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妙法莲华经玄义释签卷第二十三 富三
隋天台智者大师说
门人灌顶记
唐天台沙门湛然释
【○三明对缘者以前大小对何等缘若通
若别若不辨对徒施法音于中为四初辨
法名有无次次约十下正明对缘之相三
前以下明所依四虽复下明摄法初文中
二先立生熟两机。】
「三明对缘有异者缘即是十因缘法所成众
生而此众生皆有十界根性熟者先感佛知
成熟未成熟者应不失时。」
【○次若众生下明机生则无十二部名于
中又四初正明不立其名次故天竺下引
例三故地持下引證四若深下汎明出没。】
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「若众生解脱缘未熟不可全弃对此机缘止
作人天乘说不作修多罗等名。」
【初如文。
○次引例中三一西方。】
「故天竺外典无十二部名亦无其意。」
【○次此方。】
「此间儒道亦无斯名意义皆阙。」
【○三引权行大士。】
「若法身为王示十善道亦不滥用此名。」
【法身菩萨示为世王虽内善众典必依迹
立不滥其踪。
○次引證。】
「故地持中说种性菩萨能自熟又能熟他有
二乘种性及佛种性者随法熟之无种性者
以善趣熟善趣熟者即是其义种性熟者如
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下说。」
【言即其义者谓不滥用十二部名也。】
「若深观行者妙得其意以邪相入正相用无
碍辩约邪经外典作十二部义胡为不得而
非正对缘说也。」
【四出没中用则必得教意不然所言深观
行者虽暂用其名而心恒达法相故也。
○次正明对缘中二先通立大小两机。】
「次约十因缘所成众生有小乘根性对此机
说通则十二别则或九或十一若对十因
缘所成众生有菩萨机者不作别说但明十
二部经。」
【○次今总下通列显秘等教于中先列两
种四教次一者下释两四教。】
「今总论如来对四缘说十二部法有两种四
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教不同。」
【初言四缘者两种四教所被不出四缘四
缘秪是藏等四教人不见者妄于显秘等
四而生穿凿使闻者失途具如第一卷中
明之。
○次释中二先释密等四教又二先明去
取。】
「一者就隐显共论四教隐即秘密教显即顿
渐不定教秘密既隐非世流布此置而不论。」
【秘在大圣赴机今且置而不说若欲说之
秪是口密赴四机缘令其彼彼互不相知
即是其意显秘虽异教不出四是故不论
今且释其三谓顿渐不定所言共者三显
一秘。】
「若对四法界众生通说十二部别说或九部
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或十一部名渐法说也若对两法界众生通
说十二部此说顿法也或对四法界或对两
法界或作别说或但通说此说不定法也。」
【次正释中言对四名渐者由顿后开渐渐
涉三味故教成四具如第一卷及喻疑中
辨若不深见一家门户如何能辨此渐等
四复更下文明藏等四彼此两文更无差
别但渐中合明增减不定同座异闻同名
为渐对机分四耳顿二亦然但指华严故
云两界不定但于顿渐二途禀益不等是
故名为顿渐不定。
○次二者下明藏等四。】
「二者直就显露渐教中更明四教者即是三
藏通别圆也三藏教直对三法界别说或九
或十一通教对四法界通说十二部法也别
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教对两法界通说十二部法圆教对一法界
通说十二部法。」
【且置顿与不定令识渐中四相分明复须
除秘故云显露秪是重分别前渐中所用
四法之相故云更明此四中圆何曾异于
顿中圆极复与法华圆义宛同而尚不及
法华开显妄生比决一何苦哉又藏等四
中所言对界与顿等中文意少别何者彼
顿等中通束于教以藏为声闻通为缘觉
别为菩萨圆为佛界故使尔也今藏等中
离人为界故藏三通四通真含中以为佛
界故尔此以两教佛界有教无人故置不
说别对二者亦可存于佛界亦可且置佛
果但以初地而为佛界耳。】
「前以无记化化禅与诸慈悲合示现身轮或
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为国师道士儒林之宗父母兄弟乃至猴猿
