第三记。】
「心是法本者释论云一切世间中无不从心
造无心无思觉无思觉无言语当知心即语
本心是行本者大集云心行大行遍行心是
思数思数属行阴诸行由思心而立故心为
行本心是理本者若无心理与谁含以初心
研理恍恍将悟稍入相似则證真实是为理
本。
心含微发者初刹那心微微而有次心若存
若亡次渐增长后则决定畅心而发口是语
微发初心习行行犹微弱次少树立后成大
行即行微发初观心不见心理更修髣髴乃
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至相似真实即理微发。
心含涌泉者心具诸法障故不流如土石压
泉去壅涌溜若不观心心闇不明所说不长
若观心明彻则宣辩无方流溢难尽岂非语
涌泉若不观心行则有间以观心故念念相
续翻六蔽成六度六度摄一切行是行涌泉
若能观心如利钁斲地磐石沙卤理水清澄
淊淊无竭即义涌泉。
心含结鬘者观念不谬得一闻持穿文无失
观心得定共力穿行无失观心得道共力穿
义无失又观心得定慧严显法身此皆可解
又心是绳墨若观心得正语离邪倒说观心
正则勉邪行心无见著则入正理事行如绳
理行如墨弹爱见木成正法器也。」
【。】
「是为心经多含略示十五义。」
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妙法莲华经玄义释签卷第二十九
音释
壅
。
钁
。
斲
。
卤
(郎古切沙卤埆
薄地也)。
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