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妙法莲华经玄义释签卷第二十二 富二
隋天台智者大师说
门人灌顶记
唐天台沙门湛然释
【○次明神通中标列释。】
「第七明神通妙者。
此为四意一明次第二名数三同异四粗妙。」
【○前诸文中并立来意一门但寄在文前
明之今则别列言次第者次前文来故云
次第即来意异名也于中为三初举前生
后次略示后文之相三上辨下正明次前
有此文来初文二初举前。】
「来意者前论机应止是辨其可生可赴之相。」
【○次若正论下生后。】
「若正论化用益他即是三轮不思议化。」
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【○次示后文相中二初列。】
「谓身轮口轮他心轮。」
【○次普门下释释中二初引普门證次游
于下释经意。】
「普门品但有二文而兼得三意。」
【初明普门品但有二文兼得三意者经文
先问次答问中具三答文但二问云观世
音菩萨云何游此娑婆世界问身也云何
而为众生说法问口也方便之力其事云
何问意也答中句句但举身口以兼于意
应以声闻身答身也而为说法答口也既
有身口必兼于意或将应以两字即是意
也善达机缘故云应以。
○次文又二初约身口表意次又化下从
多少以论初又二谓法譬。】
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「游于娑婆世界即是身轮而为说法即是口
轮。」
【○譬又三谓譬合结。】
「如见莲华大知池水深。
若见说法大则知智慧大。
故两轮兼示他心轮也。」
【○次文又为三先正论多少。】
「又化他多示两轮示心轮少从多但二故无
心轮。」
【○次引證。】
「经言其见闻者悉皆得度也。」
【○三正辨多用身口一切圣教但多有此
二相故也又为四先释二身二鼓次此是
下明身口所由二若示下明所兼之意四
亦是下举二行以释二身二鼓。】
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「示身轮者即是示药树王身如意珠王身示
口轮者即是示毒鼓天鼓。」
【初文中言药树王身者则示可畏破恶之
形如大经第二十九菩萨品云譬如药树
名曰树王于诸药中最为殊胜能灭诸病
树不作念若取枝叶及皮身等虽不作念
能愈诸病涅槃亦尔如意珠王身者示
为可爱生善之形如大品第十云如摩尼
珠所在住处一切非人不得其便其珠著
身暗中得明热时得凉寒时得湿若在水
中随物现色毒鼓者大经云譬如有人以
诸毒药用涂大鼓于大众中击令出声闻
者皆死此譬说于破恶法也如止观第五
记天鼓者如忉利天所有妙鼓随天心念
出种种声此譬说于生善法也。】
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「此是慈悲熏于身口则有二身示现二鼓宣
扬。」
【次意者虽现身口皆由意慈。】
「若示心轮即是示随自意随他意等也。」
【第三意者睹身口相则知意业今且引大
经经从说边故名为语今文略语以證于
意谓随自意等语必待意故也随自如珠
如天随他如药如毒。
。】
「亦是同于病行婴儿行。」
【二行对上亦应可见。
○次正明次第中二先法说。】
「上辨机感相关而妙理难显应须神通发动
现于瑞相密表乎理。」
【○次譬况先举小譬次小尚下以小况大
谓妙感应也。】
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「世人以蜘蛛挂则喜事来鳱鹊鸣则行人至。」
【鳱鹊鸣者鳱鹊小鹊也西京杂记云乾鹊
鸣者则行人至亦可作䧲今时书本多作
乾字。】
「小尚有徵大焉无瑞以近表远亦应如是。」
【○次名数中四列数释名次第虚实后二
寄名数中辨耳。】
「二名数者诸经所出名数不同今且依六种
谓天眼天耳他心宿命如意身通无漏等也。」
【初如文。】
「此六皆称神通者如璎珞云神名天心通名
慧性天心者天然之心也慧性者通达无碍
也毗昙亦云障通无知若去即发慧性也当
知天然慧性与六法相应即能转变自在故
名神通地持力品云神谓难测知通谓无壅
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碍此解与璎珞同天心即是难测知义慧性
即是无壅碍义。」
【释名中虽三文不同义意不别地持云神
谓难测知者易云阴阳不测谓之神非佛
教意也。
。】
「然此六法修无前后證无次第用亦任时故
众经列次不同也。」
【。】
「释论云幻术事是虚诳法法于草木诳惑人
眼物实不变神通不尔实得变法使物实变
如地有成水之理水有成地之义若金银得
火则融水遇寒则结火寒是融结法结则实
结融则实融若得天然慧性则实能如此变
用自在所变水火令他实得受用而非其果
报但是神通一时所作耳。」
【。
○神通不同者具如文列凡夫外道及四
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教也三教如文略释六通如止观第七记
