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妙法莲华经玄义释签卷第二十六 富六
隋天台智者大师说
门人灌顶记
唐天台沙门湛然释
【○释此本门十妙于中自二先本迹次十
妙所以先明本迹者以本迹名通故须通
辨简通从别使今本迹昭然可观是故于
中先通论本迹次别论本迹通论中二先
列亦名生起次释。】
「第二约本明十妙者为二先释本迹二明十
妙释本迹为六本者理本即是实相一究竟
道迹者除诸法实相其馀种种皆名为迹又
理之与事皆名为本说理说事皆名教迹也
又理事之教皆名为本禀教修行名为迹如
人依处则有行迹寻迹得处也又行能證体
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体为本依体起用用为迹又实得体用名为
本权施体用名为迹又今日所显者为本先
来已说者为迹约此六义以明本迹也。」
【初中言事理者秖是真俗理教者真俗是
理说此真俗名之为教教行等可解。
○次释中且为二先释次若约下结摄初
文自六一一文中皆简通以出别又一一
文皆三谓先释本迹相次明本迹相显理
融三引文證。】
「一约理事明本迹者从无住本立一切法无
住之理即是本时实相真谛也一切法即是
本时森罗俗谛也由实相真本垂于俗迹寻
于俗迹即显真本本迹虽殊不思议一也故
文云观一切法空如实相但以因缘有从颠
倒生。」
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【初理事中云从无住本立一切法者无明
为一切法作本无明即法性无明复以法
性为本当知诸法亦以法性为本法性即
无明法性复以无明为本法性即无明法
性无住处无明即法性无明无住处无明
法性虽皆无住而与一切诸法为本故云
从无住本立一切法无住之本既通是故
真谛指理也一切诸法事也即指三千为
其森罗言从本垂迹者此理性之本迹由
此方有外用本迹是故始从理事终乎巳
今。】
「二理教明本迹者即是本时所照二谛俱不
可说故皆名本也昔佛方便说之即是二谛
之教教名为迹若无二谛之本则无二种之
教若无教迹岂显谛本本迹虽殊不思议一
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文云是法不可示言辞相寂灭以方便力故
为五比丘说。
三约教行为本迹者最初禀昔佛之教以为
本则有修因致果之行由教诠理而得起行
由行会教而得显理本迹虽殊不思议一也
文云诸法从本来常自寂灭相佛子行道巳
来世得作佛。
四约体用明本迹者由昔最初修行契理證
于法身为本初得法身本故即体起应身之
用由于应身得显法身本迹虽殊不思议一
文云吾从成佛已来甚大久远若斯但以方
便教化众生作如此说。
五约实权明本迹者实者最初久远实得法
应二身皆名为本中间数数唱生唱灭种种
权施法应二身故名为迹非初得法应之本
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则无中间法应之迹由迹显本本迹虽殊不
思议一也文云是我方便诸佛亦然。
六约今已论本迹者前来诸教已说事理乃
至权实者皆是迹也今经所说久远事理乃
至权实者皆名为本非今所明久远之本无
以垂于已说之迹非已说迹岂显今本本迹
虽殊不思议一也文云诸佛法久后要当说
真实。」
【六重本迹前之五重通已通今通本通迹
恐滥迹故于一一重显了释云本时实相
乃至最初实得实相又以第六已今一重
判前五重有本有迹验知前五皆属于本
又六重末相显理融中皆云本迹虽殊不
思议一者借肇公言叹本迹理肇公虽有
本迹之言本之与迹皆属于迹今言不思
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议者约事则本昔迹今约理则无复今昔
故知理体皆不思议若约今之五重本迹
准义说者约事则有本中事理迹中事理
约理则无复本迹事理之殊是故皆云不
思议一乃至馀四亦复如是第六巳今巳
即是迹即指迹门及诸迹教今即是本即
