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妙法莲华经玄义释签卷第二十五 富五
隋天台智者大师说
门人灌顶记
唐天台沙门湛然释
【○次近益中二先正释次料简初正释中
二先释次始从下结初又二先释次近从
下明益不同初又二初约教次约味初约
教又二初释次复次下判初文又二初总
明诸教益相次别明十益初文又二初通
标一期深浅。】
「二近利益者起于寂灭道场始成正觉即转
法轮击于毒鼓天鼓利益众生齐至法华已
前益亦浅深死亦奢促。」
【○次何者下释。】
「何者教本逗缘缘略为四教亦有四教主亦
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四皆称法王具王三昧自破二十五有七益
众生例如前说。」
【所以然者始自寂场终至法华虽复差别
来至法华终归实事并是示为四教教主
调熟之力功在于斯虽远近有殊七益之
相不异于远故云如前。
○又大小去别明十益中二先约诸教辨
因果二益次别对诸教以明八益初因果
二先释次结初文二先引他经明因果益。】
「又大小乘经明佛入王三昧放光说法善恶
诸趣果苦得益者如阿含中说见佛光明蒙
佛手触六道苦患悉得除愈又大品云放光
照地狱众生苦恼即除生齐第六天苦除是
果益生天是因益大品称为华叶之益也。」
【○次又佛下此经明果益。】
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「又佛放光幽闇之处皆大明各作是念此中
云何忽生众生此亦是果益。」
【久居黑暗而今大明故属果益。
○次结。】
「此因果益四教主佛通能此益。」
【大小乘中皆照六道故云通也。
○次别论下以声闻去别对诸教故云别
也。
(○别论下即第二科别对诸教以明八益言八益者从第三声闻至第十实
报)。】
「别论益者则是浅深不同谓声闻断正缘觉
侵习同名中草菩萨伏惑兼度众生故经云
求世尊处我当作佛行精进定是名上草益
盖三藏教主慈善根力利益之相也经云若
诸菩萨智慧坚固了达三界求最上乘即三
人同观无生非但有前析智之益别有巧度
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即是体真是为小树增长益盖通教主利益
之相经云复有住禅得神通力闻诸法空心
大欢喜住禅者住九种大禅心大欢喜者登
欢喜地度无数亿百千众生是名大树增长
非但有前因果析体之益而别有分别道种
智乃至一切种智益盖别教主利益之相经
云今当为汝说最实事不啻如前之益乃有
即破无明显出佛性究竟实益盖圆教主利
益之相。」
【。】
「复次前三教益劣不兼胜胜则兼劣可解。」
【次判云胜则兼劣者胜谓圆教既未说开
但云兼耳。
○次五味中二先列次判。】
「又历五味者乳教但因果大树实事四益而
不明三草一木以大乘经不入二乘人手如
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聋如哑故酪教但有三草等四益生酥备有
七益熟酥无析法三草而有体法等七益醍
醐但有实事益。」
【初文中云熟酥而有体法等七益者等别
圆诸教通途皆有因果两益虽无三藏中
三草自有通中二乘为中草乾慧性地为
上草八人巳去为小树八地巳去入别教
道及别教本人为大树被接见中及圆教
本人为实事若方等七益依前所列不同
此例。
○次前诸下判。】
「前诸益皆粗今益则妙。」
【可知。
。】
「近从寂灭讫至法华为生身菩萨但得八番
之益不得第九第十益也又有得义者即是
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菩萨从法性身来入分段作愿通应生等眷
属进破无明断除残品即得明第九第十番
益也。」
【。】
「始从寂灭终至法华略言十益也。」
【。】
「问法身菩萨闻应身佛说法应身中益亦令
法身得益耶答譬如磨镜镜转明色像亦明。」
【次杂料简中初问中云应身益亦令法身
益者法身菩萨起应辅于应身佛化闻法
进道亦能令此菩萨法身益耶答意者应
身之处即法身应身得益即法益亦如磨