彼文并是发宿习通也复有生得通如鬼
畜等有报得通如诸天等有修得通如诸
声闻及诸外道三藏菩萨通教出假等修
得又四若三藏二乘以无漏心依根本禅
若诸外道以有漏心依根本禅通教二乘
同通菩萨亦以无漏依根本禅别教菩萨
初依根本用无漏心次依界外恒沙三昧
后依实相发得妙通圆教初住初心虽别
发得义同又约六即六根清净相似发得
初住已上分真发得妙觉一位究竟发得
今此文中即分真发既从圆位已后起应
现通故知正是发得通也故大经二十二
云通有二种一内二外外谓与外道共内
复有二一者二乘二者菩萨菩萨修行大
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般涅槃所得神通不与小共故知即是别
圆菩萨如上得通也。】
「三明神通不同者鬼道报得通人能服药亦
得通外道因根本禅亦发通诸天报得通二
乘依背舍胜处一切处修十四变化发得神
通六度菩萨因禅得五通坐道场时能得六
通通教菩萨因禅得五通依体法慧得无漏
通别教地前依禅发五通登地发正无漏通
任运常照不以二相见诸佛土。」
【前言十四变化者初禅二谓初禅初禅化
初禅欲界化二禅三三禅四四禅五准初
禅说可以意得具如法界次第委释。
○圆教文相稍广者用今经意以馀文助
释于中又二先广释次料简初文中二先
出不同。】
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「圆教通者依今经及普贤观以鼻舌两根以
为六数菩萨处胎经同他心宿命入意根摄。」
【○次然下申今经以六根为通之意馀经
不明者今经最广故知应用六根为通于
中二先明意次今云下释。】
「然经文明鼻通最委悉取其互用无壅舌根
取四辩无碍能以一妙音遍满三千界而不
取知味知味是报法经云诸根通利智慧明
了也六根皆智慧即互用意也。」
【初文中云然经明鼻通最委悉者一切诸
经不明鼻通非究竟说岂有诸根并得神
通而鼻舌独无唯有今经六根清净于中
鼻根文最委悉若华严明十种六根亦是
六根皆有神通但彼经在果谓初住己去
当知住前亦有似发华严又明十种神变
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即十通也一众生身二佛刹三供养四音
声五行愿六调伏七成就八菩提九说法
十住持。
○次释中二先明所依次文云下出通相。】
「今云六根之通不因事禅而发此乃中道之
真真自有通任运成就不须作意故名无记
化化禅不别作意故名无记任运常明如阿
脩罗琴化复能化故言化化中道真通任运
如此与馀通异论其修习皆缘实相常住之
理。」
【初言无记化化如止观第一记。
○次释通相中二先且约眼根略释次见
有下判真似初文三初略引此经。】
「文云得是常眼根清净既言是常即本性清
净常性无垢染。」
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【○次借毗昙自尔之言彼论在小此中在
大自尔名同意义各别自尔秪是自然之
异名耳。】
「毗昙婆沙云六入殊胜本自尔故。」
【言毗昙云六入殊胜者皆有通用故云殊
胜自尔之名通于大小且引證大然小乘
中于一切法立因缘巳皆云自尔如青叶
红华非染使然故云自尔通亦如是但是
得禅自尔有通虽是作意即是诸禅自尔
力也小乘尚尔何况大乘故今借小以證
于大。
○三引央掘。】
「鸯掘云所谓彼眼根于诸如来常具足无减
修了了分明见乃至耳鼻舌身意皆于诸如
来常具足无减修了了分明闻知等也彼者
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于佛为自于众生为彼众生谓为无常于如
来是常也减修者依禅而修名为减修依实
相修名无减修不见佛性名不了了见若见
佛性名了了见又见实相理名了了识法界
事名分明也。」
【具如止观第七记及第七文。
○次判真似中借华严意对辨之也。】
「见有二种一相似见二分真见相似者如六
根清净中辨论其真见如华严所明佛眼耳
鼻舌身意也此经中亦明真身通相所谓普
现色身示一切众生所喜见身即是外身通
也现身如琉璃十方诸佛悉于身中现即是
内现身通也眼耳鼻舌等内外示现亦例如
此是则圆教神通异于前辨。」
【言内外身通者此是真如镜净任运能照
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以能照外现十界像故外像现内也有此
二用故分内外论其实体内外不二。
○次料简中言三根增减者此引大论四
十文云鼻舌身三者但引彼论云有增减
若对六根与今不同意云论文许有增减
何妨今经眼鼻身三数劣馀三是故引论
以例今经故云若例此义馀如疏说于中
三先例不同。】
「问若以六根为六通者云何功德有增减答
大论四十云鼻舌身同称觉眼称见耳称闻
意称知三识所知为一三识所知为别而三
识助道法多故别说三识不尔故合说又三
识但知世间事故合说三识亦知世间亦知
