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妙法莲华经玄义释签卷第二十 侈十
隋天台智者大师说
门人灌顶记
唐天台沙门湛然释
【○次别教中三初明三法次缘修下明教
意三若尔下判初文亦二初总明三法。】
「别教以资成资于观照观照开于真性三法
为乘。」
【○次十信下明三法所至。】
「十信乘教十住乘行十地乘證到妙觉萨婆
若中住。」
【。】
「缘修成即谢唯真修在。」
【。】
「若尔资成在前观照居次真性在后此三竖
别纵非大乘此三并异横非大乘是方便法
是故为粗也。」
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【○次明圆教中二先正释次故瓦官下以
现事验初又二初正释三法次明所至初
又二初正释次秪点如来藏为广下以大
车释成初文又二先正释次秪点下融通。】
「圆教点实相为第一义空名空为纵第一义
空即是实相实相不纵此空岂纵点实相为
如来藏名之为横如来藏即实相实相不横
此藏岂横故不可以纵思不可以横思故名
不可思议法即是妙也。」
【初文约实相以论二者正明即体论用故
也。】
「秖点空藏为实相空纵藏横实相那不纵横
秖点空为如来藏空既不横藏那得横点如
来藏为空藏既不纵空那得纵点实相为空
藏实相非纵非横空藏亦非纵非横宛转相
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即不可思议故名为妙。」
【更融通者恐未了者二义犹别是故三法
展转相融此中四句初句空藏为实第四
句实为空藏中间二句但云空为藏藏为
空此语犹略贵在得意若具足存中间两
句应云空为藏实藏实为空藏为空实空
实为藏则成三对六句也。
○次以车体用释成中二初明体中融即
次又点下明与具度融即车体即是理性
即也具度即是对修明即初文三对初秪
点下明体有用故高广。】
「秪点如来藏为广点第一义空为高故言其
车高广。」
【○次二对明体用相即。】
「如来藏即实相故其车非广第一义空即实
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相故其车非高秪实相是空那得非高秪实
相是如来藏那得非广。」
【初对者明用即是体故非高非广次对者
明体即用故是高是广然第三对不殊初
对为对第二以明第三故初对中云秪点
者体即藏空明体高广细寻此意同异可
见言如来藏者具如占察下卷末文。
○次摄具度者即大车之具度故不异也
则止观中正助合行其意可见于中二先
释。】
「又点实相为如来藏故言众宝庄校又多仆
从而侍卫之点实相为第一义空故言有大
白牛肥壮多力行步平正其疾如风智慧无
染名为白能破惑故名多力中道慧名平正
入无功用故其疾如风。」
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【○次以不思议结不异。】
「不思议三法共成大车岂有纵横并别之异。」
【○次明三法所至中二先释次引證。】
「如是教乘不纵不横五品所乘到于似解如
是行乘不纵不横似解所乘到于十住如是
證乘不纵不横十住所乘到于妙觉萨婆若
中住故名妙乘。」
【释中三法展转至于妙觉馀教不然是故
妙也以我之因为汝之果故三并非妙。】
「又云是乘微妙清净第一。」
【。】
「故瓦官建讲人梦听者驾乘阗门而出彼处
建讲人梦黄衣满路以相则之邪正明矣。」
【次事验中凡是大师妙会诸处指[后-口+十]他师
护时人情故云有人耳。】
「若将此粗妙等乘约五味者乳教一粗一妙
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酪教一粗生酥三粗一妙熟酥二粗一妙众
经悉带纵横方便说不纵不横之真实故言
为粗今经正直舍方便故加之以妙。」
【五味可知。
○四明开中三初总标次释三从人天下
结。】
「四开粗显妙者约大经三句也。」
【○释中意者以初句开人天次句开别教
第三句开藏通一一文中三皆先引经立
相次明过失三正为开初引经明理妙彼
执者不知故皆[后-口+十]有过至法华并开无不
归妙。
。】
「经言佛性亦一者一切众生悉一乘故。」
【(△次明
过失)。】
「此是不动不出之一乘故具足三法不纵不
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横夫有心者皆备此理而其家大小都无知
者是故为粗。」
