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妙法莲华经玄义释签卷第二十七 富七
隋天台智者大师说
门人灌顶记
唐天台沙门湛然释
【○七眷属妙中但出本相从文殊观音至
惑者未了略出迹中不同之相随诸部中
列众之相亦可以为四相不同今初。
。】
「七本眷属妙者经云此诸菩萨下方空中住
此等是我子我则是父。」
【如文。
○次释释中又二初正释次释疑。】
「下方者下名为底大品有诸法底三昧释论
云智度大道佛穷底当知此诸菩萨邻佛穷
智度底虚空者法性虚空之寂光也从本时
寂光空中出今时寂光空中今时寂光空中
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者不识本时者故言我经游诸国乃不识一
人地涌千界皆是本时应眷属也。」
【初言法性虚空之寂光者即以下方及塔
在此方虚空表寂光也此诸菩萨住下方
虚空涌出巳后亦住虚空此土得闻开权
显实得无生忍者亦住虚空之寂光也虽
俱虚空以表寂光能住之人不无久近涌
出菩萨得忍巳久是故迹中始近入者不
识久者。】
「所以无三者时节既久权转为实但一无三
或可举一例知有三也。」
【。】
「从本垂迹迹中始成佛时亦有业愿通应中
间所化亦有四种文殊观音调达等或称为
师或称弟子于惑者未了。」
【次迹中文云文殊观音或为师为弟子者
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文殊昔为妙光菩萨教化灯明八王子是
八王子相次授记其最后者名曰然灯然
灯既是释迦之师妙光乃成释迦九代祖
师观音经中释迦过去于正法明如来所
学习道法正法明如来即观音本身故知
文殊观音并曾为师调达即是阿私陀仙
具如今经如是等人却为弟子。
(△三拂迹显本二
初正拂)。】
「若拂中间无非是迹则迹本可解若执迹疑
本二义俱失。」
【。】
「问迹本相望千界尘则少增道数则多本迹
法身浅深异耶答法身先满无增无减约化
缘广狭耳问若尔初住二住化缘多少法身
亦应无浅深答菩萨位未穷约实證判浅深
佛位巳满但约权化有四句论广狭问明
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因果等皆约迹佛指本明眷属而召本到迹
何耶答因果等法幽微难晓故约此指彼眷
属是人召證为易或可将本人示迹人或将
迹法显本法互现意耳。」
【问本迹相望千界尘少增道数多者三千
世界地涌菩萨是本时眷属秪云三千地
皆震裂无量菩萨同时涌出若望今时迹
中眷属如分别功德品增道损生初六百
八十万亿那由他恒河沙众生得无生法
忍复千倍得闻持一界尘得辨才大千尘
得不退中千小千乃至一四天下及八界
尘初始发心比于涌出涌出甚少四句分
别亦例前文但以久近而判本迹终不以
法身深浅化缘广狭等判也。
○八涅槃妙者。
。】
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「八本涅槃妙者经又复言其入于涅槃非实
灭度而便唱言当取灭度。」
【。
。】
「非实灭度者常住本寂也唱言灭度者调伏
众生也悉本时涅槃非迹涅槃。」
【。
○明迹不同中先明迹意虽复不同本无
长短次或取下正明不同。】
「迹者大经明声光所集始诸弟子终于蝮虿
无边身菩萨弟子之位身量无边岂有大师
倚卧背痛此乃生身示病示灭法身无疾常
存不变。」
【初文意中云始诸弟子终于蝮虿等者大
经列众八十亿百千比丘成就大乘第一
空行六十亿比丘尼皆大阿罗汉一恒菩
萨二恒优婆塞三恒优婆夷四恒离车五
恒大臣六恒国王七恒夫人八恒天女九
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恒龙王十恒鬼神二十恒金翅乃至阎浮
提中一切蜂王又东方去此无量无边恒
河沙数微尘世界彼土有佛号虚空等如
来告第一大弟子宜往西方娑婆世界彼
土有佛号释迦文不久涅槃汝可持此世
界香饭以献彼佛彼佛食巳入于涅槃并
可礼敬请决所疑尔时无边身菩萨即受
佛教从座而起稽首绕无量匝大菩萨众
俱共发来至娑婆世界又阿阇世王及其