指本门本门已前皆名为已涌出已后方
名为今故云巳说事理乃至权实名之为
迹今说事理乃至权实皆名为本故知若
无迹中事理乃至权实何能显于长远之
本又巳今之言虽异前五亦是一往指于
寿量名为今本若望初本则应又简已今
不同法华已前诸经已今仍属于迹今经
所明乃是真明久远之本即是已说已今
为迹今说已今为本方是实说所以六门
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引證之文前三引迹后三引本者何然前
三复通本之与迹俱有事理乃至教行体
用等三通中复别既云本用本权非迹文
能显况以本门为今灼然不可引迹为是
义故三引迹文三引本文又前之三文既
在于因本因狭故但以迹例本故但引迹
门。
○次结摄中言若约已今论本迹者去至
不思议是却明前来五重本迹以摄十妙
有本有迹别约今经本门所明十粗十妙
方乃名本乃名本妙又将六重望于十妙
有全有缺有多有少故重明之于中为三
初正明相摄次最初下简示三若无下总
明相显理融。】
「若约已今论本迹者指已为迹摄得释迦寂
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灭道场已来十粗十妙悉名为迹指今为本
总远摄最初本时诸粗诸妙皆名为本若约
权实明本迹者指权为迹别摄得中间种种
异名佛十粗十妙皆名为权指实为本摄得
最初十粗十妙悉名为实若约体用明本迹
者指用为迹摄得最初感应神通说法眷属
利益等五妙指体为本摄得最初三法妙也
若约教行为本迹者指行为迹摄得最初行
妙位妙指教为本摄得最初本时智妙若理
教为本迹者指理为本摄得本初之境妙指
教为迹摄得本时之师教妙兼得本师十妙
若理事为本迹者指事为迹摄得本时诸粗
境指理为本摄得本时诸妙境。」
【初文乘便六双之中从后逆释若释已今
即知馀五故逆次释也所以六门明摄不
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同者以六门中三因二果已今复是今经
二门是故随义所摄不同。】
「最初之本为本但本而非迹最后已说但迹
而非本中间亦迹亦本。」
【次简示中云最初之本但本而非迹等者
最初实成既未垂迹故唯属本中间相望
互为本迹又中间所成垂迹之时名为亦
迹显本之时名为亦本最后已说即是今
日已说迹门未显本时故唯属迹。
( 三总明相
显理融)。】
「若无本时之本不能垂得中间最后之迹若
无已说之迹不能显得今说之本本迹虽殊
不思议一也。」
【若无已说即举今日迹门今说之本即举
今日本门。
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○次正明本迹中二先列。】
「二明本十妙者一本因妙二本果妙三本国
土妙四本感应妙五本神通妙六本说法妙
七本眷属妙八本涅槃妙九本寿命妙十本
利益妙。」
【○次释释中文中自为十重释此十妙。】
「释此十妙又为十重一略释十意二生起次
第三明本迹开合四引文證成五广解六三
世料简七论粗妙八结成权实九利益十观
心。」
【○初略释中自为十重于初文稍广馀九
文略初文三初举本次若十六下举迹比
决三若留下拂迹显本。】
「一略释者本因妙者本初发菩提心行菩萨
道所修因也。
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若十六王子在大通佛时弘经结缘皆是中
间所作非本因也若娑婆为墨东行千界方
下一点点不点等尽抹为尘一尘一劫复过
于是百千万亿那由他劫弥勒补处以出假
种智直数世界尚不能知况数其尘宁当得
尽特是如来巧喻显其长远之相况以世智
巧历算数耶文云我以佛眼观彼久远犹若
今也唯佛能知如此久远皆是迹因非本因
也。」
【迹文中云娑婆为墨至宁当得尽者此引
迹门化城品文不合引于弥勒等言弥勒
不知文在本门或是借于本中之文来此
况喻假使迹中三千尘点补处智力亦不
能知若定用迹文则应除弥勒等二十五
字义理即顺师云恐别有意然虽引弥勒