镜为见像见像之时即镜明其像弥现镜
弥明故明像体本不二汝问应益法益不
如问像现镜明不为是义故汝问非也。
(△
次问答)。】
「又问应身闻法益法身亦益者应身现病法
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身亦病耶答此病若实者应病法亦病秪为
应病非实非实故应身无病法身亦无病。」
【次问者法身平等本无应垂应之时名病
行应身得益即法益方丈现病法应病答
意者秪为法身本无病能现病行利众生
利生现病非实病故知法应俱无病。
○次从又下更作一番化功归已释。】
「又若应身现病少当知法身益亦少若能应
身现病广法身益亦广也。」
【利物若少病则少应迹若多名病多机多
应多功即多法身得益理应多。
○次从今作下复有两个四句七个二句
而为料简初两个四句并约十番之中因
果二益以料简故不相及。】
「今作诸句料简自有果益因不益因益果不
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益俱益俱不益此即现事可解。」
【或有一人得果益或有一人得因益或有
一人二俱益或有一人俱无益。
○次四句者自有坏益下列也。】
「自有坏益成益亦坏亦成益不坏不成益。」
【○不成不坏至亦成亦坏更作四句释前
所列。】
「不坏不成益是清凉益四趣因是坏益非想
因是成益中间是亦成亦坏益。」
【不成不坏释第四句四趣因益释前初句
非想成益释第二句中间巳去释第三句
如修五戒生于人中四趣之因一时俱坏
馀句可见。
。】
「自有因益即果益果益即因益此变易因移
果易意也自有因益非增道果益非损生得
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是因果益不得是因果益分段报因果也自
有因益是增道果益是损生不得是因果益
得是因果益习因习果也自有真益非俗益
二乘也俗益非真益六度菩萨也自有先俗
益后真益六度菩萨也自有先真益后俗益
通菩萨也自有真俗益非中益中益非真俗
益别也自有真益即俗益亦即中道益圆也。」
【得是分段因果益不得是变易因果益不
得是分段因果益得是远为实报土家因
果益。
○前之七益望于法华有粗有妙约教约
味皆悉不同故知远近两益但成判于粗
妙来至今经同成一妙方始是开于中又
二初标次虽复下释。】
「三当文利益就今经备有七益。」
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【初标中云今经备有七益者前八番益中
合因果益为一小草益故但七益本谓三
草二木及一实事各不相关即他经七益
今开权显实更无异趣此即三草二木同
一实相地之所生等一佛乘两之所润仍
旧为名名为七益是则七人同成一实又
于一实亦可义立七益之名为今经七益
故云本是地上清凉益今则进发大乘解
心明净等。
○次释中二先总开次诸经下别开。】
「虽复差别即无差别譬如芽茎枝叶生长不
同而是一地所生七益诚复浅深无非实相
故言差别无差别也。」
【初文者故彼药草疏中一一文义皆云差
即无差无差即差今亦如是草木即一实
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一实即草木。
○次别开中二先正开次借益相以判眷
属初文又二初略开故云无差妙益。】
「诸经差别粗益同入此经无差妙益。」
【○次更借待妙对绝以辨又三初双标。】
「或进入诸妙益或按位成妙益。」
【○次释。】
「进入益者本是地上清凉今则进发大乘解
心明净或进观行妙相似分真中本是人天
因益今进入相似分真本是小乘学无学益
今进破无明分真妙益譬如回声入角转小
为大也通别进益例此可知按位益者本是
粗果地上清凉即成理妙之益按于粗因之
益即是观行妙益按粗学无学益即是相似
妙益开粗即妙不须进入通别例此可知。」
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【○三进入即是下结判。】
「进入妙益即是待粗益明妙益按位益即是
绝待妙益。」
【○次判眷属中二先判眷属次约妙。】