夫人乃至视毒能杀人者蛣𧏙蝮虿及十
六恶律仪者蛣𧏙亦曰𧏙螂尔雅云黑甲
虫食粪土也蝮者毒也尔雅云蝗子未有
翅者又云广三寸身大如臂史记云蝮螫
手则断虿者毒虫也左传云蜂虿者十年
尚有毒尾末卷如妇人发蝮字
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有人云无边身菩萨身量无边云何复云
从彼来此应反质云既云来此云何无边
言无边者身实有边而名无边如阿弥陀
寿实有量而名无量若寿无量如何得有
观音补处倚卧背痛者如止观第八记及
北首卧等亦三藏佛相具如止观第一记。
○次正明不同中二初约两经释相次结
会两经意同初文又二先明不同以申此
经次经曰下引与大经明同初文又二先
藏通次别圆初文二初略标二异。】
「或取析空因灭果亡明有馀无馀涅槃或取
体法空因灭果亡明有馀无馀涅槃。」
【○次生身下更释二别。】
「生身迹灭者如阿含中结业之身父母所生
弃国捐王六年苦行三十四心断结成道八
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十二岁老比丘身诣纯陀舍持钵乞食食檀
耳羹食讫说法果报寿命中夜而尽入无馀
涅槃以火阇毗[*ㄆ]取舍利者此三藏涅槃相
若释论云六地菩萨见思巳尽七地去誓扶
馀习受生死身乃至上生下降一念相应慧
断习成佛可度众生缘尽息化入无馀涅槃
此通佛涅槃相也。」
【释三藏中云食檀耳者长阿含第三云佛
至波波城阇头园有长者名周那请佛及
比丘僧别为佛煮旃檀耳羹以世奇故独
奉于佛阿难白长者设供无福佛最后于
其舍食入般涅槃佛言莫作是说长者今
者获大福利寿命色力善名生多财宝死
生天上。
○次别圆中二先别次圆别中二先引地
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人。】
「若地人云缘修显真修菩提果满成大涅槃
亦称为方便净涅槃。」
【○次正释。】
「大经云因灭是色获得常色受想行识亦复
如是是名色解脱受想行识解脱乃是分段
变易因尽获常住有馀涅槃两处阴果身尽
获常住无馀涅槃此与前异是别佛涅槃相
也。」
【释中云色解脱乃至识解脱至无馀者既
云灭色乃至灭识即是界外析色之义故
以因尽名为有馀果亡名为无馀理而言
之变易因果不应分二当知为成别教义
也。】
「大经云大般涅槃常住不变能建种种示现
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调伏众生如首楞严广说名大涅槃常乐我
净此与前异即圆涅槃相也。」
【。
○次经曰今日座中等者出像法决疑经
与大经文同又二先列。】
「经曰今日座中无央数众各见不同或见如
来入涅槃或见如来住世一劫减一劫或见
如来住世无量劫或见丈六身或见小身大
身或见报身坐莲华藏世界海为百千亿释
迦牟尼佛说心地法门或见法身同于虚空
无有分别无相无碍遍同法界虚空或见此
处娑罗树林悉是土砂草木石壁或见此处
金银七宝清净庄严或见此处三世诸佛所
游之处或见此处即是不可思议诸佛境界
真实法体。」
【○次此明下结。】
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「此明佛身依正各有四相即前四涅槃相也。」
【。
○次大经下会同中四初略标同次大经
下正会三二经下结同从根利钝四又数
数下会明常文同。】
「大经与此经义同。」
【初如文。】
「大经以常住为宗迦叶初问长寿佛答中处
处多显未来常住少明先成寿命为法华巳
说故彼经虽一两处说不可判为近成短命
今经正明发迹显本无量寿命为宗少说未
来常住虽一两处少说不可判为无常。」
【次文中言迦叶初问长寿者第三经初设
三十六问初问云何得长寿金刚不坏身
下文答中如长寿品作寄金譬但寄少年
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不寄老人长者行还索金无所既云行还
故知法身常住不灭下金刚身品广明护
法持不杀戒得金刚身又经下文处处明
于未来常住。
。】
「二经互举利根知本常未来亦常解未来长