鹿马同事利益不可称说今口轮说者例如
前用诸慈悲熏无记化化禅种种不同百千
万法不可说不可说故龙宫象负渧海研山
八万四千法藏不可穷尽。」
【三明所依中以依法性故故能于彼杂类
之身说于如是不思议法然又立此顿渐
显秘次第必须八相佛形而说言海渧研
山者如华严龙宫诵出象负西来此下本
也大本十三世界微尘数偈故知不可以
海水毛端渧数知其偈限不可以研须弥
为墨书其文字故知西来象负偈数能几。】
「虽复无崖以十二部往[*ㄆ]罄无不尽也。」
【四明摄法中纵于杂类身中所说以十二
部收亦无不罄尽。
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○四明所诠者既以能诠教被所取机机
缘不同教亦硕异若不以所诠为教体与
邪经外论亦复何殊故以所诠定之知教
有所离所至功能有归所诠者何所谓诸
谛于中二先叙意次若说下正明诠相。】
「四明所诠者若委论其意出四教义中今略
引诠意。」
【初文者四教本中有四种意一约四谛二
约三谛三约二谛四约一谛一一意中皆
具三义一明所诠理二明能诠教三明所
出经论今此略用初之二意能所合辨从
所标名故云诠意不广分别故但云意耳。
○于正明相中先明人天次明出世。】
「若说人天乘诠界内思议之俗永不诠真。」
【初文中云人天教永不诠真但诠思议之
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俗者但是俗而非谛望出世法属俗谛摄
故云思议俗耳。
○次出世中先渐次顿而先明渐者随便
说之应无他意。】
「若为渐教人别说九部十一部乃至通十二
部者初正诠思议之俗谛傍诠思议之真谛
中正诠思议之真谛傍诠思议之俗谛后正
诠不思议之真谛傍诠不思议之俗谛也乃
至双诠不思议之真俗。」
【初言若为渐者以人天教非五时次第故
以三藏而为渐初初但说于无常苦等故
云正诠思议之俗虽通涅槃涅槃是小乘
法性若初诠法性恐增邪倒不能破于常
等僻故俗正真傍无常少宽即正示真理
则无常幻化悉皆为傍是故次云真正俗
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傍既获小果正欲令其入真中道傍以菩
萨不思议真兼带而说故云真正俗傍言
中后者此兼方等般若两意故方等中所
得小果多因正诠思议之真至般若中即
不思议之傍正也乃至去即法华开权显
实真俗不二故曰双诠。】
「若说顿十二部者正诠不思议之真傍诠不
思议之俗若说不定者此则不可定判其诠。」
【若说顿教者华严顿部正在圆真兼申别
俗故云真正俗傍不定教者或傍或正或
俗或真。】
「若约渐中四教明诠者三藏正诠思议真傍
诠思议俗若为三藏菩萨者正诠思议俗傍
诠思议真若通教二乘正诠思议真傍诠思
议俗若为通教初心菩萨同二乘若为后心
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菩萨正诠于俗傍诠于真若为别教初心正
诠界内之真俗傍诠界外之真俗若为中心
正诠界外之真俗傍诠界内之真俗若为后
心双诠界内外之真俗若为圆教初中后心
圆诠界外不思议之真俗。」
【次约渐中四教者言渐四者意旨如前问
渐初亦是三藏四教之初亦是三藏何故
前云初正诠思议之俗傍诠思议之真此
中何故云正诠思议之真傍诠思议之俗
答前文为成渐教之初不分菩萨与二乘
之别故前文明二乘初心但云俗正真傍
后既约教分之故开三藏以为二段以理
而言二处菩萨俱是俗正真傍二处二乘
俱是真正俗傍以菩萨乘同于二乘初心
故也彼此通诠是故不异若约别教等者
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初心即是信住二位中心即是行向二位
后心即指初地巳上。
○五明粗妙中有五初列五名。】
「五明粗妙者即为五一约理二约言三约所
诠四约众经五正约此经。」
【五中初理次言与第三所诠何别答初言
理者唯约所诠次云言者唯约能诠此二
并是跨节明义是故但立一音一理虽云
粗妙义已当开第三所诠即当分义一一
教下自明所诠仍判粗妙以此异故与前
二别。】
「一就理妙者一切诸法无非中道无离文字
而说解脱文字性离即是解脱一切所说即
理而妙譬如龙雨雨而处处不同或水或火
或刀杖理亦如是理具情乖顺耳乖故为粗