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语势稍殊彼本门文但云我等住阿惟越
致地于是事中亦所不达今此文中以出
假智数世界不知况其尘数若取知尘秖
应合用出假智耳是故应用前文说也。】
「若留中间之因于后难信是故法华拂迹除
疑权而非实我本行菩萨道时不在中间过
是已前所行道者名之为本即是本因妙也。」
【言拂迹显本者但指若干尘数巳前成佛
则中间今日任运被拂久远之本任运可
见下去九妙例皆如是。
○此下本果本国二妙唯有二文立妙及
拂迹显本下之七妙直尔指本下更广释
故此未论文并可见。】
「二明本果妙者本初所行圆妙之因契得究
竟常乐我净乃是本果不取寂灭道场舍那
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成佛为本果也尚不取中间之果以为本果
况舍那始成云何是本但取成佛巳来甚大
久远初證之果名本果妙也。
三本国土者本既成果必有依国今既迹在
同居或在三土中间亦有四土本佛亦应有
土复居何处文云自从是来我常在此娑婆
世界说法教化按此文者实非今日迹中娑
婆亦非中间权迹处所乃是本之娑婆即本
土妙也。
四本感应者既巳成果即有本时所證二十
五三昧慈悲誓愿机感相关能即寂而照故
言本感应也。
五本神通者亦是昔时所得无记化化禅与
本因时诸慈悲合施化所作神通骇动最初
可度众生故言本神通也。
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六本说法者即是往昔初坐道场始成正觉
初转法轮四辩所说之法名本说法也。
七本眷属者本时说法所被之人也如下方
住者弥勒不识即本之眷属也。
八本涅槃者本时所證断德涅槃亦是本时
应处同居方便二土有缘既度唱言入灭即
本涅槃也。
九本寿命者既唱入灭则有长短远近寿命
也。
十本利益者本业愿通应等眷属八番十番
饶益者是也。」
【○次生起中三初标来意。】
「二生起者此十种义赴缘直说散在经文今
欲编次故须生起。」
【○次正生起。】
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「所以本因居初者必由因而致果果成故有
国极果居国即有照机机动则施化施化则
有神通神通竟次为说法说法所被即成眷
属眷属已度缘尽涅槃涅槃故则论寿命长
短长短之寿所作利益乃至佛灭度后正像
等益。」
【○三义乃下结意。】
「义乃无量止作十条收束始终复成次第也。」
【。
○次同异中二先立。】
「三迹本同异者迹中因开而果合合习果报
果为三法妙也本中因合而果开开习果出
报果明本国土妙也。」
【○次作此下释释中又二先明开合意。】
「作此同异者依于义便互有去取。」
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【○次迹中下正明开合于中四先明迹中
因开果合次明感应等不开不合三本开
下明本中因合而果开四利益一亦同感
应等意。】
「迹中委悉明境智行位本文语略通束为因
妙得意知是开合耳果妙者即是迹中三轨
妙也。」
【初文迹中离因为四合果中寿命涅槃为
一三法合此本门涅槃寿命。】
「感应神通说法眷属名同上也。」
【次感应等本迹俱有二处名同同是果上
之用。
○三明本中因合如前但明果开迹中无
果名即成离三法以为果等三本中有果
名故但云离二于中为三先释开意。】
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「本开涅槃寿命妙者久远诸佛如灯明迦叶
佛等皆于法华即入涅槃义推本佛必是净
土净机。」
【今佛法华未入灭故未论涅槃往佛既于
法华唱灭皆是净机。
○次又往事下约事已定正明开出。】
「又往事已成故开出涅槃等妙也。」
【○三迹中下重释迹中不用所以。】
「迹中无此二义者释迦虽于法华唱言涅槃
而未灭度此事方在涅槃故迹中不辨。
利益同上也。」