寿亦解本来长寿其义是同。」
【第三可见。】
「又此经数数现生现灭者生非实生灭非实
灭常住义显又二万灯明迦叶皆不说涅槃
秪于法华明本常未来常弥见法华明常义
显。」
【第四会常中云二万灯明等于法华明常
等者二万灯明具如序品中说法华经广
明一乘一乘即是常住也。
(△三拂迹中二先拂二初明
拂之方法)。】
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「以三义故知诸涅槃迹而非本今始入故入
复出故拂中间故。」
【。】
「此迹涅槃皆从本垂云何执迹谓言是本是
不识迹本也。」
【。】
「若拂迹显本则二义不迷。」
【。】
「非迹非本不思议一也。」
【○九明寿命妙中初立。】
「九本寿命妙者上因妙中以智慧为命此则
非长非短由非长非短之慧命能为长短此
中正明长短寿命。」
【○次引经中先引本文。】
「经处处自说名字不同年纪大小。」
【○次释。】
「年纪者是寿命也大小者长短也经中间处
处年纪大小者约迹而悬指本也。」
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【即引中间以拟于本。
。
○明迹不同中二先藏通次别圆初文二
先略释。】
「迹不同者三藏佛父母生身八十二尽身灰
智灭毕竟不生通教佛誓愿之身化缘若讫
亦归灰断灭巳不生。」
【○次此两下判无法身之本。】
「此两佛但齐业齐缘不得非长非短之慧命
不能作长作短大小之寿命也。」
【○别圆中亦二先略释。】
「别教登地破无明得如来一身无量身一身
湛然安住无量身百界作佛亦示九界身得
论年纪大小大即大乘常寿小即小乘无常
之寿也圆教登住时亦如是。」
【○次此等下况结。】
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「此等皆因中菩萨非常非无常能作常无常
大小之寿况后心乎况妙觉乎。」
【(△三拂迹显本中二初
拂次融通初又二初明拂之方法此科中兼明本寿)。】
「如此等寿三义皆迹中因果之寿此寿皆从
本地因果圆满而垂此迹迹既如此况复本
也经我本行菩萨道时所成寿命今犹未尽
指于本因因寿尚未尽况本果寿。」
【(○二斥失二初明
执迹迷本次令识迹知本)。】
「若执迹则不知本今拂迹则识本。」
【。】
「亦识不思议一也。」
【○十释利益妙者亦初略立利益上句立
下句释。】
「十释本利益妙者文云皆令得欢喜欢喜即
利益相。」
【。】
「若迹中三乘共十地别十地开权显实按位
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妙入位妙如是等益乃至闻寿命增道损生
皆是迹中益也乃至中间权实之益亦是迹
益以迹望本本亦应有偏圆利益所以下方
菩萨皆住虚空者皆居寂光本益也。」
【次若迹下明迹不同者今此略列具足应
如前文七益十益者是言乃至增道等者
约经虽是本门既是今世迹中指本名为
本门故知今日正当迹中利益乃至本成
巳后俱名中间中间显本得利益者尚成
迹益况复今日以迹下重举本益之相本
文既狭亦拟迹而知本。
。
○故本本下明相显融即。】
「故本本以垂迹借迹以知本不复具记也。」
【众迹虽多用本为本故云本本本事巳往
若不借迹何能识本如拨影指天即此义
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也。
。
○六三世料简者初略立次问答料简初
文三初引经示相。】
「第六约三世料简者文云如来自在神通之
力如来大势威猛之力如来师子奋迅之力
即是三世益物之文。」
【○次若过去下释。】
「若过去最初所證权实之法名为本也从本
證巳后方便化他开三显一发迹显本者还
指最初为本中间示现发迹显本亦指最初
为本今日发迹显本亦指最初为本未来发
本显迹亦指最初为本。」
【○三三世下结结中二先法。】
「三世乃殊毗卢遮那一本不异。」
【○次譬。】
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「如百千枝叶同趣一根。」
【。】
「问现见无量佛悉是释迦分身为当犹有馀