【从此是下明过中云而其家大小都无知
者者大经第八如来性品贫女譬中引金
藏喻如止观第一记已具引文今更略消
喻义其家者五阴也阴有佛性而大小不
知古人多释有云四果为大凡夫为小论
人云菩萨为大声闻为小章安云人天为
小析空二乘为大析空二乘为小体空二
乘为大但空二乘为小但空菩萨为大但
空菩萨为小出假菩萨为大如是大小皆
悉不知别教虽知带教道故故教属权。
(△
三正为开)。】
「今示众生诸觉宝藏耘除草秽开显藏金一
切无碍人一道出生死十方谛求更无馀乘
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唯一佛乘是故为妙。」
【。】
「经言佛性亦非一非非一数非数法不决定
故若执缘修智慧定能显理慧自非理则照
用不明不见佛性是故为粗今开定执之慧
即不决定慧即慧而理即理而慧不执著数
定三定一不著非数非三非一如此乃名无
著妙慧能破一切定相及不定相亦无能破
所破如轮王能破能安如日除闇生物如医
除膜养珠即是大乘不纵不横之妙慧也。」
【第二句开中又加三譬以显开相言定不
定者定是缘修计定能显理不定谓真修
能破定计以真修望于缘修亦有二义譬
中云如轮王能破安者轮宝威伏如破十
善化世如安今亦如是遍一切法为破亦
无能破名安又除暗如破生物如安除瘼
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养珠准此可见。
。】
「经言佛性亦非一说三乘故即是三乘五乘
七乘等诸方便乘若住诸乘但是事善及以
偏真通入处近是故为粗今若决了诸乘即
是如来藏藏名佛性。」
【第三句次失中言三五等乘者第二句既
已开别故知此中但开藏通则三五等但
约两教。
。】
「从人天善乃至别乘皆不动本法即是于妙
当知三句摄一切法无非佛性悉皆是妙无
粗可待即绝待妙也。」
【次结文可知故知方便诸乘皆悉不知无
始藏理一心三法故各于一法少分起计
并谓究竟今如来善巧方便种种调熟还
示众生本有觉藏使大小咸知昔覆今显
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名之为开今文大小之言虽复寄在初句
文中如章安释意通后句即其意也。
○五始终者为二初总标来意。】
「五明始终者不取五品教乘为始乃取凡地
一念之心具十法界十种相性为三法之始。」
【○次何者下正释释中为二初泛约一界。】
「何者十种相性秖是三轨如是体即真性轨
如是性性以据内即是观照轨如是相者相
以据外即是福德是资成轨力者是了因是
观照轨作者是万行精勤即是资成因者是
习因属观照缘者是报因属资成果者是习
果属观照报者是习报属资成本末等者空
等即观照假等即资成中等即真性直就一
界十如论于三轨。」
【○次今但下局一念十界即是一念十如
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三道于中为四初以三道性相体等为理
性三轨于中又三标释结。】
「今但明凡心一念即皆具十法界一一界悉
有烦恼性相恶业性相苦道性相。
若有无明烦恼性相即是智慧观照性相何
者以迷明故起无明若解无明即是于明大
经云无明转即变为明净名云无明即是明
当知不离无明而有于明如冰是水如水是
冰又凡夫心一念即具十界悉有恶业性相
秖恶性相即善性相由恶有善离恶无善翻
于诸恶即善资成如竹中有火性未即是火
事故有而不烧遇缘事成即能烧物恶即善
性未即是事遇缘成事即能翻恶如竹有火
火出还烧竹恶中有善善成还破恶故即恶
性相是善性相也凡夫一念皆有十界识名
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色等苦道性相迷此苦道生死浩然此是迷
法身为苦道不离苦道别有法身如迷南为
北无别南也若悟生死即是法身故云苦道
性相即是法身性相也。」
【释中三道各有法譬等具如初文释众生
法中但今文中初明三道即十如中相性
体三为欲别释三道相状故一一道各云
性相无体字者但是文略寻之可见。
○次夫有心下结中有二初正结。】
「夫有心者皆有三道性相即是三轨性相。」
【○次引證。】
「故净名云烦恼之俦为如来种此之谓也。」
【證云俦者类也谓业苦也。
○次以力作因缘为修得三轨。】
「若言如是力如是作者菩提心发也即是真
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性等萌动如是因者即是观照萌动如是缘