出世间故别说又三识但无记法三识或缘
善恶无记等又三识能生三业因缘故别说
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也若例此义三根种种义强故有千二百功
德三根力弱故但八百功德者盖一途别说
非经圆意。」
【○次引正法华證等。】
「正法华功德正等等千。」
【○三复引今经證互用。】
「今经显六根互用将三根足二百向三根而
互用耳自在无碍能等如正法华说能缩如
身眼鼻之八百能盈如耳舌意千二百经云
若能持是经功德则无量如虚空无边其福
不可限互用之意彰矣。」
【○次明粗妙中二先判次开初判中二先
通叙变化所作不同次正释初文三初立。】
「四明粗妙者若言神通度物非但变已身同
其正报亦变巳国土同其依报。」
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【○次引證。】
「如璎珞云起一切国土应起一切众生应也。」
【○三若应同正报下各辨不同。】
「若应同正报者即是示为十法界像也若应
同依报者即是同十界所依处也。」
【○次正释中二先正次依依正各二先教
次味初先正报约教中二先释次如是下
结。】
「若应同四恶趣者用观恶业慈悲熏无记化
化禅应作地狱等形质黑发缠身猴猿鹿马
犬鹫鵽鸟脩罗等像各各皆见同其事业若
应人天身者是用观善业中慈悲熏无记化
化禅作善道身如后身菩萨正慧托胎堕地
七步盥洗手足杨枝自净纳妃生子厌世出
家乃至天像亦复如是各各皆见同其事业
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若应作三藏二乘者是用析空慈悲熏无记
化化禅起老比丘像共僧布萨律仪规矩各
各皆见同其事业若应通教者是用即空慈
悲熏无记化化禅作体法应观无生习应苦
空等悉不可得各各皆见同其事业若应别
教者是用即假即中慈悲熏无记化化禅起
渐顿应示修恒沙佛法各各皆见同其事业
若应圆教者是用即中慈悲熏无记化化禅
起圆顿应示修一中无量无量中一皆各各
见同其事业。」
【初文秖是十界不同而四趣合人天合二
乘合菩萨离寻意可见黑发缠身者饿鬼
状出大论盥者古暖切洗也澡也涤也通
论诸洗皆名为盥若别论者洗手曰盥洗
足曰洗洗音铣洗头曰沐洗身曰浴规圆
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矩方。】
「如是应同正报不可称计可以意知不可以
言尽。」
【○次若得下约五味中二先四味。】
「若得此意往望渐顿五味教中用神通者乳
教所用神力若多若少但表两意一粗一妙
三藏用神力若多若少但为一粗方等用神
力若多若少三粗一妙般若用神力若多若
少二粗一妙。」
【○次今经又三先总判是妙次别示妙相
三总示妙相。】
「此经神力若多若少唯为一妙所以序品中
瑞相有十咸皆表妙也。」
【初如文。】
「地皆严净表理妙放眉间光表智妙入于三
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昧表行妙天雨四华表位妙栴檀香风表乘
妙四众咸有疑表机见万八千土表应此二
明感应妙也地六种动表神通妙天鼓自鸣
及而为说法表说法妙天龙大众欢喜表眷
属妙又见佛子修种种行表利益妙此用神
变若少若多俱表妙也。」
【次文中云地净表理妙者理者境也地既
能持能生为诸法本故表理妙光表智者
光处二眉之閒故可表于中道智妙三昧
表行者首楞严定正当妙行风表乘者风
行于空而实非空不异于空乘乘实相乘
非实相而不异实相地动表神通者地本
不动而能现动实体非通而依实现通。】
「文云今佛入于三昧是不可思议现希有事
现希有事是妙神通也。」
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【○次应同依报中二先重判所属两意不
同次今且下正释。】
「若应同依报者有两意若国土苦乐由于众
生非佛所作佛但应同而巳若作折伏摄受
者佛鉴机缘或作苦国或作乐国苦乐由佛
不关众生。」
【初文者论其正报尚乃亦可生佛相摄但
众生唯理诸佛事成故一切众生悉皆摄
在佛境界中况所依土本是诸佛所化之
境如世王土土必属王而万姓所居各谓
自得其实王为万姓以治国万姓归王而
立家是故以慈以忠更互相摄彼此相望
而从王义强今为分于机应义异前从机
说故云且从况诸佛寂理神无方所所依
寂境号常寂光是故砂石七珍随生所感
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若依此意复由生造是故从之以立土为
机。
○次正释中为二初释初意次若作下第
二意初文为三初引大论总列次若戒下
释所以三净秽下结归初文二初列。】
「今且释初意大论云有国土纯声闻僧或国
土纯菩萨僧或菩萨声闻共为僧或净或秽。」
【○次皆由下结示。】
「何故差别皆由乘戒缓急。」
【。】
「若戒缓乘亦急亦缓者即是秽土以声闻菩