佛馀佛复有分身不答普贤观云东方有佛
名曰善德彼佛亦有分身诸佛若尔亦有诸
佛诸佛亦有分身又神力品云弹指謦欬是
二音声遍至十方诸佛世界彼佛四众遥伸
供养所散诸物从十方来譬如云聚遍覆此
间诸佛之上故知有诸佛诸佛亦有分身也。」
【次问答中初如文。】
「问三世诸佛皆有分身者云何复言多宝如
来全身不散如入禅定若全身不散云何复
言游于十方證法华经二意云何通。」
【第二问者若言诸佛皆有分身多宝亦在
诸佛之数应有分身何故云全身不散即
是重难若全身者何故复云处处听经。】
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「答释论解念佛中云多宝无人请说法便入
涅槃后化佛身及七宝塔證法华经若从论
释乃是化作全身非无分身也师云若言不
得说法那告四众我灭后起一大塔非都不
说法应是不说法华故发大誓愿不碎生身
之骨全身不散出證圆经如入禅定者表于
不灭出證常经表于不偏不偏不灭圆常义
显口唱真净大法真是常略举二德我乐可
知钝者读文犹自不觉也。」
【答中先引大论解八念中初念佛中云既
云化身即是分身师云去引南岳释依按
经文文云临灭度时告四众言欲供养我
全身者应起一大塔出證经时全身在于
塔中以誓愿力处处听经准南岳释多宝
灭后全身不分不分者不同碎身舍利耳
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未妨诸佛亦有分身从如入去兼明法华
是圆是常口唱下明具四德以證常真净
大法者真是常德净是净德既有常净岂
无我乐故云二德可知多宝全身尚遍十
方故知诸佛亦有分身钝者读文犹尚不
觉者不觉此经具足四德谬判法华不明
常住以是而言古今咸钝。
○次问答中问诸佛显本。】
「问三世诸佛皆显本者最初实成若为显本。」
【问如文。】
「答不必皆显本今作有义者最初妙觉指初
住为本若初住被加作妙觉亦指初住为本
初住之前竖无所指横有体用即指体岂非
本耶又发愿故说寿长远如文又解最初
之佛虽无长远巳今权实等本迹之可显而
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有体用教行理教事理等本迹之可显若
作无义若最初始成佛既始得本未论垂迹
无久迹可发无久本可显若久成佛如释
迦之例以东方为譬若久此者即以四方为
譬又久者十方为譬若近此者则减东方为
譬若都无者则无所譬。」
【答中最初妙觉指初住为本者最初得故
若初住位被加作妙觉佛亦指初住以为
实本准净名疏应作四句谓本下迹高本
迹俱下初住唯得此之两句夫论迹者约
有本说本为法身迹为八相初住之前无
法身本故不得论本高迹下仍有过上又
不得论本迹俱高若本迹俱高及本高迹
下妙觉唯得此之二句妙觉极位更无过
上故无本下迹高及本迹俱下二住巳上
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等觉巳还皆具四句二住迹现为初住初
住是迹即本高迹下二住现为三住三住
是迹即本下迹高二住现为二住以望初
住即本迹俱高望于三住即本迹俱下今
文正当本下迹高若云初住之前竖无所
指以体为本以用为迹此本迹俱下句也
若准此意一切诸佛皆悉显本又发愿故
于初住中说寿长远初住实寿亦复无量
故言发愿说寿者但得法身必得长寿有
缘机熟说遂昔愿从又解最初之佛者
即妙觉身中自将体用以为本迹此是本
迹俱高句唯阙本高迹下一句。】
「问若实初成无久本可显云何经言是我方
便诸佛亦然答虽无长久之本若须用方便
者佛有延促劫智能演七日为无量劫义。
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问佛若有久成始成有发迹不发迹亦应有
开三显一不开三不显一耶答若菩萨声闻
共为僧者则有开三显一若纯菩萨为僧者
何须开显耶。
问若不开三显一五佛章云何。」
【问中云五佛章云何者如方便品广开显
中约五佛章皆云亦以无量乃至皆为一
佛乘故若尔一切诸佛无不开显。】
「答同是声闻菩萨共为僧出五浊世可如此
出净土佛则不然。」
【答意者佛亦不应一切开权经言一切约