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理顺为妙。
二约言辞者如佛得道夜至泥洹夕常说般
若常说中道而一音演法随类异解一音巧
说是则为妙异类殊解自有粗妙。
三就所诠者若对六道众生说人天乘者此
诠有为能诠所诠俱粗若对钝根三藏五门
诠于生灭四谛理此则能诠所诠俱粗若通
教体法五门比于三藏析门体门能诠虽巧
而所诠犹是真谛所诠亦粗若别教五门能
诠为粗所诠中道为妙若圆教五门能诠所
诠俱皆是妙也。」
【言五门者即约净名中旃延五义谓苦义
空义无常义无我义寂灭义疏云约理名
五义以智缘理名为五行约定明五门禅
此五为众行之指归故四教四门各明五
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义今文通说且云五门由迦旃延为诸比
丘敷演三藏四门五义为维摩诘通五义
诃故云诸法毕竟不生不灭是无常义故
知诸法生灭但是无常非无常义四句推
此生本无生灭亦非灭方得名为无常之
义五受阴洞达空无所起是苦义诸法毕
竟无所有是空义于我无我而不二是无
我义法本不生今则无灭是寂灭义馀例
初句思之可知问净名弹斥既斥四枯应
显四荣何故结句皆归四枯言是无常等
义耶答诃有渐顿渐如旃延顿如空生应
如涅槃二鸟双游不得相离是故今说真
无常义不离于常故云不生不灭是无常
义又若委论者若说生灭唯得结归无常
义边若说不生不灭则结归不定若结归
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无常即属四枯结归于常即属四荣结归
非常非无常即属非枯非荣下之四句准
此可知若以教判枯属藏通荣属别教双
非属圆以衍门中不生不灭义通故也故
今教教皆云五门意在于此问馀文何不
明五门义独在此中答馀门通用有何不
可此明能诠及以所诠互有粗妙故须用
之何者净名以通诃藏意在别圆故且用
于能诠妙所诠粗以诃旃延能所俱粗意
在结归非常非无常能所俱妙一俗随三
真转意亦如是真秖有二别真犹带教道
是故开之。
○四众经中为二先迹次本迹中又三初
五味。】
「四就众经者华严诠别诠圆三藏诠偏方等
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四种诠般若三种诠法华唯一诠。」
【○次判。】
「又诸经诠妙与法华不异而带粗诠粗诠不
得合妙是故为粗法华不尔佛平等说如一
味雨正直舍方便但说无上道纯是一诠。」
【○三又云昔下开此开且寄此中明之于
中又四法譬合證。】
「又云昔毁呰声闻而佛实以大乘教化又云
汝等所行是菩萨道此则融粗令妙如此两
意异于众经是故言妙。」
【初法中言如此两意等者相待绝待也初
句云毁呰声闻即正直舍方便相待意也
从又云巳去开方便门绝待意也。】
「譬如良医能变毒为药。
二乘根败不能反复名之为毒今经得记即
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是变毒为药。」
【譬合如文。】
「故论云馀经非秘密法华为秘密也。」
【第四引證中言论云等者大论文證也言
秘密者非八教中之秘密但是前所未说
为秘开巳无外为密。
○次复有下本门。】
「复有本地圆说诸经所无在后当广明。」
【言在后者指第七卷。
○次就此经中初标次释三结四开。】
「五正就此经明妙十二部者。
如脩多罗名直说今经直说中道佛之智慧
不说六道二乘菩萨等法唯说佛法故直说
为妙祇夜妙者重颂长行中道之说耳故知
祇夜亦妙伽陀者如龙女献珠喜见说偈孤
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然特起此偈明于刹那顷便成正觉称叹于
佛成菩提事喜见孤起叹佛容颜甚奇妙故
知孤起伽陀妙也本事妙者即是二万佛所
教无上道不教馀事即是本事妙也本生妙
者明十六王子生身生为王子法身生为佛
子即是本生妙也因缘者结缘覆讲大乘系
珠不论小乘人天等缘是名因缘妙也未曾
有妙者天华地动二眉间光三变土田等是
不可思议未曾有事妙也譬喻妙者经题以
法譬为名譬于开三显一何曾譬于馀事即
譬喻妙也优波提舍妙者身子问佛佛答诸
佛智慧门龙女智积问答论法华事智积云
我见释迦经无量劫方成菩提不信此女须
臾成佛此执别疑圆龙女云佛自證知以圆
珠献佛此以圆答别此即提舍妙也无问妙