萨共为僧以戒缓故五浊土秽乘亦缓故是
开三乘乘亦急故是显一乘娑婆是也戒急
乘亦缓亦急者净土也戒急故土无五浊乘
亦缓故开三乘亦急故显一安养是也乘缓
戒急者即是净土纯声闻为僧此可知也戒
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缓乘急即是秽国纯菩萨为僧此亦可知。」
【次文者然乘戒四句文在大经具如止观
第二记净名疏初委释今且从略直对声
闻菩萨而为缓急之乘直对净土秽土而
为缓急之戒者为以大槩摄诸土遍故也
于一一土若欲委明应随诸教及三品戒
各各对之为上中下具如止观第四卷中
所言乘亦缓亦急者初开三后显一即初
缓后急也亦是中间具有诸乘缓急四句
依大经第六大无量寿经呼安乐为安养
大论二十八云有佛土说一乘纯菩萨也
有佛土杂如弥陀也多菩萨僧少声闻僧
若大论中明安养国非三界者秖是非此
娑婆三界耳若就彼土具有三界故无量
寿经阿难白佛彼安养界既无须弥忉利
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诸天依何而住佛反质云此土夜摩乃至
色界依何而住阿难默领反质意者此夜
摩等既许依空何妨彼土四王已上依空
而住具明土相复有多种共别不同如无
动界虽是净土犹有男女及须弥等此同
居净土既其不同同居秽土亦应不等委
明四土横竖等相具如净名佛国品疏此
中大略示其纲纪以明神通现土不同若
细分别乘戒缓急应分三观一观三品九
品理观细对三品事戒缓急以验诸土声
闻菩萨若纯若杂广寻经论以求其异知
大小乘所被不同则不起此座而观法界。
。】
「净秽差别悉由众生高下苦乐不关佛也。」
【○次明国土应第二意中二先标意。】
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「若作伏摄义者国由于佛不关众生。」
【以两属故故安若作之言。
○次佛以下正释中二先释次判初释中
二释结初中自六四趣人天四教如文。】
「佛以观恶慈悲与无记化化禅合起于秽国
折伏摄受四趣众生也以善业慈悲与无记
化化禅合折伏摄受两趣众生也佛以析空
六度等慈悲与无记化化禅合或起于秽国
或起净国折伏摄受声闻菩萨两界众生也
佛以体空慈悲与无记化化禅合或起净国
或起秽国折伏摄受通教声闻菩萨两界众
生也佛以历别慈悲与无记化化禅合或起
秽国净国折伏摄受别界菩萨众生也佛以
即中慈悲与无记化化禅合或起净国或起
秽国折伏摄受圆界菩萨众生也。」
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【一一文中皆言或净或秽者教由乘种土
藉戒净故戒有缓急使土有净秽故也既
分菩萨四人不同应言上上品乃至下下
品乘声闻既分两教二乘缓急亦四品不
同一一皆言与无记禅合者无记是理慈
悲是事事熏于理至理能用故云合也若
圆教修无缘慈初心即合但用有广狭耳。
○如是下结。】
「如是种种为国不同皆由如来神力转变。」
【○次今将下判也通约依正者前正报文
约教之中直列而巳未判粗妙故今合判
于中又二初约教次约五味初约教又二
约教判者别教即约教道也。】
「今将此依正转变待三教作意神通悉名为
粗譬如图画尽思竭力终不似真名之为粗
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若明镜写容任运相似名之为妙方便神通
譬如粗画中道任运即对即应譬于净镜故
为妙也。」
【○次约无记化化判者约證道也又二先
正判次引经。】
「就无记化化禅所作神变自论粗妙若为九
界众生用方便神力作净作秽若广若狭悉
名为粗若为佛法界众生用真实神力作净
作秽若广若狭悉名为妙。」
【初文者无记如镜众机如形发应如像像
关形对非镜端丑但以形端丑判粗妙耳
故不以多少广狭判也言净秽者如镜任
运现像有通有别通像如土别像如形通
别皆有净秽皆有粗妙是故山河为通所
照人面为别所照故有通照端丑别照端
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丑合譬可知。
○次引经。】
「如经放眉间光照万八千土及三变土田比
馀经神力何足为多但为开发大事故言妙
也。」
【○次约五味中三初正约五味次又诸经
下重约粗妙难易转判三唯以一大事下
约能所判粗妙。】
「又约五味论粗妙者乳教一粗一妙酪教一
粗生酥三粗一妙熟酥二粗一妙法华一妙
又诸经妙同粗异粗有二种一难转粗二易
转粗易转者于诸经中已得为妙难转者今
于法华无复两粗但有一妙。」
【难转谓二乘易转谓菩萨。】
「唯一大佛事因缘曾无他事假同九界神通
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众生自谓他事于佛常是佛事客作自谓贱
人长者审知是子此即相待神通妙也。」
【三能所中即所粗能妙。
○次又诸下开。】
「又诸经诸粗神通隔妙神通者今经皆开权