出秽土开显者说耳。】
「问破十粗显十妙则无明惑尽一实理彰今
更破迹妙为粗显本为妙破何惑显何理答
无明重数甚多实相海深无量如此破显无
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咎。
又问若尔还以妙破妙所破之妙妙而更粗
亦应还以粗破粗所破之粗例更是妙所破
四住例亦应妙。」
【又问若尔还以妙破妙至例亦应妙者前
文既以本妙破于迹妙迹妙成粗从亦应
去并难迹妙被破既其成粗所破十粗亦
应成妙从所破去又以四住重例难云粗
是所破既得成妙四住烦恼亦是所破亦
应成妙。】
「答就顿明义秪四住即是于妙况破四住智
宁非妙耶。」
【次答文中重引四住之难以况初难若约
顿义四住即妙应如所问况四住智去况
出初难四住粗惑尚乃成妙况复生灭无
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生灭智而非妙耶。】
「又问若尔但有顿义应无渐义答若分渐顿
渐之能所俱粗顿之能所俱妙。
问中间有偏圆权实而同称是权者亦应同
称为偏耶。」
【次问意者本成巳后中间垂迹偏圆权实
同称权者以是迹故故皆是权权即是偏
亦可悉皆称为偏耶。】
「答通义则尔别义不然偏圆约法法则巳定
故偏非圆圆非偏权实约教迹中施设同皆
是假故就假论权耳。」
【次答别义者不例法既以定在本在迹定
偏定圆教则不尔在本则权实俱本本故
是实在迹则权实俱迹迹故名权偏圆乃
至体用亦尔法则巳定不可在本体用名
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体在迹体用俱用若教所说在本则体用
俱实在迹则体用俱权当知体用等亦得
是法事理理教教行准此可知故下文云
本中事理先得为妙迹中事理始得为粗
馀教行等例之可见。】
「问既有带粗妙复有不带粗妙亦应有带妙
粗不带妙粗答此应四句带粗妙即别教也
不带粗妙即圆教也带妙粗即通教也不带
妙粗即三藏也又带粗妙如通不带粗妙如
圆亦带粗亦不带粗如别非带非不带如圆
接别如圆别接通又约五味粗不带妙如酪
妙不带粗如醍醐亦带粗亦不带粗如生熟
酥非带粗非不带粗如乳。」
【四句者别带地前粗而證道是妙圆如文
带妙粗者兼通于中故也又释者带粗妙
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者从通中来故亦带亦不带者带地前而
不带通藏非带非不带者非带藏通非不
带别二教接通亦尔非带三藏非不带通
次五味中第三句者方等前三带后一不
带般若准知第四句者非带藏通非不带
别。】
「问二粗既不同那忽同呼为粗答事有浅深
故为二俱非妙理故同是粗。」
【问二粗既不同者问藏通答中言事有浅
深等者通即而藏不即。】
「问应带方便实不带方便实答例。」
【问带方便实等者问别圆教也俱显中道
而别带圆不带。】
「问亦应有带二一不带二一答例通论本迹
秖是权实别论高下宜用本迹横论真伪宜
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用权实本迹约身约位权实约智约教。」
【次问带二一等者亦问别圆地前以为带
二次通论下虽不酬问而广分别者一一
句并是答而略于问耳。】
「问本地十妙约六重本迹摄属何耶。」
【问本地等者卷初六重本迹今十妙属六
中何重耶。】
「答非巳今非中间乃是体用教行理教等共
论十妙也。」
【答中云乃是等者卷初巳分此乃重问何
者初云本地五重为本中间今日为迹既
本地五双属本不知五双如何对本故更
问之今答文复含但云共论十妙若尔事
理理教教行秖是因权实体用秖是果家
之用果必有体故也用即感应神通说法
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说法所被即成眷属利益寿命涅槃还是
果上法耳故不别叙但云共论。
○第七判粗妙中二先以本对迹相望判
之次又迹中下约前六门以判。】
「第七判粗妙者若迹中已得十粗为粗十妙
为妙未开十粗为粗开十成妙具如前说迹
中若待粗妙若开粗妙此妙不异本妙而言
始得始得为粗本中先成若粗若妙若开粗