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者如文云无问而自说称叹所行道从昧三
安详而起告舍利弗说佛智慧又宿世因缘
吾今当说即是无问妙也授记妙者授三根
佛记皆安住实智中为天人所敬即授记妙
也方广妙者其车高广智慧深远等即是方
广妙也。」
【释中言因缘妙者发心为因闻法华经为
缘又以结戒为因缘者以实相心离十恼
乱即其意也未曾有妙者独放眉间光表
于中道馀经虽放未曾独放二眉间光皆
兼足顶及面门等故使所表各各不同三
变土田者土田梵云佛刹物所生处名为
土田即佛生处所也亦是一切诸法之所
生处三变表三智破三惑馀并如文。
。】
「当知此经从初直说乃至优波提舍十二意
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足而皆是妙此即待粗明说法妙也。」
【○四开者前虽因便义立于开此正当遍
开之相。】
「开粗显妙者昔十二十一九部不说实者今
无别实异昔不实昔但言广不明理广今开
言广即理广也开昔之异显今之同即是绝
待明说法妙也。」
【此中言理广者其实通于十二部以广经
是理事随于理理若开竟事无不开若列
当文十二部巳是开判竟更重明者但向
引文直示十二相故以此十二对法华前
诸教以论待绝故即向所列是待绝十二
部也然前五意虽在判粗妙中列之前二
意明佛本意更无异途第三意即是约四
教判第四意即是约五味判至第五意方
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是正开判今经是妙。】
「第六欠观心。」
【第六欠观心者应用观心十二部经别有
小卷流行者是此说法五章中初释名义
通于大小故至第二方以九三一与十一
约于通别而辨大小故前之二章但是能
诠将此能诠于所被故有对缘由缘不同
故所诠异所以第四更明所诠能被所被
能诠所诠从始至终一期教显欲明所说
所化粗妙复欲开此诸粗非粗故须第五
判开共立方始显于所说之法终讫具于
待绝二妙又复此中虽辨所被所诠正意
并是以所显能所被既纯知能被妙所诠
既即识能诠融是故前来悉皆属教如教
而观故辨观心一切教中凡诸十二一心
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中具无俟他求是故须明观心十二。
○次明眷属妙中列章。】
「第九眷属妙者就此为五一明来意二明眷
属三明粗妙四明法门五辨观心。」
【○解释于中又五初总明次第次譬如下
略释眷属名义三行者下寄例以释眷属
义也四他土下明眷属之由对他土辨异
五昔教下对粗辨妙又初意是总明次第
后四意是别明次第一一莫不因说而生
故次说后而明眷属。】
「所言次第者若无说而巳说必被缘缘即受
道人也已受道故即成眷属。」
【初文者次第秖是来意异名说即指前说
法妙也。
○次意者先义次名。】
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「譬如父毋遗体揽此成身得为天性。」
【如来如父毋所说如遗体受者如揽此成
身如眷属。】
「天性亲爱故名眷更相臣顺故名属。」
【名中宿缘相关如性亲爱今日受道名为
臣属所受如说能为眷属。】
「行者亦尔受戒之时说此戒法授于前人前
人听闻即得发戒师弟所由生也禅亦如是
授安心法如教修行即得发定是为我师我
是弟子慧亦如是说诸法门转入人心由法
成亲亲故则信信故则顺是名眷属也。」
【次例中意者戒定慧如说弟子为眷属。
○由中意者为二先正明由此土由说也。】
「他土馀根皆利随所用尘起之令他得益此
土耳根利故偏用声尘。」
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【○次故二万下引證。】
「故二万佛时教无上道十六王子覆讲法华
从是巳来恒为眷属世世与师俱生或人天
眷属或三乘眷属或一乘眷属故身子云今
日乃知真是佛子。」
【既云教无上道及覆讲法华故并从说自
大通巳后种种调熟令入一乘故身子下
重證眷属也言今日乃知真是佛子者小
乘中以菩萨为似子声闻为真子大乘中
以菩萨为真子声闻为似子故身子于昔
自谓为真今日乃知声闻为似蒙佛开示
方名真子。
○次粗妙者亦名今昔相对昔指鹿苑三
藏三乘对权今日法华为妙。】
「昔教五人得真无漏名佛子菩萨不发真名