「诸粗益判眷属者果因二益堪为业生眷属
中上二草小树等堪为愿通眷属大树见性
巳去皆应生眷属摄。」
【初如文。】
「进入按位者理妙假名观行妙堪为业生眷
属相似妙堪为愿通眷属分真堪为应生眷
属是名此经利益之相也。」
【次文者但进入之相舍粗入妙又舍下位
进入高位义当相待不进不妙义当于待
其实并与绝待不异无差即差六益宛然
差即无差秪是一实是故此经不舍六名
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而成一实然前所明若远若近不出当文
但约文中腾昔说者名为远近三周开废
名为当文当知今经所谭异昔况复开显
永异馀经故远近当文实相无别故前文
云今所入者与本入者不异。
○次明流通益中标列释。】
「三明流通利益者为三。
一出师二出法三出益。」
【○释中初明出师中三例不同谓法身生
身及凡夫师。】
「弘经行人具通凡圣若法身菩萨誓愿庄严
令此土他土下土上土得权实七益九益十
益化功归巳还资法身增道损生也。」
【初法身弘经者法身从上土来上谓实报
等故能上土益物妙音观音普贤文殊即
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其人也实报七益如七方便同成一实他
土具七亦能令他具足十益。】
「生身菩萨亦能此土他土弘经令他得权实
七益化功归巳增道损生而不能上土利益
也。」
【生身菩萨亦能此土他土者神通但能往
于他方而未能入方便有馀令他得于权
实等益既许用权以助于实故知能于他
土得前六益名为权益得一实益名为实
益始于此土得无生忍是故未能于上二
土弘经益也虽则自能增道损生未能起
应但能此土及以神通往于他土尚未能
入方便有馀故云不能上土利益。】
「凡夫之师亦能此土弘经令他得权实七益
化功归巳增益品位故无量义云有病导师
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在于此岸而成就船筏渡人彼岸即其义也
问凡夫但能为凡夫弘经使凡夫得益亦能
令圣人得益耶答圣有二种一小乘圣二大
乘圣如经云若有实得阿罗汉生灭度想若
遇馀佛便得决了南岳师云初依名馀佛无
明未破名之为馀能知如来秘密之藏深觉
圆理名之为佛佛灭后实得罗汉者于权实
未了若遇初依即能决了成相似益或进入
分真益此文往證凡夫之师得为小乘圣人
弘经得益也经云六根清净人说法十方诸
佛皆乐见之皆向其处说法一切天龙闻其
所说皆大欢喜此亦是凡夫师为大圣说法
之明文也。」
【凡夫师者通取五品及以六根净故今下
答问文中引六根文證内凡位名为凡师。
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○次出法者法谓方法亦曰法相弘经方
法为唯用实亦许用权为显此意故云出
法又为二初正释次今时下破立初文又
三初明双用次明唯实三又云下释疑初
文二先释次此则下结初又二先正释以
三助一次但菩萨下明助意。】
「二出法者通经方法明出圣言文云若众生
不信受者当于馀深法中示教利喜馀者带
方便也深者明中道也带方便明中道者即
别教也若但方便不明中道即通藏等教也
经文许用别助圆而例推亦应用通助圆又
文云更以异方便助显第一义岂隔藏通耶。」
【初文云经文许用别助圆者经云若不信
此法于馀深法中示教利喜者有深复馀
者即别教法也入地名深地前名馀。】
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「但菩萨已得实慧亦得权意不以实滥权亦
不谓权是实但为弘实而众生不信须为实
施权以浅助深无虚妄也。」
【。】
「此则双用权实而弘经也。」
【。】
「安乐行云若有难问不以小乘法答但以大
乘而为解说令得一切种智此则但令用实
弘经也。」
【。】
「又云随宜为说此亦不隔于权也。」
【○次破立中二先破。】
「今时人弘法或一向用大或一向用小皆不
得佛意。」
【○次善弘下立。】
「善弘经者用与适时口虽说权而内心不违
实法但使众生得权实七益于弘经畅矣。」
【正出弘经之相。