显实同妙神通是名绝待明妙神通此略记
不周悉也。」
【如文然此中神通之名通于深浅故前判
教中四俱神通但有粗妙耳若准下眷属
妙中初乃别判以地前住前为神通巳上
名应后料简中亦通取之如妙音是神通
来等今文通者以神通感应果上之变用
耳故与应色相例判之粗则俱粗妙则俱
妙思之可见。
○次说法妙中二标释。】
卷二十二 第 469b 页
「第八说法妙者。」
【○释中二先明来意次正释初文为三初
约说不说明来意。】
「诸法不可示言辞相寂灭有因缘故亦可说
示。」
【为其机熟者说云因缘。
○次神通后明为来意也。】
「前药珠二身先以定动今毒天二鼓后以慧
拔。」
【前虽通叙二轮三轮傍正正意但在身轮
故神通预表当说法之先兆所以现瑞表
于十妙前相若据行说则十妙之中说法
为说若从教言之则十妙俱教故序中所
表表当说十妙故前为二身今为二鼓若
灭恶生善通于偏圆而二身二鼓无不咸
卷二十二 第 470a 页
妙。
○三演说下正明说意。】
「演说一乘无三差别皆悉到于一切智地其
所说法皆实不虚是故次说法妙。」
【○次正说中先列章。】
「即为六意一释法名二分大小三对缘同异
四判所诠五明粗妙六明观心。」
【○次解释释中先略标释名意。】
「释法名者三世佛法虽多无量十二部经[*ㄆ]
罄无不尽。」
【○次正释名于中先出达磨郁多罗释。】
「先出达摩郁多罗有七种分别体一相二制
名三定名四差别五相摄六料简七。」
【达磨郁多罗者此云法尚是阿罗汉佛灭
度后八百年中于婆沙中取三百偈以为
卷二十二 第 470b 页
一部名杂阿毗昙又撰增一集三十卷此
义依彼此中章门初一至五增数列之第
一一法第二二法乃至第五五法。】
「体一者经以名味章句为体经无不然故体
一也。」
【初云体一者同是名句等也诸经皆然故
为一体。】
「相二者长行直说有作偈赞颂两种相别何
者以人情喜乐不同有好质言有好美语故
相别有二也。」
【相二者有于长行偈颂二种相故。】
「制名三者脩多罗祇夜伽陀三部就字句为
名不就所表授记等八部不就所表又不就
字句从事立称方广一部名从所表何者脩
多罗等三部直说法相可即名以显所表如
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苦集灭道依名即显所表故就名以为名也
授记等经所表之法不可但以言说要寄事
方乃得显如授记经从事为名止明行因得
果道理理托事彰事以言辨如法华中与声
闻授记彰一切皆当得成佛寄授记以彰所
显故名授记经无问自说经者圣人说法皆
待请问然亦为众生作不请之师故无问自
说又佛法难知人无能问若不自说众则不
知为说不说又复不知为说何法故无问自
说乃所以彰所说甚深唯證是以寄无问自
说以彰所显也因缘经者欲明戒法必因犯
彰过过相彰现方得立制此亦托因缘以明
所显也譬喻经者法相微隐要假近以喻远
故以言借况寄况以彰理也本事本生经者
本事说他事本生说自生因现事以说往事
卷二十二 第 471b 页
托本生以彰所表名本事经托本生以彰所
行名本生经也未曾有经者说希奇事由来
未有者未曾有也示法有大力有大利益托
未曾有事以彰所表也论义经者诸部中言
义隐覆往复分别得明所显寄论义以明理
也故授记等八经从事立称方广一部从所
表为名者方广之理虽以名说而妙出名言
虽寄事以彰然不可如事而取故不就名不
就事就所表以为名也。」
【制名三者十二部中所制之名不出三义
初言从字句者此之三部长行二颂秖是
字句耳次言寄事得显者谓所记是事所
说是事结戒因事托事为喻本生事本事
事未曾有事相最易知论义者假往复事
三从所表表理深故。】
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「定名有四脩多罗名线经经体是名字而名
从况喻祇夜偈陀当体为名授记无问自说
论义等三经体事合目自馀从事也。」
【定名四者从喻从体从体事从事也授记
无问自说论义体事合目者如授记经记
是当体所记是事无问自说说是当体所
说是事论义往复名为当体所论是事不
同二偈但是二种偈相而巳以无孤起重
颂事故其中所说各别有事不得名为孤
起等事。】
「差别者脩多罗有九种经云从如是至奉行
一切名脩多罗是则脩多罗名通而体总皆
名为经故名通就文字经体分为十二部故
体总也第二就总脩多罗中随事分出十一
部即对十一部馀直说法相者是别相脩多
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罗三者论义经解释十一部经是则十一部
为经本当知论所解释前十一部皆是脩多
罗又杂心中脩多罗品亦对论以经为脩多
罗又如婆修槃驮解提婆百论论为经本亦
名论为脩多罗又经云除脩多罗馀四句偈
以为偈经即对四句偈经馀长行说者是脩
多罗又云祇夜名偈颂脩多罗即对祇夜颂
偈所颂即是脩多罗也又如分别三藏以敷
置理教为脩多罗对别毗尼阿毗昙也又如
经说从佛出十二部经从十二部经出脩多
罗对十二别教以通教为脩多罗是九中初