者即是资成萌动。」
【○三如是果报为究竟三轨。】
「如是果者由观照萌动成习因感得般若习
果满也如是报者由资成萌动为缘因感得
解脱报果满也果报满故法身亦满是为三
德究竟满名秘密藏。」
【○四明本末究竟又二初言等者等前三
种。】
「本末等者性德三轨冥伏不纵不横修德三
轨彰显不纵不横冥伏如等数等妙等彰显
如等数等妙等故言等也。」
【性即是理修得如文彰显秪是究竟今不
云究竟者义通初住。
○次亦是下三谛等。】
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「亦是空等假等中等。」
【可见前文明位之始终则约凡位一始终
圣位一始终今明三法始终故须始凡夫
一念终在彰显圣位所以立此门者前虽
开显犹恐不了者谓以开发为三法始故
须重明秪缘始在于凡故凡位可开凡无
三法何所论开故不动凡夫三法而成圣
人究竟三法为是义故复立此门劝勿自
鄙。
○六明类通中二标释。】
「六类通三法者。」
【○释中五初明来意次列三诸三法下明
十条意四生起十条五正释十条初文二
初正明次何者下释。】
「前以三轨之法从始以至终即是竖通无碍
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今欲横通诸法悉使无碍类通诸三法何者
赴缘名异得意义同粗通十条馀者可领。」
【以一三法从始至终故名为竖以一三法
通会诸三故名为横馀三望三互得为横
若言赴缘名异则一一三皆可自为横竖。
。】
「三道三识三佛性三般若三菩提三大乘三
身三涅槃三宝三德。」
【○三释十条意。】
「诸三法无量止用十者举其大要明始终耳。」
【如文。
○四三道下复生起十条。】
「三道轮回生死本法故为初若欲逆生死流
须解三识知三佛性起三智慧发三菩提心
行三大乘證三身成三涅槃是三宝利益一
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切化缘尽入于三德住秘密藏。」
【若望名异意同虽一一至极此据圆理理
体不殊若据现名不无差别故以十条共
为始终始自所化极迷终至能化入灭复
一一条中皆约六即故若离若合横竖该
深。
○五正释中自为十条初三道中二先正
释次结位释中先总对。】
「一类通三道者真性轨即苦道观照轨即烦
恼道资成轨即业道。」
【○次别释释中自三一一文中皆先释次
引證等下去九三文句大同虽有小异大
意可见。】
「苦道即真性者下文云世间相常住岂不即
彼生死而是法身耶。
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烦恼即观照观照本照惑无惑则无照一切
法空是也文云诸法从本来常自寂灭相即
烦恼是观照也照如薪生火文云于诸过去
佛若有闻一句皆巳成佛道又云深达罪福
相遍照于十方即是闻于体达烦恼之妙句
也。」
【言妙句者诸法从本下明理妙于诸过去
下闻名妙。】
「资成即业道者恶是善资无恶亦无善文云
恶鬼入其心骂詈毁辱我我等念佛故皆当
忍是事恶不来加不得用念用念由于恶加
又威音王佛所著法之众闻不轻言骂詈
打拍由恶业故还值不轻不轻教化皆得不
退又提婆达多是善知识岂非恶即资成。」
【(△
次结位)。】
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「三轨即三道是为理性行于非道通达佛道
五品观行行于非道通达佛道六根清净相
似行于非道通达佛道十住去即分真行于
非道通达佛道妙觉究竟行于非道通达佛
道。」
【○对三识释中二先总对次释。】
「二类通三识者庵摩罗识即真性轨阿黎耶
识即观照轨阿陀那识即资成轨。」
【初文者三识同在理心教门权说且立远
近言庵摩罗是第九本理无染以对真性
阿𥠖耶是第八无没无明无明之性即是
智性故对般若末那识即是第七执持藏
识所持诸法即此执持名为资成以助藏
识持诸法故第六但能分别诸法故与第
七同为资成是故今文不论第六若准唯
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识论转于八识以成四智又束四智以成
三身者则转第八为大圆镜智转第七为
平等性智转第六为妙观察智转五识为
成所作智大圆镜智成法身平等性智成
报身成所作智成化身妙观察智遍于三
身此中不取第九乃是教道一途属对不
与今同何者彼居果位三身仍别此在因