【最后一妙二处名同而今昔时异既本迹
十开合之殊若不了迹中十门安能晓此
理等六义及以因等十妙旨归。
。
○次引證文三初引文意次正引三结初
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文三初略示引文处所。】
「四引文證者不远索他经亦不通引部内但
就本门證成十义也。」
【○次然先佛下明本文略意。】
「然先佛法华如恒河沙阿閦婆偈今佛灵山
八年说法胡本中事复应何穷真丹边鄙止
闻大意人见七卷谓为小经胡文浩博何所
不辨。」
【○三今就下明文略而义周。】
「今就数纸之内十證宛然。」
【。】
「文云我本行菩萨道时所成寿命今犹未尽
者即是本之行因妙也文云我实成佛已来
无量无边亿那由他又云我实成佛已来久
远若斯但以方便教化众生作如此说即是
本果妙也文云我于娑婆世界得三菩提已
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教化示导是诸菩萨又云自从是来我常在
此娑婆世界说法教化亦于馀处导利众生
此之国土非复今时娑婆即本国土妙也文
云若有众生来至我所我以佛眼观其信等
诸根利钝此即本时照机之智是感应妙也
文云如来秘密神通之力又中间文云或示
已身或示他身或示已事或示他事即是垂
形十界作种种像验本亦然是本神通妙也
文云是诸菩萨悉是我所化令发大道心今
皆住不退修学我道法又中间或说巳事或
说他事验本亦然即本说法妙文云此诸菩
萨身皆金色下方空中住此等是我子我从
久远来教化是等众即本眷属妙也文云又
复言其入于涅槃如是皆以方便分别又云
今非实灭而便唱言当取灭度往缘既讫而
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唱入灭中间既唱涅槃例本亦有涅槃即本
涅槃妙文云处处自说名字不同年纪大小
年即寿命大小即长短常无常也中间既尔
本寿亦然即本寿命妙也文云又以方便说
微妙法能令众生发欢喜心即中间利益又
云闻佛说寿命劫数长远如是无量无边阿
僧祇众生得大饶益即迹中之益迹与中间
既尔例本亦然即是本利益妙也。
十据在经非人造也。」
【○第五广解十文文自为十于中又二初
总明本妙意次正释初文又三初略明来
意。】
「五广释者夫非本无以垂迹若能解迹则亦
知本为未解者更重分别。」
【○次但本极下明本远难知。】
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「但本极法身微妙深远佛若不说弥勒尚闇
何况下地何况凡夫。」
【○三虽然下明不可不知。】
「虽然父毋之年不可不知如来功德何容不
识今略依经旨髣髴推寻。」
【○次正明因妙又二先释次料简初又三
初立本次迹因多种下引迹辨异三以三
义下拂迹显本下去九妙分文皆然初文
又三初引文次释三一句下结本因四义
下九皆然。】
「本因妙者经言我本行菩萨道时所成寿命
者慧命即本时智妙也我本行者行是进趣
即本行妙也菩萨道时者菩萨是因人复显
位妙也一句文證成三妙三妙即本时因妙
非迹因也。」
【。】
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「迹因多种或言昔为陶师值先释迦佛三事
供养藉草然灯石蜜浆发口得记父毋名字
弟子侍人皆如先佛即是初阿僧祇发心既
不明断惑知是三藏行因之相也或言昔为
摩纳值然灯佛五华奉散布发掩泥跃身虚
空得无生忍佛与授记号释迦文大品亦云
华严城内得记义与此同并云断惑故知通
佛行因之相也或言昔为宝海梵志删提岚
国宝藏佛所行大精进十方佛送华供养既
为宝藏佛父又是弥陀之师称其功德不可
思议故知是别圆行因之相。」
【言藉草然灯等者大论第四释佛与阿难
先世因缘中云释迦先世作瓦师名曰大
光明尔时有佛名释迦文彼佛弟子名如
今佛弟子与佛俱至瓦师舍宿瓦师以草
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座然灯石蜜浆施佛及比丘发誓愿当来