二偈亦是也。」
【(△差别有五是总科一者九种修多罗是别科因文不可断
并入注中)。
差别有五者一者九种修多罗如文从通
总至二偈言二偈亦在九中摄也又如分
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别至修多罗去但是敷置说理之教属修
多罗不同二部故对二部得此藏名彼云
别教非今家别即指大乘为别小乘为通。】
「偈陀者有四种如言法华有阿閦婆等偈涅
槃二万五千偈是则偈经复是通总若四句
为偈一字一句得名为经非一字一句皆名
为偈但以圣言巧妙章句成就数句为偈故
通得名偈二除修多罗馀四句为偈三偈中
重颂者名祇夜当知不重颂偈名为偈经四
如脩多罗通总随事剋分别为异部以直说
为脩多罗当知偈中亦随事剋分若授记因
缘等别为异部以不随事直尔偈说名为偈
经。」
【二者偈陀四中初言阿閦婆等偈者且准
俱舍明十六重后数前十五重者初从十
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十增之至第十六重名矜羯罗初谓一十
百千万亿兆京该梓欀搆谏正载此即前
十五重也第十六矜羯罗第十七矜羯罗
矜羯罗为大矜羯罗第十八频跋罗第十
九频跋罗频跋罗为大频跋罗第二十阿
閦婆第二十一阿閦婆阿閦婆为大阿閦
婆此第六经所列即第十六第十八第二
十也言除修多罗者除长行也第三意中复
除重颂孤起方名为偈第四意者于孤起
中复除十部相方名偈经从通总来渐渐
向狭若前明修多罗则宽狭不定。
○祇夜有三。】
「祇夜者名为重颂颂有三种一颂意二颂事
三颂言。」
【○初颂意二先标次颂颂意下释。】
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「颂意者颂圣意所念法相及事若颂心所念
法相则名偈陀经若颂心所念授记等事则
随事别为异经。」
【初颂意中释取所念法相方名祇夜中偈
意次若颂下释馀部意。】
「颂事谓授记等事亦随所颂事别为异经。」
【次颂事中亦简却馀九部中事外方是祇
夜中事。】
「颂言者若颂随事之言随事别为异经若颂
直说脩多罗者名为重颂祇夜经也。」
【三颂言中亦简九部之言直说之言方是
祇夜之言二偈同是偈颂虽开为两同是
偈中差别耳。
○授记有二于中先释名。】
「授记者果为心期名记圣言说与名授。」
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【○次正释大小二别。】
「授记有二种若与诸菩萨授佛记莂是大乘
中授记若记近因近果是小乘中记也。」
【○四者无问自说二。】
「无问自说有二种一理深意远人无能问二
非不可问但听者宜闻佛为不请之师不请
之师不待问自说也。」
【○五方广。】
「方广有二种一语广二理广。」
【○第六相摄应有多义文但列四。】
「相摄者就脩多罗中出十一部若偈与直说
相对言之脩多罗中得出九部但无二偈偈
陀中得出十部但无直说脩多罗也祇夜中
得出九部无脩多罗亦无偈经也。」
【○料简全阙。】
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「料简有无。」
【。
○次大师正标释先直标十二名即别名
也。】
「释法名者上起教中巳说今标名互有不同
翻译多异今依大智论标名者一脩多罗此
云法本亦云契经亦线经二祇夜此云重颂
以偈颂脩多罗也三和伽罗那此云授记四
伽陀此云不重颂亦略言偈耳四句为颂如
此间诗颂也五优陀那此云无问自说六尼
陀那此云因缘七阿波陀那此云譬喻八伊
帝目多伽此云如是语亦云本事九阇陀伽
此云本生十毗佛略此云方广十一阿浮陀
达摩此云未曾有十二优波提舍此云论义。」
【此标法名全依大论三十七文论文甚广。
○次部者即通名也新译名十二分教恐
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滥部帙故也经名亦通于中三先略释。】
「部者部别各有类从也经者外国云脩多罗
此云线经线能贯穿经能经纬言能持法如
线如经。」
【○次斥论师。】
「然阿毗昙杂心中说脩多罗五义者乃是彼
论师解义非翻名也。」
【○三举世经义以释出世也。】
「世俗亦对纬名经而训经为常如物经亘始
终始终时别而物无改异不改异故名之为
常。」
【。】
「脩多罗者诸经中直说者谓四阿含及二百
五十戒出三藏外诸摩诃衍经直说者皆名
脩多罗也。」
【次释十二部别名义者言出三藏外者即
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简小门三藏巳尽取衍门为修多罗彼释
大品故作此说况复今文释法华耶若如
第一卷通途释者则不然下去皆须在大
然文中释义皆通大小意在大也。】
「祇夜者诸经中偈四五七九言句少多不定
重颂上者皆名祇夜也。
和伽罗那者说三乘六趣九道劫数当得作
佛若后尔所岁当得声闻支佛后尔所岁当
受六趣报皆名授记夫授记法面门放五色