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○次明益中凡言弘经之相益在灭后流
通相也于中为四初出法次出人三正出
益四举况初文二先明正宗中亦有流通
之益次展转去正明流通益。】
「三出益者然流通利益不待第三流通段方
明利益秪正说文中已指未来弘经之利譬
喻品后授记品末法师品中皆明弘经功德
利益能于如来灭后闻一句偈者亦与受三
菩提记况弘宣者窃为一人说者功德尚多
况处众广说者。」
【初中云譬喻品后等者品末文云钝根小
智等不得为说若有利根智慧明了等乃
可为说广如经文授记品末者四大声闻
得授记已于他方土作佛弘经馀如文法
师品中者入室著衣坐座尔乃应为四众
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说法法师品文若作三段仍属正说若分
本迹即在流通流通正在六七二卷文相
可知。】
「展转至第五十人随喜功德尚非二乘境界
况最初会中闻随喜者常不轻流通一句尚
得六根清净况具足流通者。」
【。】
「初品弟子弘经功德无量亿劫行五波罗蜜
不得为喻况第五品十方虚空宁有边表五
品弘经尚叵穷尽皆云入如来室著如来衣
坐如来座如来之法皆非数量况八万大士
千界微尘菩萨而当可说耶而当可知耶唯
除如来无能尽知者也。」
【次初品去约人展转以下况上八万大士
者如法师品中千界尘数者如神力品中
指地涌菩萨是也。
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○三明益中即是末代流通之益初明七
益次明穿凿助显七益。】
「凡师弘经令凡七益经云此经是阎浮提人
病之良药若闻是经不老不死者于老死中
识老死实相老死是果报法识实相即得清
凉理妙益也亦果报益也能持此经故生安
乐土处莲华中不为贪欲所恼亦是离十恼
乱是善行菩萨道亦名名字益亦是观行妙
亦是修因妙得陀罗尼能旋假入空即是下
中上药草等益亦是小树益得百千旋陀罗
尼即大树益得法音方便陀罗尼是相似实
益若有须臾闻即得究竟三菩提即是真实
益。」
【初文言不老等者秖是达老死实相言旋
假入空即三草等益者五品为小草七信
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为中草上草亦在五品位中以同三藏未
断惑故八信巳上为小树十信伏无明为
大树初住已上即实事益虽分七益位必
在圆。】
「复次如人穿凿高原见乾土是下中上药草
益见泥是小树大树益得水是最实益。」
【(△四举
况)。】
「后五百岁尚获此益况复今时弘经利他宁
无七益耶。」
【○第四明观心利益中二先正明观心次
夫一向下破性过初又三先明观境次若
能下劝须起观三净心下正明起观。】
「第四观心者小乘明心起未动身口不名为
业大乘明刹那造罪殃坠无间无间是大苦
报处刹那促起业处促心暂起重业已成况
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九法界而不具足。」
【初文者凡一切重罪皆由刹那故刹那若
起已含因果故大乘观之巳成重因举轻
责重令勿起刹那。】
「若能净心诸业即净。」
【次如文。
○正起观中二初正明观相。】
「净心观者谓观诸心悉是因缘生法即空即
假即中一心三观。」
【○次以是下结益。】
「以是观故知心非心心但有名知法非法法
无有我知名无名即是我等知法无法即涅
槃等此解起时于我我所如云如幻即是地
上清凉益信敬惭愧诸善心生于空假中意
而有勇即是因益念念与即空相应是中上
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草小树等益念念与即假相应是大树益念
念与即中相应是最实事益于一念益心七
种分别。」
【所以须明观心益者然上来得益由于现
身口轮说法令他得于近远当文七益十
益然益实由观法恐寻者不达文旨若远
若近巳谢于往正说流通自属于他若不
自观已心徒数他宝。
○次破性中二初立性计。】
「夫一向无生观人但信心益不信外佛威加
益此堕自性痴又一向信外佛加不内心求
益此堕他性痴共痴无因痴亦可解。」