五浊之世作佛佛及弟子如今佛名字不
异昔为摩纳者具如瑞应然灯授记得无
生忍故知是通佛也昔为宝海梵志具如
悲华第二云有菩萨名寂意问佛其馀诸
佛世界清净今佛世尊何故处斯五浊而
说三乘佛云净不净土皆本愿故我于过
去恒沙阿僧祇劫此佛世界名删提岚劫
名善持轮王名无诤念王四天下有一臣
名曰宝海是梵志种善知占相时生一子
三十二相八十种好诸天常来供养因为
作字名曰宝藏后出家成道亦名宝藏转
法轮度众生巳次游聚落为圣王说法已
王请安居王之七宝亦自申供养王有千
子亦各三月供养广如经说乃至满二百
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五十年后宝海来至佛所得记作佛十方
微尘世界众生凡是宝海先所化者一时
成道宝海次劝轮王发心次劝太子发心
次令诸天八部发心乃至三千世界皆发
菩提心次于畜生地狱道中一一众生前
现一佛身令得离苦七年之中人天八部
无欲心者皆兴供养又是弥陀之师者彼
授记品彼佛先入三昧现十方净土集诸
菩萨先授宝海记宝海次授弥陀记次授
轮王太子记云汝观人天及三恶道生大
悲心断诸苦恼令住安乐今当字汝为观
世音等轮王太子乃至一切诸天世人莫。】
「不皆是梵志劝其发心故皆是师。」
【○三拂迹中二先拂次若得下融通初文
三初示拂之方法应求三义次今世下释
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拂迹方法意三若执下斥执迹之失。】
「以三义故知此诸因悉是迹因一近故二浅
深不同故三被拂故。」
【初文者自一代教门无不皆云伽耶始成
大乘融通无过华严经初亦云于菩提场
始成正觉故知大小说成皆近故知是迹
第二义者若是本因不应多种秪应修一
圆因感一圆果既有四义深浅不同当知
即是本实成后随顺物机机缘不同从本
垂迹示四因相故知不同定属于迹第三
义者但开寿量点出最初长远之本中间
今日任运自废拂者拨也除也初为迹覆
今拂却覆示真实本因妙既尔乃至利益
类此可知。】
「今世巳前本来巳后中间行行悉是方便故
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知是迹因也。」
【次文可知。
○三[后-口+十]失中三初明执迹迷本。】
「若执迹因为本因者斯不知迹亦不识本。」
【○次准下知上令识迹知本。】
「如不识天月但观池月若光若桂若轮准下
知上光譬智妙桂譬行妙轮譬位妙若识迹
中三妙拂迹显本即知本地因妙如拨影指
天云何临盆而不仰汉。」
【准下知上此之四字应在轮譬位妙下或
可书误即成两文各有法譬。
○三呜呼下叹责。】
「呜呼聋騃若为论道耶。」
【。】
「若得斯意迹本非本本迹非迹本迹虽殊不
思议一也。」
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【○次料简中问。】
「问经称本行菩萨道时者应在初住得真道
时也中间应是诸地增道损生今之寂场应
是妙觉妙觉显本应指昔初住此一途为允。」
【可知。
○答中二初总答非初住之难。】
「答文义不可文云尽行诸佛所有道法又云
具足行诸道悉具足因乃是本因初住不得
称悉具故非所指本因也。」
【○次又中间下举果况因。】
「又中间之果悉拂是权况今寂场之果何得
为实又中间之果尚被拂者中间之因宁实
因也故尔问非也。」
【○次本果妙中亦三如前初文二初引经
立本。】
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「二明本果妙者经言我成佛已来甚大久远。」
【○次释。】
「我者即真性轨佛者觉义即观照轨已来者
乘如实道来成正觉即是起应资成轨也如
此三轨成来已久即本果妙也。」
【。】
「本果圆满久在于昔非今迹成迹成又非一
种或言道树草座三十四心见思俱断朗然
大悟觉知世间出世间一切诸法名之为佛
唯有此佛无十方佛三世佛者悉是他佛非