光从上二牙出照三恶道下二牙出照人天
光中演说无常无我安隐涅槃遇光闻法者
三途中身心安乐人中癃残者差六欲天厌
患欲乐色天厌禅乐光照十方遍作佛事还
绕七匝从佛足下入是记地狱道[跳-兆+敷]入䏶入
脐入胸入口入眉间入顶入者是记佛道论
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不见记脩罗光当是开鬼道出脩罗从容在
于䏶脐之间耳。」
【授记中虽言二乘人天故知亦大又复通
释放光[*ㄆ]光等以表记也言[跳-兆+敷]入等者[跳-兆+敷]
入记畜生䏶入记鬼脐入记人胸入记天
口入记二乘眉间入记菩萨顶入记佛修
罗既从鬼畜二道开出今且略言从鬼故
寄䏶脐中间入也。】
「伽陀者一切四言五言七九等偈不重颂者
皆名伽陀也。
优陀那者有法佛必应说而无有问者佛略
开问端如佛在舍婆提毗舍祛堂上阴地经
行自说优陀那所谓无我无我所是事善哉
是名优陀那又如般若中诸天子赞须菩提
所说善哉善哉希有世尊难有世尊是名优
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陀那乃至佛灭后诸弟子抄集要偈诸无常
偈作无常品乃至婆罗门品皆名优陀那也。」
【自说部中先举自说无我所等者且举小
耳次即云又如般若方等正明大也从乃
至巳下去明通摄之相乃兼婆罗门事何
但小乘耶。】
「尼陀那者说诸佛本起因缘佛何因缘说此
事脩多罗中有人问故为说是事毗尼中有
人犯是事故结是戒一切佛语缘起事皆名
尼陀那。」
【毗尼亦小一切通大况事毗尼本通于大。】
「阿波陀那者与世间相似柔软浅语如中阿
含长譬喻长阿含大譬喻亿耳二十亿耳譬
喻等无量譬喻皆名阿波陀那。」
【譬中亦然先举阿含次通一切言亿耳者
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生时耳上自然有环评堪一亿金钱二十
亿耳者亦耳有环堪二十亿故中阿含二
十九云佛在给孤二十亿耳亦游舍卫在
暗林中初夜后夜学习不眠精勤正住修
习道品于是亿耳安坐思惟作是念言佛
弟子中精勤我最第一不得解脱我家大
富不如还家布施修福佛知彼心令比丘
呼来至巳礼佛却坐一面佛言汝实如向
所念耶答实尔佛言我今问汝随汝意解
汝在家时弹琴调弦琴随歌音歌随琴音
耶答如是佛又言弦若缓若急有乐音耶
答曰不也调和有耶答曰有也佛言极大
精进令心掉散极不精进令心懈怠故当
观察时与非时二十亿耳闻佛教巳于闲
静处精勤修习得阿罗汉果大论三十三
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广明。】
「伊帝目多伽有二种一者结句言我先许说
者今巳说竟二者更有经名一目多伽有人
言因多伽目多伽名出三藏及摩诃衍何等
是如净饭王强逼千释令出家佛选堪得道
者五百人将往舍婆提令离亲属身子目连
教化初中后夜专精不睡以夜为长后得道
还本国从迦毗罗婆林五十里入城乞食觉
道路为长时有师子来礼佛足为三因缘说
偈说此三事本因缘故名一目多伽也。」
【次释本事中云巳说者本谓谢在于往故
云巳说一目等梵音轻重耳言更有者大
小部中复有此等本时之事耳言为说三
因缘者如大论三十三释因目多伽云如
净饭王强令五百释种出家堪得道者将
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至舍婆提城所以者何未离欲故若近亲
里恐其破戒令身子等亲教化之初夜后
夜专精不寐是故得道得道巳佛还将至
本国一切诸佛还本国时与大会诸天俱
至迦毗罗婆仙人林中去迦毗罗婆城五
十里是诸释种所游戏园此诸释种比丘
以精进故以夜为长从林入城乞食觉道
路长佛知其心有师子来礼佛足在一面
住佛以三因缘故说偈云不寐夜长疲极
道长愚生死长莫知正道佛告诸比丘汝
本在家时放逸多睡今精进故觉夜为长
本在家时驾乘游戏今著衣持钵步行疲
极故路为长此师子鞞婆尸佛时作婆罗
门师见佛说法来至佛所尔时大众以听
法故无共语者即生恶念发恶骂言此诸
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秃辈畜生何异不别好人不知言语以是
业故从彼佛时乃至今日九十一劫常堕
畜生此人尔时即应得道以愚痴故自作
如是长久生死今于佛所心清净故当得
解脱如是等经名因目多伽。】
「阇陀伽者说菩萨本曾为师子受猕猴寄[国*瓜]
胁肉贸猴子于病世作赤目鱼施诸病者或
作飞鸟救于泫溺如是等无量本生多有所
济皆名阇陀伽也。」
【次本生中云𤔩胁肉贸猴子者大论三十
三释本生经中昔有菩萨曾为师子在林
中住与一猕猴共为亲友猕猴以子寄于
师子时有鹫鸟饥行求食值师子睡取猴
子去住于树上师子觉巳求觅猴子见鹫
持去在于树上而告之言我受猕猴寄托
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二子护之不谨令汝得去辜负言信请从