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为外人于法华发大乘解自称昔日非真佛
子。」
【言昔教五人者一頞鞞二跋提三俱利太
子四释摩男五十力迦叶具如疏释。
○今又为二初正明对辨。】
「今说一实之道。」
【○次从闻下别明所生又四初总明三慧
生次从佛下别明三慧生三三慧下总结
思修并因于闻故具列之四故次下结。】
「从闻悟解法身得生。
从佛口生是闻慧中法身生从法化生是思
慧中法身生得佛法分是修慧中法身生。」
【次文言法化为思者受化故思修故得分。】
「三慧成就是真佛子定于天性得成眷属。
故次说法之后而明眷属妙也。」
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【○正明眷属中标列释。】
「二明眷属者又为五种一明理性眷属二明
业生眷属三明愿生眷属四明神通生眷属
五明应生眷属。」
【○释中初释理性中三初明理同。】
「一理性眷属者众生如佛如一如无二如理
性相关任运是子。」
【○次引證。】
「故云我亦如是众圣中尊世间之父一切众
生皆是吾子。」
【○三结归。】
「此是理性不关结缘不结缘皆是佛子也。」
【○次业生下释馀四眷属又二初通约四
教结缘成熟次别约四教释四眷属初文
又四初明结缘不同次若信下受道不同
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三结缘下明成熟不同四虽复下结成眷
属初又二先立二类次释二类。】
「二业生眷属者但众生理论皆子而饮他毒
药有失心者不失心者。」
【初文云饮他毒药失本心者忘本所受故
曰失心从本化来迷真之后起无明惑如
饮毒药背大化为失心。
○不失者下释两意。】
「不失心者拜跪问讯求索救护与药即服故
于大通覆讲说妙法华得结大乘父子其失
心者虽与良药而不肯服流浪生死逃逝他
国即起方便或作三藏结缘说生灭之法或
作通教结缘说无生之法或作别教结缘说
不生生恒沙佛法或作圆教结缘说不生不
生一实相法。」
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【初人大通佛所已结缘竟中间成熟成顿
眷属次人久迷生死复须更结即大通之
后也。
。】
「若信若谤因倒因起如喜根虽谤后要得度。」
【。】
「结缘巳后以二十五三昧为二十五有说三
谛法而成熟之或于中间得度或于今未度。」
【。】
「虽复得度未度皆是眷属。」
【○次别约四教明四眷属中即为四文初
三藏中二初释三次辨无四初明三眷属
为三初明业中为五初今三藏下明垂三
藏迹次往日下叙昔施化三缘未下明今
日相遇四明受道不同五若不下明此佛
一段眷属义绝。】
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「今三藏佛于分段国出家成道。
往日三藏之缘或得度或未得度得度之者
灰身灭智不复论生。
缘未度者来牵分段昔殷重信顺今为亲识
受道昔汎汎信顺今为疏外受道昔时拒谤
今为怨家受道。」
【初三如文。
。】
「甘露初降先得服尝早断分段得出生死如
大象捍群俱證解脱如五佛子之流虽是异
姓则是法亲内眷属也。」
【言甘露初降者初转四谛法轮也即以教
法名为甘露初禀道益名为服尝如大象
捍群者诸佛菩萨示入生死示与众生共
證解脱五佛子者四果及支佛且约示辅
三藏佛生为眷属者若权若实俱云业生
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教门且尔。
。】
「若不得道虽是宗族名外眷属佛于其人则
无利益若入灭度不复更生此人缘尽传付
后佛也。」
【言缘绝者且约三藏一期而说教中既不
说有生处故昔教中不复论生跨节论之
生生不息。
○次愿生中其文简略大意如前业生中
说言愿眷属者如论云诸内眷属并由宿
愿又如帝释发心若太子于最后身成佛
之时愿为马载太子出城亦如大挐太子
见阿周陀阿周陀发愿若太子成佛愿为
神通弟子即目连是馀皆例此具在佛本
行集于中为三初正明眷属。】
「三愿眷属者先世结缘虽未断苦愿生内眷
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属中。」
【○次明受道不同。】