【○次自性下破破文二先破自次三句例
初破自中四初立事破。】
「自性痴人眼见世间牵重不前者傍力助进
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云何不信罪垢重者佛威建立令观慧得益
耶。」
【○次又汝从下立道理破。】
「又汝从何处得是无生内观耶从师耶从经
耶从自悟耶师与经即是汝之外缘若自悟
者必被冥加汝不知恩如树木不识日月风
雨等恩。」
【○三又三事下约法相破。】
「又三事汝不知外加一不信教二不自行求
外加三不教人直是汝之不信非无外益也。」
【○四引證。】
「经曰非内非外而内而外而内故诸佛解脱
于心中求而外故诸佛护念云何不信外益
耶。」
【○次三句例中二先例。】
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「他共无因痴例可解。」
【○次即假下结成。】
「即假故无自性即空故无他性即中故无共
性双照故无无因性。」
【可解。
○五明权实者大文第五第二卷初大为
五文释此十妙一列名二生起三引證四
广释今当第五结前十妙以成权实于中
为二初破古次正释初文又二先出古人
意次破。】
「第五结成权实者光宅云照三三之境为权
照四一之境为实今不用此解。」
【初云三三之权者此光宅意以昔三乘但
各有三故云三三谓教人因昔三乘权未
至于果故阙于果果即是理大小俱有理
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大小各有果何故昔三但有于三昔教何
辜而不立理。
○次破中二先破三三次破四一初文又
四初直破。】
「既以大乘果为大理何不用小乘果为小理。」
【○次彼下明光宅救。】
「彼救云小果非真故不以其果为理。」
【大师既不见光宅应是他人亦曾此破先
有斯救故今述之。
○三若尔下重难。】
「若尔权教及权行人何尝是实既立权教行
人何不立权理。」
【还以彼三三难彼无理。
○四又下重并难。】
「又权若无理俗不应称谛既言俗谛权不应
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止三也。」
【○次从实有四去难光宅四一中但立因
果而无于理于中为三初难。】
「实有四者夫因果是二法云何以二法为理
一耶。」
【○次引證责云云何分别因果为理一耶。】
「经云观一切法如实相不行不分别云何分
别因果为理一。」
【○若尔去重难。】
「若尔便无实相则魔所说故不用彼释。」
【若但因果而不出理则同魔说今家和旧
亦作四一乃废因果以立理一更加行一
是故数同而名义永异。
○二正释中三初约法次约五味三故知
下结判初文又二初直就十妙中结。】
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「今明照十粗之境为权照十妙之境为实十
粗者即前九法界三因缘等诸粗谛智乃至
粗利益皆称权也照十妙者即是理妙乃至
利益妙妙故为实。」
【○次复次下约施开相对以结又三初正
结。】
「复次为十妙故开出十粗如为莲故华意在
于莲而莲隐不现于馀深法示教利喜馀法
有实而实不显文云如来方便意趣难解也
又华开莲现譬开十粗显十妙则无复十粗
唯一大事不可思议境界乃至利益。」
【○次引他同。】
「肇师云始从佛国终法供养皆明不可思议。」
【○三例。】
「今亦例尔既开粗已始终皆妙。
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又约五味者乳味则有为十妙明十粗开十
粗显十妙则成一权一实若就四悉檀则有
六权二实若约四门则十二权四实也若约
三藏一向是权化城杨叶还就三藏约化他
为权就自行为实约四悉檀三权一实约四
门十二权四实若方等既备有四教故三十
种权一十种实若约四悉檀十四权二实对
四门五十六权八实若约摩诃般若既废三
藏但用三教通别二十种为权一十种圆为
实若约悉檀十权二实若历四门四十权八
实。」
【次五味中前四如文。
○第五味中分二谓法华涅槃。】
「若至法华前来一向皆废但说一实实中非