我分身此即三藏佛果相也或言道树天衣
为座以一念相应慧断馀残习气而得成佛
大品中说共般若时十方有千佛现问难人
皆字须菩提释提桓因等亦是他佛非我分
身此即通佛果成相也或言寂灭道场七宝
华为座身称华台千叶上一一菩萨复有百
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亿菩萨如是则有千百亿菩萨十方放白毫
及分身光白毫入华台菩萨顶分身光入华
叶菩萨顶此名受法王职位穷得诸佛法底
而得成佛华台名报佛华叶上名应佛报应
但是相关而已不得相即此是别佛果成相
也或言道场以虚空为座一成一切成毗卢
遮那遍一切处舍那释迦成亦遍一切处三
佛具足无有缺减三佛相即无有一异法华
八方一一方各四百万亿那由他国土安置
释迦悉是遮那普贤观云释迦牟尼名毗卢
遮那此即圆佛果成相也。」
【次举迹中四教不同中云或言道树草座
三十四心等者俱舍婆沙智论所明三祇
四阶成道菩萨今文出处非一道树天衣
具如大品或言寂灭道场具如华严或言
卷二十六 第 570b 页
道场虚空为座等亦如华严普贤观大论
三十八云声闻经说敷草座衍经中说或
见敷草座树下或见敷天綩綖六天天衣
不同随福所感或见无量由旬宝座。
(△三拂
迹显本中二先拂次融通初又三初示方法)。】
「有三义故知此诸果皆是迹果一今世始成
故二浅深不同故三拂中间故。」
【○若是下释上三义。】
「若是本果何得今日始成本果一果一切果
何得前后差别不同自从今世之前本成之
后百千万亿行因得果唱生唱灭悉是中间
拂为方便寂灭树王何得非迹。」
【(△三斥失中二初明执
迹迷本)。】
「若执迹果为本果者斯不知迹亦不识本。」
【(△
次令识迹知本)。】
卷二十六 第 571a 页
「从本垂迹如月现水拂迹显本如拨影指天
当拨始成之果皆迹果指久成之果是本果
也如此解者中间果疑飒然皆尽长远之信
其义明焉。」
【[后-口+十]失等如文。
。】
「迹本非本本迹非迹迹本虽殊不思议一也。」
【○次国土妙中分文如前。
(△初立本三初引经立本次
释三结)。】
「三本国土妙者经云自从是来我常在此娑
婆世界说法教化亦于馀处导利众生娑婆
者即本时同居土也馀处者即本时三土也
此指本时真应所栖之土非迹中土也。」
【(△次引
迹辨异)。
○迹不同中又二初约他经次约今经迹
门。】
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「迹中明土又非一途或言统此三千百亿日
月者同居秽土也或言西方有土名曰无胜
其土所有庄严之事犹如安养者同居净土
也或言华王世界莲华藏海者此实报土也。」
【初文中四土不同中云或言西方有土名
无胜者涅槃云西方过三十六恒沙有土
名无胜又云十方世界各有释迦净土首
楞严中复云释尊有净土名一灯明是释
迦本土此亦迹中之说。
○言常寂光土者又二先标。】
「或言其佛住处名常寂光者。」
【○次释。】
「即究竟土也寂光理通如镜如器诸土别异
如像如饭业力所隔感见不同净名云我佛
土净而汝不见此乃众生感见差别不关佛
卷二十六 第 572a 页
土也。」
【如本门中地涌菩萨下方空中住从地出
已亦诣虚空七宝妙塔彼此虚空俱表寂
光寂光理通如镜如器等者譬如诸天共
宝器食如止观第三记。
。】
「若言今此三界皆是我有诸土净秽调伏摄
受皆佛所为譬如百姓居土土非其有如父
立舍父去舍存如来亦尔为众生故而取佛
土化讫入灭佛去土存此乃佛土不关众生
也复次三变土田者或是变同居之秽令见
同居之净或见方便有馀净例如寿量云若
有深信解者见佛常在耆阇崛山共大菩萨
声闻众僧者是也或见实报净例如见娑婆
国土皆绀琉璃纯诸菩萨即其义也或见寂
光等也法华三昧之力使见不同耳。」
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【三变土田或见同居净乃至方便有馀者
三变之净皆据土相似同居净据移天人
置于他土纯诸宝树宝师子座唯有诸佛