「或怨家等因之受道若得道者成法内眷属
不得者成法外眷属。」
【○三眷属义绝。】
「若佛灭度此人无益传付后佛也。」
【(△谓从正明眷属
至眷属义绝意皆同于业生)。
意同业生皆言传付后佛者如弥勒云释
迦文佛种种诃责无柰汝何教植来缘今
得值我此例可知。
○次神通者为二先正释次料简愿通不
同初文为二初正明三藏通生次三藏下
明以大乘意说有生初文三先正明眷属。】
「四神通眷属者若先世值佛发真见谛生犹
未尽或在上界或在他方今佛分段作佛或
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以愿力或以通力来生下界。」
【○次或为下受益不同。】
「或为亲中怨辅佛行化断馀残惑而出三界。」
【○三残惑下亦明缘绝。】
「若残惑未尽值佛入灭亦自能断或待后佛
。
三藏不说界外生今以大乘意望之昔值佛
得度三界生尽受变易身缘牵分段非是业
生但是愿通。」
【次以大乘意说神通眷属界外有生。
(△次料
简愿通不同)。】
「愿通云何异。」
【次料简中云愿通云何异者由向释云或
以愿力或以通力既于通中而兼云愿愿
之与通有何同异。
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○约自下答又为三初略答自力及教不
同次约本处有身无身三约大小二教重
辨。】
「约自报力名神通约教名誓愿。」
【初文修得报得总明自报力也约教名誓
愿者大乘教门所说名此神通以为誓愿
誓愿来者昔禀佛教起于誓愿佛昔亦以
大誓愿摄故世世相值为熟为脱今佛生
此誓牵而来故云约教。】
「神通生者本受报处犹有报身以身通力分
形来此若愿生者报处无身愿力下生耳。」
【(△
三约大小二教重辨)。】
「三藏不说断结誓愿受生死身不约此教论
愿通教则有誓扶馀习而生分段依通明愿
于义为便。」
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【言通有誓扶等者若三藏教习不牵生若
正使尽无复生处况三藏教因则正习俱
在果则正习俱断故依通教及大乘实说
得有来生。
。】
「此等未得法身故全无应生眷属三藏眷属
竟。」
【○次明通教三眷属中为二初正明眷属
次对辨应生。】
「往昔结无生缘者或已得道或未得道佛于
分段作佛未得道者当处即有业生上界向
下即有愿通两生分别愿通如前说横从他
土来者即有愿通竖从方便来者亦有愿通。」
【初言横从他土来者或在娑婆之外俱有
来义娑婆内来此不须疑故净名云从馀
四天下来在会座诸大乘经皆云从十方
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来。】
「通教未得法身故无应生眷属也。
往昔曾结别教缘者中间同事说法种种教
诏或熟未熟佛今在分段作佛未得道者当
处即有业生上界向下得有愿通横从他方
得有愿通竖从方便来亦有愿通竖从实报
来者得有应生无明先破已得法身之本能
起应入生死此则异前。」
【次明别教四眷属者前之两教教无应身
故不论应圆教亦然故先明教。】
「往昔结圆教缘者中间调熟或得道或未得
道今于分段作佛先缘牵来差别不同若未
得道当处有一上界向下有二他方横来有
二方便来亦二实报来有一例如前。」
【言如前者如前别教。
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○次问答料简中具简二教应身有二问
答初问。】
「问法身惑除理显何故受生。」
【如文。
○答中自三列释。】
「答应身受生其意有三一为熟他二为自熟
三为本缘。」
【○释熟他中为六初明能应次若得下明
于所化辨能化功三如华严下引證能化
既云非生死者即应生也四复次下释疑
五通结意六约今经以判妙。】
「一熟他者秖为业生善根微弱不能自发诸
菩萨等先虽得度悯彼迷闇慈力起应入二
十五有而作师导引诸实行令向佛所。」
【初如文。】
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「若得真道成内眷属同于应生若得似道同
于愿通不得真似令增进胜业皆使利益无
有唐捐。」
【次文者所化入真还同能化。
○三引證中二先通引。】
「如华严中说佛初托胎法身菩萨皆侍卫下
生如阴云笼月散降馀胎为亲中怨引诸业