汝索我为兽中王汝为鸟中王贵势同等
宜以相还鹫言汝不知时吾今饥乏何论
同异师子知其叵得因以利爪自𤔩其肉
以贸猴子于疫病世为赤目大鱼者出过
去因果经经文广明疏中略辨救于泫溺
者大论云菩萨昔为飞鸟救诸泫溺诸商
人等乃至溺水而心不退泫字混流
也又救泫溺者如大论斥三藏中云于大
海中自剌而令诸商人依之至岸等。】
「毗佛略者所谓摩诃衍般若经六波罗蜜经
华首法华佛本起因缘云法云大云如是等
无量诸经为得阿耨三菩提故说此毗佛略
也。」
【毗佛略略字大论云。】
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「阿浮陀达摩者如佛现种种神力众生怪未
曾有放光动地种种异相皆名阿浮陀达摩
也。
优波提舍者答诸问者释其所以广说诸义
如是等问答解义皆名优波提舍也佛自说
论义经迦旃延所解乃至像法凡夫人如法
说者亦名优波提舍经也。」
【○次分大小中二初大小相望以论通别
次为缘下明通别意初又三初小九望大
三对十二为通别次有人言下大九望小
三对十二为通别三有经言下大一望小
十一对十二为通别初文中三初略标三
九别次释十二通小三又涅槃下明十二
大小共。】
「二明分法大小者此经指九部为入大之本
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则九部是小三部是大盖别语耳。」
【初如文。
○次文又五初明通小。】
「通而为言小亦有记莂六道因果又阿含中
亦授弥勒当作佛记岂非授记经亦有自唱
善哉无问而说声闻经中以法空为大空故
成论中云正欲明三藏中实义实义者空是
阿毗昙所不申而成论申于空空即广经当
知小乘通具十二部也。」
【言大空经者阿含经中有大空经经中广
明是老死谁老死为人法二空如止观第
六记。
○次故涅槃下證通小意三大品下举大
品况四有经下若通小故大小俱十二五
但是下释三别在于大则十二唯大。】
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「故涅槃云先虽得闻十二部经但闻名字不
闻其义今因涅槃得闻其义又云先虽得闻
十二部经我意犹谓故不如是大涅槃经。」
【次故涅槃下十二通小者大经既云先虽
得闻十二部者并指鹿苑故知鹿苑亦有
十二如次文魔虽不能说顿十二部故知
亦能说权十二部也亦为二乘说小十二
部。
○三大品下举况。】
「大品亦云魔作比丘为菩萨说声闻十二部
经。」
【魔说尚具十二况小乘耶。
。】
「有经言大小乘各具十二部若信六部通大
小乘不信六部互不相通按此者即是大小
俱有十二部也。」
卷二十二 第 481b 页
【四引一经据信者情不偏于九则大小俱
十二按此下结言若信六部通大小乘不
信六部互不相通者河西云修多罗祇夜
和伽罗优陀那伊帝目多伽优波提舍此
六显现是故易信馀六深隐是故不信复
有人云但信六部不信六部不论深浅今
谓不然将大小俱十二望大小各九各九
是别各十二是通各九之中缘喻议三局
在于小广问记三局在于大馀之六部通
于大小此以通难别故云既信六部通于
大小不信馀六三唯在小三唯在大故云
不信六部互不相通此六若许通于大小
则成大小俱有十二。
。
○五正释三九别中三初先[后-口+十]通义。】
「但是小乘中说非大乘之义。」
卷二十二 第 482a 页
【○次正立别。】
「故别让三存九。」
【○三何者下释小无三。】
「何者小乘灰断无如意珠身故无广经假令
以法空为广说之文小乘根钝说必假缘无
天鼓任鸣少无问自说虽有授记记作佛少。」
【○三明十二大小共。】
「又涅槃第七云九部中不明佛性是人无罪
例此而言十二部中不明佛性是人有罪。」
【可知。
○次大九望小三中二先明大别在九。】
「有人言大乘九部除因缘譬喻论义大乘人
根利不假此三斯亦别论。」
【○次通语下明大通十二。】
「通语大乘何得无此三经耶。」
【(△三大一望小十一对十二
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为通别)。
○三明一与十一中二先别立十一。】
「有经言小乘但让广经一部有十一部无方
广者大乘说如来是常一切众生皆有佛性
正理为方包富为广又理融无二亦名为等
声闻中所无但十一部耳。」
【○次若言下亦通具十二。】
「若言小乘定有九不应复有十一部既取十
一亦通有十二。」
【言十二部者大经十四云又有说者名十
一部菩萨纯说大乘方等第十九云复有
十一部经除毗佛略亦无如是甚深之义。】
「为缘别说或让三或让一以判大小乘。」
【次明通别意者如上所说一往赴机据理
应以通说为正故第一卷中明一十六番
卷二十二 第 483a 页
十二部也通别之意意在于斯。】
妙法莲华经玄义释签卷第二十二
音释
鳱
。
鵽
。
[国*瓜]
。
贸
。
癃
(音隆
疲病也)。
[跳-兆+敷]
。
脐
。
泫
。
䏶
。
胁
。
卷二十二 第 483b 页