及诸菩萨则似方便有馀故著或言准文
又应亦似实报无障碍土。
(△拂迹中二先拂次融通先
拂中三初明拂之方法)。】
「有三义故得知诸土悉迹土也一今佛所栖
故二前后修立故三中间所拂故。」
【(△次释拂迹方法
意)。】
「若是本土非今佛所栖今佛所栖即迹土也
若是本土一土一切土不应前后修立深浅
不同今土已前本土已后皆名中间中间悉
称方便况今之土宁得非迹。」
【(△三斥失中二初明执迹迷
本)。】
「从本垂迹执迹为本者此不知迹亦不识本。」
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【。】
「今拂迹指本本时所栖四土者是本国土妙
也。」
【。】
「迹本非本本迹非迹非迹非本即不思议一
也。」
【○四明感应中文句大同文后更加粗妙
广狭料简耳。
。】
「四本感应妙者经云若有众生来至我所我
以佛眼观其信等诸根利钝众生来至者感
扣法身也我以佛眼观者慈悲往应也诸根
利钝者十法界冥显欣厌不同也此指本时
證二十五三昧感应非迹中感应也。」
【(△次引迹辨
异)。】
「迹应多种或言一日三时入定观可度机此
三藏佛照分段秽国九法界机析空感应也
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或言即俗而真不须入出任运能知此通佛
照分段净国九法界机体空感应也或言用
王三昧历别照十法界机此别佛照方便有
馀土次第感应也或言王三昧一时照十法
界机此圆佛照十法界寂光土机圆感应也。」
【初四教迹不同中云三藏佛一日三时照
机者及下通教皆云照九法界当教皆有
三乘故也三藏中又如大论等云佛入城
乞食者为女人父毋所遮不得出故为病
者故为欲令人见相好故为本无施心待
乞方施者故如是有十因缘并三藏佛观
机益物之相。
。】
「有三义故知诸感应迹而非本始成故不同
故被拂故。」
【。】
「寂场树下始偏圆满故知是迹或前修后学
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深浅不同故知是权中间已来拂皆方便宁
非迹耶。」
【。】
「从本出迹岂可执迹为本拂迹显本宜舍迹
指本。」
【。】
「本迹迹本不思议一。」
【。】
「复次或本感粗迹感妙或本感妙迹感粗俱
妙俱粗应亦如是又本感广迹感狭或迹感
广本感狭俱狭俱广应亦如是但取今昔判
本迹不约粗妙广狭也。」
【次分别中云复次本感迹感粗妙相对四
句者本文远指最初实得之时所被机缘
亦有四教则三教为粗圆教为妙迹中被
机亦不出四粗妙亦尔故今不从粗妙以
判本迹但从最初名之为本当知本时粗
妙俱妙迹中粗妙俱粗广狭可知应中四
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句粗妙如文又被多世界为广被少世界
为狭最初垂应及中间等亦有广狭今亦
不从广狭以判故知久成广狭俱妙中间
今日广狭俱粗。
○次神通中文句大同。
(△初立本三初引经立本次释三
结)。】
「五本神通妙者经言如来秘密神通之力又
云或示已身他身示已事他事示已身已事
者圆神通也示他身他事者偏神通也秘密
者妙也若偏若圆皆是妙也此指本时神通
非迹神通也。」
【。】
「迹通多种或言依背舍除入十四变化获得
六通过外道胜二乘此乃三藏佛通也或言
依体法无漏慧获得六通胜依背舍者此通
佛神力也或言束前六通为五依中道发无
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漏通此六是别佛通也或言中道无记化化
禅具六通一切变化不起灭定现诸威仪语
默不相妨动寂无二理又如今经中六瑞变
土等皆是圆佛通也。」
【。】
「以三义故推诸神通迹而非本始获近修拂
疑等如上说。」
【。】
「又四句料简亦如上。」
【又四句料简如上者本通粗妙迹通粗妙
以为四句本迹广狭四句亦尔亦不以粗
妙广狭而判本迹但取最初以之为本。
(△
三令识迹知本)。】