位三身互融即此三身秪是三德三德据
内三身约外今从初心常观三德故与彼
义不可雷同。
○从若地人下正释为三初明互执成诤。】
「若地人明阿黎耶是真常净识摄大乘人云
是无记无明随眠之识亦名无没识九识乃
名净识互诤云云。」
【○次从今例下引例和诤中二先引近事。】
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「今例近况远如一人心复何定为善则善识
为恶即恶识不为善恶即无记识此三识何
容顿同水火秪背善为恶背恶为善背善恶
为无记秖是一人三心耳。」
【○次正例中二先释次引论證。】
「三识亦应如是若阿黎耶中有生死种子熏
习增长即成分别识若阿黎耶中有智慧种
子闻熏习增长即转依成道后真如名为净
识若异此两识秖是阿黎耶识此亦一法论
三三中论一耳。」
【初文中云言转依者转于染依而依于净
是故在染则种子依于黎耶在净则转于
能依以成第九当知𥠖耶不离染净。】
「摄论云如金土染净染譬六识金譬净识土
譬黎耶识明文在兹何劳苦诤。」
【。】
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「下文譬如有人至亲友家醉酒而卧岂非阿
黎耶识世间狂惑分别之识起已游行以求
衣食岂非阿陀那识闻熏种子稍起增长会
遇亲友示以衣珠岂非庵摩罗识庵摩罗识
名无分别智光。」
【三正释中引今经醉人譬者醉如无明故
譬𥠖耶从世间狂惑去遍涉六尘故云游
行即是六七故譬末那珠是真性故譬第
九。
。】
「若黎耶中有此智种子即理性无分别智光
五品观行无分别智光六根清净相似无分
别智光初住去分真无分别智光妙觉究竟
无分别智光粗妙三类通三佛性者真性
轨即是正因性观照轨即是了因性资成轨
即是缘因性故下文云汝实我子我实汝父
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即正因性又云我昔教汝无上道故一切智
愿犹在不失智即了因性愿即缘因性又云
我不敢轻于汝等汝等皆当作佛即正因性
是时四众以读诵众经即了因性修诸功德
即缘因性又云长者诸子若十二十乃至三
十此即三种佛性又云种种性相义我巳悉
知见既言种种性即有三种佛性也。」
【三佛性中指常不轻中为正因此之正因
亦可为性德三因今望缘了种子故但云
正若十二十乃至三十譬三佛性者此三
十子通宅内外疏文且据能出宅边以譬
三乘各有十智故云三十今以诸子各具
三性故以譬之。】
「若知三轨即三佛性是名理佛性五品观行
见佛性六根相似见佛性十住至等觉分真
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见佛性妙觉究竟见佛性是故称妙。」
【○三般若中释中先总对及指前三正释。】
「四类通三般若者真性是实相般若观照是
观照般若资成是文字般若具如上释境智
行三妙之相故下文云止止不须说我法妙
难思又云是法不可示言辞相寂灭即实相
般若我及十方佛乃能知是相唯佛与佛乃
能究尽又云我所得智慧微妙最第一即观
照般若又云我常知众生行道不行道随应
所可度为说种种法若干言辞随宜方便即
是文字般若又云如来知见广大深远广大
深远即实相般若如来知见称广大深远即
观照般若若言方便知见皆已具足即文字
般若故知三轨亦三般若之异名耳。
若三智在三心属三人是则为粗三智在一
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心中不纵不横是则理妙五品观行三般若
六根净相似三般若四十心分真三般若妙
觉究竟三般若也。」
【馀如文。
○三菩提释中先对师位释。】
「五类通三菩提者真性轨即实相菩提观照
轨即实智菩提资成轨方便菩提故下文云
我先不言汝等皆得阿耨三菩提非实非虚
非如非异不如三界见于三界即实相菩提
我成道巳来甚大久远即实智菩提我说少
出家近伽耶城得三菩提即方便菩提。」
【○次对弟子位释。】
「若就弟子明三菩提者若我遇众生尽教以
佛道即实相菩提安住实智中我定当作佛
又云佛子行道已来世得作佛乘是宝乘直
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至道场即是修成实智菩提授八相记即方
便菩提。
不一异者名之为如不决了名粗决了名为
妙一切众生理性菩提五品名字菩提六根
相似菩提四十一位分真菩提妙觉究竟菩
提。」
【○次三大乘中释中三先约师位自行次