者当知诸眷属非生死人。」
【○次摩耶下别引人类。】
「摩耶是千佛之母净饭是千佛之父罗睺罗
十佛之子诸声闻等悉内秘外现示众有三
毒实自净佛土诸亲族等皆是大权法身上
地岂有凡夫能怀那罗延菩萨耶。」
【○四释疑中四先通释次何者下举例释
三调达下别引人类释四故华严下以所
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得法门验释。】
「复次外道怨恶抗拒诽谤当知皆是法身所
为。」
【初如文。】
「何者转轮小善出世无怨岂有无上法王怨
雠满路若于佛起恶恶道受罪何得灼然生
生相恼龙象蹴踏非驴所堪。」
【雠亦怨也法身如龙象若作魔王非二乘
所堪。
。】
「调达是宾伽罗菩萨先世大善知识阿阇世
是不动菩萨萨遮尼楗是大方便菩萨波旬
是住不思议解脱。」
【言调达是宾伽罗菩萨等者故大经云若
提婆达多实是恶人堕阿鼻者无有是处
今经授其当作佛记品后又云若有男子
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女人闻是品者净心信敬不生疑惑不堕
三恶生十方佛前岂五逆人有此闻品妙
功德耶馀并如文。
。】
「故华严列众明诸天龙鬼神悉住不可思议
法门。」
【。】
「如是等若亲中怨好恶逆顺皆是法身先是
法内眷属今作应生眷属若亲中怨好恶逆
顺未得法身先虽结缘为犹在法外同称愿
业等眷属。」
【。】
「诸馀经典非不明此权利益众咸谓是实内
实外实好实恶实逆实顺故经云未曾向人
说如此事今经佛自开近权显远实开诸眷
属迹权显本实故文云今当为汝说最实事
是名应生眷属熟他故来也。」
【六显昔粗今妙中云诸馀经典非不明此
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等者非不明此内外眷属未若今经开权
显实。
。】
「二为自成来者法身菩萨进道无定或从生
身进道或从法身进道故下涌出菩萨云我
亦自欲得此真净大法分别功德品中明增
道损生即其义也。」
【二自熟中即迹本二门意也本门二文下
土此土具如经文可见言法身菩萨或从
生身进道等者如他方大士或从释迦生
身佛边闻法进道或从法身者如大论云
法身佛为法身菩萨说法此约界外得作
此说大论八十七问云生身菩萨贪惜未
除割截则难若无生忍菩萨犹如化人割
截无痛有何恩分答虽得无生行亦为难
何以得知得无生已应受寂灭无量快乐
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能舍此乐入生死中受于种种下贱之身
生身菩萨著此法身故悕望心施非清净
施是故不及无生忍者是故无生忍菩萨
方名大恩故知生身法身仍须进道为进
道故听法利物具如分别功德品无生忍
去是法身菩萨自此已前至八世界是生
身菩萨大论三十七广明诸佛眷属不同。
○三本缘中二先略明。】
「三为本缘所牵本从此佛初发道心亦从此
佛住不退地佛尚自入分段施作佛事有缘
之者何得不来犹如百川应须朝海缘牵应
生亦复如是。」
【○次若别下更以通别两释以简本缘。】
「若别说者业生在分段愿生通生在方便应
生在寂光通论一处具有四种如实报巳得
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法身能起应作四种眷属就圆结缘者虽未
断惑自有三种眷属就得道者即是四也别
眷属亦四可知通藏结缘三种可知虽无应
来之应得论感应之应就所应得名四义宛
足。」
【所言别者四土对四类若通说者可知言
未断惑者未断无明。
。】
「问下方涌出妙音东来如大经中召请十方
诸大菩萨集娑罗林大师子吼于四眷属此
是何等。」
【次问中言娑罗林等者大经云如来至彼
俱尸城中欲入涅槃师子吼菩萨问如来
何故离六大城俱尸城现我为迫逐诸外
道故不住六城我昔于馀处未名师子吼
今于此处娑罗林中大师子吼。】
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「答是神通来非神通生是应来非应生是大
誓愿相关非愿生是因缘相召如下方闻声
妙音见光是诸佛大事业来非业生业生者
不能业来业来非是业生愿通生者不能愿
通来愿通来者亦能愿通生亦能应来应来
亦能应生。」
【答文者从他方起通来非神通生此是法
身发得神通名神通起应从他方来非起