无方便但是实相方便同称为实今约悉檀
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者未悟之前三权悟即一实若历四门十二
权四实名数一往同三藏而意有天悬而地
殊彼教十二权四实一向是权法华一向是
实料简异方等般若故云但说无上道示
真实相此之谓也。」
【法华如文。
○涅槃中二初与方等辨异。】
「若约涅槃涅槃备释四教亦是三十权一十
实一往似同方等而意迥异彼则二入实二
不入实。」
【。】
「今涅槃四俱入实因中则有三权一实在果
则四实而无权。」
【次正约涅槃中初约教中云在果四俱实
者四教俱得入实故也。】
「若约四悉檀十四权二实。」
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【若约四悉十四权二实者别圆两教第一
义悉皆实故也。】
「历四门五十六权八实若更约三因门五十
六权若果门四实但是实仍其本因故说四
耳是则四门入实约果四实十二权法华义
齐也。」
【历四门者别圆两教中各有十二权四实
并前两教三十二权故有五十六权八实
若更约因门五十六权亦如前此中重云
因者涅槃中人用前三教为入实门兼因
作名有五十六与前数同名之为权果门
者入实为果四教四门悉皆入圆同成一
实无复有权故云但实仍其四门本因为
名故云四实及别四实入圆四实同成一
实意亦同之约果四实十二权者前之三
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教入实同圆故名为果就圆四门十六悉
檀中自分权实四门有四第一义名为四
实四门各有馀三悉檀三四十二名为权
悉此实中权不复同前三教三悉当知三
教三悉即是权中之权三教第一义悉即
是权中之实圆教第一义悉即是实中之
实。
○次总结中二初约教结。
。】
「故知诸教虽同有权实权实不同或一向实
或一向权或权实相兼皆是称当机情缘理
未融。」
【○次更约教判又四初约四教。】
「今总就教判权实若约三藏通别三教是权
圆教为实又诸教权实未融为权既融开权
显实为实。」
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【○次独约一圆用法华待绝以判。】
「今法华是一圆故为实又开权故为实。」
【今法华是待又开权是绝。
○三独约圆教以判亦有待绝。】
「若就圆教为语照前三教三十粗为权照十
妙为实若就开权圆融为语决于三十粗皆
成妙但称为实是故称妙。」
【○四若取下约悟以判。】
「若取悟理者理即非权非实不见一法空拳
诳小儿说权说实是则为粗理则非权非实
是故为妙也。」
【问前来诸文处处约教约味若判若开文
相巳广今此何故复重明耶答此有多意
前明诸妙但释一妙以为十相故一一文
中为欲明妙先明诸粗开之成妙今广释
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巳复更束前非但诸文尽妙亦乃诸妙无
殊故更合明秖是权实及开权实又前诸
文自行化他但明权实未明权实悉用四
悉四悉之内几权几实复有诸门诸门之
内四悉亦尔故更约五味诸味法门以判
四悉几权几实是故更此以四悉权实结
前诸文苦约诸教者但是重结诸权实意
一切诸法亡泯不二故更约悟开前十妙
权实同成一理心性乃识前来若妙若粗
若开若施空拳咸实因兹复立大意显悟
诳小之说咸堪被圆然此迹门谭其因果
及以自他使一代教门融通入妙故凡诸
义释皆约四教及以五味意在开教悉入
醍醐观心乃是教行枢机仍且略点寄在
诸说或存或没非部正意故纵有施设托
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事附法或辨十观列名而巳所明理境智
行位法能化所化意在能诠诠中咸妙为
辨诠内始末自他故具演十妙搜括一化
出世大意罄无不尽故不可不了十妙大
纲故撮十妙为观法大体若解迹妙本妙
非遥应知但是离合异耳因果义一自他
何殊故下文云本迹虽殊不思议一况体
宗用秖是自他因果法故况复教相秪是
分别前之四章使前四章与诸文永异若
晓斯旨则教有归一期纵横不出一念三