舍利下约弟子位自行三于一下约师位
化他初师位中二先引经。】
「六类通三大乘者真性即理乘观照即随乘
资成即得乘故下文云佛自住大乘如其所
得法定慧力庄严。」
【○次释。】
「住大乘即理乘定慧庄严即随乘所得法即
得乘佛自住大乘是理乘于道场知巳是随
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乘导师方便说是得乘。」
【得谓證得随谓因果理谓理性。
(△次约弟子位自
行)。】
「又舍利弗以本愿故说三乘法是得乘随乘
又是乘微妙清净第一是理乘。」
【言又舍利弗以本愿故至得乘随乘者说
法属智故是随乘由是證得故是得乘故
愿说三兼于二义。
。】
「于一佛乘是理乘分别说三是得乘随乘。」
【于一佛乘为理分别说三为随意亦同前。】
「不纵不横妙开粗妙历七位五品名字乘
六根相似乘四十一位分真乘妙觉究竟乘
。」
【历七位者五十为五等妙为七不论名字
但以五品为假名者名字非位乃至但论
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信等七位非是正位故也。
○次三身。】
「七类通三身者真性轨即法身观照即报身
资成即应身。」
【○释中又二先列释七文次三轨下引文
总释前七初又二前二他经后五此经此
并数句之内三身具足。】
「若新金光明云依于法身得有报身依于报
身得有应身此即如前所明依于境妙得有
智妙依于智妙得有行妙彼文云佛真法身
犹如虚空应物现形如水中月报身即天月。」
【应身即水月者诸水非一故报身为天月
者自受用报非多故也。】
「此文云佛自住大乘即是实相之身犹如虚
空定慧力庄严慧如天月定如水月又云唯
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佛与佛乃能究尽诸法实相即是法身我所
得智慧微妙最第一即是报身名称普闻即
是应身又非生现生等是应身也或示已身
即法身报身或示他身即报应我以相严身
光明照十方为说实相印实相印即法身照
十方即应身相严身即报身又深达罪福相
遍照于十方即报身微妙净法身即法身具
相三十二即应身。」
【。
○次总释中二先略结。】
「三轨名异义即三身。」
【○次正对。】
「故普贤观云佛三种身从方等生法界性论
云水银和真金能涂诸色像功德和法身处
处应现往。」
【对中云从方等生者翻名解义如止观第
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二文。】
「若此三身不纵不横妙决了三身入法身妙
历七位妙。」
【○次释三涅槃中先破古次释破古中三
先述古。】
「八类通三涅槃者地人言但有性净方便净
实相名为性净涅槃修因所成为方便净涅
槃。」
【○次今以下出正解。】
「今以理性为性净涅槃修因所成为圆净涅
槃此则义便薪尽火灭为方便净涅槃此文
便。」
【○三若将下破。】
「若将修因所成为方便涅槃者以薪尽火灭
为何等涅槃。」
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【○次正释中二先略对。】
「故知应有三涅槃三涅槃即是三轨。」
【○次正释于中二先今经次大经。】
「文云是法不可示言辞相寂灭又云诸法从
本来常自寂灭相是性净涅槃又云皆以如
来灭度而灭度之即圆净涅槃又云我成佛
已来甚大久远久修业所得慧光照无量亦
是圆净涅槃数数唱生处处现灭于此夜灭
度如薪尽火灭岂非方便净涅槃。」
【初今经中性净一释圆及方便两义者以
性通本迹故也圆及方便中先明本迹两
圆次数数下明两方便。】
「大经题称大般涅槃翻为大灭度大者其性
广博即据性净度者到于彼岸智慧满足即
据圆净灭者烦恼永尽断德成就即据方便
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净此三涅槃即是三轨也。」
【准例亦应云历七位但是文略。
○次三宝。】
「九类通一体三宝者真性即法宝观照即佛
宝资成即僧宝。」
【○释中二先引他二经次今经二文各三
宝义足。】
「故法性不动名不觉佛智契理故佛名为觉
事和理和故僧名和合思益云知觉名为佛
知离名为法知无名为僧此是一体三宝故
下文云佛自住大乘佛是佛宝大乘是法宝
如其所得法以此度众生即是与理和复与
众生和即是僧宝世间相常住名法宝于道
场知巳名佛宝导师方便说上与理和下与
众生和名僧宝。」