妙亦不异迹妙而是先得先得称妙。」
【初文者若不先将迹门开显且判粗妙与
本所證更无差别如何得知迹中之妙不
及本粗以不约开显待绝等判但约久远
实成以论故中间今日若粗若妙皆非先
得是故先得粗亦名妙中间今日妙亦成
粗。
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○次又约六重判者前但开显久近等展
转束判已竟应更于开显久近等中细判
六门迹粗本妙于中三先释。】
「又迹中事理始得为粗本中事理先得为妙
迹中理教教行体用权实等亦如是。」
【○次况。】
「又若未发迹显本者但解迹中事理之粗妙
终不能解本中之事粗况解本中之理妙弥
勒尚不达何况馀人。」
【○三若发下亦明本迹六门相显相融之
相及不思议一等于中二先约事理一双
略释。】
「若发迹中之事理即显本中之事理亦知由
本中之事理能垂迹中之事理迹既由本则
本妙迹粗既有本迹之殊故言粗妙妙理则
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非迹非本不思议一也。」
【○次五双例知。】
「理教教行体用权实巳今等亦如是。」
【又言巳今者即是昔日巳得巳今为本今
日中间所对巳今为迹中间节节皆有五
味教故故四味及以迹门为巳开长远寿
为今故使已今亦论今昔粗妙故也。
○次明权实中三先本迹相对为权实以
判迹中权实为权本地权实俱妙以久成
故次复次下更约本迹相望论自行等三
则本自迹他本迹相对为一自他三复次
下更约本迹各有三义以明理同约事则
知本中施粗亦妙迹中开废犹粗理无粗
妙初文中意具如判粗妙文意于中又二
先正明。】
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「第八明权实者照迹中十粗之境为权照迹
中十妙之境为实乃至中间三世所照十粗
之境为权十妙之境为实若权若实悉皆是
迹迹故称权如是中间无量无量不可说节
节权实馀经尚无中间一番之权况一番之
实尚无中间一番权实况无量番尚无中间
权实况有本地权实中间权实皆名为权本
初照十粗十妙皆名为实。」
【○次迹权本实下明融通。】
「迹权本实俱不思议不思议即是法性法性
之理非古非今非本非迹非权非实但约此
法性论本迹权实粗妙耳但以世俗文字有
去来今非谓菩提有去来今也。」
【二理不可思议故云法性非古今等。
(△次更
约本迹相望论自行等三则本自迹他本迹相对为一自他)。】
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「复次分别权实则有三种谓自行化他自行
化他具如境妙中说本地自行所契权实二
智名佛自行权实从本巳来乃至鹿苑种种
方便随他意语说此二智回转无方名佛化
他权实二智化他虽有二种皆名为权自行
虽二种皆名为实是名自行化他合说权实。」
【次自等文则本中化他亦名为妙亦应合
有不思议融通文无者略应云法性之理
非自非他自他虽殊不思议一。
(△三更约本迹各
有三义以明理同约事则知本中施粗亦妙迹中开废犹粗理无粗妙)。
○第三中亦二先释次融通结归。】
「复次迹中约实施权意在于实而实意难测
何者化城是权而人作实解是不识权亦不
知实若废权显实意在于权权则易测何者
既知化城一事是佛权施则遍达恒沙佛法
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远通久劫方便故华严中明为阿鞞跋致多
明事数即其义也若开权显实者达事法巳
权意即息亦不离权远求于实权即是实无
复别权故言开权显实也。」
【释中又二初中言复次迹中约实施权等
者然约实施权意在归实而人多以所施
之权谓为究竟故俱不识若废权显实意
在所废之权初欲废之故斥此权非为究
竟权是事法而人易知故一代佛教自法
华前佛意恒实二乘不退始终不知及至
废权乃云汝等去来宝处在近而人咸知
宝处非此此即是于宝渚之初发足巳涉
于脩途况复曾巳行于三百指我之果即
彼妙因故云易测言华严明阿鞞跋致多
明事数者引例释前权易测意也一切事