千世间即空假中理境乃至利益咸尔则
止观十乘成今自行因果起教一章成今
化他能所则彼此昭著法华行成使功不
唐捐所诠可识故更以十门收摄十妙何
者为实施权则不二而二开权显实则二
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而不二法既教部咸开成妙故此十门不
二为目一一门下以六即检之本文巳广
引诚證此下但直申一理使一部经旨皎
在目前。
* 一者色心不二门
* 二者内外不二门
* 三者修性不二门
* 四者因果不二门
* 五者染净不二门
* 六者依正不二门
* 七者自他不二门
* 八者三业不二门
* 九者权实不二门
* 十者受润不二门
是中第一从境妙立名第二第三从智行
立名第四从位法立名第五第六第七从
感应神通立名第八第九从说法立名第
十从眷属利益立名。
一色心不二门者且十如境乃至无谛一
一皆有总别二意总在一念别分色心何
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者初十如中相唯在色性唯在心体力作
缘义兼心色因果唯心报唯约色十二因
缘苦业两兼惑唯在心四谛则三兼色心
灭唯在心二谛三谛皆俗具色心真中唯
心一实及无准此可见既知别巳摄别入
总一切诸法无非心性一性无性三千宛
然当知心之色心即心名变变名为造造
谓体用是则非色非心而色而心唯色唯
心良由于此故知但识一念遍见巳他生
佛他生他佛尚与心同况已心生佛宁乖
一念故彼彼境法差而不差。
二内外不二门者凡所观境不出内外外
谓托彼依正色心即空假中即空假中妙
故心色体绝唯一实性无空假中色心宛
然豁同真净无复众生七方便异不见国
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土净秽差品而帝网依正终自炳然所言
内者先了外色心一念无念唯内体三千
即空假中是则外法全为心性心性无外
摄无不周十方诸佛法界有情性体无殊
一切咸遍谁云内外色心已他此即用向
色心不二门成。
三修性不二门者性德秖是界如一念此
内界如三法具足性虽本尔藉智起修由
修照性由性发修在性则全修成性起修
则全性成修性无所移修常宛尔修又二
种顺修逆修顺谓了性为行逆谓背性成
迷迷了二心心虽不二逆顺二性性事恒
殊可由事不移心则令迷修成了故须一
期迷了照性成修见性修心二修俱泯又
了顺修对性有离有合离谓修性各三合
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谓修二性一修二各三共发性三是则修
虽具九九秖是三为对性明修故合修为
二二与一性如水为波二亦无二亦如波
水应知性指三障是故具三修从性成成
三法尔达无修性唯一妙乘无所分别法
界洞朗此由内外不二门成。
四因果不二门者众生心因既具三轨此
因成果名三涅槃因果无殊始终理一若
尔因德已具何不住因但由迷因各自谓
实若了迷性实唯住因故久研此因因显
名果秪缘因果理一用此一理为因理显
无复果名岂可仍存因号因果既泯理性
自亡秖由亡智亲疏致使迷成厚薄迷厚
薄故强分三惑义开六即名智浅深故如
梦勤加空名惑绝幻因既满镜像果圆空
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像虽即义同而空虚像实像实故称理本
有空虚故迷转应成性是则不二而二立
因果殊二而不二始终体一若谓因异果
因亦非因晓果从因因方克果所以三千
在理同名无明三千果成咸称常乐三千
无改无明即明三身并常俱体俱用此以
修性不二门成。
五染净不二门者若识无始即法性为无
明故可了今即无明为法性法性之与无
明遍造诸法名之为染无明之与法性遍
应众缘号之为净浊水清水波湿无殊清
浊虽即由缘而浊成本有浊虽本有而全
体是清以二波理通举体是用故三千因
果俱名缘起迷悟缘起不离刹那刹那性
常缘起理一一理之内而分净秽别则六
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秽四净通则十通净秽故知刹那染体悉
净三千未显验体仍迷故相似位成六根