卷二十 第 425a 页
【思益中云知离名法者法体离染故知无
名僧者僧体无诤故。】
「一体三宝非一之一不三之三此之三一不
纵不横称之为妙历七位。」
【○次明三德释中二先总对。】
「十类通三德者大经三德共成大涅槃此经
三轨共成大乘。」
【虽但别对已当总对。
○次别对释释中二先释会次破古中二
先总斥次唯知下别破以彼经一乘与此
经佛性对破古人。】
「彼明法身德此云实相彼云佛性者亦一一
切众生悉一乘故亦是指实相为一乘彼处
明般若德此经明其智慧门难解难入我所
得智慧微妙最第一乃至决了声闻法是诸
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经之王皆是般若彼经明解脱德此经明数
数示现现生现灭随所调伏众生之处自既
无累令他解脱乃至[*ㄆ]取万善事中功德悉
得證果岂非解脱二经义合。」
【初言二经义合者大经及此经大经调伏
众生名为解脱此经数数现生为调众生
是故义同馀二德可见。
。】
「碌碌之徒随名异解譬闻天帝不识憍尸。」
【碌碌者多石貌也亦凡石也。
○次别破中三先破佛性次又涅槃下破
总名三但涅槃下明经宗别。】
「唯知涅槃佛性之文不见双树有一乘之旨
彼文亲说佛性亦一一即一乘而人云此乃
涅槃一乘是佛性法华一乘非佛性若言法
华不明佛性者涅槃不应遥指云八千声闻
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于法华中得受记莂如秋收冬藏见如来性
更无所作而人云涅槃有遥指之文此中无
佛性之语今据此文种种性相义而我皆已
见既言种种何独简于佛性耶又世间相常
住于道场知已导师方便说岂非佛性之文
耶论云佛性水常不轻知众生有佛性。」
【八千声闻至记莂者大经第九云是经出
世如彼果实多所饶益安乐众生能令众
生见如来性如八千声闻于法华中得授
记莂成大果实如秋收冬藏更无所作一
阐提辈于诸佛法无所营作疏中古有三
解一云经误应云八千即持品中八千声
闻得记者是二云外国有八千人三云若
定应云八十年章安云后二解不可。】
「又涅槃三德为秘密藏安置诸子秘密藏中
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我亦不久当入其中此即自他俱入秘藏此
经云佛自住大乘以此度众生终不以小乘
济度诸众生悉以如来灭度而灭度之如是
自他俱入如来灭度灭度秖是涅槃涅槃秖
是秘藏释论云法华为秘藏两经文义宛宛
恒同何故诸人苟欲抗异若文义舛隔作同
想无罪今文义本合离之何福。」
【次破总名中云安置诸子秘密藏中如止
观第二记此三涅槃中所以对古师苦破
者以人多执招过非轻故苦破之令归正
辙如前释众生法及止观十如亦皆破者
意在此也如诸文中每至别教破地摄师
者执教道故意亦如之。
。】
「但涅槃以佛性为宗非不明一乘义今经以
一乘为宗非不明佛性义赴机异说其义常
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通也。」
【。】
「若三德纵横即是粗不纵横即是妙历七位
。」
【此十三法同是今经三轨之器类故此之
十条散在他部诸大乘经今经始终无不
具足故一一三中皆引今文为释况此十
条不出因果今文秖是一乘因果故耳又
十条中所以菩提三身及三涅槃具引本
迹馀文唯迹者一以本中文狭二以本果
己成故取菩提三身涅槃證义便故道识
性三全在凡夫般若通因本因文总但云
我本行菩萨道乘通事理及以因果故三
宝者本地既有佛宝必有馀二三德可知
文虽存没义必兼具。
○次四悉料简中先问。】
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「七悉檀料简者问十种三法及馀一切皆是
三轨者唯应三轨何意异说。」
【○次答答中二初述意次正释初文又四
初总明用四悉次随俗下别明用相三朝
三下明用四悉意四善巧下结叹。】
「答众生机宜不同应随机设逗悉檀方便引
接耳。
随俗故异称便宜故异逐对治故异令人入
道故异。」
【初二如文。】
「朝三暮四抚众狙而皆悦苦涂水洗养婴儿
以适时。」
【三明意中言苦涂水洗者大经第八云譬
如女人生育一子婴孩得病是女愁恼求
觅良医良医既至合三种药苏乳石蜜与
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之令服因告女人儿服药巳且莫与乳须
药消巳方乃与之是时女人即以苦味用