应生此言大誓愿者昔结圆种今以圆熟
故云大誓相关是大事不思议业相召不
同结业牵生之类或有未破见思藉妙音
力而得来者非大誓业亦是结业眷属妙
也此则自是一途若准前意并以法身为
四眷属方答前问故下结云愿通来者亦
能应来不言业者业滥实业故也下方闻
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声者涌出中云尔时下方菩萨闻释迦牟
尼所说音声从下发来妙音见光者妙音
中云尔时一切净光庄严国中有一菩萨
名曰妙音久巳植众德本得诸三昧释迦
牟尼佛光照其身即白净华宿王智佛言
我往娑婆世界等。
○三判粗妙中二先判次开初判为二先
约教次约味初教中二先正约四教次责
偏部以显妙初文二先三粗次一妙。】
「三明粗妙者若三藏根性眷属此性下劣昔
结此缘缘亦浅小中间以法成熟成熟盖少
若来生佛国作内外眷属业愿通等乃至应
来影响三藏佛者皆粗眷属也通别根性乃
至内外虽巧别有异准例可知皆粗眷属也。」
【三粗中何但所化成粗亦乃能化非妙何
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者以机粗故致使化主现为粗身乃至菩
萨现粗眷属而成熟之且从迹判故皆属
粗。
○次此经妙者直引此经当教当部二义
俱成故便引之文中自列三妙次文准义
初文应云结缘妙次一切下释前结缘方
属成熟后文内外中间兼得业愿通三。】
「此经说诸众生悉是吾子非客作人论其理
性无非是子是名理性眷属妙。」
【(△次文准义初文应云
结缘妙)。】
「往昔覆讲结缘系珠二万亿佛教无上道经
云若我遇众生尽教以佛道若众生无佛性
者教以佛道过则属佛若众生皆有佛性迷
惑不受教过属众生。
一切有心皆当作佛阐提不断心犹有反复
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作佛何难二乘灰灭灭智则心尽灰身则色
尽色心俱败其于五欲无所复堪而能世世
遇之尽教佛道此则中间成熟妙。」
【言其于五欲无所复堪者以阉人譬助显
此意以色败故五根亦败以心败故是故
二乘菩提种断。】
「今于法华普得作佛此希有事最上医王变
毒为药能治败种无心成佛此则内外眷属
妙。」
【○次譬如下譬向三文。】
「譬如临阵争勋前锋第一佛说诸教[*ㄆ]罗众
生而灰心二乘处处不入于法华忽然得入
故涅槃遥指八千声闻得授记莂如秋[*ㄆ]冬
藏更无所作若法华不悟佛性涅槃不应遥
指若众生本无佛性往昔结缘不应教以佛
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道原始要终佛性义明可以意得。」
【元始谓结缘要终谓得度馀教岂无此事
但教中不说故判为粗。
○次责偏中不破华严圆教但判部权而
弘教者不晓故破其经师于中初责次故
知下判粗妙。】
「今问华严师顿极之教说一切众生有佛性
不若其有者二乘何不闻经授记作佛那忽
如聋如哑若言二乘本有佛性而匆匆取小
如阉本根本根已败为可治为不可治若可
治何故不治若不可治那得复言一切众生
皆有佛性。」
【初言如阉本根者如止观第六记。
○次判中二先略判。】
「故知华严所不能治是方便之说法华能治
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是如实之说能治难治此处则妙。」
【○次所谓下历诸妙独显。】
「所谓结缘妙成熟妙业生妙愿生妙应生妙
内眷属妙外眷属妙能受妙道影响妙事是
故称妙。」
【。】
「若将此意约五味者乳教有别圆两眷属一
粗一妙酪教但一粗生酥三粗一妙熟酥二
粗一妙法华无粗但妙是名相待明眷属妙
也。」
【五味可知。
。】
「又开粗显妙者诸经明粗眷属皆不见佛性
今法华定天性审父子非复客作故常不轻
深得此意知一切众生正因不灭不敢轻慢
于诸过去佛现在若灭后若有闻一句皆得
成佛道即了因不灭低头举手皆成佛道即
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缘因不灭也一切众生无不具此三德即是
开粗显妙绝待明眷属妙也。」
妙法莲华经玄义释签卷第二十三
音释
鳱䧲
。
铣
。
欀
。
閦
。
[跳-兆+敷]
。
渧
。
诘
。
呰
。
頞
。
卷二十三 第 508a 页