遍照照分十界各具灼然岂六根净人谓
十定十分真垂迹十界亦然乃由果成等
彼百界故须初心而遮而照照故三千恒
具遮故法尔空中终日双亡终日双照不
动此念遍应无方随感而施净秽斯泯亡
净秽故以空以中仍由空中转染为净由
了染净空中自亡此以因果不二门成。
六依正不二门者巳證遮那一体不二良
由无始一念三千以三千中生阴二千为
正国土一千属依依正既居一心一心岂
分能所虽无能所依正宛然是则理性名
字观行已有不二正依之相故使自他因
果相摄但众生在理果虽未办一切莫非
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遮那妙境然应复了诸佛法体非遍而遍
众生理性非局而局始终不改大小无妨
因果理同依正何别故净秽之土胜劣之
身尘身与法身量同尘国与寂光无异是
则一一尘刹一切刹一一尘身一切身广
狭胜劣难思议净秽方所无穷尽若非三
千空假中安能成兹自在用如是方知生
佛等彼此事理互相收此以染净不二门
成。
七自他不二门者随机利他事乃凭本本
谓一性具足自他方至果位自即益他如
理性三德三谛三千自行唯在空中利他
三千赴物物机无量不出三千能应虽多
不出十界界界转现不出一念土土互生
不出寂光众生由理具三千故能感诸佛
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由三千理满故能应应遍机遍欣赴不差
不然岂能如镜现像镜有现像之理形有
生像之性若一形对不能现像则镜理有
穷形事不通若与镜隔则容有是理无有
形对而不像者若镜未现像由尘所遮去
尘由人磨像现非关磨者以喻观法大旨
可知应知理虽自他具足必藉缘了为利
他功复由缘了与性一合方能称性施设
万端则不起自性应无方所此由依正不
二门成。
八三业不二门者于化他门事分三密随
顺物理得名不同心轮鉴机二轮设化现
身说法未曾毫差在身分于真应在法分
于权实二身若异何故乃云即是法身二
说若乖何故乃云皆成佛道若唯法身应
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无垂世若唯佛道谁施三乘身尚无身说
必非说身口平等等彼意轮心色一如不
谋而化常𡨋至极称物施为岂非百界一
心界界无非三业界尚一念三业岂殊果
用无亏因必称果若信因果方知三密有
本百界三业俱空假中故使称宜遍赴为
果一一应色一一言音无不百界三业具
足化复作化斯之谓欤故一念凡心巳有
理性三密相海一尘报色同在本理毗卢
遮那方乃名为三无差别此以自他不二
门成。
九权实不二门者平等大慧常鉴法界亦
由理性九权一实实复九界权亦复然权
实相[宴-女+六]百界一念不可分别任运常然至
果乃由契本一理非权非实而权而实此
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即如前心轮自在致令身口赴权实机三
业一念无乖权实不动而施岂应隔异对
说即以权实立称在身即以真应为名三
业理同权实[宴-女+六]合此以三业不二门成。
十受润不二门者物理本来性具权实无
始熏习或实或权权实由熏理恒平等遇
时成习行愿所资若无本因熏亦徒设遇
熏自异非由性殊性虽无殊必藉幻发幻
机幻感幻应幻赴能应所化并非权实然
由生具非权非实成权实机佛亦果具非
权非实为权实应物机契应身土无偏同
常寂光无非法界故知三千同在心地与
佛心地三千不殊四微体同权实益等此
以权实不二门成。
是故十门门门通入色心乃至受润咸然
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故使十妙始终理一如境本来具三依理
生解故名为智智解导行行解契理三法
相符不异而异而假立浅深设位简滥三
法秖是證彼理三下之五章三法起用三
法既是一念三千即空假中成故有用若
了一念十方三世诸佛之法本迹非遥故
重述十门令观行可识首题既尔览别为
总符文可知。】
妙法莲华经玄义释签卷第二十五
音释
啻
。
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