「然从本垂迹迹则非本拂迹显本宜弃迹指
本。」
【。】
「本迹迹本不思议一也。」
【○六说法妙中。
。】
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「六本说法妙者经言此等我所化令发大道
心今皆住不退我所化者正是说法令发大
道心者简非小说也此指本时简说非迹说
也。」
【○明迹不同中二初略例涅槃三味出牛。】
「迹说多种若依涅槃明初后两味从牛而出
若以义推中间三味亦应从牛而出。」
【○次何者下释释中二先释次问答料简
初释中二初举譬次佛亦如是下正合初
文又二先总别举譬次若牛下略以三教
结初又二初总次若啖凡草下别。】
「何者凡犊啖凡草但能出乳不啖忍草故不
出四味良犊调善不高不湿酒糟麦[麸-夫+弋]五味
圆满具足在牛但听饮啖随𤚼而出。」
【初文言良犊不高原不下湿等者此引大
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经第二破旧医中云若是乳牛不食酒糟
麦[麸-夫+弋]其犊调善放牧之处
不在高原亦不下湿饮以清水
不令驰走不与特牛同共一群
饮食调适(不饥空不饱俗)如是乳者名为甘露(秘密
藏也)。】
「若啖凡草𤚼即出乳啖下忍草𤚼即出酪啖
中忍草𤚼出生酥啖上忍草𤚼出熟酥啖上
上忍草𤚼出醍醐。」
【忍草者义含多种故别出四味如文。
(△次略
以三教结)。】
「若牛出五味譬渐法也牛出醍醐譬顿法也
牛出三味譬不定法也。」
【○次合中二先总。】
「佛亦如是偏圆满足在佛心中听机扣击说
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则不同。」
【○次善趣下别别中二先人天四教。】
「善趣机击出人天法轮析法机击出二乘法
轮体法机击出巧度法轮历别机击出渐次
法轮圆顿机击出无作法轮。」
【○次五味又二初约部从教次略对四教
四佛正合五味并从牛出。】
「又两机击出第四第五味又一机击出第二
味又四机击出四味除第一味又三机击出
二味除第一第二味又一机击出第五味除
四味。」
【初云两机击出第四第五味者此华严中
别圆两教此即约部从教立名馀例可知。】
「复次三藏道场所得法如乳在牛起道场即
说乳法轮通佛道场所得法如酪在牛起道
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场即说酪法轮别佛道场所得法如五味俱
在牛道场起说次第五味法轮圆佛道场所
得法如醍醐在牛道场起即说醍醐法轮。」
【次文者又约当分所说不同。
。】
「问大经云如食乳糜更无所须应是乳法轮
答乳有多种粗牛出乳乳则为害善犊之乳
是乳最良问乳既多种醍醐不一答经以罗
汉支佛为醍醐故知优劣此中大有义宜熟
思之。」
【。】
「例三义往推上诸说法迹而非本始满始说
中间被拂中间满中间说尚皆方便况今满
今说宁非迹耶执迹则俱失拂迹则俱解。」
【(△
次融通)。】
「非迹非本不思议一也。
复次已说为迹今说为本已本今迹俱迹俱
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本或实本权迹四句体用乃至事理四
句。」
【复次下复以四句分别已今故知初明已
今本迹犹是一往已迹今本如前分别已
本今迹者已本者最初也今迹者迹门是
今迹佛所说俱迹者本成已后迹门已前
为已迹今此本门亦是迹佛所说故也今
已俱本者最初为已本本门为今本权实
乃至事理四句云云者各以巳今本迹相
望为四句也如巳实今权巳权今实俱权
俱实乃至事理亦复如是但以最初为已
为本例前可知。】
妙法莲华经玄义释签卷第二十六
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音释
岚
。
綩綖
。
骇
。
騃
。
𤚼
。
[麸-夫+弋]
。
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