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法无非权施如来久远为诸众生施设方
便故恒沙佛法施巳皆废所施之权属于
事相是故事相多为不退者说即能于事
达不退理又不退位高下不同若是地前
行不退位但闻事数知事即理故开权显
实得入初地念不退位能达此权即是实
相岂可离此别求实相为对跋致故云初
地。】
「迹中既有三意如此迹由本垂本亦如是本
迹虽殊不思议一也。」
【融通如前问此中第八权实与前第七门
判何殊答前以本迹判于粗妙及以六门
今以权实及自行等以释权实则本实迹
权自本他迹又以开显等转释权实若开
迹显本之权实方名本中之权实是故重
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明一理无异意在于此问迹门十妙一一
妙中于一一科皆先判次开今本门中何
故但有此粗妙门及以权实皆似判意而
无别立开耶答此与迹门其意稍异迹门
判竟义必须开何者如判中云若教若味
皆前粗后妙若不开者人谓三四之外别
有圆及醍醐是故开三即圆四即醍醐今
本门十则不如此前广释十中一一皆以
三义释迹近成不同义当于粗拂迹指本
义同于妙据此已是约事判开一一复言
不思议一此复约理以开一切恐人不了
故复于此别立两门判前粗妙此判即开
况复二文复约理开问何故迹门无理开
耶答初依境开巳是约理又迹门有教诠
理若开于教即表理开今此本门约身约
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事虽开身事犹须开理本迹證殊是故皆
云不思议一应知始自总释终至于此若
拂迹指本是约事论开若以不思议融通
则开事入理若不晓十门之旨将何一理
冠诸一理虽同十门事别不思议一十妙
恒殊差而不差斯之谓矣。
○九明利益中二先正说益次流通益初
文又二初双标。】
「第九利益者前明生身益次明法身益。」
【○次双释释中二先释次若论实道下校
量初又二先释次即是下结初又二先生
身次法身生身又二先闻迹门次闻本门
初闻迹门中又四先明十妙中益次明六
即中益三如身子下略示其类四即是下
结。】
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「生身两处得益迹门会三归一开权显实生
身菩萨得利益者于十妙中得五妙益何者
境妙则通一切具有乘妙则别究竟在佛感
应神通说法皆是果上之益若未證果不论
此益。」
【初文者但得智行位眷属利益益也然须
料简智从解说故总得之若破惑之智须
甄于果位通深浅意亦如之眷属可得极
至一生修未出界义非神通馀未破无明
及见思等则随惑判释利益同为一实益
也三法属果义可通因则依声闻咸入初
住今从极果故不通因。
。】
「若于六即位中得四即益理即究竟即例如
前但得名字即中智行位眷属功德乃至分
真即中智行位眷属功德。」
【。】
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「如身子得记四众天龙欢喜说偈云大智舍
利弗今得受尊记我等亦如是悉当得作佛。」
【。】
「即是生身菩萨闻迹门说法得益之相也。」
【○次约本门中三初明十妙益。】
「发本显迹说佛寿长远观佛三昧得大增长
从此亦有生身菩萨得十妙中之五益。」
【○次六即益。】
「六即中之四益。」
【○三明增道损生。】
「损生增道。」
【○次法身益中为三初明益相。】
「从二住去至一生在皆是法身得五益。」
【○次何以故下明益所以。】
「何以故应生闻本地功德观佛三昧转更深
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广不可称量不比前来迹中之益何者佛境
转深功德亦大。」
【○三故分别下引證。】
「故分别功德品云佛说希有法昔所未曾闻
世尊有大力寿命不可量说得法利者欢喜
充遍身或住不退地或得陀罗尼。」
【。】
「即是生法二身得益之相。」
妙法莲华经玄义释签卷第二十七
音释
謦欬
。
蛣𧏙
。
螫
。
蝮虿
。
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