涂其乳语其儿言我乳毒涂不可复触其
儿渴乏欲得毋乳闻乳毒气便舍远去其
药消巳毋乃洗乳唤子与之是时小儿虽
复渴乏先闻毒气是故不来毋复告言为
汝服药故以毒涂汝药既消我已洗竟汝
便可来饮乳无苦其儿闻巳渐渐还饮经
合譬意譬无我等犹如毒涂说如来藏如
唤子饮或时说我或说无我皆为适机如
彼涂洗。】
「善巧赴机故方圆任物譬千车而同辙岂守
一而疑诸。」
【○次正释中二先举章门。】
「今通用四悉檀历十法论妙不妙。」
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【○次释释中又二初以四悉释此十条次
明妙不妙初文二谓初后。】
「具说三轨共成大乘大乘之中备有三法及
一切法不相混乱即是世界悉檀资成资发
智慧以生善故是为人悉檀观照破惑诸恶
灭故是对治悉檀真性实理为第一义悉檀
一段众生宜以大乘名说得四利益也。
备说三德为大涅槃虽三点上下而无纵表
里而无横一不相混三不相离即世界悉檀
善则殃衅不干故得挺然累表是故解脱即
为人悉檀般若如金刚随所拟皆碎即是对
治悉檀法身即第一义也一段众生闻三德
名即获四利矣举初举后中间例然。」
【后文中言上下而无纵等者上下是纵义
虽一点在上不同点水之纵三德亦尔虽
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法身本有不同别教为惑所覆表里是横
义虽二点居下不同列火之横三德亦尔
虽二德修成不同别人理体具足而不相
收。
○次文者为二初料简次结位初又二初
判次开初文三初略立二谛以判四悉则
真妙俗粗次约化城宝渚以判三约五时
教判初文又二初判次料简。】
「次明妙不妙论云三悉檀是世谛心所行处
可破可坏第一义悉檀是心不行处诸佛圣
人心所得法不可破坏即是真谛。」
【初判中以三悉与第一义相对者顺大论
文仍成别义故大论云诸经多说三悉檀
今欲说第一义故说是摩诃般若波罗蜜
经通论皆四具如诸文。
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○次若然下料简中二先问。】
「若然者此四悉檀为二谛所摄更有中道复
云何摄若不摄中但是藏通之意此悉檀为
粗。」
【○次今言下答。】
「今言俗有真无是隔异法便是三悉檀心所
行处可破可坏中道第一义非有非无有无
不二则无隔异无异即真谛。」
【。】
「前三悉檀所通止至化城化城非实故可破
可坏可坏为粗今中道无异又通至宝所无
能过无能灭故不可坏称之为妙。」
【。】
「若馀经说中道第一义悉檀与此经不殊但
馀经带阿罗汉所得为第一义悉檀故不称
妙此经正直舍方便但有圆实四悉檀是故
为妙。」
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【○次若不下决开。】
「若不决三悉檀入第一义是复为粗若决一
一悉檀皆有第一义者是则为妙。」
【。】
「五品弟子假名四悉檀六根净相似四悉檀
初住至等觉分真四悉檀妙觉究竟四悉檀
是故称妙此五番明妙从因至果以辨自行
妙半如意珠竟。」
【结位如文问此中初以四悉料简十条则
一一条无非四悉次判四悉妙与不妙乃
云三粗一妙应当三法亦粗亦妙耶答若
约不思议中亦得论妙不妙如三德中若
前三悉檀说之义当于粗谓三德为世界
解脱生善般若破恶是故为粗若见法身
方始名妙三德既尔馀九亦然若尔何故
次又云三悉至化城耶答此约大论文皆
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以小乘为三悉对般若为第一义故作此
简若依此义今文唯在第一义也故下决
中云三悉不决皆名为粗然取通途则今
文并约不思议论四悉判不思议三法真
俗相即而论既以中道为第一义岂以中
道而隔真俗半如意珠者迹十妙中以释
五竟十法共成如意珠法言珠法者秖是
妙法十中居半故云半如意珠若大经十
三即以罗刹半偈名为半珠彼经半偈诠
于半教今之半珠即是全珠何者自行因
果巳满是故今文以自望他阙化他边名
为半珠。】
妙法莲华经玄义释签卷第二十
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音释
殒
。
阗
。
詈
。
碌
(卢谷切碌
碌循众也又随从也)。
狙
。
衅
。
挺
。
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